對(duì)傳統(tǒng)文化的建議精選(九篇)

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第1篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的建議范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；儒家思想；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；義利觀

中圖分類號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實(shí)施各種具體經(jīng)營行為的基本指南。企業(yè)能否取得長(zhǎng)期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進(jìn)與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會(huì)環(huán)境和背景。每個(gè)國家的企業(yè)都是這個(gè)國家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會(huì)受到這個(gè)國家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒有根的樹，不可能生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)。

儒家文化是我國歷史長(zhǎng)河中的文化瑰寶，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時(shí)在東亞一些國家也有著廣泛的傳播。這是因?yàn)橐环矫嫒寮覀鹘y(tǒng)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國人的文化精神品格和社會(huì)生活活動(dòng)，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運(yùn)用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點(diǎn)和理念，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，也仍然是具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)行為對(duì)于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價(jià)值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實(shí)踐當(dāng)中去，不僅有助于我國企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統(tǒng)文化中為我國的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進(jìn)行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。

二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對(duì)中國人的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認(rèn)為是抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說里，義與利并不總是全然對(duì)立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們?cè)诿鎸?duì)“義”和“利”的選擇問題時(shí)，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時(shí)也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強(qiáng)調(diào)義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。孔子認(rèn)為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會(huì)努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個(gè)人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ蝗ヒ擦T。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?。也就是說，君子取財(cái)，要取之有道。無需否認(rèn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標(biāo)的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因?yàn)槭艿嚼娴尿?qū)使，對(duì)社會(huì)道義不聞不問。企業(yè)只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，也是一個(gè)社會(huì)公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會(huì)公德，對(duì)社會(huì)、消費(fèi)者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個(gè)有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準(zhǔn)則。企業(yè)在賺錢實(shí)現(xiàn)“利”時(shí)首先要考慮“義”這個(gè)基本準(zhǔn)則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實(shí)現(xiàn)自身的利潤(rùn)。這才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的取財(cái)之道，也是實(shí)現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財(cái)之道。不義之財(cái)、不當(dāng)之利，在任何情況下，對(duì)于企業(yè)和個(gè)人來說都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的一個(gè)基本行為準(zhǔn)則。

三、重誠信的理念

誠信的理念在儒家的學(xué)說中是經(jīng)常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠實(shí)守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠信，一個(gè)人將一事無成。因此，誠信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個(gè)人只有講誠信，才會(huì)得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠信在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中也是不可缺少的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大規(guī)模、高效率地運(yùn)行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對(duì)面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會(huì)受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)?；默F(xiàn)代市場(chǎng)交易體系了。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，世界愈發(fā)成為一個(gè)密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進(jìn)行交易和合作？其中的答案就是講誠信。一個(gè)不講誠信的企業(yè)，很難有長(zhǎng)期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠實(shí)守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營信條。企業(yè)要取得長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽(yù)。這樣對(duì)方才有可能將企業(yè)視為長(zhǎng)期可靠的交易對(duì)象，企業(yè)也才有可能獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的收入來源。而如果企業(yè)不講誠信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個(gè)體顧客和消費(fèi)者的利益，重則影響到整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，每年在我國因?yàn)楹贤p方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟(jì)損失多達(dá)五六百億元，而每年因?yàn)槠髽I(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達(dá)上千億元。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、交易信息公開透明、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈的時(shí)代背景下，重誠信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個(gè)失去了消費(fèi)者信任的企業(yè)，將會(huì)失去在市場(chǎng)中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

四、仁愛的理念

儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次?？梢哉f，整部論語都是以主張和宣揚(yáng)仁愛為宗旨的。盡管對(duì)于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學(xué)生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說中所強(qiáng)調(diào)的愛人、敬人的理念，使中國傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時(shí)期就突出了人的重要性和對(duì)人的尊重、關(guān)愛，這也是中華文化進(jìn)入到一個(gè)新的文明高度的重要標(biāo)志。盡管歷史隨著時(shí)間的流逝而遠(yuǎn)去，但是不論在任何國家和任何時(shí)代中，關(guān)于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個(gè)居于重要核心地位的主題。人類物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進(jìn)一步地上升，人的重要作用也在進(jìn)一步地顯現(xiàn)。在一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)里，每個(gè)人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，許多企業(yè)也在強(qiáng)調(diào)以人為本的經(jīng)營理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實(shí)質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營管理活動(dòng)中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛護(hù)企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個(gè)大家庭，企業(yè)的員工就是這個(gè)大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對(duì)待，企業(yè)員工也就會(huì)把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻(xiàn)。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對(duì)企業(yè)的員工施以仁愛，真正地關(guān)心和愛護(hù)員工，這樣企業(yè)才能保持長(zhǎng)期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時(shí)代，人才對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)追本溯源是人才的爭(zhēng)奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對(duì)員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業(yè)里工作是有價(jià)值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對(duì)集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M(fèi)企業(yè)的長(zhǎng)期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強(qiáng)調(diào)的仁愛觀念，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強(qiáng)和自律對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)的作用，在遇到問題和困難時(shí)主要從自身的角度尋找解決問題的辦法?？鬃诱f，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時(shí)，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒有意識(shí)到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負(fù)責(zé)人認(rèn)為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對(duì)已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進(jìn)入公司。然后又由于新員工對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進(jìn)而導(dǎo)致公司業(yè)績(jī)發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。如果管理者沒有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒有一套完善的機(jī)制、制度實(shí)現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會(huì)遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問題。企業(yè)發(fā)展過程中也肯定會(huì)出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無補(bǔ)，而且可能會(huì)使問題惡化。如果出現(xiàn)問題時(shí)采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計(jì)的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會(huì)更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時(shí)的工作中也會(huì)學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會(huì)形成一個(gè)良性循環(huán)，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)問題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

六、結(jié)束語

從對(duì)儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個(gè)基本的理念進(jìn)行了闡釋和分析。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是歷史上中華民族發(fā)展和演進(jìn)過程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)步是不相適宜的，尤其是其中強(qiáng)調(diào)封建專制部分的內(nèi)容。但是同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有普遍實(shí)用價(jià)值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚(yáng)棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營管理的積極促進(jìn)作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過程中，如果能夠有意識(shí)、自覺地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)于企業(yè)經(jīng)營有著積極作用的有益成分，不僅可以促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個(gè)國家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時(shí)也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國幾千年文明史中積累的寶貴精神財(cái)富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標(biāo)志。如果能夠很好地運(yùn)用儒家傳統(tǒng)文化這個(gè)寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠信、重仁愛等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會(huì)使我國企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具，而且也成為一個(gè)造福于社會(huì)和廣大消費(fèi)者的貢獻(xiàn)者，進(jìn)而使我國企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也會(huì)讓我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中找到現(xiàn)實(shí)的傳承載體，進(jìn)而重新找回其原有的文明價(jià)值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也進(jìn)一步提升我國在精神文明領(lǐng)域的軟實(shí)力，最終實(shí)現(xiàn)國家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]王文松.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2011.22.

[2]牟浴.論儒家文化對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的啟示[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2013.13.

第2篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的建議范文

關(guān)鍵詞：洪江古商城；空間再造；傳統(tǒng)文化藝術(shù)

洪江古商城屬于江南民居，古建筑歷史悠久，堪稱歷史文化的活化石，洪江古商城坐落在沅水、巫水匯合處，是典型的江南民居古建筑，建筑基本上還延續(xù)了明末清初建筑的普遍特點(diǎn)。建筑多為斗拱造型，“井”字形排列，具有歷史文化價(jià)值的石雕、牌匾等隨處可見，建筑與自然環(huán)境有效融合，堪稱建筑上的天人合一。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家生命力的延伸，風(fēng)俗習(xí)慣則是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來對(duì)美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，洪江古商城作為歷史文化的活化石，在建筑藝術(shù)和設(shè)計(jì)方面注重本民族文化對(duì)提高建筑藝術(shù)獨(dú)特性有著重要意義。

1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造實(shí)施中的意義與價(jià)值

1.1 提高建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)意，增添民族魅力

風(fēng)俗習(xí)慣則是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來對(duì)美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，在地域文化的熏陶下，建筑藝術(shù)將會(huì)成為一種獨(dú)具的特色，建筑裝飾本土風(fēng)俗文化的融合更是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的一種繼承與弘揚(yáng)。在全球多元化的體制下，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化就成為了一種特色，一種藝術(shù)上的創(chuàng)新，洪江古商城最大的特點(diǎn)就是其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。因此，在洪江商城空間再造上，重點(diǎn)審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化有效融入到洪江古商城建筑中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的利用與融合，有效提高了建筑創(chuàng)意，增添了民族魅力，提高對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視，對(duì)洪江古商城空間再造有著極為重要的意義。

1.2 提升精神文化空間

魍車暮榻古商城建筑秉承了因山就勢(shì)、順應(yīng)水脈的建筑理念，充分做到了人與大自然的融合，傳統(tǒng)的洪江古商城文化在禮節(jié)與習(xí)俗上都具有鮮明的特點(diǎn)。鄰里和睦，人與人交際友善，可以說，傳統(tǒng)文化影響了洪江古商城建筑藝術(shù)特點(diǎn)，也可以說洪江古商城傳承和弘揚(yáng)了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。針對(duì)洪江古商城內(nèi)在人員的信息與人際關(guān)系，傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神文化品質(zhì)與文化素養(yǎng)在這里得到了有效傳承，因此，在洪江古商城空間再造上，必須具備鮮明的指導(dǎo)思想與設(shè)計(jì)理念，在滿足建筑藝術(shù)與物質(zhì)上需求的同時(shí)，更要注重其精神空間的構(gòu)建，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城中的應(yīng)用與重視是提升精神文化空間的重要舉措。

2 基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的啟示

洪江古商城是我國江南建筑的經(jīng)典，在全國上下都極為珍貴，洪江古商城具有“活的清明上河圖”之稱，同時(shí)，也是世界佛教的文化之窗。傳統(tǒng)藝術(shù)文化在這里得到了充分體現(xiàn)，因此，在洪江古商城的空間再造上，重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的融合，對(duì)提高精神文化空間，保護(hù)世界歷史遺產(chǎn)都有著極為深刻的意義。

注重古建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用，洪江古商城在國內(nèi)具有非常大的影響，注重傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合，有效實(shí)現(xiàn)生活、社會(huì)文明與古建筑的協(xié)調(diào)一致。隨著社會(huì)的發(fā)展，行為方式與價(jià)值觀的改變，洪江古商城在空間再造上也面臨著遺產(chǎn)保護(hù)問題，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族文化與民族精神的一種傳承。洪江古商城傳承和弘揚(yáng)了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。因此，面對(duì)洪江古商城空間再造遺產(chǎn)保護(hù)問題上，政府一定要做到保護(hù)規(guī)劃的完善與有效實(shí)施，全面保護(hù)其文化、藝術(shù)、歷史、文明等，在空間再造上注重洪江古商城整體面貌的保護(hù)，絕對(duì)不要改變古商城原有的文化藝術(shù)特色，將發(fā)展新區(qū)與保護(hù)舊區(qū)做到同步并行。

第3篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的建議范文

關(guān)鍵詞：江西；傳統(tǒng)文化；復(fù)興

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0246-01

一、調(diào)查方案

調(diào)查對(duì)象：江西省南昌市各階層人群，包括老人、在崗工人、政府官員、個(gè)體經(jīng)營者、學(xué)生等。

調(diào)查方法：本次調(diào)查采用問卷調(diào)查及面訪調(diào)查，以保證數(shù)據(jù)的真實(shí)性、有效性。

抽樣方法：總體分層抽樣，層內(nèi)簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣的抽樣方法。

二、調(diào)查內(nèi)容

1.人們對(duì)江西傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度、活動(dòng)參與程度及喜愛程度。

2.江西傳統(tǒng)文化復(fù)興的可行性及實(shí)施障礙。

3.復(fù)興江西傳統(tǒng)文化的意見建議。

三、相關(guān)結(jié)論

（一）人們對(duì)江西傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度

通過此次調(diào)查，我們可以看出人們對(duì)江西傳統(tǒng)文化的了解不是很深，當(dāng)代青少年更是如此，隨著時(shí)光的流逝，現(xiàn)如今許多傳統(tǒng)文化已被人們漸漸淡忘。

同時(shí)，人們對(duì)于江西文化的活動(dòng)參與也不是很多，像紅歌、戲曲等參與度還可以，但對(duì)于詩詞歌賦的活動(dòng)卻很少參與，所以多鼓勵(lì)人們參加江西傳統(tǒng)文化活動(dòng)很有必要。開展“江西傳統(tǒng)文化復(fù)興”活動(dòng)有著非常重要的作用。

（二）江西傳統(tǒng)文化復(fù)興的可行性及實(shí)施障礙

當(dāng)被問及“您未來會(huì)為江西傳統(tǒng)文化復(fù)興活動(dòng)做宣傳嗎”的時(shí)候，許多人回答說“會(huì)”，可見人們對(duì)此活動(dòng)持支持態(tài)度，愿意為此活動(dòng)盡一份力，這就為此活動(dòng)的開展增加了一定的可行性。相信在人們的支持和積極參與下，江西傳統(tǒng)文化復(fù)興活動(dòng)一定能取得很好的結(jié)果，人們也會(huì)對(duì)江西傳統(tǒng)文化有更進(jìn)一步的了解。當(dāng)被問及“要實(shí)施江西傳統(tǒng)文化復(fù)興活動(dòng)，您覺得最先從以下哪個(gè)群體下手？”的時(shí)候，大多數(shù)人都認(rèn)為“應(yīng)最先從中小學(xué)生入手，從娃娃抓起，使他們從小就更好地了解江西傳統(tǒng)文化”。

同時(shí)，我們應(yīng)注意到，對(duì)于調(diào)查結(jié)果得知，部分人們對(duì)于江西傳統(tǒng)文化復(fù)興的可行性未抱有特別樂觀的態(tài)度，究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：傳統(tǒng)文化不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、受其它文化沖擊、政府重視度不夠等，說明江西傳統(tǒng)文化復(fù)興活動(dòng)的開展還面臨著許多困難，但我們相信，只要我們每個(gè)人都為江西傳統(tǒng)文化復(fù)興盡自己的一份力，其復(fù)興大業(yè)指日可待。

四、意見建議

1.政府加大對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重市民的文化建設(shè)；

2.培養(yǎng)大家形成對(duì)江西傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，發(fā)動(dòng)人們主動(dòng)保護(hù)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化能更好地傳承與發(fā)揚(yáng)光大；

3.通過各大媒體（如電視公益廣告等）的宣傳，使人們對(duì)江西傳統(tǒng)文化有更多的了解；

4.在各大企業(yè)、高校等多開展一些有關(guān)江西傳統(tǒng)文化的活動(dòng)、比賽，從而推進(jìn)江西傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步宣傳；

5.開展江西傳統(tǒng)文化培訓(xùn)拓展中心，讓大家進(jìn)一步了解江西傳統(tǒng)文化；

6.在不改變江西傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代相結(jié)合，注入新鮮活力；

7.進(jìn)一步完善教育機(jī)制；

8.學(xué)?？梢蚤_設(shè)一門關(guān)于江西傳統(tǒng)文化的課程，通過老師的講解，使同學(xué)們對(duì)江西傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更大的興趣；

9.父母和老師平時(shí)多加強(qiáng)孩子對(duì)于國家及家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的了解，從小抓起，激起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣愛好。

五、總結(jié)

通過此次調(diào)查，我們對(duì)于江西傳統(tǒng)文化有了更進(jìn)一步的了解，同時(shí)也了解了人們對(duì)于江西傳統(tǒng)文化的了解情況，對(duì)于江西傳統(tǒng)文化復(fù)興的可行性等，也從調(diào)查結(jié)果中得知了復(fù)興江西傳統(tǒng)文化存在的一些困難。

隨著現(xiàn)代化的高速發(fā)展,江西傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化洪流沖擊中受到一定排擠，但是任何一個(gè)民族的現(xiàn)代化都必須建立本民族的傳統(tǒng)文化之上。如果說文化是整個(gè)社會(huì)的靈魂，那本民族的傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代化的活水。因此,我們必須重視我們的傳統(tǒng)文化，同時(shí)在保證傳統(tǒng)文化靈魂不變的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合起來,復(fù)興江西傳統(tǒng)文化。

一個(gè)民族失去了自己的文化，就如同一個(gè)人失去了自己獨(dú)立之靈魂。我們肩負(fù)著時(shí)代的重任，讓我們復(fù)興江西傳統(tǒng)文化，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，一點(diǎn)一滴，腳踏實(shí)地，為把我中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大而努力！一個(gè)人的力量或許是微不足道的，但若將其乘以十三億，那便是中華民族的脊梁！

第4篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的建議范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)教育讀本 小學(xué)母語教育 傳承 現(xiàn)狀 措施

【中圖分類號(hào)】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1000-5962（2013）02（a）-0130-01

1、研究背景及目的

長(zhǎng)期以來，我國在文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)上和國民基礎(chǔ)教育內(nèi)容設(shè)置上，存在著兩種明顯的偏頗傾向，一是西方文化的重視程度高于中國本土文化應(yīng)有的重視，二是科技文化的比重大大高于人文文化。而這兩種偏頗，都與不重視傳統(tǒng)文化教育有著密切的關(guān)系，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育面臨斷鏈和缺失，母語教育走向弱化，面臨知識(shí)、情感等方面的斷層，語文教學(xué)面臨迷失基本落腳點(diǎn)的危機(jī)。針對(duì)這一問題，傳統(tǒng)教育讀本的開設(shè)是其中一個(gè)重要的解決措施，但其真正的落實(shí)情況和對(duì)母語教育的支持作用還有待商榷的。因此，我們?cè)噲D通過調(diào)查，了解傳統(tǒng)教育讀本在小學(xué)課堂的教學(xué)現(xiàn)狀，進(jìn)而分析其對(duì)母語教育發(fā)展的作用，并提出相關(guān)措施，讓學(xué)生真正學(xué)好傳統(tǒng)文化知識(shí)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育和道德教育的有效性，從而促進(jìn)母語教育的發(fā)展。

2、調(diào)查結(jié)果以及原因分析

2.1 傳統(tǒng)教育讀本使用對(duì)于母語教育發(fā)展的樂觀效應(yīng)

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)教育讀本教學(xué)的總體趨勢(shì)是良好的，無論是學(xué)生對(duì)于母語文化的興趣還是讀本帶給學(xué)生自身發(fā)展的幫助，都是值得肯定的。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)教育讀本對(duì)母語教育的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。

“興趣是學(xué)習(xí)的最好老師”，如果學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的興趣，那么傳統(tǒng)教育讀本的學(xué)習(xí)也就隨之成為一種應(yīng)試（需要考試）或形同虛設(shè)（不需考試），甚至成為學(xué)生的一種負(fù)擔(dān)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，對(duì)傳統(tǒng)教育讀本表示很有興趣或有興趣的學(xué)生占了70.33%，多數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)教育讀本的學(xué)習(xí)存在很大興趣，為傳統(tǒng)文化教學(xué)更積極有效地進(jìn)入課堂奠定了基礎(chǔ)。

讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育讀本，不僅是為了傳遞知識(shí)，更重要的是具有熏陶氣質(zhì)、變化性情、提高涵養(yǎng)的意義。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)一至六年級(jí)的學(xué)生認(rèn)為沒有幫助或幫助很小的占少數(shù)，并且隨年級(jí)提升，該項(xiàng)數(shù)據(jù)減幅明顯，78%以上的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)教育讀本對(duì)他們的成長(zhǎng)是有幫助的。

根據(jù)小學(xué)教師對(duì)學(xué)生行為評(píng)價(jià)的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育讀本后每個(gè)年段均有80%左右的學(xué)生在生活表現(xiàn)上均有所改善，體現(xiàn)出傳統(tǒng)教育讀本對(duì)學(xué)生行為表現(xiàn)的引導(dǎo)和激勵(lì)作用。

2.2 傳統(tǒng)教育讀本使用過程中存在的問題

2.2.1 支持力度不夠，傳統(tǒng)教育讀本先天不足

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，即便有了傳統(tǒng)教育讀本，但仍有40.15%的學(xué)校沒有開設(shè)相關(guān)課程。傳統(tǒng)教育讀本在很多學(xué)校的存在感依舊很弱，利用率較低。傳統(tǒng)經(jīng)典由于在語言文字上不同于白話文，存在著許多閱讀難點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生不會(huì)主動(dòng)去閱讀。

學(xué)?；顒?dòng)組織方面，多數(shù)學(xué)校對(duì)于傳統(tǒng)文化活動(dòng)的組織情況并不樂觀，城鎮(zhèn)偶爾組織或不組織的學(xué)校達(dá)64.62%，而相比較，農(nóng)村小學(xué)的情況更為嚴(yán)峻，比例達(dá)到76.93%。

2.2.2 學(xué)生學(xué)習(xí)存在問題

學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育讀本時(shí)對(duì)文言文出現(xiàn)畏難情緒。文言文對(duì)學(xué)生來說是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，有些學(xué)生首先在認(rèn)識(shí)上把文言文當(dāng)做是“第二外語”，把文言文學(xué)習(xí)當(dāng)做純語言學(xué)習(xí)的機(jī)械記憶，缺乏興趣。

此外，在應(yīng)試教育體制下，學(xué)生的視線只停留在課本和分?jǐn)?shù)上，思維模式已經(jīng)僵化。一來，學(xué)生要應(yīng)付繁重的課業(yè)壓力分身乏術(shù)，無法潛心研讀傳統(tǒng)文化。二來，母語教育更重要的是應(yīng)用，要讓學(xué)生在生活中思想上有所改變，這是應(yīng)試教育無法檢測(cè)也無法做到的。

3、對(duì)策和思考

3.1 政府――制度層面支撐，組織領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)

政策指導(dǎo)引領(lǐng)，統(tǒng)籌教學(xué)安排，因材施教引導(dǎo)，不同教材選擇。政策的扶持是傳統(tǒng)教育讀本物盡其用，為真正推動(dòng)母語教育發(fā)展的關(guān)鍵。并且，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典可謂汗牛充棟，如何在如此繁多的經(jīng)典中根據(jù)學(xué)生的自身水平特點(diǎn)，對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生適用不同的傳統(tǒng)教育讀本需要經(jīng)過一定考究。

3.2 學(xué)校――教學(xué)安排建議

在課堂上，教師應(yīng)給予學(xué)生足夠的思考和發(fā)言機(jī)會(huì)，而不是一味灌輸，只有學(xué)生自己思考過才會(huì)印象深刻。同時(shí)，在課堂上亦可開展比如經(jīng)典誦讀比賽，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得交流等。除了語文課，學(xué)校的活動(dòng)安排亦可多多涉及傳統(tǒng)文化，比如進(jìn)行“經(jīng)典詩詞朗誦會(huì)”、“書法、繪畫大比拼”這些活動(dòng)，不僅豐富了學(xué)生的課余生活，更讓學(xué)生在輕松的氛圍里培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，寓教于樂，相輔相成。

3.3 家庭――配合教學(xué)開展，重在監(jiān)督引導(dǎo)

家庭與學(xué)校相互配合教學(xué)的開展才能相得益彰，使教學(xué)效果事半功倍。家長(zhǎng)首先要了解傳統(tǒng)文化教學(xué)的意義，在觀念上有一個(gè)較為積極的認(rèn)識(shí)。同時(shí)家長(zhǎng)主要是配合學(xué)校的教學(xué)工作，對(duì)孩子進(jìn)行監(jiān)督與引導(dǎo)，及時(shí)對(duì)教學(xué)內(nèi)容做好復(fù)習(xí)與鞏固。

第5篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的建議范文

戲曲，作為“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)的先行示范，生動(dòng)地將音樂、詩歌、舞蹈、服飾等藝術(shù)結(jié)合于一體，有著其他藝術(shù)無法替代的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式。其中，立德樹人、舍生取義、精忠報(bào)國、孝敬父母的劇目比比皆是。戲曲中的思想精華對(duì)青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀有著積極的引導(dǎo)作用和重要的教育意義，在積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道路上，傳統(tǒng)戲曲文化育人成為必不可少的一部分。

實(shí)施“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)

2012年以來，文化部國家公共文化發(fā)展中心結(jié)合現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段，以青少年喜愛的動(dòng)漫形式推廣普及傳統(tǒng)戲曲文化：編輯動(dòng)漫版《小學(xué)生學(xué)戲曲》、《幼兒版戲曲動(dòng)漫畫冊(cè)》等教輔讀本；捐贈(zèng)書籍和20萬套戲曲動(dòng)漫光盤；活動(dòng)中建立“一送一培”公共電子閱覽室等數(shù)字化平臺(tái)覆蓋近170萬學(xué)生、對(duì)千名藝術(shù)類教師和少先隊(duì)輔導(dǎo)員進(jìn)行了培訓(xùn)。2014年文化部全國公共文化發(fā)展中心計(jì)劃將“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)（湖南模式）在全國10～15個(gè)省推廣，力爭(zhēng)2～3年覆蓋全國。

“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)聯(lián)合中國教育科學(xué)研究院專家對(duì)教學(xué)方面進(jìn)行指導(dǎo)，在湖南、海南、武漢等地相繼開展后，取得了良好成效，深受學(xué)校教師與孩子們的熱烈追捧。為青少年推廣普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了有效途徑的同時(shí)，也提高了他們的藝術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。中央電視臺(tái)、《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）、《人民政協(xié)報(bào)》、《中國文化報(bào)》等主流媒體先后多次對(duì)活動(dòng)進(jìn)行專題報(bào)道，在國內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。

優(yōu)秀戲曲文化的傳承僅僅通過記錄、保護(hù)和傳承人之間的延續(xù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮，必須要做到文化與教育相結(jié)合，以青少年喜聞樂見和易于接受的動(dòng)漫為載體，將戲曲文化引進(jìn)校園，通俗易懂地詮釋、表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀戲曲文化。通過全面推廣“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)，可以進(jìn)一步擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力，從而實(shí)現(xiàn)真正的全民普及、全民推廣、全民傳承。

研發(fā)“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫”

2006年，民進(jìn)中央向全國政協(xié)遞交了《關(guān)于搶救、整理、傳承“中國地方戲曲精品折子戲”》的提案，民進(jìn)湖南省委會(huì)主委謝勇提出《關(guān)于為搶救、整理、傳承精品折子戲建立保護(hù)基地》的建議。文化部在答復(fù)中指出：“通過學(xué)校教育、社會(huì)教育等途徑，使優(yōu)秀傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳承后繼有人，并通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行宣傳和傳播，使地方戲曲與新的時(shí)代相融合?！睘樘嵘⒆訉W(xué)習(xí)戲曲的興趣，在中國藝術(shù)研究院專家的指導(dǎo)和支持下，湖南省探索將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動(dòng)漫相結(jié)合，創(chuàng)造性地利用數(shù)字化平臺(tái)和新媒體等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為橋梁，成功研創(chuàng)出一種深受孩子喜愛的獨(dú)特藝術(shù)形式――戲曲動(dòng)畫。經(jīng)過7年的錘煉，湖南動(dòng)漫湘軍創(chuàng)造和推出了原汁原味的本土品牌《中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫》，并獲得文化部扶持資金以及全國30強(qiáng)動(dòng)漫創(chuàng)意品牌（2012年）、中國原創(chuàng)手機(jī)動(dòng)漫大賽銀獎(jiǎng)等殊榮。“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫”現(xiàn)已成為全國具有獨(dú)特性、唯一性的品牌。

建議推廣“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)

將具有鮮明的民族特色、時(shí)代特征和地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化通過數(shù)字化手段普及傳承到青少年中，是一項(xiàng)需要全社會(huì)共同參與的系統(tǒng)工程，范圍廣、影響大，應(yīng)該引起國家層面的高度重視。為此建議：

1.政府組織文化、教育專家對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)內(nèi)容，就階段性的必修、選修分別進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和科學(xué)界定。制定從幼兒園到大學(xué)等不同階段的課程、課時(shí)、教學(xué)方法、教學(xué)目標(biāo)和評(píng)價(jià)體系。將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)納入義務(wù)教育階段學(xué)生素質(zhì)教育和新課程改革體系中進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃。采取動(dòng)畫寓教于樂的方式，把傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育融入相應(yīng)課程。

2.將“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)納入公共財(cái)政保障范圍，建立專項(xiàng)事業(yè)經(jīng)費(fèi)。整合文化資源進(jìn)入學(xué)校，開展學(xué)校教育資源與文化藝術(shù)素質(zhì)兩大培訓(xùn)。借鑒“傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)校園”的經(jīng)驗(yàn)，在文學(xué)、書法、繪畫、民間技藝等相關(guān)領(lǐng)域積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相融合的手段，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在青少年中的傳承及傳播方式。

3.對(duì)“傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)校園”動(dòng)畫制作提供專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持，將已列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的昆曲、京劇、秦腔、黃梅戲、花鼓戲等地域性戲曲進(jìn)行創(chuàng)造性地普及推廣。通過在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，將民族精神與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新文化傳承品牌和大眾普及方式。

第6篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的建議范文

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；高職高專；教學(xué)

近年來各高校越來越重視通識(shí)教育課程的開展，不僅在本科院校，高職高專院校同樣普遍開設(shè)。我校同樣緊隨時(shí)代步伐開設(shè)了《大學(xué)生人文素養(yǎng)》這門課程。課程開設(shè)以來已有兩個(gè)學(xué)年。在這兩年的教學(xué)實(shí)踐中《大學(xué)生人文素養(yǎng)》受到廣大學(xué)生普遍歡迎。不過同時(shí)也有一些問題和誤解在教學(xué)中出現(xiàn)。特別是學(xué)生對(duì)于《人文素養(yǎng)》這門課程和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上存在一定誤差。本文就《人文素養(yǎng)》課程教學(xué)中存在的問題，特別是關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承加以探討并提出對(duì)策。希望能夠?qū)窈蟮娜宋乃刭|(zhì)教育和傳統(tǒng)文化傳承盡綿薄之力。

一、學(xué)生對(duì)《人文素養(yǎng)》課程的認(rèn)同度

在經(jīng)過了近兩個(gè)學(xué)年的教學(xué)實(shí)踐之后，我校學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)課程都有了自己的主觀感受和認(rèn)識(shí)。經(jīng)總結(jié)大致情況可以分為以下幾種。

（一）對(duì)人文素養(yǎng)課認(rèn)識(shí)不清

人文素養(yǎng)教材內(nèi)容分為歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和禮儀六個(gè)章節(jié)。在學(xué)生學(xué)完一學(xué)期的人文素養(yǎng)課程之后，很多學(xué)生表示這門課程像歷史課。也有很多學(xué)生反映，覺得更像哲學(xué)課程，更有少部分學(xué)生感覺人文素養(yǎng)課與思想道德修養(yǎng)課有幾分相似。學(xué)生的這些感受，是由于教材安排與課程上出現(xiàn)的一些問題。鑒于以上情況的出現(xiàn)，個(gè)人建議，關(guān)于歷史事件的學(xué)習(xí)最好在教材中略去。而注重具體文化內(nèi)涵的傳授。單純歷史事件的傳授比較枯燥，學(xué)習(xí)過程中主要靠死記硬背。這種方式不利于學(xué)生的思維能力培養(yǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解都沒有益處。人文素養(yǎng)課程應(yīng)該讓學(xué)生感覺是在體驗(yàn)傳統(tǒng)文化精髓，是讓文化的魅力自然的滲透到學(xué)生內(nèi)心深處，從而來指導(dǎo)行為。說到這里也必須理清思想道德修養(yǎng)與人文素養(yǎng)的區(qū)分。思想道德修養(yǎng)課往往是以說教的方式來闡明人生大道理，并且內(nèi)容主流、宏觀。其中一些觀點(diǎn)甚至與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，教材內(nèi)容與如今一些社會(huì)現(xiàn)象矛盾。所以大學(xué)生在學(xué)習(xí)思修課程時(shí)，明白道理，卻無法將之化為內(nèi)心的一種自覺。最后說一下，關(guān)于人文素養(yǎng)課程絕不是簡(jiǎn)單的大雜燴?？赡茉诮滩牡木幣派蠒?huì)有一種簡(jiǎn)單拼湊的感覺。但實(shí)質(zhì)上在這些章節(jié)中都有著同樣的內(nèi)核———民族精神和民主精神。所謂民族精神是體現(xiàn)在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化中的；民主精神則由西方傳入，五四時(shí)期開始深入到中國社會(huì)之中。這才應(yīng)該是人文素養(yǎng)課程真正要傳授給學(xué)生的東西，不僅是知識(shí)點(diǎn)，更是一種精神內(nèi)核。

（二）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

中國傳統(tǒng)文化的熱潮近年來開始在全球升溫，我國自然也是對(duì)傳統(tǒng)文化保持一種較高的熱度。這一股熱浪同時(shí)也在一定程度上影響到了在校學(xué)生。對(duì)于傳統(tǒng)文化，在校大學(xué)生表現(xiàn)出了非常高的學(xué)習(xí)積極性和認(rèn)同度。在課堂上講到關(guān)于中國古代官制、古代人才選拔制度時(shí)，學(xué)生都積極參與其中。而在學(xué)習(xí)先秦哲學(xué)思想，當(dāng)討論到人性本善和本惡的問題時(shí)，學(xué)生普遍都積極參與討論，各抒己見。而學(xué)校自發(fā)的社團(tuán)組織中以傳統(tǒng)文化為主題的就有如漢服社、古琴社、書畫社、古風(fēng)社還有散打社等。這一些意在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)的存在，也印證了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。另外，在教學(xué)中我們了解到，學(xué)生認(rèn)可度最高、最受歡迎的課是禮儀課，其中中國傳統(tǒng)禮儀更是特為尤甚。學(xué)生認(rèn)為禮儀課程具有很強(qiáng)的實(shí)用性，而且與日常生活接近，沒有高深的理論，容易理解。初略統(tǒng)計(jì)，我校學(xué)生對(duì)禮儀課的喜愛達(dá)到95%。禮儀課如此受歡迎的原因，在一定程度上契合了學(xué)生的學(xué)習(xí)期待。在中學(xué)和大學(xué)課程設(shè)置中，很多課程理論性較強(qiáng)，而且在今后的日常生活以及工作中沒有多少使用機(jī)會(huì)。而日常禮儀和傳統(tǒng)禮儀恰恰是能夠現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用的，是個(gè)人人文素養(yǎng)的外在體現(xiàn)，且終生受用。禮儀本身并無高深的理論，相比哲學(xué)和文化章節(jié)的高深更容易為學(xué)生接受。

二、如何在教學(xué)中提高學(xué)生的認(rèn)同度

關(guān)于高職高專學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的繼承，最終要落實(shí)到的是對(duì)學(xué)生思想品質(zhì)、人格以及日常行為起到良性影響。要做到這一點(diǎn)是有一定難度的，必須由兩個(gè)方面來著手落實(shí)。一個(gè)是課堂教學(xué)方式的革新，我個(gè)人認(rèn)為必須從兩個(gè)方面入手。一個(gè)是課堂教學(xué)方式的革新，另一個(gè)是課后校園文化氛圍的營造。

（一）情景教學(xué)與多媒體教學(xué)的應(yīng)用

在結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家認(rèn)為“新學(xué)科概念進(jìn)入學(xué)生頭腦之后，同原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)上有關(guān)概念進(jìn)行同化、順應(yīng)、轉(zhuǎn)換，從而建立起新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)者的知識(shí)發(fā)展，就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善與發(fā)展?！雹儆纱丝梢娤胱寣W(xué)生能順利接受一個(gè)新知識(shí)點(diǎn)，那么這個(gè)新知識(shí)點(diǎn)必須與學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)相契合。在與已有知識(shí)相結(jié)合之后，學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)接受并且形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。若新知識(shí)完全與學(xué)生之前的知識(shí)結(jié)構(gòu)沒有契合點(diǎn)，那么無論多么高明的教師也很難讓學(xué)生順利接受。所以在此為我們的教學(xué)也提出了一定的要求———我們?nèi)宋乃仞B(yǎng)課在教學(xué)過程中要盡量找到與學(xué)生中學(xué)時(shí)代和生活閱歷中相契合的點(diǎn)。這一點(diǎn)是我們?cè)诮虒W(xué)導(dǎo)入和講解環(huán)節(jié)值得注意的。在此要專門提出關(guān)于哲學(xué)章節(jié)學(xué)習(xí)中遇到的教學(xué)難題。文學(xué)、藝術(shù)、禮儀都具有可感的形象，而哲學(xué)沒有，這是哲學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)之一。此外哲學(xué)課程在中學(xué)時(shí)代涉及很少，只有馬列哲學(xué)基礎(chǔ)部分有所學(xué)習(xí)。但是中國傳統(tǒng)哲學(xué)多是唯心主義或機(jī)械唯物主義，其認(rèn)知方式與辨證唯物論相去甚遠(yuǎn)。這就造成了傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些基本概念學(xué)生難以理解。如傳統(tǒng)中國哲學(xué)中的“道”、“氣”、“空”等概念。所以關(guān)于哲學(xué)章節(jié)的教學(xué)存在一定難度，特別是佛道等唯心主義哲學(xué)觀。在教學(xué)過程中同樣存在師生互動(dòng)難以展開的情況。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家認(rèn)為，在教學(xué)過程中應(yīng)該形成平等交流的師生關(guān)系。學(xué)生和教師同樣都是教學(xué)的主體，而不是簡(jiǎn)單的以老師教授為主。不過在教授人文素養(yǎng)課程的過程中卻出現(xiàn)了一些問題。當(dāng)我們以學(xué)生為主體進(jìn)行啟發(fā)式教育時(shí)，學(xué)生往往沒有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備和積極性參與到教學(xué)討論中。比如對(duì)文學(xué)名著的討論，首先很多學(xué)生就沒有閱讀過四大名著，更不要說其他名著。對(duì)作品不了解，根本無法談及進(jìn)一步參與討論。另外即使閱讀過作品的學(xué)生，也極少有能夠體會(huì)到作品意義的。所以在講解文學(xué)和藝術(shù)作品時(shí)，往往難以形成一種積極的討論，反而容易讓教學(xué)冷場(chǎng)難以進(jìn)行。個(gè)人認(rèn)為在這種通識(shí)課程的教學(xué)中，學(xué)生往往重視程度不夠。所以教師可以對(duì)每個(gè)班的學(xué)生進(jìn)行分組，讓每組派人主講，再讓全班同學(xué)參加討論，而主講的同學(xué)需提前進(jìn)行詳細(xì)的準(zhǔn)備。這樣才可能取得更好的教學(xué)效果。另外情景教學(xué)和多媒體手段的運(yùn)用也是吸引學(xué)生注意力，幫助學(xué)生理解的有效手段。

（二）課后延伸的重要性及措施

在現(xiàn)代教育中已經(jīng)被證實(shí)，一個(gè)人的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)最主要、最直接的影響來自家庭教育，其次是朋友間相互影響。而學(xué)校教育對(duì)行為習(xí)慣和道德的影響排在兩者之后。大學(xué)生人文素養(yǎng)的教育同樣有與之相似的特性。不同的是大學(xué)生已經(jīng)是成年人，思想上比較獨(dú)立，而且已經(jīng)離開家庭。所以課堂之外的大學(xué)日常生活對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和道德品質(zhì)有極大的影響?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，各種思想和信息都能在第一時(shí)間通過網(wǎng)絡(luò)傳播到我們學(xué)生的頭腦里。而很多信息可能帶有負(fù)能量。這種負(fù)能量一旦在學(xué)生中相互傳播，極可能形成不良影響。所以在大學(xué)校園里營造一個(gè)積極向上，同時(shí)又富含傳統(tǒng)文化的氛圍至關(guān)重要。如何才能做到這一步，我認(rèn)為社團(tuán)活動(dòng)、講座和學(xué)校文藝活動(dòng)是課后延伸的一個(gè)非常重要的方面?，F(xiàn)在大學(xué)往往都是各種社團(tuán)林立，其中以傳統(tǒng)文化為主的社團(tuán)也占據(jù)了一定規(guī)模。這些以傳統(tǒng)文化作為主題的社團(tuán)是傳承傳統(tǒng)文化的重要陣地。學(xué)生社團(tuán)存在一些問題，社團(tuán)多數(shù)組織松散，多數(shù)學(xué)生一時(shí)興起，時(shí)間長(zhǎng)了興趣消退。一些社團(tuán)不能組織有力的活動(dòng)，讓學(xué)生沒有辦法獲得歸屬感，或者沒有辦法取得進(jìn)步，社團(tuán)人數(shù)逐漸減少甚至解散。為了進(jìn)一步推進(jìn)社團(tuán)活動(dòng)，建議要把學(xué)校文藝活動(dòng)組織，以及教師指導(dǎo)社團(tuán)建設(shè)兩種方式雙管齊下。學(xué)校文藝活動(dòng)現(xiàn)在已經(jīng)有很多種比賽，如主持人大賽、演講比賽、歌手大賽、繪畫比賽等等。但是在這一系列的活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化的元素比較缺乏。傳統(tǒng)樂器、書法、成語接龍、猜燈謎等等。讓傳統(tǒng)文化有展示的舞臺(tái)，讓熱愛傳統(tǒng)文化的學(xué)生也有自我展示的舞臺(tái)。這幾年各電視臺(tái)打造了一批非常有影響力的傳統(tǒng)文化類節(jié)目，比如《中國漢字聽寫大會(huì)》《中國成語大會(huì)》《中國詩詞大會(huì)》《百家講壇》等，學(xué)?？梢栽诮Y(jié)合自身情況的前提下模仿此類熱門節(jié)目，以提高傳統(tǒng)文化的傳播。另外關(guān)于學(xué)校老師指導(dǎo)社團(tuán)建設(shè)這條建議。我認(rèn)為教師以提建議為主，不直接干涉社團(tuán)建設(shè)，不具體參與活動(dòng)。教師主要從社團(tuán)的組建形式和文化理論兩個(gè)方面進(jìn)行指導(dǎo)。指導(dǎo)教師需要有與社團(tuán)主題相關(guān)的特長(zhǎng)。如書法社的指導(dǎo)教師，需要在書法方面有所長(zhǎng)。另外指導(dǎo)教師需要定期為學(xué)生進(jìn)行文化理論方面的指導(dǎo)，開一些傳統(tǒng)文化方面的專題講座，以提高社團(tuán)學(xué)生的理論水平，隨時(shí)傳播傳統(tǒng)文化。

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第7篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的建議范文

關(guān)鍵詞：國產(chǎn)動(dòng)畫片；動(dòng)畫藝術(shù)；傳統(tǒng)文化元素；研究；建議

1 中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

那么何謂中國傳統(tǒng)文化元素？中國傳統(tǒng)文化一般是指對(duì)中國文化的傳承來說的，它注重的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)，我們通常把從中國傳統(tǒng)文化中吸取出的最具有代表性的東西稱之為中國傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化元素作為中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，是中華民族所獨(dú)有的內(nèi)在和外在特質(zhì)。中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，使得中國傳統(tǒng)文化元素的題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，既包含具體的物質(zhì)領(lǐng)域，又涵蓋意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。

2 國產(chǎn)動(dòng)畫片中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

中華民族具有濃厚的文化底蘊(yùn)，獨(dú)特的民族文化和豐富的民間藝術(shù)，諸多優(yōu)美的藝術(shù)形式，這些為動(dòng)畫的成長(zhǎng)提供了廣闊的沃土。我國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)起步較晚，但是依靠獨(dú)特的傳統(tǒng)文化元素，我國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)從興起發(fā)展到現(xiàn)在的幾十年時(shí)間，中國傳統(tǒng)文化元素?zé)o論在民族精神或藝術(shù)表現(xiàn)形式上，都為我國動(dòng)畫片創(chuàng)作提供了取之不盡的借鑒材料和創(chuàng)作語言，從而為創(chuàng)造出了經(jīng)典動(dòng)畫片打下良好的基礎(chǔ)。以下筆者就結(jié)合一些國產(chǎn)動(dòng)畫片，進(jìn)行具體分析傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。（1）《大鬧天宮》中中國傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)。對(duì)于中國動(dòng)畫電影而言，《大鬧天宮》可以說是一座標(biāo)志性建筑，它是中國動(dòng)畫影片的本土文化風(fēng)格的探索，影片中滲透著中國傳統(tǒng)的文化元素，透徹的剖析，我們可以看出《大鬧天宮》真正的成功是在于它對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承與再創(chuàng)造，尤其是影片展現(xiàn)的濃郁民族藝術(shù)風(fēng)格將當(dāng)時(shí)的中國動(dòng)畫推向了一個(gè)高峰。動(dòng)畫《大鬧天宮》中從人物造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、配樂等方面無不體現(xiàn)和滲透著民族元素的蹤影，運(yùn)用了大量的中國傳統(tǒng)文化元素?！洞篝[天宮》的人物造型方面采用了中國畫中的鐵線描藝術(shù)，通過不同線條的勾勒，展現(xiàn)不同的人物特征；在場(chǎng)景設(shè)計(jì)方面，《大鬧天宮》，更是吸取了國畫藝術(shù)的精髓，通過藝術(shù)創(chuàng)作，最大限度的發(fā)揮想象力，并借助于傳統(tǒng)年畫的表現(xiàn)手法，表達(dá)出對(duì)超現(xiàn)實(shí)的空間的深刻理解；而在音樂上，《大鬧天宮》則是利用具有民族特色的樂調(diào)，影片通過運(yùn)用古典戲曲的鑼鼓打擊樂來加強(qiáng)音樂的效果，這樣不僅使鑼鼓點(diǎn)同人物動(dòng)作和鏡頭的銜接、轉(zhuǎn)換相得益彰，又使動(dòng)畫角色的動(dòng)作具有較強(qiáng)的節(jié)奏感，有起有伏、渾然一體，使得民族趣味十分濃郁和渾厚。（2）《三個(gè)和尚》中中國傳統(tǒng)文化元素的滲透?！度齻€(gè)和尚》取材于民間俗語，利用最最簡(jiǎn)單的線條勾勒人物造型，以三個(gè)和尚出門所見所聞為線索展開情節(jié)，借助深具民族特色、傳統(tǒng)繪畫技法的山水廟大全景來設(shè)計(jì)場(chǎng)景；全片不但沒有配音，連音樂都被精簡(jiǎn)成只剩幾聲木魚聲。作為一部無臺(tái)詞的影片，《三個(gè)和尚》在利用傳統(tǒng)文化元素方面，最為成功的是采用了中國戲曲表演的“借喻”手法。譬如第一個(gè)小和尚在路上遇到小烏龜，烏龜在傳統(tǒng)文化中為長(zhǎng)壽的象征。第二個(gè)高瘦和尚遇到蝴蝶和花，花與蝴蝶在民間表示愛情。第三個(gè)胖和尚，碰到一條河，看到水中的魚兒在跳來跳去。魚在民間的寓意是“有余”，表示有利。動(dòng)畫故事實(shí)現(xiàn)了“文以載道”、“寓教于樂”的需求，讓觀眾在歡笑聲中領(lǐng)悟古諺的哲理性。（3）《牧笛》中中國傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)。《牧笛》水墨動(dòng)畫片脫胎于中國畫中的寫意花鳥和寫意山水，以形寫神，注重筆墨韻味。動(dòng)畫片《牧笛》的人物造型和場(chǎng)景造型都是模仿了中國著名山水畫家李可染先生的筆法特色，整部動(dòng)畫片都利用中國畫寫意的色彩風(fēng)格，以黑白墨色為主基調(diào)，同時(shí)根據(jù)需要在局部加入如淺綠、淡黃、粉紅等較為鮮艷的色彩，總體上保持畫面的簡(jiǎn)潔，色彩的單純、雅致。作為水墨動(dòng)畫的代表作，它把中華民族風(fēng)格推向新的高峰。

3 如何將動(dòng)畫與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合

如何把中國傳統(tǒng)文化元素開發(fā)利用好，運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作之中，應(yīng)該說上是振興中國當(dāng)代動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的一大命題。那么在國產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作中，我們應(yīng)該如何把中國傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)畫產(chǎn)品并且取得好的效果，需要把握一些基本事項(xiàng)。（1）要認(rèn)真地把握和提煉中國傳統(tǒng)文化元素。在動(dòng)畫中運(yùn)用中國傳統(tǒng)的文化元素，不應(yīng)該單純地照搬傳統(tǒng)名著，也不應(yīng)該過多的改變?cè)匾氖菍?duì)傳統(tǒng)名著的精華的提取或萃取。因?yàn)槿绻麊渭兊恼瞻崦蜁?huì)把傳統(tǒng)中的局限性整個(gè)兒帶進(jìn)作品。假如改變?cè)^多，又有些不嚴(yán)肅。我們?cè)趧?chuàng)新的應(yīng)該基礎(chǔ)之上恰當(dāng)?shù)厝谌牍糯幕钤?。?）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合。對(duì)于動(dòng)畫作品來說，要想塑造成功的形象和場(chǎng)景離不開技術(shù)的支持。在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的今天，現(xiàn)代技術(shù)不斷為動(dòng)畫的創(chuàng)作提供更為便利和豐富的表現(xiàn)手段。在動(dòng)畫的創(chuàng)作中，將傳統(tǒng)的文化元素與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合不但可以豐富動(dòng)畫視覺的表現(xiàn)形式，也可以給民間文化元素注入新的活力。縱觀一些經(jīng)典的動(dòng)畫片，大都采用了二者的結(jié)合。尤其是在動(dòng)畫制作方面，數(shù)字技術(shù)更能表現(xiàn)場(chǎng)景的空間層次、透視感和真實(shí)度，也更能表現(xiàn)出場(chǎng)景中夢(mèng)幻般的意境。（3）要做出融合多種中國文化元素的作品。中國傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)的文化元素也復(fù)雜多樣，國產(chǎn)動(dòng)畫片，要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，擁有一席之地，就要不斷進(jìn)行創(chuàng)新，要將更多的其他元素融入其中，這樣才能創(chuàng)作出與眾不同的動(dòng)畫片。

4 結(jié)語

綜觀中國國產(chǎn)動(dòng)畫片，它體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的人文思想，民族風(fēng)貌，風(fēng)俗習(xí)慣。在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，國產(chǎn)動(dòng)畫應(yīng)該結(jié)合自身的國情，結(jié)合現(xiàn)代觀念、審美和趣味，繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)民族藝術(shù)與動(dòng)畫結(jié)合的發(fā)展?jié)摿Γ瑥谋就羵鹘y(tǒng)文化中尋找動(dòng)畫創(chuàng)作的新理念，運(yùn)用中國傳統(tǒng)美學(xué)理念，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味，創(chuàng)作出創(chuàng)新的國產(chǎn)動(dòng)畫片，實(shí)現(xiàn)中國國產(chǎn)動(dòng)畫片的飛速發(fā)展。

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第8篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的建議范文

在臺(tái)灣，多年來端午節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)都是公眾假日。而最近3年來大陸也將這3個(gè)節(jié)日變成公眾假日，可見大陸對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。兩岸人有共同的假日就會(huì)有共識(shí)，就會(huì)有助于中國文化在兩岸的傳播交流，這是非常好的事情。

經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化做戲，大陸自從改革開放以來，對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)很顯著，文化的提倡與傳播跟經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系。比如，以前的揚(yáng)州類似現(xiàn)在的上海，所以才有“揚(yáng)州八怪”，才有揚(yáng)州文化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于文化是一大幫助，不過也要配合得恰到好處。

我從1992年開始訪問大陸，至今已18年。18年間，我在兩地之間往返不下五六十次，所以現(xiàn)在不寫“鄉(xiāng)愁”了，現(xiàn)在創(chuàng)作的文章都是回鄉(xiāng)詩。

用漫畫詮釋中國傳統(tǒng)文化

我太喜歡中國傳統(tǒng)文化了，我崇拜老子和莊子，所以畫“諸子百家”，畫“三國”，但我不敢畫《紅樓夢(mèng)》――太博大精深了!很多人現(xiàn)在看我的漫畫書，主要是看中國文化，因?yàn)槲耶嫷臇|西都是用漫畫詮釋中國傳統(tǒng)文化。

今年端午節(jié)，我?guī)е遄V到福建泉州錄端午節(jié)特別節(jié)目，希望借此找到泉州的宗親。這是我第一次來泉州，我的祖籍地就是泉州。300年前，我們家祖先蔡乞，從泉州經(jīng)唐山去了臺(tái)灣，我現(xiàn)在是蔡家第7代。所以這次特意帶著復(fù)印版的族譜前來錄制節(jié)目，希望泉州有關(guān)方面能幫忙尋根，找到泉州的親人。兩岸人民從來都是一家人，我就是最好的代表。

二人轉(zhuǎn)在臺(tái)灣有群眾基礎(chǔ)

我2006年曾經(jīng)到臺(tái)灣進(jìn)行了一次環(huán)島訪問，感覺到臺(tái)灣的東北老鄉(xiāng)非常親切，當(dāng)時(shí)我和著名書法家聶成文、著名評(píng)書表演藝術(shù)家田連元在那里進(jìn)行了很多藝術(shù)交流?？梢哉f在藝術(shù)領(lǐng)域是“此處不設(shè)防交流無障礙”，而本山和弟子的演出，可以說是二人轉(zhuǎn)歷史上第一次到臺(tái)灣的正式演出。這種稀缺性也讓東北老鄉(xiāng)備感珍惜。我在臺(tái)灣還見過一個(gè)遼寧昌圖老鄉(xiāng)，他到現(xiàn)在還鄉(xiāng)音不改。一見面就問我奉天大鼓還有沒有，二人轉(zhuǎn)怎么樣。這些人就是群眾基礎(chǔ)。

臺(tái)灣的文學(xué)和傳統(tǒng)文化保留得比較好，祖輩、父輩的教育，讓臺(tái)灣觀眾對(duì)我們的表達(dá)都不生疏。其實(shí)我們現(xiàn)在很多搞笑娛樂的模式都來自港臺(tái)娛樂節(jié)目，而我們的二人轉(zhuǎn)，更清新一些，離老百姓和觀眾更近一些，這也會(huì)對(duì)他們的觀賞造成沖擊。

二人轉(zhuǎn)最重要的是和觀眾交流平等，那么自然，那么流暢，這種演出方式肯定會(huì)成功。

編纂中華語文工具書很有必要

今年的兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇對(duì)兩岸文化、教育、新聞等方面交流合作提出了既具前瞻性又有緊迫性的建議。這些措施的落實(shí)，有利于兩岸人民的進(jìn)一步了解和認(rèn)知，也有利于兩岸人民感情的融合和更進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化。

兩岸同文同種，但隔閡60余年后，在用語等方面已有一些差異，因此，編纂中華語文工具書、規(guī)范術(shù)語和專有名詞及建設(shè)中華語文“云技術(shù)”數(shù)據(jù)庫，有利于消弭兩岸民眾在交流中遇到的一些困境和障礙，也有利于兩岸在交流中進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化。新聞媒體是兩岸民眾接受彼此信息、相互了解的重要載體，其功能需要進(jìn)一步發(fā)揮和增強(qiáng)，推動(dòng)兩岸媒體互設(shè)常駐機(jī)構(gòu)就是一個(gè)重要方向，媒體功能的更大發(fā)揮，有利于兩岸民眾相互了解和認(rèn)知。

兩岸文化交流應(yīng)該制度化

第9篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的建議范文

我國的傳統(tǒng)建筑文化體系龐雜，內(nèi)蘊(yùn)豐富，它將多種文化類型中的元素巧妙融合起來，形成了自身別具一格的特色，可謂博大精深[1]。首先，我國傳統(tǒng)建筑文化非常重視與自然的和諧共存。中國傳統(tǒng)建筑的理念通常重視自然的意識(shí)與規(guī)律，在人、建筑物、自然、社會(huì)中營造一種和諧的氛圍，它不僅重視建筑本身的平面、空間布局，更重視建筑與周圍環(huán)境的整體性、統(tǒng)一性與群體秩序[2]。其次，中國傳統(tǒng)建筑文化講求以人為本。最后，中國傳統(tǒng)建筑文化有著明顯的秩序感和對(duì)稱美[2]。

2國內(nèi)外傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)及研究成果

2.1國內(nèi)傳統(tǒng)建筑保護(hù)現(xiàn)狀

我國傳統(tǒng)建筑的保護(hù)工作已初顯成效。然而不可否認(rèn)的是，對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)中，還存在著一些待解決的問題，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，從建筑設(shè)計(jì)方面出發(fā)，傳統(tǒng)建筑保護(hù)存在著以下三個(gè)問題：一是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的修葺時(shí)機(jī)掌握、保護(hù)意識(shí)尚不足；二是單純追求樣式仿古；三是在維護(hù)和修葺傳統(tǒng)建筑中濫用現(xiàn)代建筑手法，簡(jiǎn)單進(jìn)行勾線、粉刷涂料等，損傷了建筑本身的歷史感和藝術(shù)風(fēng)格等等。其次，從政策、組織的宏觀層面來看，存在以下問題：第一，不能準(zhǔn)確地對(duì)于傳統(tǒng)建筑保護(hù)與現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的比重進(jìn)行判定，經(jīng)常對(duì)商業(yè)方面重視程度更高；第二，傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)的系統(tǒng)性制度、法規(guī)還存在一些問題；第三，我國的傳統(tǒng)建筑保護(hù)工作常常作為一項(xiàng)政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)的“任務(wù)”，缺乏群眾層面的自發(fā)進(jìn)行和廣泛參與，這導(dǎo)致保護(hù)工作很難深入人心，人們的傳統(tǒng)建筑保護(hù)意識(shí)也難以提升。

2.2國外傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)成果及經(jīng)驗(yàn)

（1）國外傳統(tǒng)建筑保護(hù)成果歸納。國外主要從以下幾個(gè)角度展開：第一，主要強(qiáng)調(diào)國家對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)的制度保證，通過立法并且不斷對(duì)其進(jìn)行完善。第二，強(qiáng)調(diào)政府在傳統(tǒng)建筑保護(hù)中的重要作用，對(duì)政府的行為做出了嚴(yán)格的規(guī)定，同時(shí)要求其必須向大眾提供傳統(tǒng)建筑保護(hù)方面的相關(guān)信息、建議與指導(dǎo)，同時(shí)為保護(hù)提供一定的資助。第三，更加重視引導(dǎo)民間組織和個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)，激發(fā)民間組織與個(gè)人的對(duì)建筑文化保護(hù)的意識(shí)，讓民間組織自發(fā)地投入到建筑保護(hù)中去，讓民族保護(hù)意識(shí)融入個(gè)人生活。

（2）國外傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)工作的啟示綜上所述，西方，尤其是歐洲在傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)方面取得了一定的經(jīng)驗(yàn)，因此，結(jié)合我國的實(shí)際情況，我們可以從國外傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)中獲得眾多有益的啟示，其中可借鑒的方面主要集中在政策組織層面。首先，對(duì)于傳統(tǒng)建筑的法規(guī)而言，尤其是地方頒布的法規(guī)，需要與國家整體的保護(hù)法規(guī)相結(jié)合，構(gòu)建一個(gè)完備的傳統(tǒng)建筑保護(hù)體系。其次，必須充分重視的是對(duì)于保護(hù)機(jī)構(gòu)的資金保障。不論是針對(duì)地方、組織還是個(gè)人，要提高傳統(tǒng)文化保護(hù)的具體效率和成效，不能離開資金的保障與支持。最后，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)的法規(guī)與文件制度必須有操作性。我國各地現(xiàn)在保存較完整的建筑數(shù)量及其遺留狀態(tài)產(chǎn)生了很大的差異性，國家與地方對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)法規(guī)范圍相比較之下，地方性保護(hù)法規(guī)則更具廣泛性與應(yīng)用性，并且在實(shí)際的保護(hù)工作當(dāng)中更注重全局，且能夠更加靈活地操作。同時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)，國外在傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)工作中，在個(gè)人的微觀層面也有值得我們借鑒的部分，比如注重個(gè)人文化素質(zhì)的培養(yǎng)以及對(duì)于民間自發(fā)保護(hù)組織的支持等。

3加強(qiáng)傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)的建議

3.1我國需要建立更加完善的傳統(tǒng)建筑保護(hù)的法律法規(guī)

不僅需要設(shè)立法律條文對(duì)傳統(tǒng)的標(biāo)志性建筑進(jìn)行保護(hù)，而且還需要對(duì)具備傳統(tǒng)歷史文化價(jià)值的建筑物，如民俗村落、傳統(tǒng)房屋等古老建筑建立并完善相關(guān)的法律法規(guī)，從而有助于城市建筑在整體建設(shè)與規(guī)劃過程中能夠依據(jù)法律法規(guī)展開保護(hù)工作。

3.2地方政府與民間組織加強(qiáng)管理保護(hù)。

在對(duì)我國傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)進(jìn)程中，需要當(dāng)?shù)卣c其民間組織的通力配合，進(jìn)而加強(qiáng)傳統(tǒng)建筑的管理保護(hù)工作，完善地方的傳統(tǒng)建筑保護(hù)機(jī)制。在地方政府與有關(guān)的民間組織的傾力配合之下，為使傳統(tǒng)建筑得到最大程度的保護(hù)，可對(duì)地方區(qū)域的房屋改建、城市建設(shè)、保護(hù)資金等規(guī)劃方面進(jìn)行可行性的評(píng)估與測(cè)定。

3.3在設(shè)計(jì)中注意傳統(tǒng)文化的傳承。

在中國傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)過程中，我們應(yīng)該更加注重在城市建筑的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，并對(duì)其進(jìn)行文化傳承。建筑師需要擺正對(duì)待傳統(tǒng)建筑的態(tài)度，以發(fā)展的眼光深入地對(duì)其進(jìn)行研究，在自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中吸收更多的民族文化精髓，借鑒優(yōu)秀的建筑經(jīng)驗(yàn)與范例，爭(zhēng)取做到將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑進(jìn)行相互融合，在符合現(xiàn)代欣賞標(biāo)準(zhǔn)的前提下，最大限度的保護(hù)與傳承我國的傳統(tǒng)建筑文化。

3.4吸取其他國家建筑文化保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)。