傳統(tǒng)文化研究精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化研究范文
目的探討將地域傳統(tǒng)文化符號應用于現(xiàn)代設計時面臨的問題以及解決的途徑。方法從地域傳統(tǒng)文化符號的本質屬性出發(fā)，引用符號學原理，論證當它被引入現(xiàn)代設計之時必須產生相應改變的原因及其變化原則，結合“中國梅山生態(tài)文化園”標志的設計實踐加以佐證。結論將地域傳統(tǒng)符號合理地應用在現(xiàn)代設計中，對提高地區(qū)文化影響力及豐富設計文化內涵具有積極的作用，同時也是地域傳統(tǒng)文化符號再生途徑的有益探索。
關鍵詞：
地域；傳統(tǒng)文化符號；梅山文化；再生
當今全球的高速信息化給具有個性化本質特征的設計行業(yè)造成了巨大的挑戰(zhàn)：如何在大量趨同的設計中脫穎而出，創(chuàng)造出既能被廣泛接納、認可，又與同類設計拉開文化距離？挖掘民族、地域的傳統(tǒng)文化符號并合理的將其應用到現(xiàn)代設計之中，已被業(yè)界視為解決上述問題的有效對策。設計藝術與傳統(tǒng)文化的有機融合是歷史的潮流，也是未來設計藝術發(fā)展的主要方向之一[1]。這里以湖南省安化縣“中國梅山生態(tài)文化園”的標志設計為例，結合符號學觀點，探討將地域傳統(tǒng)文化符號應用于現(xiàn)代視覺傳達設計中的方法和原則。
1地域傳統(tǒng)文化符號及其再生
1.1地域傳統(tǒng)文化符號
符號是民間約定俗成的指代某一對象或意義的標志物，它包括可以通過人類感覺來傳達民族、地域文化顯性及隱性特點的所有對象的總稱。地域文化符號專指特定地域中所能代表特定意義的現(xiàn)象、語言、圖案、動作等，它具有表達、傳播意義以及被感知的特性。它們傳達了地區(qū)各民族人民對天、地、神鬼的敬畏和虔誠，同時也表現(xiàn)出鮮明的地方特色和民間審美意趣[2]。能夠被現(xiàn)代視覺傳達設計使用、借鑒的地域傳統(tǒng)文化符號首先必須是可以被人類視覺感知、描摹表現(xiàn)的造型或形式，在相同文化背景中，各種民族服飾、民間藝術中的經典圖案、紋樣；代表性的建筑裝飾紋樣；地區(qū)宗教符號、圖騰以及特有的民俗用品等具有地區(qū)各種文化意向的造型都屬于地域傳統(tǒng)文化符號[3]。地域傳統(tǒng)文化符號攜帶著時代特征、地區(qū)氣候和物產、社會生產方式、民族觀念等廣泛的文化內涵。它具有符義、符構、符用3個方面的內容，即能被感知、表現(xiàn)的外在形象；外在的符號形態(tài)與內在的意義內涵之間已經建立的對應關系；符號形態(tài)的使用規(guī)律和法則[4]。
1.2地域傳統(tǒng)文化符號的再生
符號的“再生”，就是將某種在歷史上曾經出現(xiàn)過的符號形態(tài)與其符號意義之間已經斷裂的關系重建；或者是將符號與其文化內涵之間已經被淡忘的聯(lián)系進行強調，恢復符號與意義的指代和傳播。由于符號對應的時代、地域條件、人文基礎、傳播手段等條件都發(fā)生了改變，因此地域傳統(tǒng)文化符號必須做出相應調整才能再生。用設計方法對這一調整進行具有目的性的干預和引導，使地域傳統(tǒng)文化符號適應新的環(huán)境和文化特征以及傳播媒介，就是對地域傳統(tǒng)文化符號的再設計。
1.2.1符號意義的篩選及其結構重組
傳統(tǒng)文化的存在是地域傳統(tǒng)文化符號得以再生的前提和基礎，但地域傳統(tǒng)文化符號中包含很多與現(xiàn)代生活方式、文化觀念相抵觸的內容。將其應用到現(xiàn)代設計之前，必須對其文化內涵進行深入鑒別、篩選；梳理探討其符號形態(tài)與文化內涵之間的對應關系，明確符號形與意的具體聯(lián)系。以此為基礎，對符號的外形與內涵進行必要的調整，包括對符號原有意義的弱化、強化以及增加新的文化內涵等。具體將其符號形態(tài)用作設計元素時，還必須考慮設計服務對象的需求。符號寓意的改變必然導致符號外形與其寓意之間指代關系的重構。社會對于符義、符構的接納認可程度也是改變符號特征時需要考慮的因素。
1.2.2符號形態(tài)的變化
符號內涵的改變是其外形改變的根本原因；文化主體審美觀念的變更也對其外形改變產生了一定影響。地域傳統(tǒng)文化符號雖然在熟識度、大眾接納程度等方面具有一定優(yōu)勢，但是其形態(tài)或多或少存有一些與現(xiàn)代設計、美學觀念相左之處。為了便于復制、轉印以及在各種媒體傳播中保持穩(wěn)定的特征，現(xiàn)代設計客觀上要求運用的符號的形態(tài)簡潔、色彩鮮明[5]。那些源自于民間藝術中的紋樣的地域傳統(tǒng)文化符號，其形態(tài)細節(jié)繁多，將其應用于現(xiàn)代視覺傳達設計就必須省略多數(shù)細節(jié)。當然，對地域傳統(tǒng)文化符號形態(tài)的調整也要遵循適度的原則，如果與原有形態(tài)不相似、達不到引起聯(lián)想的效果，就失去了引用地域傳統(tǒng)文化符號的意義。地域傳統(tǒng)文化符號的“能指”和“所指”能被絕大多數(shù)現(xiàn)代人理解認可，這是對其再設計的基本要求、是衡量其再生成功與否的標準。在現(xiàn)代設計中應用地域傳統(tǒng)文化符號也不能對其造型、內涵“為所欲為”，做毫無底線的亂改[6]。借用我國傳統(tǒng)繪畫的“形神”觀來表述就是：地域傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設計領域的再生，包括“取形、延意、傳神”幾個步驟，是對其“意義提取”、“造型調整”和“形意關系重構”的過程。“意”與“神”的表達以“形”的塑造為基礎，取地域傳統(tǒng)符號的“形”是對文脈的延續(xù)和再創(chuàng)造，是變革中的重構；延地域傳統(tǒng)符號之“意”，是指在原有符號寓意的基礎結合時代文化特征以及其造型的發(fā)展，賦予其新寓意；傳符號之“神”，是指通過設計師對地域傳統(tǒng)文化符號的寓意延伸，從而傳遞出設計所創(chuàng)造的精神[7]。
2“梅山文化”傳統(tǒng)符號的典型代表
湖南東北部的安化、新化縣等地在宋代以前被稱為“五溪”、之后被稱為“梅山”，地廣人稀、交通不便。研究證明：受到地形限制，長期在這里繁衍生息的土著居民，即“梅山峒蠻”與外界的交流極少，形成了獨特的地域傳統(tǒng)文化。從傳說的蚩尤與黃帝戰(zhàn)敗南逃建立“三苗之國”后隱匿于“五溪”，到秦蜀守張若“攻楚取巫”以及漢朝伏波將軍馬援攻“五溪”；從建安晚期“五溪蠻”反孫權、黃蓋追斬“亂魁”，到唐開元五年五溪首領覃行章領民造反遭楊思勗斬首三千；從五代江西彭氏占領“五溪”，到后晉天福四年的楚王戰(zhàn)亂等[8]。諸多記載證明：長期以來，梅山土著一直生活在壓迫與反壓迫、同化與反同化的斗爭之中。惡劣的環(huán)境、長期的生存抗爭塑造了梅山人彪悍、極富韌性的群體個性，孕育了神秘的梅山文化。“梅山教”是梅山土著創(chuàng)立的原始宗教，至今仍被當?shù)厝诵欧?，具有鮮明的地域傳統(tǒng)文化特征。相傳教中地位和法力最高強的神仙是一位得到太上老君法術，能飛檐走壁、行動敏捷的獵神，這就是張五郎。他是一位狩獵能手和能工巧匠，長著一雙反腳、能倒立行走，飛禽走獸都必須聽他的號令。“張五郎”的獵人身份象征了古代梅山人主要的生產勞動方式；靈活機智則是他們在長期斗爭中總結出來的生存法則。與其說“張五郎”是一位神仙，不如說他實際上是梅山地域傳統(tǒng)文化符號的典型：他攜帶著與生俱來的不畏強權、積極進取的拼搏精神，是梅山人和梅山精神的象征。作為梅山古老的宗教圖騰符號，張五郎當然也攜帶著一些迷信色彩，將其應用于現(xiàn)代設計中必須強調其積極進取和拼搏精神，剔除他包含的迷信和神秘主義色彩。
3“梅山文化”傳統(tǒng)符號再生的實例
湖南省安化縣境內的“中國梅山文化園”以主題公園的形式，集中展示了梅山獨特的地域建筑、環(huán)境風貌和民俗風情，旨在對古老梅山文化拯救再現(xiàn)、傳承保護。“頑強進取”和“勇于創(chuàng)新”是中國梅山文化園企業(yè)精神的重要組成部分。其標志不僅要突出企業(yè)文化，而且也要彰顯其梅山特色，還需要表現(xiàn)出湖湘文化特有的歷史厚重感，因此設計團隊將其標志的原型，確定為在梅山地區(qū)具有鮮明的辨識度和代表性的梅山教主，即張五郎。
3.1提取符號內涵
要把“張五郎”這一梅山神話人物和宗教圖騰符號設計成標志，首先必須把它原有的文化內涵與企業(yè)需要塑造的企業(yè)文化精神進行比對分析、篩選整合，明確設計的目標和方向。“張五郎”神性較弱，人性突出，其倒立的姿態(tài)既具有獨特的視覺效果，同時也是梅山人頑強不屈、勤勞機智的象征，這與梅山文化園的企業(yè)精神較為吻合，因此其倒立的姿態(tài)被保持下來?；诿飞轿幕即肢E、梅山人忠義尚武等梅山文化特征，標志的風格被定位為粗獷有力。
3.2符號造型平面化、抽象化、簡潔化
平面設計需要簡潔抽象，標志大多采用純理性的點線面來組成簡潔的圖形，且具有理性的秩序感，使人感受到強烈的現(xiàn)代感，也便于傳播[9]。而梅山神像大部分為木制圓雕造像，對其利用首先要將三維的雕塑形體轉變成為二維的圖形符號。其次，雕塑人物的五官神態(tài)、衣著服飾詳細，需要予以簡化，因此從立體到平面、從具體到抽象、從復雜到簡潔是“張五郎”從雕塑走向標志的必經之路。“中國梅山生態(tài)文化園”的標志借鑒了傳統(tǒng)書法、印章的表現(xiàn)手法，把倒立人形放置在一個紅色圓形內，達到類似印章的視覺效果。人物的頭部簡化成為點，身體四肢則簡化成為線，以形式美的基本法則為參照，調整點和線的位置、大小、長短、曲直、粗細，力求達到“點”、“線”、“面”三元素的和諧統(tǒng)一。之后運用對稱的方法將圖形進一步幾何化，并與“鼎”字的字形相類比，簡化圖形的同時也豐富了標志的內涵和寓意。通過比較發(fā)現(xiàn)：此時得到的標志稍顯呆板，因此將表示手臂的一組線條借用到書法“飛白”的筆觸效果，在抽象、機械的圖案中引入自然、變化之美。最后把得到的標志圖案與神祗原型進行反復比較，在充分審視標志與張五郎原型的相似度基礎上做出一定修改，最終獲得了各方都比較認可的標志圖形。中國梅山文化園的標志以倒立行走的梅山神張五郎為原型，借助毛筆韻味書寫并作圖案化處理，簡潔鮮明。整體上看，標志尤如一座穩(wěn)重的鼎，體現(xiàn)了企業(yè)的事業(yè)基礎堅實穩(wěn)定；標志對稱的造型體現(xiàn)出中國梅山文化園與其服務對象之間“平等互信”的依存關系。圖形中的人，寓意中國梅山文化園以人文本：人是中國梅山文化園的事業(yè)核心資源和服務的主體。外圈的圓形象征著飽滿、親和、融通，體現(xiàn)出中國梅山文化園“和諧”的文化理念。自下而上的開口，隱含無限擴展的張力，寓意中國梅山文化園的宏偉藍圖無限美好。而標志采用的紅色則象征著樂觀、熱情、積極、忠誠，暗示公司員工朝氣蓬勃、充滿活力的精神面貌。
4結語
經過對文化“一元論”與“多元論”、“同一性”與“多樣性”的漫長討論，國際社會已清晰認識到：“人類文化的多樣性是人類向未來世界邁進過程中的堅實印記，它不僅記錄著人類過去的輝煌，而且構建了人類文明向上攀升的階梯。”它是民族文化的精髓[10]。對傳統(tǒng)地域文化符號的再設計既豐富了現(xiàn)代設計語匯，大大提升了設計作品的文化內涵和文化辨識度，又擴大了地域文化的影響力，是傳統(tǒng)文化活態(tài)化再生的重要途徑。
作者：汪溟 陳飛虎 單位：湖南大學設計藝術學院
參考文獻：
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第2篇：傳統(tǒng)文化研究范文
關鍵詞：幼兒園；傳統(tǒng)文化；課程；游戲化
中圖分類號：G610 文獻標志碼：B 文章編號：1008-3561（2016）22-0078-01
中國傳統(tǒng)文化是有鮮明的民族特色、歷史悠久、內涵博大精深的文化，對于幼兒園教育具有不可替代的重要價值。幼兒園開展傳統(tǒng)文化游戲化課程，讓傳統(tǒng)文化浸潤幼兒身心，對于弘揚民間藝術、振奮民族精神、提高民族認知、傳承民族文化以及促進幼兒身心和諧發(fā)展都發(fā)揮著重要作用。
一、挖掘中國傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化幼兒園課程
傳統(tǒng)文化本身是一個動態(tài)概念，是一個民族歷史的發(fā)展過程。每個幼兒園所處地區(qū)都蘊含著豐富多彩的傳統(tǒng)文化，比如徐州素有“五省通衢”之稱，作為歷史文化名城，厚重的歷史、豐富的人文資源積聚了燦若繁星的民間文化。在每一個傳統(tǒng)節(jié)日，都以其多彩、濃郁的慶祝內容和民俗民藝而美不勝收。傳統(tǒng)文化源自社會生活，貼近幼兒生活經驗，符合幼兒情感需要。因此，教師要注重挖掘中國傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化幼兒園課程。
二、植入傳統(tǒng)文化，探索課程游戲化途徑
幼兒園一日生活即課程，以游戲的精神貫穿幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)，將五大領域（健康、科學、社會、語言和藝術）活動、區(qū)域活動、戶外鍛煉、生活起居、過渡環(huán)節(jié)等植入傳統(tǒng)文化，以游戲化方式組織開展活動。
（1）五大領域活動游戲化。比如，在端午節(jié)期間，通過多種形式向兒童講述屈原的故事，讓幼兒充分感受愛國詩人堅貞不屈的氣節(jié)，形成強烈的認同感，促進幼兒社會情感的發(fā)展。在端午節(jié)期間，還可以學習包粽子、制作香包、唱歌謠、賽龍舟等，鍛煉幼兒的靈活協(xié)調能力和合作能力，促進幼兒動作技能的發(fā)展。在節(jié)日期間，為父母長輩或同伴送上祝福的話語，向同伴介紹自己家是如何過傳統(tǒng)節(jié)日的等等，使幼兒的語言能力得到鍛煉和提高，促進幼兒認知的發(fā)展。
（2）區(qū)域活動游戲化。在區(qū)域活動中植入傳統(tǒng)文化元素，與課程有機結合。各班開設富有民俗特色的區(qū)角游戲活動，孩子們在游戲中做烙饃、吃把子肉、喝兩來風辣湯，逛巨龍夜市、游云龍山廟會、賣徐州傳統(tǒng)糕點，演民間文學故事、說相聲。孩子們在動手動腦中，在愉快的游戲情境中學習知識、練習技能，體驗參與民俗文化活動的快樂。
（3）一日生活呈現(xiàn)游戲化。一是晨間活動游戲化。將民間體育游戲植入晨間活動，大班進行舞龍、武術操和跳皮筋、踢毽子、跳竹梯游戲，中班進行推鐵環(huán)、斗雞、丟沙包游戲，小班進行抬花轎、揪尾巴、套圈游戲等，讓幼兒從踏入大門的“跳房子”開始一天快樂的游戲。二是生活環(huán)節(jié)游戲化。將民間童謠、兒歌、故事等民間文學及傳統(tǒng)音樂元素植入幼兒盥洗、進餐、起居等生活各環(huán)節(jié)，讓幼兒在語言能力、自理能力提高的同時了解和喜歡民族文化，感受民族文化的魅力。如古詩《憫農》讓幼兒懂得糧食的來之不易，《高山流水》讓幼兒感受音樂的魅力，《小豬變干凈了》讓幼兒在念兒歌的同時學會洗手。三是過渡環(huán)節(jié)游戲化。充分利用活動準備、散步、離園等過渡環(huán)節(jié)，植入民間小游戲元素，如翻線繩、編花籃、拉大鋸、滾彈珠等，充分創(chuàng)設開放自主的小游戲環(huán)境，讓幼兒喜歡參與，樂于動手，敢于表達，讓傳統(tǒng)游戲與幼兒生活相融合。
三、植入傳統(tǒng)文化，構建游戲化活動區(qū)域
區(qū)域游戲為游戲活動深入發(fā)展留出了充足的時間，利用晨間、上午的集體活動后、下午的自由活動時間，以尊重幼兒的興趣愛好、激發(fā)幼兒自主活動為宗旨，設置開放的游戲區(qū)角，結合時代特點和幼兒年齡特點選擇和指導游戲。比如小班的娃娃家、照相館等，中班的理發(fā)店、愛心醫(yī)院、民間文學小劇場等，大班的超市、水墨世界、青青茶社等。要準備大量的成品、半成品和廢舊材料，讓幼兒自由選擇，自主游戲，在動手、動腦、動口中促進各種能力的發(fā)展。同時植入傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)設富有徐州特色的糕點店、兩來風早點、巨龍夜市、把子肉、烙饃村等主題性區(qū)域游戲，將學習性和社會性區(qū)域活動有機結合，寓教于樂，讓幼兒在與環(huán)境的相互作用中得到發(fā)展。教師要做幼兒活動的觀察者、引導者、合作者，為幼兒創(chuàng)設平等、尊重、和諧、溫馨的良好的人文環(huán)境。要求教師每月更新主題，每周增添材料，每天微調區(qū)域游戲材料，通過教師和幼兒共同商討、設計、制作可供幼兒操作的材料，進一步激發(fā)其好奇心、求知欲。
四、教師是傳統(tǒng)文化的傳播者，是課程實施的踐行者
教師是課程的實施者，提高教師的專業(yè)化水平是課程實施的必要手段，也是課程實施的最終目的之一。教師要熱愛傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，情感上認可幼兒園以傳統(tǒng)文化浸潤幼兒身心促進幼兒成長的教育價值，才能愿意為這一任重道遠的教育工作付出自己的辛勤汗水。因此，植入傳統(tǒng)文化，浸潤幼兒身心的幼兒園課程游戲化在實施過程中要不斷關注教師的情感變化和綜合能力的提升。
五、結束語
綜上所述，幼兒園要深入挖掘傳統(tǒng)文化資源及地區(qū)特色，嘗試將五大領域活動與傳統(tǒng)文化有機整合，在課程中潛移默化地植入傳統(tǒng)文化元素，探索教學游戲化、教育綜合化的幼兒教育實踐模式，以促進幼兒全面和諧發(fā)展。
參考文獻：
第3篇：傳統(tǒng)文化研究范文
人類隨著自然環(huán)境的繁衍和進化，在歷史的演變中學會了建造自己的房屋，從而產生了現(xiàn)代化的室內設計。室內空間的作用就是滿足人們的需求，為了找到合適的居住場所，而隨著生活水平的提高和人們對于自我層次要求的提升，人們更加注重對于室內環(huán)境精神文化的需求。因此，室內設計從文化角度看是一種文化行為，社會文化是由全體人民共同創(chuàng)造的生產活動，人在適應自然和創(chuàng)造自然的過程中進行的生產互動都是創(chuàng)造文化的活動。因此，從某種意義上講室內設計也是一種文化行為。室內設計在內容方面主要包括裝飾風格、環(huán)境氣氛和象征意義。在裝飾風格上，不同區(qū)域內的風格和地域的特征有很大的關系，但是室內的裝飾風格更多地表現(xiàn)在室內空間的裝飾和家具的陳設上，這對于不同民族和國家具有不同的特色，大多往往與當?shù)氐淖匀画h(huán)境和生活方式具有一定的聯(lián)系。另外，環(huán)境氣氛對于人們的生存空間也產生一定的影響，親切的環(huán)境能夠給人溫暖的感覺，而簡潔的空間能夠給人以寧靜。這些具體的文化形成的民族性，不僅是前人經驗的沉積，也是前人智慧的積累，在這種帶有文化意識的室內裝飾中，其采用的思想基礎和基本的裝飾原理，對于我們今天的室內設計具有深遠的借鑒意義。因此，室內空間的設計要受到環(huán)境氣氛的影響。最后，室內的空間設計往往還有一定的象征意義，比如室內裝飾具有一定的文化氣息，在“居中為尊”的文化理念下，室內空間的家具擺設也不盡相同。這些特征都屬于人類文化的范疇，不同民族具有不同的文化層次，這種象征具有一定的時代性、民族性和地域性的特征。但是目前中國室內設計領域出現(xiàn)了同一化的新傾向，從而導致民族性、地域性特色的設計不斷消失，造成現(xiàn)代室內設計的可識別性越來越模糊。[1]中國的傳統(tǒng)文化對于中國室內環(huán)境的設計具有重要的借鑒意義，這對于人們能夠運用古代思想家的內涵促進其社會的進步，探討中國傳統(tǒng)文化的基本內涵，將室內設計的環(huán)境理念相結合，是現(xiàn)代室內設計的一大進步。
二、中國室內設計存在的理念
1.現(xiàn)代意識逐漸增強
科學技術的進步要求在室內設計上采用先進的技術手段，尤其是對于室內設計的環(huán)境比如光、色和形等多方面要求相互之間的匹配，從而能夠創(chuàng)造有利于消費者的需求。但是在現(xiàn)代意識逐漸增強的狀態(tài)下，人們往往忽視對于傳統(tǒng)文化的繼承，從而導致部分室內設計的環(huán)境具有現(xiàn)代化的氣息，缺忽視了文化的重要意義。
2.堅持以人為本的設計理念
目前中國的室內設計應當繼續(xù)秉承傳統(tǒng)文化，從而能夠代表中國獨有的思想理念，并且通過各種藝術手段在室內設計中以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的風格、傳統(tǒng)的文化精髓，加強建構傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代風格完美結合的新形式，創(chuàng)造出既有簡潔現(xiàn)代的設計風格又不背離傳統(tǒng)文化內涵、具有中國特色的現(xiàn)代室內設計新模式。[2]而現(xiàn)代室內環(huán)境的設計最終是以人的發(fā)展為目的的，這就要求在設計理念上要堅持以人為本的基本原則。為了更多的適應多種人群的需求，要結合每個人的身體健康、生理需求和心理特征的影響，尤其是面對特殊人群的需求，要根據(jù)不同人群的行為方式進行劃分，這是當今社會在室內設計上堅持的設計理念，從而才能夠配置相應的基礎設施，以此增加室內空間的審美觀點。
3.堅持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想
傳統(tǒng)文化是維系一個民族的精神紐帶，體現(xiàn)了建筑文化的室內設計也應立腳于中國文化的根本，再其中吸取營養(yǎng)促進室內設計的豐富和多樣性。[3]當今世界一直倡導綠色理念，堅持社會的可持續(xù)發(fā)展，尤其是在建筑的使用材料上，更多的商家和顧客選擇綠色設施，這不僅能夠對于的不可再生資源產生一定的影響，更為人們對人們對的身體健康具有積極的促進作用，這種觀念也體現(xiàn)在室內設計的環(huán)境上，從而保障了我國的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡。
三、傳統(tǒng)文化在室內設計中的運用
1.漢字文化在室內設計中的應用
漢字是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了一個地域的民族性。中國的漢字給室內的裝飾設計帶來了更豐富的題材。將漢字裝飾通過合理的變化能夠賦予其個性的形象，同時結合室內設計的環(huán)境給人以宏觀的傳統(tǒng)氣息。比如在現(xiàn)代室內更多地采用是玻璃一是裝飾材料的多樣化。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，許多新材料不斷涌現(xiàn)出來。傳銹蝕漢字裝飾，這種效果與燈光技術相結合，除了能夠使人感覺到創(chuàng)造高雅的室內環(huán)境外，還同時能夠給人帶來空靈、飄渺、輕巧等感覺，使人在生存環(huán)境中感覺到舒適。
2.傳統(tǒng)圖案在室內設計中的運用
傳統(tǒng)圖案設計到多方面，無論是空間的形象設計還是室內的裝飾，都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案帶來的多樣變化。在室內設計陳設的各種家具中，各種藝術品以及照明燈具等，除了采用雕刻、彩繪以及印刷外，還采用了拼貼等多種形式。中國的傳統(tǒng)室內設計利用多樣的圖案，能夠展現(xiàn)出和諧的文化內涵，這是傳統(tǒng)圖案在室內設計中的運用。另外，傳統(tǒng)窗飾在墻面的運用也能夠采用古典的形式來象征符號從而展現(xiàn)出裝飾的效果，使設計展現(xiàn)出對于室內設計的功能使用和理性的文化追求，從而以此滿足不同群體人們的精神需求。
3.傳統(tǒng)色彩在室內設計中的應用
室內的裝飾色彩往往與時代潮流的發(fā)展相聯(lián)系，室內設計的顏色不同對于人們產生的各種心理也不同。在現(xiàn)代室內設計當中，繼承的傳統(tǒng)文化元素是顯而易見的，例如造型、裝飾、陳設等等，在每個家庭的室內環(huán)境當中都存在一定的文化元素，這些都是以現(xiàn)代科技為依托，傳統(tǒng)文化為內涵的空間設計，從而使得室內設計的發(fā)展反映出人們對傳統(tǒng)文化的追求繼承，繼而反映了一個民族的文化精神。[4]在中國日益發(fā)展的今天，人們往往忽視對于本國民族的傳統(tǒng)色彩文化的研究，使得室內的設計顯得蒼白無力或者采用豪華的奢侈色彩，這與室內設計的環(huán)境產生了嚴重的差別。如何在現(xiàn)代設計中發(fā)揚文化的色彩，能夠吸收現(xiàn)代設計的風格，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展的基本要求。在室內設計中傳統(tǒng)文化色彩以其特殊的內涵發(fā)揮著重要的作用，從而才能設計出更加和諧的室內空間。
四、結語
第4篇：傳統(tǒng)文化研究范文
以人為本、尊重生命的人本主義思想
孫思邈在《備急千金要方•治病略例》中說：“二儀之內，陰陽之中，唯人最貴?！彼炎约罕M畢生心血寫成的兩部方書命名為《千金方》，就是因為：“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此?！彼凇洞筢t(yī)精誠》中這樣論述道：如果遇上有患病來求救的人，不能夠詢問他的貴賤貧富，年齡大小，是朋友還是敵人，是漢族還是少數(shù)民族，是聰明還是愚笨，都只能一樣看待，都像對待最親近的人那樣為他考慮?！耙嗖坏谜扒邦櫤?，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。”像這樣才可以成為老百姓的大醫(yī)，否則就是百姓的大敵。“人命至重，有貴千金”，人的生命是醫(yī)學的出發(fā)點和歸宿，為醫(yī)者要有高度的同情心和責任感，不論貴賤貧富，一視同仁；不計名利得失，一心赴救。孫思邈以病人為本，全心全意為病人考慮，對待求治的病人他不分貧富貴賤、老幼美丑，一視同仁，平等對待，珍愛生命，成為后世行醫(yī)者的楷模。醫(yī)學是直接服務于人的生命科學，對生命的輕視和對人性的冷漠是醫(yī)家的大忌。自古以來，歷代醫(yī)家關注人們的生命，強調對生命的敬畏和終極關懷，“天地之大德曰生”，“天地之性，人為貴”，人的生命是天地間最為寶貴的財富?！吨芏Y•天官•冢宰》記載：“醫(yī)師，掌醫(yī)之政令，聚毒藥以共醫(yī)事。凡邦之有疾病者、庀瘍者造焉，則使醫(yī)分而治之。歲終，則稽其醫(yī)事，以制其食。”［2］可見，早在古老的周代就設有分管醫(yī)療的醫(yī)師，并把治病救人作為宗旨，以醫(yī)治的效果作為考核醫(yī)生和制定俸祿的依據(jù)。這種以人為本救濟天下的思想就是對百姓生命的最大關愛。醫(yī)學與人的生死安危密切相關，要真正尊重生命的價值、實現(xiàn)生命的價值，從醫(yī)者就必須首先樹立“以人為本”的自覺意識。我國古代醫(yī)學和醫(yī)學教育的發(fā)達就是基于人為貴、人命至重的思想，出于對百姓的關愛，對生命的尊重。從根本上說，醫(yī)學治病救人的宗旨是通過對人的“關懷”來體現(xiàn)的。從傳說中神農遍嘗百草的滋味、天下水泉的甘苦，“令民之所避，一日而遇七十毒”；到伏羲畫八卦，得以類推百病醫(yī)治的原理，嘗試百藥而創(chuàng)制九針的醫(yī)術，“以拯夭亡”；到張仲景的勤求古訓、博采眾方；再到孫思邈的精勤不倦，大醫(yī)精誠；乃至李時珍不顧生命安危，親自試服草藥，完成了偉大的藥學巨著《本草綱目》?！耙匀藶楸尽钡娜吮舅枷朐杏诰眠h的古代，經過歷代醫(yī)藥家們的言傳身行，得以不斷地傳承演進，并成為醫(yī)學和醫(yī)療事業(yè)持續(xù)向前發(fā)展的內在動力，經久不衰。因此，歷代的醫(yī)學前輩們在開展醫(yī)療實踐活動的過程中，在漫長的歷史積淀中，催生了中華醫(yī)學“以人為本”的原始醫(yī)德［3］。
醫(yī)乃仁術、濟世救人的儒家仁愛思想
在我國古代醫(yī)學的發(fā)展史上，醫(yī)儒不分，儒家思想為醫(yī)學倫理思想及醫(yī)學理論注入了強有力的活力。“仁”是儒家倫理思想的核心。所謂“仁”就是“愛人”?？鬃釉凇墩撜Z•學而》中說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁?！比寮覐娬{仁者愛人，而醫(yī)學正是推行“仁”道的最佳途徑。醫(yī)學為“生生之具”，醫(yī)學的目的是仁愛救人，為醫(yī)者，最重要的應當有仁愛之心。行醫(yī)治病、施藥救人就是施仁愛于他人，儒家的仁愛思想因此也成為醫(yī)學道德的理論基礎。面對滿目珍饈，只能“看有若無”，因為“病人苦楚”，“不離斯須”，作為大醫(yī)，只能產生“慚愧、凄憐、憂恤”之心，“發(fā)大慈側隱之心”、“普救含靈之苦”。“仁者愛人”，面對病人的痛苦、百姓的災難，掌握醫(yī)術濟世救人是醫(yī)家最好的仁愛惠心。具“仁心”，行“仁術”，做“仁人”，成為古代許多知識分子的人生追求和理想選擇。只有心存仁義之心的仁愛之人才能將醫(yī)學真正變成濟世活人的仁術。“仁心仁術”賦予醫(yī)學以仁慈至善的精神內涵，同時也強化了醫(yī)生職業(yè)的神圣與高尚，集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)倫理的仁愛、仁慈和仁義觀，成為古今醫(yī)家普遍遵守的職業(yè)倫理道德原則。孫思邈將幼時病痛的經歷化作對醫(yī)學的執(zhí)著和對病人的同情，由自己的病痛想到天下百姓的病痛，將愛己的心擴大到愛“天下人”的心，推己及人，將心比心，儒家“仁者愛人、兼濟天下”的人生追求和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，可以說在孫思邈身上得到了最完美的體現(xiàn)。有仁愛之心，才能博施濟眾，對所有患者都“普同一等，皆如至親之想”；有仁愛之心，才能做到“勿避險巇”“一心赴救”；有仁愛之心，才能“省病診疾，至意深心”。沒有了仁愛之心，就缺少了對患者心靈的呵護，再先進的儀器，只能帶來令人生畏的冰涼；沒有了仁愛之心，就缺少了對他人苦難的關懷，再精良的醫(yī)術也會失去人性的溫暖?！搬t(yī)乃仁術”，簡單而樸實的四個字，卻概括體現(xiàn)了醫(yī)學的真正精髓，體現(xiàn)了儒家仁者愛人、生命至上的仁愛思想［5］。
博極醫(yī)源、精勤不倦的民族敬業(yè)精神
在中國的傳統(tǒng)醫(yī)學文化中，歷代醫(yī)圣名家都強調了為醫(yī)必須博極醫(yī)源、精勤不倦，必須具備孜孜不倦、專心致志的敬業(yè)精神。《素問•著至教論》中要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事”。孫思邈在《千金藥方》卷一《緒論》第一《大醫(yī)習業(yè)》中要求醫(yī)生：“凡欲為大醫(yī)……若不讀五經，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識之；不讀《內經》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》《老》，不能任真體運，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王、七耀天文，并須探賾，若能具而學之，則于醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣?！保?］孫思邈不僅是醫(yī)學大家，同時精通儒、道、佛及諸子百家，這些名家經典不僅增加了孫思邈的見識，也對他的精研醫(yī)學起到了極大的輔助作用。沒有知識的廣博全面，哪來技術的圓通周密。只有廣泛博覽諸家經典，涉獵不同領域學科，從典籍中汲取知識和經驗，才能才高識妙，具有精湛的技藝，才能臨事不惑，游刃有余。張仲景在《傷寒雜病論•自序》中說：我看當今的醫(yī)生，不考慮探究經文的含義，用來擴大自己的知識范圍，而是繼承各自祖?zhèn)鞯尼t(yī)技，始終沿襲舊法。查詢病情，只追求口才敏捷；面對病人一會兒，就處方用藥?！胺蛴曀绖e生，實為難矣！”所以他“勤求古訓，博采眾方”，為的是“多聞博識”、“視死別生”。李時珍愛讀古典著作，就如同吃了蜜糖一樣，他搜羅百家著述，博覽群書，稍有心得就寫下來。醫(yī)術的高明源于他飽讀經書，博聞強記，只有勤求古訓、精究方術，才具備了“蒼生大醫(yī)”的基礎。正因為醫(yī)學的博大精深，經方的玄妙深奧，所以只有用心精微的人，才可以和他一起探討醫(yī)學問題。如果用最粗淺的思考去探求最高深的醫(yī)學，難道不危險嗎？孫思邈批評社會上有些愚昧的人，讀了三年方書，就認為天下沒有什么病值得治療；等到治了三年病后，才知道天下沒有總是對癥治病的良方可用。因而學醫(yī)的人“必須諳素問、甲乙、黃帝針經、明堂流注、十二經脈、三步九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經方。”［4］必須廣博深入地探求醫(yī)學的淵源，并精心勤奮，毫不厭倦，刻苦鉆研，精益求精，方能精通醫(yī)術，明辨病因，成為大醫(yī)?！肮び破涫?，必先利其器?！闭纭恫〖覂梢f》所述：“然必有小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當性命之任矣。”只有掌握精湛醫(yī)技的人，才可以擔當性命的重任。而高超醫(yī)術的獲得，必須要有精勤不倦、刻苦鉆研的精神。
重義輕利、清正廉潔的傳統(tǒng)道德規(guī)范
第5篇：傳統(tǒng)文化研究范文
[關鍵詞] Web；數(shù)字化；職業(yè)教育網站；唐服；多媒體
[中圖分類號] G717
[文獻標識碼] A
[文章編號] 2095-3712（2014）22-0076-03[ZW（N]
[基金項目]本文系河北省社科聯(lián)2012年社會發(fā)展研究青年課題（201204071）的研究成果。
[作者簡介]王?。?982―），男，山東梁山人，博士，河北建材職業(yè)技術學院講師。
進入21世紀，媒介轉型與“文化DNA”采集，以數(shù)字影像、二代互聯(lián)網、移動通信工具等為代表的多媒體與新媒體正加速推進整個世界技術、社會和文化的急速變遷。新媒體時代正在定義一個與青銅、石器、手工機械和機器大工業(yè)時代等完全不同的時代。媒介轉型帶來的全新認知、傳播和交流方式以及它們所導致的社會轉型和文化變遷將影響人類的生活方式、認知模式和知識生產方式，從而塑造一個新的社會。在媒介轉型中，多時態(tài)多語境的表達格局、多樣化呈現(xiàn)方式、多元化文化群體和社區(qū)、多學科化研究的出現(xiàn)，勢必導致知識生產和傳播的轉型。它讓唐代服裝傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學科產生危機的同時也給它們帶來生機。
一、基于唐服時代樣式變化與數(shù)字化傳承
唐代的政治經濟長期穩(wěn)定，對外貿易發(fā)達，生產力得到了極大發(fā)展，國力強盛，儒教、佛教、道教的融合，文化藝術的繁榮昌盛，外域文化的交融等為織造技術奠定了雄厚基礎?？茖W、文化、教育以及社會風尚奠定了唐代服裝是其勞動成果與物質文明的產物，生活習俗、情趣審美、服色愛好、文化心態(tài)、社會理念對現(xiàn)代的職業(yè)教育網站數(shù)字傳承、述古、禮儀教化、教育、倫理產生了重大影響，同時，唐代的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都達到一個完美的高度，因此在服飾上顯現(xiàn)出開放、自信的民族自信心，其歷史價值決定于當代意義。
唐服的數(shù)字化傳承，通過完成整個著裝狀態(tài)的創(chuàng)造過程實現(xiàn)，借助數(shù)字化圖形圖像藝術與技術，輔助服裝產品設計師完成設計語言的構思。從初唐到晚唐，男裝領子由圓領變成闊邊鑲沿加白色護領，袍服袖子由窄小到寬松肥大；女裝領子由單一到出現(xiàn)圓領、方領、斜領、直領、雞心領、袒領等多種款式，衣袖由小袖褥佩長裙變成衣衫小袖配長裙再到日趨寬大。服飾色彩也呈現(xiàn)尊卑兩極的特點（見圖1）。
圖1服飾色彩的特點
以三個基本要素為切入點的職業(yè)教育網站設計流程綜合分析：1.唐服要素研究，確定唐服的樣式、圖案特點以及時代變化；2.圍繞多元交互性、工學結合、資訊視覺化對“Web”基礎職業(yè)教育要素進行研究；3.對國外的“Web”教育網站和中國傳統(tǒng)服裝教育網站進行分析，分析教育網站的要素與互動要素，如在線課程，測試，公共資源，評價反饋，人、環(huán)境、資源要素分析等（見圖2）。
圖2研究的流程
二、文化原形（唐服）數(shù)字化保存分析
（一）“Web”基礎職業(yè)教育優(yōu)勢分析
跨越時空限制、學習內容生動豐富、可選擇個性化、實現(xiàn)互動、激發(fā)學習興趣、職業(yè)研究性的學習能力是信息時代學習的重要方式以及學生學習能力的決定性因素。
（二）現(xiàn)在傳統(tǒng)教室職業(yè)教育的問題點
傳統(tǒng)的職業(yè)教育模式教育內容單一，教材為主、內容封閉，知識特點表現(xiàn)為學習已經組織好的信息，以事實為學習起點，說教式的教學，教師是主體，師生的角色相對固定，班級或實訓室授課，個人學習為主，強調學習結果以及對具體的技能評價。反之，“Web”基礎職業(yè)教育模式的綜合性教學、內容開放，強調發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新學習，以問題為學習起點，交互式學習，以自己探索為主，學生為主體，師生在學習互動中經常發(fā)生角色的互換，交互合作學習成為重要形式，重視學習過程，對學習過程綜合評價，不受時空限制。
（三）“Web”基礎職業(yè)教育的特性和效果
“Web”基礎職業(yè)教育的意義表現(xiàn)為緩解師資力量不足、質量不高，緩解知識擴張與基礎教育等矛盾，能夠實現(xiàn)以人為本的教育理念和平等原則，解決擇校的問題，形成績效的職業(yè)研究性特性，同時有利于學生獲得豐富的知識，拓寬眼界，提高信息處理與解決實際問題的能力，進而遵循科學的探索?！癢eb”基礎職業(yè)教育最終效果表現(xiàn)為融合性、趣味性、多樣性、開放性、交互性、參與性。
三、職業(yè)教育網站開發(fā)概念構想提案
（一）現(xiàn)有以及文化原形數(shù)字化保存的過程
現(xiàn)有的文化資源保存形式包含正式出版物、開放的網絡內容、電子版文獻、技術報告、地方政府報告、特藏等。文化原形數(shù)字化保存的方法和形式就是依靠網絡數(shù)字媒體綜合平臺，進行數(shù)字化傳播與推廣（見圖3、圖4）。
圖3文化資源保存形式
圖4文化資源數(shù)字化保存的過程
（二）職業(yè)教育網站設計意圖、構想以及網站要素研究
如何使職業(yè)教育的過程更加有趣？如何有效地測試職業(yè)教育的效果？如何激勵學習者投入學習？如何在學習過程中提供幫助？如何使學到的內容能夠應用？實現(xiàn)工學結合職業(yè)教育網站的設計意圖與構想（見圖5）。
圖5職業(yè)教育網站設計意圖和構想
圖6職業(yè)教育網站要素分析
綜上所述，以人、環(huán)境、資源要素展開職業(yè)教育網站教育要素與互動要素研究分析，人的要素強調同時、異時交互時間，用戶的互動時間以及訪客的互動態(tài)勢，用戶的控制權等。環(huán)境要素則強調界面的小環(huán)境，網站載體的大環(huán)境（見圖6）。
（三）職業(yè)教育網站內容構架提案
職業(yè)教育網站內容構架分別為接受知識、測試教育效果、激發(fā)興趣、知識交互、學習工具、學習成果與活用的職業(yè)教育網站內容構架的6個基本導航界面（見圖7）。
圖7職業(yè)教育網站內容構架提案
（四）職業(yè)教育網站視覺界面節(jié)選提案
職業(yè)教育網站視覺界面有對服裝樣式的結構的學習，有累積點數(shù)，買賣服裝模型道具，在線筆記本可以記錄學習過程，相關圖片和文字，對服裝文物追溯認知程度的測試、獲取更多的模型、在線筆記本、我的服裝設計等。
四、結論及對以后研究的展望
對唐代服飾文化進行物理性保護以及修復整理，通過數(shù)字化的形式實現(xiàn)永久繼承與保存，并建立起數(shù)據(jù)庫。同時，將教育網站定義為職業(yè)基礎教育型網站，運用多媒體網絡的有效手段，創(chuàng)造學習、測試、游戲、交融的教育統(tǒng)合平臺，具有獨特的互動性、多樣性、開放性、趣味性、參與性等特性，使中國傳統(tǒng)唐代服裝的文化內容更好地達到職業(yè)教育的目的。解決了傳統(tǒng)教育中內容封閉、時空受限等問題。網絡的便利性使學習者不受時間和空間的限制，能使文化內容更容易展示、傳播和交流。提供給學生“即時學習”（Just In Time Learning）及“無圍墻教育”（Education Without Walls）的學習環(huán)境。在循序漸進的學習過程中，以游戲交互的方式，鞏固學習的內容和進行學習效果的測試，從而激發(fā)學習者興趣，發(fā)揮職業(yè)教育網站的優(yōu)勢作用。
參考文獻：
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第6篇：傳統(tǒng)文化研究范文
摘 要：隨著經濟全球化、信息化的愈演愈烈，西方文化對于中國傳統(tǒng)文化傳播的雙刃效應，益處則是在于，西方文化為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了更新鮮的元素和廣闊的發(fā)展空間范圍，同時加強了中西方文化的融合，也促進了世界文化的轉型和有效地提升。但相反，西方文化的融入，造成了人們對于西方文化的過度傾向，這對于中國傳統(tǒng)文化的傳播帶來了不利因素，這同樣對于世界文化的傳播融合造成了更加復雜的難題和現(xiàn)象。文章主要是通過分析西方文化對中國傳統(tǒng)文化傳播所帶來的雙重效應做分析，同時針對我國人們對于中西方節(jié)日的一種文化進行了調研，從定量的角度來反映了西方文化對中國傳統(tǒng)文化傳播的影響，對調研數(shù)據(jù)進行了描述性統(tǒng)計分析，西方文化流行性和滲透性相關分析以及中西方文化的成對t檢驗分析，更充分地分析了利弊，讓大家意識到需加強對中國傳統(tǒng)文化的重視度，不斷地傳承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。
關鍵詞：雙刃效應；全球化；定量分析；統(tǒng)計分析
文化不僅是國家的核心的，更是人類靈魂的一個重要載體。每個國家都有自己的文化，中國的文化博大精深。但是隨著全球化、信息化的不斷快速發(fā)展，使得西方文化不斷地進入中國，并且也逐步地融入到我國的文化傳播之中。本文僅就文化的一個方面節(jié)日進行分析，根據(jù)當前的調查研究發(fā)現(xiàn)，越來越多的中國人民更多地接受西方的節(jié)日，并且作為重要的節(jié)日等進行慶祝，而對于中國傳統(tǒng)的文化傳播則意識不夠強。這明顯表示，西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，如何才能讓大家保持正確的世界觀和價值觀，正確的對待西方文化的學習機借鑒作用，更好地利用西方文化的優(yōu)勢來達到取其精華，去其糟粕的目的，保護中國傳統(tǒng)文化的同時，不斷地傳承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。文化針對西方文化對于中國傳統(tǒng)文化傳播的雙刃效應進行分析，為實現(xiàn)趨利避害提供了一些意見。
一、雙刃效應
（一）積極效應
首先，對于西方文化的學習和了解，有助于增強與西方友人的關系，能夠促進和諧共處，并且能夠更好地實現(xiàn)合作發(fā)展。其實，就是在慶祝中國傳統(tǒng)文化的同時，也不斷地豐富了自我的文化內容，加強中國與西方國家的交流，同時也不斷地通過西方的文化借鑒來不斷地完善自身的文化學習和發(fā)展，就比如西方文化中的一個感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等都是中國文化的一個很好的體現(xiàn)，因此可以借此契機，將中西文化有效融合，增進感情的同時，豐富中國的傳統(tǒng)文化，更加體現(xiàn)出文化中的優(yōu)良品德，豐富人民的精神文明生活。
（二）消極效應
根據(jù)調研的數(shù)據(jù)也顯示，有86.88%的人認為現(xiàn)在西方文化的氛圍越來越濃了，這說明了在目前這個一個信息化高速發(fā)展的時代，西方文化對于中國傳統(tǒng)文化傳播的一個巨大的沖擊，西方文化的各種信息和形式、價值觀等都會不斷地涌入到我們得生活和工作中。這對于中國傳統(tǒng)文化會帶來不利，會淡化中國傳統(tǒng)文化的傳播和傳承、發(fā)展，對中國傳統(tǒng)文化的需求減少，不利于我國人民自身文化的學習和傳承。過分地關注西方文化，會喪失自身的優(yōu)良文化，不利于樹立正確的人生觀和價值觀。
對于西方文化，始終保持一種正確的態(tài)度進行對待，取長補短，充分利用西方文化的優(yōu)勢來完善和豐富我國的文化，吸收西方文化的精華。深入了解西方文化，為我們更好地走出國門，走向世界打下堅實的基礎。在學習和慶祝西方文化的時候，要加強對我國自身傳統(tǒng)文化的保護和有效促進，中國的文化博大精深，需要我們不斷地去發(fā)掘，去傳承，因為我們需要在保持自身傳統(tǒng)文化學習的基礎上，再來結合西方文化，不能夠出現(xiàn)舍本逐末的這種現(xiàn)象，丟失了自身國家的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，將會是一筆巨大的損失，同時我們需要自己主動地去維護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。
二、研究方法及定量分析
本文主要采取的是針對學校的學生進行了抽樣調查，選取了150個樣本。主要是設計調查問卷，然后進行調查填寫，有效問卷為150份。本文首先是針對調研的數(shù)據(jù)對西方節(jié)日的慶祝情況，對西方節(jié)日的慶祝頻率等進行了描述性統(tǒng)計分析，然后再采用對比進行中西方文化的差異分析，采用SPSS的統(tǒng)計軟件進行了定量的統(tǒng)計分析，進行西方文化的流行性與滲透性相關性分析、中西方文化的成對t檢驗和方差分析。
圖1樣本群體對西方節(jié)日的慶祝情況 圖2樣本群體對西方節(jié)日的慶祝頻率
根據(jù)圖1的描述性統(tǒng)計分析，得出大家對于西方節(jié)日的關注度很高，而且參與到節(jié)日的也比較多，除了萬圣節(jié)僅占11.88%之外，愚人節(jié)和感恩節(jié)是在40%左右，而圣誕節(jié)、父親節(jié)和母親節(jié)則均在60%以上，情人節(jié)也占據(jù)了50%的比例。
根據(jù)圖2的描述性統(tǒng)計分析，可以得出樣本群體對于西方節(jié)日的慶祝程度很高，基本不過的占比為8.13%，雖然每年都過的占比最少，僅為4.38%，但是一般來說都過和偶爾過的分別占比為31.25%，56.25%，所以僅這兩項占比就達到87.5%的比例。
從表2成對t檢驗和表3方差分析的檢驗可以得出，中西方文化的在調查的樣本人群中，特別是在年輕人當中能夠得到流行和傳播還是因為對于西方文化的好奇和新鮮感所導致的。因此也就出現(xiàn)了大家對于西方文化的崇尚，對于中國傳統(tǒng)文化相對就淡化了。
三、結論
在面對國際全球化的形式下，我們要充分地把握、加強和促進我國自身的優(yōu)良傳統(tǒng)文化發(fā)展，同時要有效地掌握好西方文化的雙刃效應，做到趨利避害，不斷地取長補短，取其精華，去其糟粕，不斷地豐富中國傳統(tǒng)文化，這樣才能真正實現(xiàn)我們的跨越式發(fā)展，才能讓我們有機會更好地了解西方，更多地學習、借鑒并加以利用，最終實現(xiàn)走出國門，走向世界的目標。總之，有效地把握機會，將西方文化的雙刃效應充分地發(fā)揮和把握好，這樣才能更好地促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，才能將我國傳統(tǒng)文化更多的傳承、傳播和發(fā)揚。
參考文獻：
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第7篇：傳統(tǒng)文化研究范文
新課標要求初中語文教學應重視學生對中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化的學習，從而全面提高初中學生的語文素養(yǎng)。古詩文作為傳統(tǒng)文化的關鍵載體，是學生了解并掌握傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文首先對初中古詩文教學中傳統(tǒng)文化滲透的價值與意義進行了分析，然后從三方面闡述了初中古詩文教學中的傳統(tǒng)文化滲透策略，包括教學形式與內容的豐富、作者思想和生活的關注以及專題教學的組織等，最后以實際教學案例進行了具體的剖析，這對于現(xiàn)階段初中生傳統(tǒng)文化水平的提升有重要的促進意義。
關鍵詞：
初中；古詩文教學；傳統(tǒng)文化；滲透教育
一、初中古詩文教學中傳統(tǒng)文化滲透的價值與意義
古詩文作為中華民族傳統(tǒng)文化的關鍵載體，其中的精神內涵對初中學生有重要而深遠的影響。在初中古詩文教學中要加強傳統(tǒng)文化的滲透。首先，能幫助學生了解作者深切的民族主義、愛國主義情懷，促使他們樹立正確的價值觀和人生觀。例如陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，充分體現(xiàn)了作者為國奉獻的赤膽忠心。其次，傳統(tǒng)文化學習能幫助學生理解作者在困境中仍體現(xiàn)出的樂觀積極的思想，從而培養(yǎng)他們積極健康的生活態(tài)度。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”正是這種輕松愉快、寧靜閑適的生活態(tài)度的寫照。最后，古詩文中的民俗文化和節(jié)日文化學習，能增強學生的民族自豪感和凝聚力。如蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”充分抒發(fā)了中秋節(jié)對親人的思念和祝福。這些古詩文的學習，能幫助學生深入了解我國的傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)等，使得我國傳統(tǒng)節(jié)日在外來文化的沖擊下不至于被淡忘。
二、初中古詩文教學中的傳統(tǒng)文化滲透策略
1.豐富教學形式與內容，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣。豐富的古詩文教學形式和內容是學生學習我國傳統(tǒng)文化的前提。在教學形式上，可以多組織一些傳統(tǒng)文化知識競賽。競賽內容包括古代文化、對聯(lián)比賽、成語接龍、名言名句默寫、文言文常識和講典故比賽等。在古詩文教學中適當?shù)卮┎暹@些小競賽，能激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣，通過競賽來深入了解和掌握傳統(tǒng)文化知識。同時，也能較為充分地發(fā)揮學生的學習特長，豐富他們的課余活動。在教學內容上，除了常規(guī)的授課以外，教師還可以引導學生在課余時間多閱讀名著名篇，如《詩經》《禮記》《三國演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》等，并根據(jù)自己的感想來寫讀書筆記，相互交流。另外，還可以組織學生利用暑假時間來了解家鄉(xiāng)的文化古跡、名勝風景和名人軼事等，并寫出調查報告，在教學之余進行分享和交流，如此一來，能最大程度地激發(fā)學生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。
2.關注作者思想和生活，幫助學生領悟傳統(tǒng)文化內涵。對古詩文作品的學習離不開對作者思想和生活的解讀，每一部作品的誕生都與作者的生活境遇和思想情感密切相關。在古詩文學習中，教師應該引導學生將作品置于作者的生活背景下去了解和考查。例如，杜甫作為唐代著名的現(xiàn)實主義詩人，被人稱為“詩圣”。因為杜甫經歷了唐代從興盛到衰敗的過程，所以和“詩仙”李白相比，杜甫的作品更多地體現(xiàn)出了對百姓生活的同情和對國家命運的憂慮。他的詩作沉郁頓挫，如《茅屋為秋風所破歌》中所寫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，充分體現(xiàn)了作者憂國憂民的思想。詩言志，即古詩文體現(xiàn)著作者的內心感情。所以，要學習好古詩文，一定要先對作者的思想和生活進行關注。
3.組織專題教學，加強傳統(tǒng)文化滲透。初中古詩文課堂教學時間有限，而傳統(tǒng)文化的滲透教育不應該僅僅局限于課堂教學中。因此，教師應該合理安排時間，組織一些專題教學，加強對傳統(tǒng)文化的滲透。例如，端午節(jié)作為我國的傳統(tǒng)節(jié)日之一，充分表露了愛國詩人屈原的偉大情懷。教師可以在端午節(jié)臨近時，組織“走進屈原”的專題讀書系列活動，對屈原的重點作品進行分類閱讀，引導學生了解詩人屈原的生平經歷，對屈原作品中富有哲理的古詩文名句進行分析，對其中的文化故事進行研究等，如此一來，初中古詩文教學中傳統(tǒng)文化的滲透才能全面、具體，教學效果才能顯著而持續(xù)。
第8篇：傳統(tǒng)文化研究范文
關鍵詞：高職，大學生，傳統(tǒng)文化，教育
中國傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠流長，是中華民族聰明才智的結晶和精神風貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價值取向、生活方式、風俗習慣、文學藝術、教育科技等諸多內容。在相當長的歷史時期里，它一直處于世界領先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻。然而，現(xiàn)實讓我們不得不承認：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴重缺失了。參酌學界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。
一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。
在“學好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當一部分高職院校已經淪為“崗前培訓機構”,學生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：
（一）傳統(tǒng)文化知識欠缺。
在一所職業(yè)學校的調查中，中國傳統(tǒng)文化竟然被愛玩的學生誤以為點燃鞭炮，被有經濟頭腦的學生誤以為能賣高價錢的老古董等。有了這樣一種中國傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學生眼里，中國傳統(tǒng)文化就可以簡化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說風”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無地自容；對中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當冷漠，遑論該節(jié)日的來源、意義。有人曾在北大做過一項問卷調查。結果令人深感遺憾：如今的大學生中國傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學的學生對我國近代著名的思想家、北大第一任校長嚴復表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達59.9%。有93.2%的大學生未看過《說文解字》，77.2%的大學生未看過《孫子兵法》，未讀過老子的《道德經》的達86.8%,未讀過《資治通鑒》的占72.4%,未讀過《史記》的占58.9%,就連《三字經》未讀過的也達69.4%。而且，我們在與大學生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學生寫不出幾個自己所熟悉的中國傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調查問卷中，填的最多的三個曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯誤地認識傳統(tǒng)文化，國學底蘊深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術教育為己任的高職院校。
（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。
《論語·先進》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。相反，高職學生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴重。他們不是不懂得道德，而是道德認知與道德實踐嚴重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學生在公共場所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關系道德方面，高職學生交往的對象主要包括同學、朋友、老師、父母等。他們在學校和以同學為主的他人關系淡漠，表現(xiàn)為同學關系尤其是寢室關系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說，學生對待老師，應該像父母一樣尊重?，F(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過課，讓學生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責。但對老師不應失去最基本的禮貌，當代的一些大學生上課遲到、說話、睡覺之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對待父母的態(tài)度是考察一個人的品行的基本準則。而現(xiàn)在一些高職學生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當然比他們的父輩要多，但部分學生卻視父輩為老腐朽，對父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經不起形形的物欲誘惑，將父母當成了印錢機，衣來伸手、飯來張口，而無視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學生缺乏誠信，考試作弊、騙取助學金等不良現(xiàn)象時有耳聞。
（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。
《周易》言曰：“天行健，君子自強不息”,一語中的，道出了人之為人應有的人生態(tài)度、生存理念。君子應該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實現(xiàn)自身的目標與價值。而一些高職學生入學以前，往往都是當?shù)氐某煽儾诲e的孩子，一來到高手如云的大學，由于壓力過大，便產生自卑心理。近年來，大學生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學生因受不了或生活或學習或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學的發(fā)指事件。人本群體動物，固有群體意識。
馬克思認為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！敝袊糯咳藢γ褡搴蛧矣幸环N莊嚴的責任感和使命感。譬如，屈原為楚國大夫，本可衣食無憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”,為國憂愁投水而死；大詩人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國。而當前大學生學習的目的則過于指向“為小”。據(jù)調查，有25.7%,也就是1/4還多的大學生認為自己學習的目的就是為了找一個舒適、稱心的工作，這失去了國家每年花大量的人力、物力、財力去培養(yǎng)大學生的根本意義[3]。
二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。
傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。
近代以來，隨著科學技術的發(fā)展，世界范圍內，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓練所取代。18世紀中葉，美國開始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學、法學和醫(yī)學講座。
19世紀以后，技術教育（technicaleducation）也開始出現(xiàn)。一些技術學院開始建立。傳統(tǒng)的文科學院也開始建立工程學院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學院。同年，耶魯也建立了一個新的科學技術系[4]。中國19世紀后期開始學習西方，發(fā)展專業(yè)技術教育。20世紀專業(yè)技術教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調整以后，工程技術教育受到前所未有的重視。到了20世紀中葉以后，這種忽視人自身素質培養(yǎng)的專業(yè)技術教育的弊端越來越明顯，給人類帶來了很多社會問題，如核擴散、環(huán)境污染、精神危機，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問題，是專業(yè)技術人員無法解決的。一些著名的大學開始注意到這個問題，并試圖加以改進。哈佛大學1945年發(fā)表了題為《自由社會中的通識教育》的報告，將教育分為通識教育和專門教育。通識教育要關注學生作為一個認真負責的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業(yè)能力訓練。根據(jù)這個報告，哈佛提出了核心課程計劃。其他大學也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見，加強傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個必然結果，也是世界教育發(fā)展的一個普遍趨勢。我國高等教育從1952年院系調整和全面學習蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術專業(yè)教育過度強化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時代使然，但卻給整個高等教育包括高職教育帶來了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]
（二）深層文化的沖突。
傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價值取向不同。
傳統(tǒng)文化忽視個人在職業(yè)活動中的價值，學習主要為求得功名，以改變其社會地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術文化則重在賦予讀書人某種生存技術。故而，我國歷來沒有培養(yǎng)勞動者的教育觀念。不論是“官學”還是“私學”,皆以科舉取士作為目的，視技術、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強的輕視技術的傾向，至少從隋唐開設科舉考試之后就已經十分明顯了，使得中國人對技術有一種道不清、說不明的鄙視。“勞心者治人，勞力者治于人”,孟子一語道破天機。或因實用知識、職業(yè)技術教育代表著被壓迫階級的生活，意味著低下的社會地位，導致人們一段時間對實用知識、對職業(yè)技術教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識為主，比較看重“頓悟”
和“體悟”,不甚講究嚴密的邏輯推理，一切都無須作具體分析，只要體會領悟即可。職業(yè)技術文化卻不同，其所面臨的生產現(xiàn)象紛擾變化、不可預測，而且生產過程不盡相同，靜態(tài)的領悟大多勞而無助。即使要想體察也只能是在真實的生產環(huán)境中進行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚職教大旗、技術教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時俱進，受到高職院校的冷落，個中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠之。超級秘書網
（三）民族心理的傷痛。
之后100多年，是中國歷史上大轉變的時代。外強侵略使中國遭受空前屈辱。有識之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經過到，然后發(fā)起了和“五四”愛國運動，展開了波瀾壯闊的文化斗爭。這期間他們對傳統(tǒng)文化進行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國確實落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學與民主兩大旗幟，作為前進的目標。這對于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對于中國傳統(tǒng)文化進行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學術界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當時一些比較激進的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認為中國“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點。在今天看來，無庸贅述，我們對傳統(tǒng)文化的認識，有過諸多誤區(qū)。在過去幾十年里，由于各種原因，我們對傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過分強調封建糟粕一面，而對其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導致了對中國傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學生，尤為高職學生，對我國傳統(tǒng)文化了解和認識上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識。“”以后，隨著改革開放和有中國特色社會主義建設理論的逐步形成，這種錯誤的思想意識雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會上仍缺乏對青年人進行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認識，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經造成高職學生文化素質的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達國家更是憑借綜合國力的強大、文化傳播方式的發(fā)達，傳播西方的價值觀念，對包括中國在內的發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴重的沖擊。而在強調職業(yè)技術文化的高職院校，更是面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。在新形勢下，高職院校強化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開展這項教育，那當是另文討論的話題，此處不贅。
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第9篇：傳統(tǒng)文化研究范文
關鍵詞：服裝教學；傳統(tǒng)文化滲透；分析和研究
一、前言
社會的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，其具備了較好的物質生活水平，提高了對服裝的質量和藝術需求，其不僅需要服裝具備較好的現(xiàn)代化元素，也要具備豐富的傳統(tǒng)文化元素，來滿足自身對傳統(tǒng)文化的需要，滿足對服裝美感和內涵的精神需求，來傳承傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)現(xiàn)代化服裝產業(yè)發(fā)展目標。
二、傳統(tǒng)文化滲透在現(xiàn)代化服裝教學中產生因素
1.傳統(tǒng)文化中具備較多優(yōu)秀的藝術元素
對于我國傳統(tǒng)文化來說，其藝術元素具備自身的優(yōu)勢和特色。其具有不同的服裝文化形式，包括旗袍和唐裝、漢服等等；其具有不同的顏色特色，如中國紅等等；其具有不同的構圖特色和藝術表現(xiàn)形式。這些不同的元素和藝術表現(xiàn)形式具有自身特色，在現(xiàn)代化服裝教學和設計中發(fā)揮不可替代作用。在現(xiàn)代化服裝教學過程中，其可以在實際的服裝設計和教學過程中，起到輔助教學的作用，學生可以在結合現(xiàn)代化服裝設計元素的基礎上，整合傳統(tǒng)服裝文化藝術的特點，學習傳統(tǒng)服裝設計形式特點，借助傳統(tǒng)服裝文化的顏色優(yōu)勢等等，來進行服裝的設計和學習，具有實際應用性，其可以作為學生進行服裝設計的基礎，可以保障服裝教學的有效性，實現(xiàn)現(xiàn)代化服裝教學的目標。
2.文藝復興帶來的影響
服裝教學是職業(yè)教學的主要內容，為社會培養(yǎng)具有實踐能力和專業(yè)知識能力設計人才，其與社會的發(fā)展具有緊密聯(lián)系，與社會市場的需求和人們對藝術的需求具有緊密聯(lián)系。隨著社會的不斷進步，國家越來越關注傳統(tǒng)文化，關注傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。人民群眾也開始不再滿足當下服裝設計的現(xiàn)代化形式，其增加了對傳統(tǒng)文化內涵和多樣性元素需求。因此，現(xiàn)代化服裝設計教學要與傳統(tǒng)文化的元素相結合。文藝復興是當下社會的一個大發(fā)展趨勢，其主要表現(xiàn)在國家開始增加對文化遺產和傳統(tǒng)民族文化的關注度，增加了對傳統(tǒng)文化和文化遺產的保護。面對這一形勢，服裝教學要緊抓這一機遇，來提高服裝設計專業(yè)學生的實際設計能力，增加對傳統(tǒng)文化的教學，來實現(xiàn)現(xiàn)代化服裝教學的發(fā)展，來促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，豐富現(xiàn)代化服裝設計風格和形式。
3.傳統(tǒng)文化中儒家文化帶來的影響
對于服裝教學來說，教師在實際教學過程中，不但要為學生進行理論知識的教學，教師也要注意把傳統(tǒng)文化教學和學術理論教學緊密結合，增加學生對傳統(tǒng)文化的了解和掌握，為日后的服裝設計和學習奠定堅實基礎，設計出更具文化特色和民族風情的服裝。在我國傳統(tǒng)文化體系中，儒家文化具有自身的文化特色和魅力，其較為含蓄和內斂，是較為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素。在現(xiàn)代化服裝教學過程中，教師可以引導學生把傳統(tǒng)儒家文化和服裝史教學緊密結合，讓學生學習和掌握不同時期的儒家文化特色，了解不同時期服裝的種類和形式，分析服裝產生的背景，分析不同款式的服裝和儒家文化的關系，了解當時時展的文化背景，知道不同時期文化發(fā)展對服飾的影響和作用。儒家文化在傳統(tǒng)服裝中具有較大的影響，例如，在秦漢時期的色彩，其色彩較為深沉，和傳統(tǒng)儒家文化的內斂和低調較為相似。 把儒家文化和現(xiàn)代化服裝教學結合，學生不僅可以學習到豐富多樣的服裝設計形式，也可以學習到眾多文化知識，為學生的全面健康發(fā)展奠定堅實基礎，利于學生創(chuàng)作出較為豐富多姿的服裝作品。
三、在服裝教學過程中，傳統(tǒng)文化滲透問題和解決辦法
1.應用較為單一，靈活性較差
F階段，我國正處于傳統(tǒng)文化發(fā)展時期，國家增加了對傳統(tǒng)文化的關注度，增加對傳統(tǒng)文化遺產的保護度，進而帶來了傳統(tǒng)文化學習。對于服裝教學來說，其在教學過程中，進行傳統(tǒng)文化的滲透，是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術基礎和發(fā)展的體現(xiàn)，對學生的學習和發(fā)展具有極大影響。但是，對當下的服裝教學過程中，傳統(tǒng)文化滲透教學進行分析和研究，發(fā)現(xiàn)教師在發(fā)展教學過程中，存在自身的教學弊端，對傳統(tǒng)文化生搬硬套，較為單一 ，對傳統(tǒng)文化的滲透和教學缺失靈活性，進而導致和服裝教學協(xié)調性較差，學生在學習過程中，不能把傳統(tǒng)文化的學習和服裝學習緊密結合，導致傳統(tǒng)文化不能良好的滲透到服裝教學過程中，降低了傳統(tǒng)文化的實際教學意義，使得傳統(tǒng)文化的滲透不具備實際應用性。面對這一形勢，教師在實際教學過程中，要不斷提高自身的傳統(tǒng)文化知識涵養(yǎng)，增加學生對不同傳統(tǒng)文化知識的認識度，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化服裝教學緊密結合，把其和服裝教學融會貫通，不僅可以保障教學的實際意義，也可以增加教學靈活性，提高學生傳統(tǒng)文化學習的積極性，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化滲透教學和服裝教學的發(fā)展目標。
2.時代感的缺失，沒有及時創(chuàng)新
對于傳統(tǒng)文化滲透來說，一些教師在實際教學過程中，單一的對傳統(tǒng)文化進行教學，忽略了對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，沒有給予傳統(tǒng)文化新的教學元素，失去了傳統(tǒng)文化的實際教學意義。對于傳統(tǒng)文化滲透教學來說，其不單單是要對文化進行傳承，也要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新和發(fā)展，把其和現(xiàn)代化服裝教學緊密相連，建立在發(fā)展基礎上，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新和教學。例如：教師在實際教學過程中，對道家道法自然這一文化進行滲透，其僅僅是單一的進行道法自然的教學缺失實際教學意義。在實際教學過程中，把道法自然和當下保護環(huán)境和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展理念結合，把傳統(tǒng)道法自然教學和服裝設計和材料相結合，可以實現(xiàn)現(xiàn)代化傳統(tǒng)文化教學和服裝教學發(fā)展大目標。
四、結論
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化服裝教學中產生的原因具有實際意義，其主要是傳統(tǒng)文化自身的優(yōu)勢和文化魅力帶來的，其不僅可以對服裝風格和文化內涵進行創(chuàng)新和豐富，又可極大的滿足當下人民群眾對服裝的需要，滿足現(xiàn)代化服裝產業(yè)的發(fā)展需要，滿足現(xiàn)代化服裝教學的發(fā)展目標。
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