當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：廣西傳統(tǒng)文化；核心價值觀；作用研究

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國的傳統(tǒng)文化以儒家、法家、道家為核心，此外還兼有墨家、兵家、佛教、西方文化等意識形態(tài)。廣西是我國少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源十分豐富。在長期的社會實踐中，廣西人民創(chuàng)造了豐富多彩而又獨具地方特色的文化傳統(tǒng)。諸如廣西山水文化、銅鼓文化、山崖筆畫文化、民族風(fēng)情文化、歌海文化等等，都是一些非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這些文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。隨著時代的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，研究廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育和踐行社會主義核心價值觀眾的作用研究，既是社會主義精神文明建設(shè)的必然要求，又對深入了解廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升當(dāng)?shù)?/a>人民群眾道德文化修養(yǎng)及推動該區(qū)精神文明不斷向前發(fā)展提供了一定的依據(jù)和方法。

一、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了社會主義核心價值觀的理念

社會主義核心價值觀在國家層面的價值目標(biāo)是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。這四個目標(biāo)是各個國家追求的理想狀態(tài)，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個方面都提出了高要求。自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善則是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。

廣西有著悠久的民俗傳統(tǒng)和豐富多彩的少數(shù)民族文化。雖地處西南邊疆，民族種類眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，但當(dāng)?shù)氐娜嗣裆鐣茌^少，保持著一種積極樂觀的心態(tài)和良好的精神面貌。除此之外，廣西的自然風(fēng)光十分秀美，山水文化馳名中外，遭受的破壞較少，較好的維持了景觀原貌。這其中的一個重要原因就是廣西傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的文明、和諧理念。首先是人與自然之間的和諧理念，主要體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化上。廣西隸屬亞熱帶地區(qū)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族是典型的農(nóng)耕民族，這與游牧民族或者漁獵民族不同，這種相對固定區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)、生活方式使得人們更理解與大自然之間密切相連、和諧共生的生態(tài)關(guān)系。這種和諧理念可以從廣西各類藝術(shù)形式中可以發(fā)掘出來，比如桂林的山水石刻、紅水河流域銅鼓藝術(shù)和劉山姐為代表的山歌文化等等都是對此最真實的寫照，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥ι畹膶徝雷非蠛蛯θ松膱?zhí)著熱愛，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駡F(tuán)結(jié)友愛的群體意識和和諧共處的文化精神。

二、廣西傳統(tǒng)優(yōu)秀文化踐行著社會主義核心價值觀

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的特點，例如壯族的銅鼓和山花壁畫，在世界上久負(fù)盛名?！叭氯备韫?jié)獨具特色，“印象劉三姐”等歌舞類節(jié)目也聞名遐邇，走向全國。這些傳統(tǒng)文化既創(chuàng)造了精神文明，也開發(fā)了物質(zhì)文明。以廣西“三月三”歌節(jié)為例，農(nóng)歷三月三在廣西的南寧、柳州、百色、河池、崇左、來賓、欽州、防城港等壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族聚居地區(qū)，在農(nóng)歷三月三這一天，家家戶戶制作五色糯米飯，染彩蛋，殺雞宰鴨，喝酒慶賀。從1996年起，貴港市率先把“三月三”歌節(jié)辦成了“三月三”藝術(shù)節(jié)，2014年“壯族三月三”成為廣西的法定節(jié)日，提高了規(guī)格，擴(kuò)大了規(guī)模，豐富了歌節(jié)的內(nèi)容。這既體現(xiàn)了民族特色，又尊重了各族人民。

在民歌節(jié)中，以傳統(tǒng)文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，活躍了商品貿(mào)易，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足了當(dāng)?shù)厝罕娋裆詈臀镔|(zhì)生活的需要。此外，通過民歌節(jié)，使得民間的傳統(tǒng)文化活動升華到國家藝術(shù)的高度，使世界各民族文化得到更多的交流和學(xué)習(xí)機(jī)會，可以從中互相借鑒、吸收經(jīng)驗。同時也可以促進(jìn)我國各族人民在形式上、心理上凝聚為中華民族這樣一個國家民族或政治民族形式的形成，增強(qiáng)中華民族意識。這于無形之間也增強(qiáng)了民眾的愛國心。

三、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀緊密相連

文化具有傳承性。廣西傳統(tǒng)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，與新時期的社會主義核心價值觀是緊密相連的。通過對傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，不僅有利于繼承和弘揚(yáng)廣西優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)廣西的社會主義精神文明建設(shè)，同時也有利于與社會主義核心價值觀緊密相連。

文化也具有創(chuàng)新性。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，民族地區(qū)間的封閉狀態(tài)也逐漸被打破，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢已是勢不可擋。當(dāng)各區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)文化交流越頻繁越密切，民族傳統(tǒng)文化也將面臨著新的挑戰(zhàn)。在新的形勢下，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行不斷改革，才能更加貼切社會主義核心價值觀的要求。只有不斷推陳出新，與時俱進(jìn)，才能緊隨社會主義核心價值觀的潮流不斷向前發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是一定歷史階段的產(chǎn)物，距今已有一定的時間距離。隨著時間的流逝，歷史的變遷，時代的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化總是或多或少，不同程度地帶有那個時代的特點，而與現(xiàn)代優(yōu)秀文明存在差異。民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，應(yīng)搜西安祛除陳舊的，過時的，與現(xiàn)代化不相適應(yīng)的東西。同時加入反映現(xiàn)代，樂于為現(xiàn)代人接受的東西。這是因為民族文化的現(xiàn)代化是為了滿足現(xiàn)代人需要，為現(xiàn)代人服務(wù)的，要堅持時代性原則反對復(fù)古主義。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在全球多元文化競爭中得以生存，就應(yīng)當(dāng)不斷地進(jìn)行創(chuàng)新并轉(zhuǎn)變過去舊的發(fā)展方式，實行“引進(jìn)來”與“走出去”的發(fā)展對策，更緊密的與社會主義核心價值觀結(jié)合起來。

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代化必須始終建立在社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)上，要適合當(dāng)今社會的需要為出發(fā)點歸宿點。當(dāng)然，在民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化中，也應(yīng)注意保持其民族傳統(tǒng)特色的東西，只有如此才能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的意義，使民族傳統(tǒng)文化保持長盛不衰的生命力。

總而言之，廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為當(dāng)?shù)厝嗣窬窈退枷氲募畜w現(xiàn)，包含了當(dāng)?shù)厝嗣駥η楦猩詈同F(xiàn)實環(huán)境的人生思考和智慧凝結(jié)，對當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娋耧L(fēng)貌的形成以及人生觀、世界觀和價值觀的培養(yǎng)和發(fā)展起到了不可忽略的重要作用，對當(dāng)下社會主義文化建設(shè)具有十分重要的地位和價值意義。傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀互為條件，又互為目的，因此重視廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并結(jié)合社會主義核心價值觀加以正確引導(dǎo)，充分發(fā)揮它的正功能，讓它在社會主義精神文明建設(shè)中起到積極作用。

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第2篇：當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范文

河北省傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目前已初見成效，但是在發(fā)展規(guī)模、經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)和投資數(shù)量上，仍存在著一定的差距，這主要表現(xiàn)為以下四個方面.

1.傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平不高，整體實力較弱

雖然河北省有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，但是其相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為滯后，無論是在經(jīng)濟(jì)中占的比重，還是在居民日常文化消費中的使用情況，都還處于初級階段。目前，河北傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在運營過程中，富有創(chuàng)意的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品相對較少，尚未建立以品牌企業(yè)為導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)鏈，缺乏系統(tǒng)性、規(guī)范性和品牌化經(jīng)營是制約河北傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。

2.具有本土特色的設(shè)計品牌尚待構(gòu)建

河北傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)仍處于起步階段，精品項目較少、有待形成品牌；具有本土特色的企業(yè)品牌相對匱乏，傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場化、商業(yè)化運作有待深入，豐厚的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢有待利用，具有燕趙文化和地域民俗文化的文化創(chuàng)意品牌尚未充分打造出來。

3.缺乏系統(tǒng)性的政策體系

雖然河北省政府對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展向來重視，并出臺了一系列相關(guān)政策和措施，不過當(dāng)前仍缺少全面化、系統(tǒng)化和規(guī)范化的政策體系來扶持傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。在文化精品方面，能打上河北標(biāo)簽的傳統(tǒng)文化作品相對較少，有本地特色的優(yōu)秀素材尚待進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)與整理，作為傳統(tǒng)文化資源大省的優(yōu)勢有待進(jìn)一步深入開發(fā)和利用。

4.傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才缺乏

傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)離不開人才，而專業(yè)人才的缺乏已成為制約河北傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要問題。當(dāng)前對于專業(yè)人員的培養(yǎng)，河北省內(nèi)的相關(guān)院校多側(cè)重于建筑和藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)相對缺失；此外，由于受制度、薪資和環(huán)境等多方面因素影響，傳統(tǒng)文化創(chuàng)意人才的外流現(xiàn)象也較為普遍，這都成為制約河北傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不利因素。

二、河北傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對策

1.整合傳統(tǒng)文化資源，提高產(chǎn)業(yè)競爭力

在對傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用上，河北有著豐富的資源優(yōu)勢，如承德市下屬的平泉縣因其獨特的地理位置，該縣處于遼河的源頭，同時還是契丹文化的發(fā)祥地；此外，該縣以養(yǎng)殖菌類植物和活性炭聞名?；谝陨腺Y源優(yōu)勢，平泉縣著力打造了遼河源契丹文化、中華菌文化、活性炭文化、山莊老酒文化等產(chǎn)業(yè)園，在對文化資源的創(chuàng)意應(yīng)用方面成果顯著，有效促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，吳橋雜技、武強(qiáng)年畫、唐山皮影、永年太極、衡水內(nèi)畫、蔚縣剪紙等都可發(fā)展成優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，充分開發(fā)和利用當(dāng)?shù)刭Y源，提高行業(yè)知名度和競爭力，有效促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.發(fā)展特色文化品牌，提升國際影響力

河北有著豐富的自然資源和歷史文化資源；要發(fā)展好傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就必須充分利用當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢，結(jié)合其傳統(tǒng)文化資源，努力打造特色文化品牌，將有地方文化內(nèi)涵的產(chǎn)品推向國際市場，打造以燕趙文化為背景、融合各地自身優(yōu)勢的河北特色品牌，有效提升河北文化水平和整體區(qū)域競爭力。

3.發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，加強(qiáng)科學(xué)規(guī)劃

在發(fā)展傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上，政府部門應(yīng)積極參與，起主導(dǎo)和組織協(xié)調(diào)作用；進(jìn)行宏觀規(guī)劃，明確省內(nèi)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展政策和策略；通過制定科學(xué)合理的優(yōu)惠政策和制度，引導(dǎo)企業(yè)做大做強(qiáng)；創(chuàng)造良好環(huán)境，吸引投資，用于發(fā)展傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；建立公共信息交流平臺，促進(jìn)河北傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)、健康和可持續(xù)發(fā)展。

4.加強(qiáng)人才培養(yǎng)，提供良好的就業(yè)環(huán)境

第3篇：當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；旅游管理；問題；對策

一、目前狀況下我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代旅游管理的影響

（一）傳統(tǒng)文化中“以人為本”與現(xiàn)代旅游管理中的“人本”管理理念?？鬃又v“禮之用，和為貴”。強(qiáng)調(diào)“和”就是強(qiáng)調(diào)對人際關(guān)系的調(diào)整。[2] “以人為本”思想是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文明的精華所在，從亞圣孟子的“民本”思想到“民貴”思想，無不體現(xiàn)了人的重要性。由此看來只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能促進(jìn)事物不斷的朝正向發(fā)展，近年來隨著現(xiàn)代旅游的發(fā)展，旅游業(yè)中“人”的作用越來越受到重視，并逐漸形成為“人本”管理的先進(jìn)管理理念。

（二）傳統(tǒng)文化中的“德治”發(fā)展成為現(xiàn)代旅游管理中“以德服人”理念。在現(xiàn)代旅游管理理念中，不少企業(yè)吸收了傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)展成為充分體現(xiàn)以德治企的“德治”理念，他們以以德服人的人格魅力，通過樹立榜樣，身體力行等方法進(jìn)行管理，切實為員工的利益著想，尊重員工，形成了由內(nèi)而外的優(yōu)秀服務(wù)模式，使旅游管理水平得到全面提升。

（三）傳統(tǒng)文化中提倡“以和為貴”，現(xiàn)代旅游管理中呼吁“陽光服務(wù)”。近年來隨著現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展，管理模式也在發(fā)生改變，傳統(tǒng)的旅游管理模式往往是條規(guī)管理，而漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o為而治”的管理方法，這是現(xiàn)代旅游管理受中國傳統(tǒng)文化影響的重要體現(xiàn)。在服務(wù)業(yè)發(fā)展中“以和為貴”思想的影響越來越大，影響范圍也越來越寬，其中表現(xiàn)最突出的是旅游企業(yè)，特別是在旅游企業(yè)文化的構(gòu)建上，極其重視“人和”，強(qiáng)調(diào)微笑服務(wù)、陽光服務(wù)，這是對傳統(tǒng)文化中“以和為貴”思想的繼承與發(fā)展。

二、現(xiàn)代旅游管理在中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用方面存在的問題

（一）旅游企業(yè)的文化定位不夠科學(xué)。（1）定位雷同，缺乏特色。特色是旅游產(chǎn)品營銷取勝的關(guān)鍵因素，如果一個企業(yè)創(chuàng)立的旅游形象沒能切實有效地在旅游者心目當(dāng)中激起獨特的感知和印象，那么它就失去了形象定位的實際意義。（2）文化定位脫離當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展現(xiàn)狀，語句夸張，名不符實。有些旅游地在文化定位的時候脫離了當(dāng)?shù)芈糜维F(xiàn)實中的發(fā)展?fàn)顩r，為了達(dá)到宣傳效果，不擇手段，過分渲染目的地，使最終形成的文化定位與本地的實際情況相差很遠(yuǎn)，造成盲目夸大的現(xiàn)象。（3）一應(yīng)俱全，重心難找。每個旅游地都有其獨特的旅游資源和地域特色，應(yīng)該是把本地最具有特色，最能吸引游客的資源作為定位的主要內(nèi)容。旅游地的宣傳口號也尤為重要，作為宣傳載體，口號自然也該是簡潔易懂的。然而許多旅游地卻在口號制定的時候想方設(shè)法把本地所有的旅游資源展現(xiàn)給旅游者，這未免就造成了面面俱到，毫無重點的狀況，無法將當(dāng)?shù)刈罹咛厣穆糜钨Y源展現(xiàn)給旅游者。

（二）旅游目的地的文化基礎(chǔ)設(shè)施有待改善，科學(xué)規(guī)劃有待加強(qiáng)。隨著人們生活水平的不斷提高，旅游消費傾向由過去的重物質(zhì)消費逐漸轉(zhuǎn)變成精神消費。許多企業(yè)在發(fā)展文化旅游的時候卻忽略了基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，忽略了發(fā)展文化旅游也需要基礎(chǔ)配套的問題。一些景區(qū)在文化硬件設(shè)施及軟件項目等基礎(chǔ)方面有待加強(qiáng)。而且許多景區(qū)沒有統(tǒng)一的發(fā)展總體規(guī)劃，這樣勢必會引起在文化旅游資源開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和配套服務(wù)功能完善的過程中缺乏指導(dǎo)和科學(xué)性的綱領(lǐng)。從而造成盲目、重復(fù)建設(shè)，既浪費了資金也破壞了旅游地的整體文化形象。

（三）對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用形式比較單一，缺乏創(chuàng)新。許多旅游企業(yè)認(rèn)為對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用就是讓旅游從業(yè)人員穿一穿傳統(tǒng)的服飾，在景區(qū)內(nèi)設(shè)置一些傳統(tǒng)的物件。一些企業(yè)在傳統(tǒng)文化應(yīng)用過程中只是簡單的生搬硬套，很少有出新意的地方。

三、優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化在旅游管理中的應(yīng)用發(fā)展對策

（一）科學(xué)合理定位旅游區(qū)域的企業(yè)文化。（1）努力提高企業(yè)文化形象的區(qū)分度。要提出具有特色的地域傳統(tǒng)文。所以一個旅游地要想發(fā)展傳統(tǒng)文化旅游項目必須突出自己的特色項目，這樣才能產(chǎn)生獨有的吸引力，達(dá)到文化形象定位的最終目的。（2）將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源和產(chǎn)品作為企業(yè)文化定位的物質(zhì)基礎(chǔ)。在旅游資源和旅游產(chǎn)品方面，旅游目的地做為一個大集合，其中既包含了具有實際經(jīng)濟(jì)意義的人文旅游資源也包含了自然的旅游產(chǎn)品和資源。管理者應(yīng)該充分挖掘當(dāng)?shù)芈糜钨Y源和產(chǎn)品中最具特色和吸引力的核心內(nèi)容作為當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗蠖ㄎ?。?）規(guī)范旅游規(guī)劃的開發(fā)程序，重視文化定位。應(yīng)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代旅游管理當(dāng)中的關(guān)鍵所在是科學(xué)有序地規(guī)劃旅游區(qū)的文化。在現(xiàn)代旅游管理中，我國的旅游資源因地域差異而不同，許多旅游地的傳統(tǒng)文化資源極具開發(fā)潛力，如在黑龍江特有的少數(shù)名族赫哲族聚居的區(qū)域現(xiàn)在已建成全面一體的赫哲文化游覽觀光園，園區(qū)發(fā)展勢頭良好。由此可見各地如果吸收赫哲文化園的開發(fā)經(jīng)驗，合理開發(fā)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，按照科學(xué)、合理、有序的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃工作，就一定能收到意想不到的效果。

（二）完善開展傳統(tǒng)文化旅游的基礎(chǔ)性工作。廣義的理解認(rèn)為旅游開發(fā)就是根據(jù)當(dāng)?shù)貤l件，運用適當(dāng)?shù)馁Y金、技術(shù)手段，通過科學(xué)的調(diào)查、評價、規(guī)劃、建設(shè)、經(jīng)營等，使未被利用的資源得以利用，己被利用資源在深度和廣度上得到加強(qiáng)。所以對一個旅游地的資源、市場、產(chǎn)品、商品、人才等進(jìn)行全方位研究，確定其有利的發(fā)展方向，做好相應(yīng)的配套設(shè)施才能使旅游景點在區(qū)域內(nèi)得以完善、發(fā)展和提高，從而創(chuàng)更佳的企業(yè)益。

要想實施化旅游理念，就應(yīng)該大力完善旅游地的基礎(chǔ)性工作，這是把我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代旅游管理中的前提條件。應(yīng)該重視對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳教育工作，認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代旅游文化發(fā)展中的重要性，提高人們的傳統(tǒng)文化意識，從而使中國傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代意義。

（三） 不斷豐富傳統(tǒng)文化的旅游活動形式?，F(xiàn)代旅游業(yè)要想充分利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就要不斷開展現(xiàn)代化與民族性相結(jié)合的多樣化的現(xiàn)代旅游方式，不斷豐富傳統(tǒng)文化的旅游表現(xiàn)形式，從而更好地滿足人們對現(xiàn)代旅游的精神需求。在旅游管理的過程中，通過親身參與法、情感體驗法等多種方式，以實現(xiàn)融合中國傳統(tǒng)文化后的現(xiàn)代旅游管理實現(xiàn)質(zhì)的發(fā)展。近些年來紅色旅游異軍突起， 這在很大程度上是人們追求多彩的精神文化生活的結(jié)果， 它是一種特殊的精神文化產(chǎn)品， 其具有獨特的精神價值， 如抗戰(zhàn)精神、精神、西柏坡精神等早已形成具有世界文化遺產(chǎn)意義的“紅色精神”。 這些精神經(jīng)世世代代激勵我們中華兒女不斷地走在歷史的前列，牢記歷史，和對歷史事件和歷史偉人的懷念與敬仰之情。

（四）充分挖掘旅游資源中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。旅游地在開發(fā)過程中如果離開了傳統(tǒng)的文化元素，就會變得空虛而缺乏內(nèi)在的吸引力，旅游管理如果不能和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合就會變得僵化而缺乏親和力，這對現(xiàn)代旅游業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是極其不利的。旅游企業(yè)通過對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘和豐富，更好地把傳統(tǒng)文化的精華部分應(yīng)用到旅游管理當(dāng)中，開發(fā)出更具有民族性和代表性的特色旅游產(chǎn)品滿足旅游者的精神需求和旅游業(yè)的發(fā)展需要。只有深入挖掘旅游資源的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，才能創(chuàng)造出本地旅游資源的特色，才能使當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展擁有持久向上的生命力。

小結(jié)：我國現(xiàn)代旅游業(yè)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大潮之中不斷豐富和發(fā)展，傳統(tǒng)文化對旅游管理產(chǎn)生的影響將會越來越廣泛，必須引起旅游企業(yè)的高度重視。在科學(xué)定位旅游區(qū)域的企業(yè)文化，完善開展傳統(tǒng)文化旅游的基礎(chǔ)性工作，豐富傳統(tǒng)文化旅游活動形式的同時，充分挖掘旅游資源的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、積極探索融入中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，從而促進(jìn)旅游管理水平的全面提升，以保障旅游業(yè)的繁榮、持續(xù)、健康、快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范文

在各國文化不斷交織與共同發(fā)展的今天，保持中國傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個國人的使命。對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會生活結(jié)合起來，使其充分融入到社會生活中來，從而營造良好的中國特色社會文化氛圍。中國特色社會文化氛圍的營造，會給設(shè)計本身帶來較為可觀的商業(yè)與審美回報。因此，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中，融入中國傳統(tǒng)文化對文化傳播與設(shè)計的表現(xiàn)效果都具有推動作用。

二、現(xiàn)代視覺傳達(dá)傳達(dá)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析

1.現(xiàn)代視覺設(shè)計中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計為主體現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡單的重復(fù)利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計中來，以設(shè)計為主體展開對傳統(tǒng)文化的傳達(dá)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計者們在考慮經(jīng)濟(jì)效益的同時，還應(yīng)對設(shè)計的元素進(jìn)行深究，使自身的設(shè)計重點不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計的藝術(shù)價值與文化價值。

2.傳統(tǒng)文化視覺表達(dá)過程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用時，應(yīng)對文化的象征意義進(jìn)行更深層次的考慮。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計者在設(shè)計應(yīng)用時，可將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類，將文化內(nèi)容的運用與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來，使其更符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計特色，從而能夠達(dá)到良好的設(shè)計效果。中國傳統(tǒng)文化源于中華民族長久的歷史發(fā)展過程，是通過人民不斷的社會勞動下來的。因此在設(shè)計時，還應(yīng)與人民群眾的實際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。

3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計時，對中國傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次，應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項設(shè)計，如果與中國傳統(tǒng)文化偏離較遠(yuǎn)，則無法充分表達(dá)中國特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營造的理念相悖；如果在設(shè)計中，過分對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行生搬硬套，則會使設(shè)計顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無法起到美學(xué)與文化傳播效果。

三、結(jié)語

第5篇：當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;地方特色文化;“活起來”

指出，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚的思想道德資源。我國現(xiàn)在正處于社會主義轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化的發(fā)展更是地方文化發(fā)展的重中之重，要想把中國的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大，就必須使其為廣大人民群眾所接受①。將傳統(tǒng)文化和地方特色文化相結(jié)合，使它們進(jìn)入人民群眾的心靈，是中國現(xiàn)在所面臨的巨大挑戰(zhàn)。正如所指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”

一、傳統(tǒng)文化和地方特色文化的定義

傳統(tǒng)文化就是人類在經(jīng)歷長期的社會改造活動的過程中形成的，是經(jīng)過文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。主要包括以下幾個方面：語言文字、文化典籍、民族音樂、民族戲劇、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、道德倫理②。而文化又受當(dāng)?shù)厣罘绞?、地理環(huán)境、社會存在形態(tài)的影響，它的形成和發(fā)展都會帶上一些地方特色。地方特色文化是指在某個地方所特有的文化，是當(dāng)?shù)氐奈幕撐幕诋?dāng)?shù)鼐哂姓紊蕵O強(qiáng)，文化底蘊(yùn)特別濃厚的特點。地方文化特色是最有吸引力、最具魅力的旅游文化資源，地方文化特色可以推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。比如，北京的胡同最能體現(xiàn)北京的文化特色，漢劇為湖北主要地方戲曲劇，也叫“漢調(diào)”，俗稱“二黃”。這些地方特色的文化都會增加地方旅游特色和旅游資源的豐度;會增加旅游活動的吸引力;會增加旅游地的形象特征;會影響旅游地的旅游發(fā)展方向等。

二、傳統(tǒng)文化和地方特色文化的特點

我國是由56個民族組成的大國家，每個民族都有自己的民族文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化和地方特色文化影響著中國社會的發(fā)展和國家戰(zhàn)略的創(chuàng)新和實現(xiàn)。

1.傳統(tǒng)文化的特點。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，它是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。傳統(tǒng)文化上至華夏的原始民族，下至近代社會，上下五千年，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的③。中國傳統(tǒng)文化的特點具體表現(xiàn)為以下幾點：第一，傳統(tǒng)文化具有延續(xù)性、凝聚力與包容性。中國文化是中華民族創(chuàng)造的，是一個獨立發(fā)展的體系，有一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程，具有悠久歷史而光輝燦爛的文化，具有空間上的統(tǒng)一性、時間上的連續(xù)性，能世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，它博大精深，充分顯示了炎黃子孫的無窮智慧和寬廣胸懷④。第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強(qiáng)不息、勤勞刻苦。在古代有很多書籍記載著自強(qiáng)不息、勤勞刻苦的例子。比如，孔子曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！彼J(rèn)為每一個人都應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向，并努力為實現(xiàn)自己的志向而奮斗，活到老學(xué)到老。第三，中國傳統(tǒng)文化崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國家的共同利益。中國是由56個民族組成的大國家，每個民族都有自己的民族文化傳統(tǒng)。我們必須將各民族的文化統(tǒng)一起來，維護(hù)多民族國家的共同利益。

2.地方特色文化的特點。第一，經(jīng)濟(jì)增長速度較快，地方特色文化的貢獻(xiàn)不斷增大。隨著人們生活水平的不斷提高，經(jīng)濟(jì)增長也不斷地加快，我國地方文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展時期。第二，地方特色文化吸納勞動就業(yè)能力不斷增強(qiáng)，促進(jìn)了和諧中國的建設(shè)。我國文化產(chǎn)業(yè)種類很多，其中包括文化娛樂、文化旅游、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、廣播電視、動漫產(chǎn)業(yè)等。近年來，地方特色文化吸納勞動就業(yè)能力不斷增強(qiáng)，促進(jìn)了和諧中國的建設(shè)。第三，地方特色文化總體經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)張。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所扮演的角色越來越重要，地方特色文化總體經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)張，已經(jīng)成為一些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的支柱產(chǎn)業(yè)⑤。

三、怎樣讓傳統(tǒng)文化和地方特色文化活起來

傳統(tǒng)文化作為民族精神之根，在中國文化中占有舉足輕重的地位，擁有幾千年文明歷史的中國，儒、道、佛三位一體，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的主干⑥。我國傳統(tǒng)文化和地方特色文化具有很多的特點和優(yōu)勢，但是總體看來，傳統(tǒng)文化和地方特色文化看起來都沒有活力，那么如何將使傳統(tǒng)文化和地方特色文化活起來呢？

首先，要做好創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展的工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化結(jié)合起來，并將它們轉(zhuǎn)化為濃厚的文化氛圍和日常的行為規(guī)范。使各行各業(yè)的人都對本國文化了解透徹，并致力于向世界推廣自己的文化，使人們生活在文化氛圍之中、又在一定的文化氛圍中成長。保護(hù)傳統(tǒng)文化是整個民族的事情，需要政府、社會和個人共同參與。創(chuàng)新性發(fā)展，就要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化不斷與時俱進(jìn)，不斷賦予當(dāng)代的意義。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化聯(lián)系群眾、融入社會，并使其平民化、通俗化、生活化。

其次，傳統(tǒng)文化和地方特色文化是民族的基因，它們不能轉(zhuǎn)基因。傳統(tǒng)文化和地方特色文化文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)，使其能夠進(jìn)入地方官的考核的項目，才能真正地落實，讓地方官重視這個事情。我國必須在繼承傳統(tǒng)文化和地方特色文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的發(fā)展，不是以“消費文化”去沖擊經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)⑦。孩子從小吃麥當(dāng)勞、雙語教育，傳統(tǒng)文化和地方特色文化就面臨著西方文化的嚴(yán)厲沖擊。

第三，將文化融入旅游，傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力。在全國各旅游景點融入傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力⑧。在各地方景區(qū)內(nèi)展示有宋、元、明、清各代物品，通過與實際生產(chǎn)、生活、旅游結(jié)合的方式重新進(jìn)入大眾視野、融入現(xiàn)代生活，在人們的合理欣賞和利用中逐漸鮮活生動起來。讓文化遺存成長為亮麗名片，進(jìn)一步激發(fā)景區(qū)活力⑨。

最后，讓文化館“活”起來，文藝活動“動”起來。文化館是縣、市一級的群眾文化事業(yè)單位，主要用于開展群眾文化活動，并給群眾文娛活動提供場所。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們精神文化水平的提高，越來越多的文化館已經(jīng)被建設(shè)。文化館是傳統(tǒng)文化和地方特色文化真正“活”起來的搖籃。我們要充分發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用，要做足功課讓文化館“活”起來，文藝活動“動”起來?？梢栽谖幕^舉辦各類展覽、講座、培訓(xùn)等，普及科學(xué)文化知識，開展社會教育，提高群眾文化素質(zhì)，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)。組織開展豐富多彩的、群眾喜聞樂見的文化活動，比如，文藝調(diào)演、展覽、比賽、評獎等大、中型文藝活動、對對子，猜謎、成語接龍、歌唱比賽，朗誦比賽等。讓群眾都積極的參與到其中，真正的體驗到傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)靥厣幕镊攘Α?/p>

總之，傳統(tǒng)文化作為民族精神之根，在中國文化中占有舉足輕重的地位，要使傳統(tǒng)文化和地方特色文化“活起來”，使它們進(jìn)入人民群眾的心靈 ，就必須讓群眾真正的“用起來”。只有群眾都了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化、都喜愛它們，傳統(tǒng)文化和地方特色文化就真正“活起來”了。

注釋：

①高波，張志鵬.基于傳統(tǒng)文化的發(fā)展觀：對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析[J].西部商學(xué)評論.2008（1）

②林華.中國傳統(tǒng)文化研究：現(xiàn)狀、定位與發(fā)展取向[J].江西社會科學(xué).2009（5）

③柯尊全.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生之路――讀《儒道智慧與當(dāng)代社會》[J].東方論壇.2000（1）

④農(nóng)林.文化統(tǒng)戰(zhàn)與中華民族凝聚力的提升[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報.2010，21（4）

⑤文化產(chǎn)業(yè)有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變[N].人民日報.2010-09-27

⑥吳宏政.文化存在論的先驗基礎(chǔ)及其思辨邏輯[J].高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘.2010（4）：18～20

⑦石仲泉.繼承優(yōu)秀歷史文化，創(chuàng)造的民族形式，形成中國特色――中國化基本經(jīng)驗之三[J].中國特色社會主義研究.2010（3）：4～9

第6篇：當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范文

傳統(tǒng)文化因素在包裝藝術(shù)設(shè)計中一直被利用，效果明顯。而在現(xiàn)代競爭日益激烈的情況下，要增強(qiáng)作品和產(chǎn)品的吸引力，設(shè)計師必須更大力度地融合傳統(tǒng)元素，對現(xiàn)有應(yīng)用加以創(chuàng)新和完善。

1.融合傳統(tǒng)文化中的無形元素

“美在形式而不即是形式，離開形式固然沒有美，只有形式也不成其為美?！痹谝酝陌b藝術(shù)設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用較普遍。但是在應(yīng)用中往往存在一個嚴(yán)重的問題，就是求形似而忽視了其內(nèi)在精神象征。中國傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長，最重要的因素就是中華文明的精神一直貫穿其中。如文字，每一種文字都有其魅力，并不僅僅局限于外形，它們或遒勁有力、氣勢如虹，給人以朝氣升騰之感；或雋美秀麗、溫婉柔和，給人以精神升華之感。這些隱含在文字和圖案背后的意義即是傳統(tǒng)文化中的無形元素，是其內(nèi)涵所在。所以，設(shè)計者要想使包裝和藝術(shù)設(shè)計與觀看者產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)其可觀性，就要深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在含義，追求其精神意義，并將其融入設(shè)計。

2.傳統(tǒng)文化元素的綜合應(yīng)用

我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富，形式多樣，在包裝藝術(shù)設(shè)計中，將一定數(shù)量的不同文化元素加以融合，更能體現(xiàn)出其藝術(shù)感和文化底蘊(yùn)的深厚。如中國“土酒”包裝設(shè)計，包裝容器由紅土燒制，外用湘西傳統(tǒng)的印花藍(lán)布包裹，包裝盒采用板塊層疊的方式，外包裝則利用了麻繩和木板，多種傳統(tǒng)元素的結(jié)合鮮明地彰顯出了湘西土家吊腳樓屋頂層疊的風(fēng)韻，讓人印象深刻。地域文化是另一種傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合。在現(xiàn)代商品設(shè)計和旅游業(yè)中，設(shè)計師常常會運用當(dāng)?shù)氐奈幕厣藗兊年P(guān)注，這種地方特色即地域文化，如陜西濃郁的皇室氣息、荊楚的三國之風(fēng)等，將當(dāng)?shù)貧v史上存在過的一些文化組合成區(qū)域文化，并運用到其特色設(shè)計中，使人們對其印象深刻。

3.現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

傳統(tǒng)文化固然是極具魅力，但畢竟年代離現(xiàn)代人較為遙遠(yuǎn)，設(shè)計師在設(shè)計時需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化因素相結(jié)合，使作品與現(xiàn)代人產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴進(jìn)而達(dá)到商業(yè)目的。例如，在商業(yè)標(biāo)簽制作中，設(shè)計師可以運用多媒體對文字字形、字體、顏色、效果等進(jìn)行設(shè)計，創(chuàng)作出現(xiàn)代化氣息濃郁的傳統(tǒng)文字。在傳統(tǒng)文化元素中，存在著許多與現(xiàn)念有較多交叉部分的無形元素。如，“天人合一”是古代的重要哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處。在現(xiàn)代化過程中，因污染問題而提出的自然、環(huán)保等理念也注重人與自然的關(guān)系。所以，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是存在契合點的，設(shè)計師要做的就是尋找這些契合點并運用到現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中。

二、結(jié)語

第7篇：當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范文

伴隨我國城鎮(zhèn)建設(shè)的推進(jìn)，農(nóng)村人口不斷涌向城市。在這個過程中，民間藝術(shù)的關(guān)注群體變得越來越廣泛。民間藝術(shù)從對農(nóng)民的情感表達(dá)向產(chǎn)業(yè)化的方向進(jìn)行了轉(zhuǎn)變。民間藝術(shù)帶動了農(nóng)村文化內(nèi)容的革新，更顯出了它所代表的獨特地域特點。并且，在當(dāng)今信息化發(fā)達(dá)的條件下，民間藝術(shù)的傳播途徑更加的便利和迅速。例如陜西的“面花之鄉(xiāng)”——合陽。在當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)市場化的發(fā)展推動下。將面花原料改為用泥燒制為陶器。這樣一來，把本來食用的面花變成了工藝產(chǎn)品，推動文化發(fā)展的同時，提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平。貴州安順的屯堡文化也是一個民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的例子。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民充分利用民間的文化資源，把農(nóng)村的曲藝、剪紙、繪畫等作品變?yōu)榱水?dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)產(chǎn)品，提高了農(nóng)民的藝術(shù)審美情趣，帶動了農(nóng)村新型文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具有很好的經(jīng)濟(jì)效益。這些例子都是民間藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的表現(xiàn)。通過產(chǎn)業(yè)化的運作，農(nóng)村文化的發(fā)展具有了先進(jìn)性。受到這種影響，各地的民間藝術(shù)在藝術(shù)形式上進(jìn)行了創(chuàng)新，被廣大的消費群體所接受。農(nóng)民開始充分借助當(dāng)?shù)匚幕Y源的優(yōu)勢，對旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了開發(fā)，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

民間藝術(shù)在文化傳統(tǒng)中的精神表達(dá)

民間藝術(shù)作品的特點是：以農(nóng)民大眾的視角進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞。所以在這種價值觀的體現(xiàn)下，廣大農(nóng)民群眾創(chuàng)造出了豐富多彩的民間藝術(shù)的作品。傳統(tǒng)的農(nóng)村文化傳承中，民間藝術(shù)的觀眾是主導(dǎo)生產(chǎn)和生活的農(nóng)民，這個時候的民間藝術(shù)主要承擔(dān)的作用是供農(nóng)民進(jìn)行藝術(shù)欣賞和進(jìn)行審美需求。因此創(chuàng)造出的藝術(shù)作品一部分也用于裝飾作用，因此具有實用價值。這個時期的民間藝術(shù)帶著原汁原味的鄉(xiāng)村氣息，它注重對民間藝術(shù)作品的形式的表達(dá)，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)景特色，具有很強(qiáng)的地域特色。

對民間藝術(shù)進(jìn)行弘揚(yáng)的意義所在

1.對民間藝術(shù)進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)，可以豐富農(nóng)村文化的建設(shè)內(nèi)容優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化是農(nóng)村在新時期建設(shè)農(nóng)村文化的基礎(chǔ)，作為傳統(tǒng)文化的媒介，對民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展具有重要意義。在進(jìn)行新型農(nóng)村文化的建設(shè)過程中，要對具有當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)特色的民間藝術(shù)進(jìn)行積極的保護(hù)和傳承，吸取民間藝術(shù)的文化精華，豐富農(nóng)民的文化精神生活。促進(jìn)農(nóng)民對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村文化的繁榮，從整體上提高農(nóng)村文化水平。

2.對民間藝術(shù)進(jìn)行繼承和發(fā)展，具有建設(shè)和諧農(nóng)村和保持社會穩(wěn)定的作用民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的精髓部分，它具有對人們進(jìn)行道德和文化宣傳教育的目的。建設(shè)新型的農(nóng)村文化，離不開我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)支持。大力的推廣民間藝術(shù)，既可以展示農(nóng)民的藝術(shù)才能，又可以豐富農(nóng)民的精神文化生活，對塑造良好的文化環(huán)境，保持社會的穩(wěn)定和和諧農(nóng)村的建設(shè)具有很大的作用。

3.對民間藝術(shù)進(jìn)行推廣，可以更好的促進(jìn)農(nóng)民群眾對文化建設(shè)的創(chuàng)造力農(nóng)民群眾作為農(nóng)村文化建設(shè)的主要部分，提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力，可以使新型農(nóng)村文化的建設(shè)更加快速的進(jìn)行。由于民間藝術(shù)是建立在廣大人民群眾和地方文化的基礎(chǔ)上，因此可以充分發(fā)揮人民群眾的優(yōu)勢，對民間藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。要保留傳統(tǒng)的民間藝術(shù)內(nèi)容，這些內(nèi)容符合農(nóng)民的生活，很容易被他們所接受，因此可以提高他們的參與性和創(chuàng)造性，使人民群眾具有地方文化的自豪感。同時也使農(nóng)民更加充分了解自己的傳統(tǒng)文化，能夠?qū)γ耖g藝術(shù)在傳承基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。我國在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面制定了許多的政策，如非物質(zhì)的保護(hù)政策，這就為民間藝術(shù)的傳承和弘揚(yáng)起到了推進(jìn)作用。傳承并弘揚(yáng)民間藝術(shù)，是我國和諧社會文化建設(shè)中不可或缺的部分，值得繼續(xù)推廣。在新時期的發(fā)展中，民間藝術(shù)由于處在農(nóng)村生產(chǎn)生活和藝術(shù)欣賞的邊緣部分，所以許多技藝在傳承過程中漸漸消失了。這種情況要認(rèn)真的對待，要通過當(dāng)?shù)匚幕块T的帶動和引領(lǐng)，提高民間藝術(shù)的地位，積極鼓勵人們進(jìn)行學(xué)習(xí)傳承，加大政府的投入，保證民間藝術(shù)持續(xù)的發(fā)展下去。

結(jié)語

第8篇：當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范文

一、精選適合小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容

對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育不可貪多、貪深，適合的就是最好的。針對小學(xué)生年齡特點、認(rèn)知規(guī)律和興趣需要，我們可以將自己身邊的傳統(tǒng)美德、文學(xué)經(jīng)典、民族工藝（布依族的織布、蠟染等）、傳統(tǒng)體育、古典音樂（布依族的木葉、八音坐唱等）、民風(fēng)民俗（布依族每年三月三、六月六等）等領(lǐng)域的內(nèi)容，作為對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容。

二、營造濃郁的傳統(tǒng)文化教育氛圍

一是打造環(huán)境文化。對學(xué)校環(huán)境進(jìn)行整體規(guī)劃，充分利用每一間教室，每一面墻壁，開辟傳統(tǒng)文化經(jīng)典長廊，講述傳統(tǒng)美德故事，展示傳統(tǒng)文化經(jīng)典代表，使學(xué)生身處校園，能時時處處感受到偉大祖先創(chuàng)造的燦爛文化。二是建設(shè)班級文化。把圣賢智慧、經(jīng)典名著、璀璨藝術(shù)和傳統(tǒng)節(jié)日文化等與班級文化建設(shè)進(jìn)行有機(jī)融合，營造富有特色的班級文化。開辟學(xué)習(xí)園地，展示學(xué)生的剪紙、書法、繪畫作品，體會傳統(tǒng)文化的魅力。三是鑄造精神文化。致力形成具有學(xué)校特色的校風(fēng)、校訓(xùn)，班風(fēng)，使其成為師生思想的引領(lǐng)，詮釋傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中的新內(nèi)涵。

三、開展學(xué)生喜聞樂見的傳統(tǒng)文化實踐活動

一是參觀名勝古跡。結(jié)合當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化資源稟賦，因地制宜地組織學(xué)生參觀名勝古跡（下五屯劉氏莊園、泥凼何應(yīng)欽故居等），使學(xué)生了解祖國悠久、豐富的文化遺產(chǎn)，通過現(xiàn)場視聽真切地感受中華民族藝術(shù)的博大精深，進(jìn)而激發(fā)他們學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是開展民俗文化采風(fēng)活動。組織學(xué)生深入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)開展民俗文化采風(fēng)活動（布依族的編、織、染布等），直接參與到當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、風(fēng)俗中去，真切領(lǐng)略民俗風(fēng)土人情，親身感受這些久傳不衰的民間文化的魅力，激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的思想感情。三是開展經(jīng)典誦讀活動。古往今來，經(jīng)典文化長久不衰，燦若星辰。經(jīng)典誦讀氣勢磅礴，可以震撼學(xué)生心靈，給學(xué)生帶來各種感官的刺激，使其直觀、有興趣地參與其中，用傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和自豪感。例如2008年北京奧運會開幕式更是向世界展示了一幅厚重而宏偉的中華民族傳統(tǒng)文化歷史畫卷，令人震撼而又倍感親切，也勾起了世界人民包括廣大小學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，這為我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳教育提供了一個絕佳機(jī)會。在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們被科學(xué)技術(shù)帶來的利益所迷惑，對傳統(tǒng)文化的了解卻少之又少，從而形成了價值取向的多元化，年青一代最為明顯。因此，對于小學(xué)生的德育教育，學(xué)校應(yīng)大力發(fā)展傳統(tǒng)文化教育，向?qū)W生講解傳承中國傳統(tǒng)文化的重要意義，講清學(xué)生自己肩上所負(fù)的責(zé)任，樹立傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，讓學(xué)生知道沒有民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，就沒有中華民族的復(fù)興，就沒有中國的獨立品格。如果離開了傳統(tǒng)，割斷傳統(tǒng)文化的血脈和根，就會迷失自我、喪失根本。

四、利用節(jié)日滲透傳統(tǒng)文化教育

中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有繼承和發(fā)展的文化價值。諸如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等重要節(jié)日，涵蓋了民族習(xí)俗、歷史故事、神話傳說等諸多知識，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀。充分利用節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不但增長學(xué)生的課外知識，而且能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這對文本的解讀也會起到觸類旁通的作用。寒假結(jié)束，學(xué)生帶著對春節(jié)的留戀走進(jìn)了課堂，對貼春聯(lián)、包餃子、看花燈等地方習(xí)俗還是記憶猶新、回味無窮。教師可專門拿出一節(jié)課以口語交際的形式進(jìn)行師生互動、生生互動。例如，由學(xué)生任意組合，分成春聯(lián)小組、餃子小組、花燈小組，通過小組合作搜集貼春聯(lián)、猜燈謎、包餃子等關(guān)于春節(jié)習(xí)俗的材料；在交流環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生大膽提出不懂的問題，對于感興趣的知識也可以摘抄積累。如果學(xué)生的交流背道而馳，或抓不住重點，教師可以把事先準(zhǔn)備好的材料讀給他們聽，以達(dá)到收放自如的效果。又如，清明節(jié)時可以在少先隊大隊部的組織下，帶領(lǐng)學(xué)生到烈士陵園掃墓、祭奠英靈、憑吊先烈，現(xiàn)場給學(xué)生講一講革命先驅(qū)的豐功偉績，然后讓學(xué)生寫一寫作文，洗滌心靈、提升素養(yǎng)。再如，端午節(jié)自然要引出屈原，教師鼓勵學(xué)生搜集屈原的愛國故事，品讀屈原的《離騷》等，觀看賽龍舟的視頻，從視覺和感覺上領(lǐng)悟偉人的愛國情懷，欣賞地方習(xí)俗的熱鬧和喜慶。又再如，中秋節(jié)期間可以開展中秋詩詞比賽，鼓勵學(xué)生踴躍搜集，并利用閱讀課展示表演；還可以組織開展中秋節(jié)系列主題教育活動，以調(diào)查研究、訪問、查找資料等多種形式，了解各地和家鄉(xiāng)過中秋的習(xí)俗；然后，每人制作一份手抄報，在交流會上，同學(xué)們以解說形式匯報。這樣，學(xué)生從不同的角度感受到了節(jié)日的意義，激發(fā)了學(xué)生們的創(chuàng)造精神，營造了濃郁的文化氣息。

五、利用校園宣傳陣地滲透傳統(tǒng)文化教育

校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，是德育滲透的主渠道之一，是無聲的傳統(tǒng)文化教科書。我校雖屬農(nóng)村學(xué)校，但是文化氛圍濃厚。教學(xué)樓的墻壁上則戎有名的人物像、中國有名人物的事跡，操場上的《五心童謠》等都是滲透傳統(tǒng)文化的主要陣地。此外，學(xué)生在課間活動的時候進(jìn)出教學(xué)樓，必然可以欣賞到文化長廊上那些圖文并茂的經(jīng)典詩文，通過走一走、背一背，積累古典文化，感悟中華傳統(tǒng)文化的博大精深。教師也可以利用三分鐘口語訓(xùn)練引導(dǎo)學(xué)生加深記憶，既訓(xùn)練了學(xué)生的口語表達(dá)能力，又達(dá)到了積累目的。

六、做到學(xué)科教學(xué)滲透與校本課程開發(fā)相結(jié)合

第9篇：當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范文

通過當(dāng)?shù)厝藗兊臒o窮智慧形成了統(tǒng)一風(fēng)格的文化符號。這些文化符號可以說就是這個地區(qū)的縮影。從建筑角度來說主要表現(xiàn)在對建筑必須符合當(dāng)?shù)匚幕卣鳎軌蚯∪缙浞值厝谌氲街車沫h(huán)境中，而不是孤立地對單體建筑的表達(dá)。力圖與環(huán)境相融合，創(chuàng)造出豐富的街貌乃至城市景觀。但這又絕不是完全把自己埋沒掉，而是要達(dá)到更深層的吸引人并表現(xiàn)自己的目的。另一個特點則是建筑對裝飾性與隱喻性的強(qiáng)調(diào)。美國建筑師R•文丘里在1966年出版的《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》批判了現(xiàn)代主義，影響很大。文丘里主張建筑設(shè)計中形式與功能可以脫節(jié)；針對“少就是多”的說法，認(rèn)為“少是枯燥”。此后建筑中不僅只注重建筑的功能性，而更注重建筑的形式。建筑裝飾性與隱喻性的強(qiáng)調(diào)便成為了重點。中國傳統(tǒng)視覺符號本生就具備了裝飾性與隱喻性，是通過千年的沉淀積累所傳承下來的中國文化精髓。這是建筑發(fā)展思潮下不可多得的元素。在建筑的發(fā)展潮流下這種形式是必然的。建筑設(shè)計創(chuàng)新中離不開中國傳統(tǒng)文化符號。中國擁有五千年的歷史文化，其文化符號就是中國歷史的縮影。傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代的建筑設(shè)計之中的重中之重就是如何把傳統(tǒng)符號適當(dāng)?shù)剡\用于現(xiàn)代的設(shè)計當(dāng)中。在建筑設(shè)計方面，我們除了要借鑒西式的意識設(shè)計思想，更要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化符號的傳播力。

二、中國傳統(tǒng)文化符號在建筑設(shè)計的應(yīng)用

隨著歷史的不斷變化，社會環(huán)境的改變，文化符號原始意義逐漸退化，文化符號的象征意義最終被傳承。在征符號的傳播過程中，媒介是必要條件。建筑中運用傳統(tǒng)文化符號是建筑設(shè)計思潮發(fā)展的要求。同時傳統(tǒng)文化符號也需要建筑這個媒介擴(kuò)大傳播力度。相似性、傳承文化或文化解釋又是中介的必要條件。建筑作為象征符號表達(dá)的中介之一，其自身具有復(fù)雜的所以任何一座建筑都必然將生活形式頗為基本的某些文化客體象征表現(xiàn)出來，若想做出既傳承地域傳統(tǒng)文化又符合當(dāng)代審美理解的建筑就必須準(zhǔn)確認(rèn)識傳統(tǒng)文化符號的象征意義。

1.圖案色彩符號在建筑設(shè)計中的運用

圖案或色彩符號傳遞通過建筑傳達(dá)視覺信息及文化傳統(tǒng)信息，并給滿足人們的精神愉悅在保持現(xiàn)代建筑功能性的同時，傳統(tǒng)圖案和色彩設(shè)在建筑上的傳達(dá)帶給人們文化的洗禮。在現(xiàn)代化建筑中引入具有中國特色的中國結(jié)圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統(tǒng)中國文化，更凸顯建筑重要性和個性化，帶給民眾視覺享受沖擊。例如：2010年上海世博會中國館中國館的中華藝術(shù)宮，建筑整體采用中國紅以及中國傳統(tǒng)的鼎作為其建筑的基本特征配以倒階梯式。方管建筑，給人大氣磅礴的視覺感受，更能體會到中華文化的博大精深。現(xiàn)代化建筑的設(shè)計靈感以及設(shè)計理念多數(shù)來源于我國傳統(tǒng)文化，其中色彩與圖案等設(shè)計是符號設(shè)計最關(guān)鍵因素。

2.傳統(tǒng)意識形態(tài)在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)意識形態(tài)在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)主要包括結(jié)構(gòu)、空間以及節(jié)奏等幾個方面；建筑通過傳統(tǒng)意識形態(tài)的詮釋以特殊的形式向人們展示建筑魅力與建筑風(fēng)范，并更具文化價值及增強(qiáng)文化的傳播力。傳統(tǒng)意識形態(tài)在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)不僅提高建筑自身的價值，而且通過建筑這個中介中國傳統(tǒng)文化得到再次的弘揚(yáng)，通過現(xiàn)代化建筑傳播更多傳統(tǒng)文化。例如：國家體育館“鳥巢”，整個體育場結(jié)構(gòu)的組件相互支撐，形成網(wǎng)格狀的構(gòu)架，外觀看上去就仿若樹枝織成的鳥巢，其灰色礦質(zhì)般的鋼網(wǎng)以透明的膜材料覆蓋，其中包含著一個土紅色的碗狀體育場看臺。在這里，中國傳統(tǒng)文化中鏤空的手法、陶瓷的紋路、紅色的燦爛與熱烈，與現(xiàn)代最先進(jìn)的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計完美地相融在一起。鳥巢的設(shè)計是我國古代營造法則和現(xiàn)代化建設(shè)理念體現(xiàn)，其鳥巢形象完美純凈，其形象與周邊環(huán)境結(jié)合顯得既巧妙又簡潔充分展示“天人合一”的哲學(xué)思想，充分展現(xiàn)建筑藝術(shù)美和文化美。

三、結(jié)語