古人生態思想精選(九篇)

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第1篇：古人生態思想范文

厲以寧的別樣情懷

厲以寧作為一位嚴謹、睿智且有獨到見地的經濟學家，享有盛名。其實伴隨他人生歷程的不僅僅有經濟思想，更充盈著詩人的情懷，兩者相互交融，構成他獨具魅力的人生。

“溪水清清下石溝，千彎百折不回頭。兼容并蓄終寬闊，若谷虛懷魚自游。心寂寂，念休休，沉沙無意卻成洲。一生治學當如此，只計耕耘莫問收”。這首《鷓鴣天?大學畢業自勉》，既是他教學研究三十年的心得體會，更是一種積極的人生態度。

“高爐余火映紅霞，農舍停炊社即家。豈止城中遭苦雨，溪頭薺菜不開花。”這首《七絕?河北農村所見》描繪了“”后河北農村的破敗景象，也表達出對民生的絲絲憂慮。

“小妹相迎小弟隨，村頭漸近步如飛。當年含淚離家去，今日笑容結伴回。豬仔壯，土雞肥，青磚紅瓦屋前堆。爹娘細問他鄉事，直至四更月已垂。”這首《鷓鴣天?湖南農村見打工妹返鄉探親》描述的是打工妹外出，思想改變了，收入增加了，家里也富裕起來了的景象，表現了人們轉變思想，勤勞致富的美好生活。

書中詩詞對人生的闡釋，對時事的感悟，對生活的向往，耐人尋味，值得品味。

竇希銘的獨特書法

竇希銘師承厲以寧，系北京大學光華管理學院宏觀經濟方向博士后，現任甘肅省蘭州市人民政府市長助理。初見，對這年紀輕輕的學者型官員很是好奇，更令人驚訝的是在看到其作品《厲以寧詩竇希銘書》后，領略到的獨特的書法。

他的書法看不出專師哪一家，師于古人，得于古人，卻不同于古人；見于今日，卻異于今人，不同于流俗。有人稱他是“無所不師，無所必師”。

書中通篇多為行草，總體運筆雋秀，婉約明快，能在流暢隨機中時時殺筆留住，隨時增加方折和大幅的起伏，運筆膽識超群，雋秀之中帶著幾分豪氣。重則貫勢而下，如有萬鈞之力；輕則凌風飛舞，曼妙溫順。有高昂的宣泄，也有低回的淺唱。筆墨單純干凈，空間豐富多變，幾乎每個字型都搖曳多姿，讓人回味再三，甚至有種空間比筆墨更精彩的感覺。

第2篇：古人生態思想范文

       中國美學蘊含著博大精深的生態智慧，是當代生態文明建設的重要思想資源。在中國美學精神的感召下，中國古人對于自然萬物采取了非常節制的態度，正如蘇軾《赤壁賦》所說：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”天地萬物各有其生存目的和內在價值，它們并非滿足人類欲望的工具，人類對于它們的態度應該是審美欣賞，也就是蘇軾所說的適性娛情：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”蘇軾這篇名作并非討論審美理論，但是非常精彩地表達了中國美學精神及其生態智慧，我們今天可以將之概括為“共適”二字：人與人之間固然可以共同欣賞天地之大美，但人也應該讓萬物各隨其時，各得其所，各適其性。這就是說，“共適”所描述的不僅是個人與他人之間的關系，同時也應該是人類與萬物之間的合理關系，可以簡稱為“與物共適”。 

中國美學精神的深層哲學結構可以概括為“人生天地間”。其明確地表達在號稱“群經之首”的《易經》之中：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。”根據這種哲學觀念，中國藝術美學一直明確地將自然放在優先位置，圍繞“造化”這個核心理念，形成了一整套富有生態意蘊的理論思路。 

簡言之，中國藝術美學遵循的哲學原則是老子所說的“輔萬物之自然而不敢為”。這里所說的“不敢為”是指不敢去違背事物自然本性的膽大妄為。人的作用應該是“輔萬物之自然”，即輔助助萬物在自然節律中自然生成。 

生態美學的理論要點可以概括為如下十六字：美者自美，因人而顯；生態審美，生生不息。這十六字正是對于中國美學精神的生態闡釋和當代轉化，集中體現了中國美學生態智慧的當代價值和世界意義。

第3篇：古人生態思想范文

關鍵詞：古為今用；綠色設計

中圖分類號：J525 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0062-01

墨子生活在公元前5世紀，在農業為主的社會中，墨子作為社會底層的勞動者，其倡導的樸素而實用的人生觀和設計觀，以人為本的設計思維具有前瞻性。《墨子》一書的思想涉及多種學科，包含政治、經濟、光學、軍事、邏輯、哲學、數學等。其中的造物哲學觀點穿越了兩千多年，至今令人醍醐灌頂。在工藝、服裝和建筑方面的設計思想和技術上成就顯著。在中國的先秦時期奴隸社會瓦解后，生產力得到解放，墨子對于君主、勞動者、生產者的各個階層提出了許多管理與造物的思想，《墨子》一書是墨家著作的總集，雖對文化娛樂的社會功能存有偏見，思想雖有局限性，但是許多思想與現代設計思想不謀而合，至今都有借鑒研究價值。設計作為一種活動過程，是造物活動的思想準備，很多造物思想殊途同歸。設計在創造生活的同時，也帶來資源浪費、生態破壞的現象，造成了“有計劃廢止制度”這一現象的出現，極度的消費觀，帶來設計的極度商業化。墨子不是設計家，但《墨子》一書中許多設計的思想和觀點，有很多主張值得我們借鑒、探討。

戰國時代，動蕩不安，墨子所提出的實用主義觀和以民生為本的設計觀，迎合了下層勞動者的心聲，墨子提出“非以刻鏤華文章之色，以為不美也”（《非樂》）。注重實際功效，減少無用的裝飾的思想。阿道夫?盧斯在其“裝飾即罪惡”一文中，盧斯反感矯揉造作的裝飾之風，盧斯看到了裝飾帶來的消極影響，然而裝飾從原始社會一直伴隨人們的生活之中，并不能完全否認裝飾的價值，而對于過度裝飾，浪費物質的設計現象，避免物品的“買櫝還珠”，“儀式性的物品”，“夸耀性消費”，攀“富”消費的設計令人深思。設計的指導思想也應隨之改變，不能把商業的豪華產品意識作為引導設計的發展方向，提倡生態環保的設計理念。

“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”（《墨子?佚文》），可見墨子認為任何精神享受都建立在物質充沛的基礎之上，設計的物品要滿足人類的使用價值，與“功能至上”的設計觀不謀而合。墨子批評統治階層追求享樂，奢侈揮霍。墨子認為為滿足統治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”，結果必然是“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”。墨子極力反對繁文縟節的造物形式，“去無用之費，圣王之道，天下之大利也”，應當去無用之裝飾，提高民眾生活才是國家興盛之道。“非以其名也，以其取也”，墨子認為人類具有先天被名相所迷惑的本能，民眾不應活在虛假的概念的意識之中，要注重實用。

墨子的在《辭過》中所提出的“節用”思想，當今學者提倡的比較多，“其質至美，物不足以飾之”。《墨子?節用篇》中說：“其為衣裘為何？以為冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫、夏加者，不加者，去之。”墨子的這種“節約”原則，與現代設計中倡導的“經濟”原則相似。墨子所倡導的節用的生活方式，正是奢侈消費的道德約束和限制。故墨子曰“去無用之費，圣王之道，天下之大利也。”現今社會云南昆明出現的“酷摳族”，以“摳”為榮，“摳”中帶酷，穿衣不在盲目從牌子，少下館子，這種生活方式不是守財，正式符合墨子提倡的冷靜、理性的節用生活。生產資料不是取之不盡用之不竭的，“太盛難守也”（《墨子?親士》），墨子認為事物處于極端狀態，難以保持長久。設計出現極端的現象，更需要警醒人們，物極必反。現今人類正向生態文明過渡，景觀設計者更應協調人工環境和自然環境之間的內在關系，節約土地，使人工環境和自然環境交相輝映。正如當下提倡的“綠色設計”，“生態設計”，需要協調人與自然的關系。可見，節用之思想仍要滲透在設計師的價值觀之中，抵制“欲望的鏡像替代物”的出現，使其價值真正為人所實用。

中國對于底層的勞動者、匠人、手工藝者沒有過多的文獻記載，對于“造物”的過程更是空白，而這些傳承千年的思想更是寶貴的文化財富，學會“古為今用”的設計觀，不讓傳承斷裂，無視歷史只能做無知的自己。造物工程，不單單是材料的拼接，更是一個坐姿的設計，設計者不是設計一種燈，而是設計一種光源。這種實踐更需一種設計思維作支撐，其需要技巧更需思想。古人的造物思想和經驗，有著歲月的沉淀，精華的精華，不能讓古人的心血智慧淹沒在時間的塵埃里，真正的傳統是不斷前進的，需要設計者從新審視梳理自己的設計觀，古為今用。

第4篇：古人生態思想范文

中國傳統山水畫作為中國哲學文化的審美對應物，是與自然最直接、容易親近的藝術，其產生和構成離不開中國思想文化的特定土壤。歷代山水畫大師們通過山水畫空間的營造，建構著詩意地棲居之境，提供了一個超越時空的生命審美空間，指證著人們遺忘的家園。

自20世紀90年代以來，隨著文化多元論被越來越多的人認知與接受，人們開始考慮如何借鑒世界各民族的寶貴文化傳統，以重建人與人、人與自然的關系。正是在這種反省、反思的過程中，以“天人合一”思想為指歸的中國傳統文化受到了極大的關注，其中，作為中國繪畫的主流的山水畫，時至今日人們依然能夠通過它來稀釋塵世間過于喧囂的沉重――中國山水畫特有的“淡泊”、“天真”的東方精神，撫慰心靈，帶給人們輕松和恬靜，在醫治西方現代化的弊端上仍具有一種現實意義。

這是因為山水畫藝術的人生方式恰為儒家與道家精神的“中和”：山水畫不僅是老莊學說在人生藝術上的落實，同時也是儒家經典在人生中、在藝術上的落點――正因為始終有醒覺的儒家精神，醉意的老莊精神才不至于“寂滅意志”（叔本華）或“狂肆意志”（尼采）所偏執，山水畫才具備了“兀然而醉，恍爾而醒”的東方詩性品格。在中國當代美學的立場上，山水畫作為人生關懷的一種文化調節形式，既超越現實又貼近現實。憑借其超越性，困頓于勞作的人們可以“乘云氣、御飛龍”，任性靈解粘去縛，然而，藝術的逍遙游不過是訴諸審美方式和審美經驗的暫時歇息，而非擯棄責任、不顧一切的永久出走。藝術超越的目的，終究是為了歸返人生，讓人們以健康的心靈更好地擔待現實使命。中國山水畫空間的自由、審美的超越，從來都蘊涵著深刻的人文意義，亦承擔著高尚的道德責任。中國山水畫的詩意空間是儒道思想合塑共鑄的文化結果，其間洋溢著亦“入”亦“出”的辯證精神。

那么，中國傳統山水畫詩意空間到底具備怎樣的當代美學意義呢？

一、傳統山水畫詩意空間的整體意識，以和為美

在中國古人眼里，天、地、人是一個生機勃勃的有機整體，所謂山水之美，在于不孤、不什、不薄、不瀉，山與水相互貫通，相互滋潤，達成完美的和諧。“山質有而趣靈”（宗炳《畫山水序》）畫家與觀者要把握、要表現的正是山水的內在和諧與內在的生命的律動。如果說西方繪畫看重的是細節表現，那么，中國山水畫看重的則是對象的整體認知――畫山水是借對自然景物的描繪，表達出整個生活、人生的環境、理想、情趣和氛圍，追求一種異常廣闊的整體境界。

受此整體意識到制約，古人在山水審美上很少就事論事，局限于某一特定的對象，而總是要仰觀俯察，要由“近”及“遠”、由“此”及“彼”，由局部到全體。正如郭熙在《林泉高致》所言：“山以水為血脈，以草木為毛發，以煙云為神采。故山得水而活，得木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁而曠落。……真山水之煙嵐，四時不同。春山如笑、夏山如滴、秋山如妝、冬山如眠……山近看如此，遠數里看又如此，每遠每異；所謂山形步移也。……如此是一山而兼數十百山之意態，可得不究乎？”如此窮觀極照之下，人們對山水空間獲得了無窮的發現和表現的快樂。在山水畫家眼里，畫山水就是反映、展現、參悟自然與人生，反映這一整體的藝術就是美的，否則就不美。這就是郭熙所說：“專于坡陀失之粗，專于悠閑失之薄、專于人物失之俗，專于樓觀失之冗，專于石則骨露，專于土則肉多。”所以，“樂者，天地之和也”（《禮記》）。因此，中國山水畫所注重的是全體生命之流所彌漫的燦然仁心與暢然生機，是對其整體性的一種觀點，也是對人類私欲偏見的一種超脫，對精神悠然自得的一種提升。

二、傳統山水畫詩意空間的生態意識，有助于重建人與自然的和諧關系

所謂“生態意識”，其核心就是人對自然的態度。在中國傳統文人士大夫那里，縱情于自然山水是永遠的時尚，人們“性好山水”，“經日忘歸”，從來不是被動地遭遇自然，而多是主動地追求自然，熱烈地相邀自然：壘石、種花、引水、栽松、筑臺、植柳……邀請自然山水進入他們的生活與生命之中。這種欣賞自然、親近自然的態度，宋代的郭熙如是說：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞先圣，此人情所常愿而不得見也。”

“如你不尊重大自然，它將給你顏色看”――與西方生態學所傳遞的消極性信息不同，中國山水畫詩意空間所傳遞的是一種積極的信息，山水自然不僅不會使人有壓迫感，而且會對人的精神“發生”一種“安撫、釋放”的作用，歷代山水畫家大都能盡享天年，也是得力于山水畫中煙云的供養。在山水畫的詩意空間里，優美的山野田園令人心曠神怡，賦予人們勇氣和希望；林泉飛瀑誘發出對萬象之源――生命的神秘感謝喚起對生命的尊重意識。

三、“山水有清音”――傳統山水畫詩意空間的“尚清意識”有助于調整心態，醫治“現代病”

第5篇：古人生態思想范文

關鍵詞：草；寂；意念

中圖分類號：G02 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.04.014

文章編號：1672-0407(2012）04-028-02 收稿日期：2012-01-20

我自己就出生在青藏高原，就在草原黃黃綠綠的更迭中寂寞成長，即便后來離開了故土，那空闊與浩大猶在眼前，但那是藏人的草原。蒙古人的草原，也分時分片去過一些，不知為什么卻獨留下了傳聞中最美的這片呼倫貝爾草原，直到今天才涉足其間。

草原景觀，無非就是草的鋪陳與連綿，這一片與那一片，除去上面稀疏的人文附著，并不相差太遠。所以，一不帶相機四處取景，二不無故驚嘆。每到車輛停下，只是信步走入草地，或坐著或躺下，任聽寂與瀑布一樣的陽光傾瀉而下，把在城市里，在名利場中因各種風云際會而放大很多倍的自己立即縮小成天地間小小的一點。

這時，陽光真的是蜂擁而至，一時間真的會意念皆無，只有闊大的寂中彌漫著新鮮牧草的芬芳，有心無意的風懶懶地翻卷在某一匹馬漂亮的鬃毛之上。這時的人，會有不叫思想的智慧，會有一些情緒，難以分辨是該叫做欣喜還是憂傷。想必，這是最初的古人們常常感覺到的吧。想必，我們先人們最初的智慧也就是這樣生長出來，然后，就像水里的鹽、地脈中的寶石就這樣慢慢結晶。

可惜，我們已經不是古人了。

今人區別于古人一個最大的標志就是，什么不算計，到了草原上，一個較為切近牧民生活環境的地方，什么值得算計的都遠離了，我們就來算計時間。于是，自己把自己變成了羊，被時間的鞭子驅趕著，被看到了好風景卻又擔心錯過了別處好風景的焦慮驅趕著，四處奔波。總算到了一個可以安憩的地方，總是因與生俱來的緊迫感，并不給自己留下足夠的時間欣賞美景，進而與自然交融，物我兩忘的一點時間。日復一日，我們就這樣慢慢習慣，以至領隊催促的聲音還沒有響起來，自己心里內在的那只時鐘已經焦慮地發出越來越大的嚓嚓聲響。我們已經不可能安安定定坐在一個地方聽任亙古的寂把內心充滿，在這寂中聽聽內心的聲音。聽這悲喜交集的聲音結晶為寶石，結晶為鹽。

更多的時候，我們是在從這片草場到那一片草場，從這一個湖到那一個湖，從這一地方到那一地方的路上。而在這片草原上，也和現實一樣，一條展開的路，總是有這里那里在整修，使行程不能順暢，使在路上的人永遠不能預估出到達下一個目的地的時間。事情總是這樣的，并不是每一個需要整修的地方都需要把路全部堵死，但修路的人偏偏就喜歡把路全部堵死。而且，修路人看到堵在路上的人們露出焦急萬狀時會露出快意的神情。修路與堵路，修路人看到行人被堵而流露出莫名快意，也許正是當下社會生態的某種奇妙的隱喻。在這樣一件事情中，誰也沒有得到任何好處，不論是堵路的人，還是被堵的人。

就是這種莫名滋長的情緒，就足以使人不能真正體悟草原。每天有多少人奔向不同自然或人文的景點，但僅僅在吃，在住，在路上，已然就失去了平和愉悅的心情，又何談人文的教義與山水的熏陶？

長此以往，我們將再也無法走進自然，更遑論走近與我們不同的人群與文化。我們未曾學會互相體察，但似乎出于先天，就學會了敵視與拒絕。

所以，當我走上這片草原的時候，最多就能用兩個字：細看。因為對草原風景的熟稔，我的細看不是宏觀的風景。宏觀不只是一種視角，而是一種能力，需要整個文化心態處于一種相對自由而開放的狀態。于是，真的就只是去細看一棵棵，一叢叢的草。就這樣關注著草的個體，就這樣微觀，而不是個體的集合，無數個體集合起來的宏觀。

所以如此細看，還因為在這片陌生的蒙古人的草原上，看到很多熟悉的藏人草原上的草，那些生長在緯度更低海拔卻更高的地方的草。這些草大都是生長健旺的禾草科的草，營養豐富的豆科的草；還有那么些招搖在草中的花，紫的龍膽、雪青的鳳毛菊、一簇簇的狼毒花、一穗穗的紫菀。有了這些熟悉的花草，這片草原就成了熟悉的，可以隨時放倒倦怠身軀的草原。就是這些普通的草，這些眾多的花，葉與莖、根與須相互交纏，樹那么英雄氣地孤獨地一動不動的時候，低矮而頑賤的草們卻一點點鋪滿了曠野荒原。總是喜歡這樣富于象征意味的景象；總是喜歡看到弱小無聲者因眾多而顯得聲勢浩大!

陽光普照眾多的草，連綿的草，真的就像是無邊的大海。本來是風推動了草浪與光波的涌動，但看上去，倒是草推動著行走其上的風。真的，草，或者說如草之民，真有可能在毫無意識的情況下就推動了世界。而且，不管是從寂中醒來，或者未曾醒來。

歌頌草，就是歌頌草根的力量。具有十足草根特性的人民不但適合做一切政治啟蒙情懷視野的遮羞布，也適合做文人高蹈意興的墊腳石。更何況，我們本身就來自民眾，也許某種境況下被人賜予一個精英的封號，或者某一瞬間自三也會有一星半點這種虛妄的感覺，但是，在說到草與民這樣的詞，這樣可以配合三更多詞的詞根時，渾身還是會有一種閃電接地般的感覺。

從一己人生的風風雨雨中走來，同時也從一個國家、一個民族十幾年艱難書寫的歷史中穿行而來。單純的民本思想早已動搖：須知草民的力量看起來聲勢浩大，但稍稍引錯一點方向，從這大地上，從我們生活中．劫掠而去的常常不止是荒涼。而更多的時候，在政治生活中，常常痛心感到的是這種力量大面積的萎靡。過去，我們認為這種力量提供的動能是源源不絕的，現在才知道，這種力量的健康成長也需要一種良好的名字叫做民主的生態；這樣的生態學道理，就是自然界本身也在不斷告訴我們。

在草原上的每一個地方，你問每一個當地人，都會聽到一聲嘆息，說，如今的草原已經日漸衰退，不復是當年風吹草低才看見潔白群羊的景象了；不是眾草蔓延劫掠荒涼，而是沒有水汽的風，是更為眾多的沙來威逼千年的牧場了。而且，每一個人都知道這種現象的命名就叫生態惡化。而我們穿過傳說中美麗豐茂的呼倫貝爾草原時，才看到了那么多萎頹的草，那么多蠢蠢欲動的沙。我寫小說其中一個最大的原因，就是因為，詩歌這種形式決定了它更適合做那種熱情天真的表達，而小說也許跟我們這個日益夾纏，日益復雜的社會更能建立起一種對應關系。用小說的方式，可能更容易寫出草原生態中的另一種災難。那就是那些的，細嫩的，營養豐富的好草，都被牛羊吃掉了，被打草的鐮刀割掉了，那些有藥用價值的，更被連根挖掉了。而在那些越來越多的沙子中叢叢相聚的，卻是堅硬的，多刺的，甚至是有毒的惡草。

第6篇：古人生態思想范文

常說到“生命的意義”或“生命的價值”，其實一個人活下去真正的意義和價值，不過占有幾十個年頭的時間罷了。生前世界沒有他，他無意義和價值可言的；活到不能再活死掉了，他沒有生命。他自然更無意義和價值可言。

正仿佛多數人的愚昧與少數人的聰明，對生命下的結論差不多都以為是“生命的意義同價值是活個幾十年”，因此都肯定生活，那么吃，喝，睡覺，吵架，戀愛，……活下去等待死。死后讓棺木來裝殮他，黃土來掩埋他，蛆蟲來收拾他。

生命的意義解釋的即如此單純，“活下去，活著，倒下，死了”，未免太可怕了。因此次一等的聰明人，同次一等的愚人，對生命的意義同價值找出第二種結論，就是“怎么樣來耗費這幾十個年頭”。雖更肯定生活，那么吃，喝，睡覺，吵架，戀愛，……然而生活得失取舍之間，到底就有了分歧。這分歧一看就明白的。大別言之，聰明人要理解生活，愚蠢人要習慣生活。聰明人以為目前并不完全好，一切應比目前更好，且竭力追求那個理想。愚蠢人對習慣完全滿意，安于現狀，保證習慣。（在世俗觀察上，這兩種人稱呼常常相反。安于習慣的被稱為聰明人，懷抱理想的人卻成愚蠢家）。

兩種人即同樣有個“怎么來耗費這幾十個年頭”的打算，要從人與人之間尋找生存的意義和價值，即或擇業相同，成就卻不相同。同樣想征服顏色線條作畫家，同樣想征服樂器音聲作音樂家，同樣想征服木石銅牙及其他材料作雕刻家，甚至于同樣想征服人身行為作帝王，同樣想征服人心信仰作思想家或教主，一切結果都不會相同。因此世界上有大詩人，同時也就有蹩腳詩人，有偉大革命家，同時也有虛偽革命家。至于兩種人目的不同，擇業不同。……

看出生命的意義同價值，原來如此如此，卻想在生前死后使生命發生一點特殊意義和永久價值。心性絕頂聰明，為人卻好像傻頭傻腦，歷史上的釋迦，孔子，耶穌，就是這種人。這種人或出世，或入世，或革命，或復古，活下來都顯得很愚蠢，死后卻顯出很偉大。屈原算得這種人另外一種，歷史上這種人可并不多。可是每一時間或產生一個兩個，就很像樣子了。這種人自然也只能活個幾十年，可是他的觀念，他的意見，他的風度，他的文章，卻可以活在人類的記憶中幾千年。一切人生命都有時間的限制，這種人的生命又似乎不大受這種限制。

話說回來，事事物物要時間證明，可是時間本身卻又像是個極其抽象的東西。從無一個人說得明白時間是個什么樣子。時間并不單獨存在。時間無形，無聲，無色，無臭，要說明時間的存在，還得回過頭來從事事物物去取證。從日月來去，從草木榮枯，從生命存亡找證據。正因為事事物物都可為時間作注解，時間本身反而被人疏忽了。所以多數人提問到生命意義同價值時。沒有一個人敢說“生命意義同價值只是一堆時間”。

“前不見古人，后不見來者”，這是一個真正明白生命意義同價值的人所說的話。老先生說這話時心中的寂寞可知！能說這話的是個偉人。能理解這話的也不是個凡人。目前的活人，大家都記得這兩句話，卻只有那些從日光下牽入牢獄，或從牢獄中牽上刑場的傾心理想的人，最了解這兩句話的意義。因為說這話的人生命的耗費，同懂這話的人生命的耗費，異途同歸，完全是為事實皺眉，卻膽敢對理想傾心。

他們的方法不同，他們的時代不同，他們的環境不同，他們的遭遇也不同；相同的是他們的心，同樣為人類向上向前而跳躍。

引讀：

沈從文（1902――1988），京派小說代表人物，原名沈岳煥，生于荒僻神秘的湘西鳳凰縣，有苗漢土家族的血統。他一生創作的結集約有80多部，是現代作家中成書最多的一個。《邊城》、《長河》是他的代表作。

賞析：

本文由時間來論及生命的意義和價值，很有說服力。

文章通過兩種截然不同的人生態度的對比，肯定了什么，否定了什么，都一目了然。

對生命下的結論差不多都認為是“生命的意義同價值是活個幾十年”，吃，喝，睡覺，吵架，戀愛，……活下去等待死。這實際上是一種安于現狀、不思進取的人生態度。

另一種人對待人生的態度是：“想在生前死后使生命發生一點特殊意義和永久價值”。這種人自然也只能活個幾十年，可是他的觀念，他的精神，他的風格，永遠活在人們心中。“一切人生命都有時間的限制，這種人的生命又似乎不大受這種限制。”

第7篇：古人生態思想范文

我們的確生活在紛繁復雜的年代，為金錢所迷惑，為權力所困惑，為文化而吶喊……正是這種現實與理想差距帶來的迷茫、生存與生活形成的壓力，讓我們不少人越來越找不到人生的方向，也愈來愈感受不到生活的幸福與快樂。之所以這么多的人沉溺迷惘中難以自拔，全因“亂花漸欲迷人眼”——大家眼中看到的心里想到的都太拘于繁華的表象、物欲的世界。其實，擺脫煩惱并不難，只要培養一種簡單的人生態度，樹立一種簡單的生活方式，你就會感受另一個空闊明凈的世界，找到自身心曠神怡的感覺。

古人說的大道至簡，講的是越是深奧的大道理越簡單明了。比如說生命，世界因生命而精彩，我們都懂得要珍惜生命、熱愛生命、善待生命，可究竟如何理解這“萬物之靈長”才真實準確呢？春節聯歡會小品《不差錢》的兩句臺詞表達很直白：“眼睛一睜一閉，一天就過去啦；眼睛一閉不睜，一輩子就過去啦。”生命全系生死兩字之間。生活同樣也很簡單，無非是忙乎著柴米油鹽醬醋茶，平平淡淡度過每一天。全國道德模范郭明義在《幸福就這么簡單》自傳性作品中說：“讓愛自然地流淌，每做一件好事，我都有一股幸福感涌上心頭，我只是想盡到作為一名公民應有的責任和義務。”如果每個人都能像他一樣做好一個公民應該做的平常事，不但自己踏實啦，社會也就和諧啦！

道理真的就這樣簡單。不過，從古至今現實生活中往往都是“知易行難”。古希臘著名思想家、哲學家、教育家蘇格拉底要求新入學苑的弟子都從甩手開始學起，每天做300次，天天堅持。一個月后，有90%的學生能堅持；兩個月后，80%的人仍能堅持；一年之后，他問教室里滿座的學生誰還在堅持做甩手運動，僅一人舉手，這個人就是柏拉圖，后來成了“古希臘三賢”之一。甩手是世間最容易的事，每日300下也不難，可以說任何一個健康人都能輕易做到——唯！真正能持之以恒卻又甚難，因為越是簡單的越難堅持。

這故事一講可能正好讓迷戀榮華富貴、權勢地位的人，讓忍辱負重、勵精圖治的人，讓疲于奔命、追求夢想的人等等有話要說了——“大道理誰都懂，可生活在競爭激烈的社會里時時處處都在優勝劣汰，平庸只能死路一條。”這絕非少數人的強詞。而是大多數人真實的心思！可我倡導簡單人生態度和簡單生活方式并非勸誡人們放棄向上的進取。而是指引大家調整向善的心態。因為我們每一個個體都很難改變現實世界，卻可以改變自己的世界觀。人活在世上為的是什么？或許是為了理想，或許是為了父母，或許是為了子女，或許是為了愛人……不論你為誰，其最終的目的都是一個：讓自己幸福快樂！而讓自己幸福快樂的法則最簡單——學會感恩、學會樂觀、學會助人、學會美好回憶、學會揚長避短，學會大道至簡。

第8篇：古人生態思想范文

一、 在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結和經久不衰，是中華民族傳統文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：

1.熱愛祖國的教育

“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情懷。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，為實現祖國的統一與維護世界和平做出應有的貢獻。

2.熱愛家鄉的教育

古人言：“美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。”足見對家鄉的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”

3.熱愛勞動人民的教育

愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創造力。”可見人民群眾在歷史的發展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優秀文化傳統的光芒。熱愛勞動人民是學生所應具有的道德品質。

二、 在古詩教學中，對學生進行情誼教育

1.親情教育

親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》描繪到了“兒子遠行，母愛切切”的畫面，歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使學生有一個和諧的親情網。

2.友情教育

孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，那“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。”“莫愁前路無知已，天下誰人不識君。”成為了千古絕唱，真切地表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學中，對學生進行生態環境的教育

生態破壞，環境污染是人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環境保護的同時，我們可結合古詩教學，著重對學生進行環保教育，幫助學生樹立正確的生態環境觀。

1.熱愛水資源的教育

我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

2.熱愛鳥類等動物的教育

鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現了人與自然的協調。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環境的美好。

四、 在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育

積極的人生觀、價值觀是學生成才的基礎。在古詩教學中，我們應注意挖掘內容，進行全面的教育。如唐代詩人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現了詩人積極進取，不斷開拓的精神。明代詩人于謙《石灰吟》則表現了作者不畏艱難、堅貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩中的“凌寒獨自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩中的梅花，其實是詩人的自我寫照。元代畫家王冕在《墨梅》中也寫道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。不僅寫出了墨梅的高雅氣質，而且反映了他的人品和。在教學這些優美的詩句中，融入人生觀、價值觀的教育，其效果自然好于枯燥無味的說教。

五、在古詩教學中，對學生進行邊塞艱辛、悍衛的教育。

第9篇：古人生態思想范文

現在的教育,面臨著社會多樣化、價值多樣化的挑戰,作為新課程下的教師,不得不更新一些觀念,以適應新時期的發展。

一、樹立發展的人生觀

時代是在不斷發展變化的,知識也應該在不斷地更新、補充、完善,而不是一成不變的,然而,有些教師一本備課本用上十幾年,以不變應萬變,怎么會不感到書難教呢?現在的課本幾乎是兩三年一變,特別是思想品德課本變得更快。但是它都有它不斷地變的道理,事物總是在不斷地發展變化,那么我們也應該不斷地發展變化。古人云:“流水不腐,戶樞不蠹”、“人活到老,學到老”,而且,國家也每年安排教師繼續教育,給教師充電。那么,我們就更應該利用這些好機會終身學習,堅持可持續發展觀。

在理念上,教師應堅持學生是追求進步的,是向前發展的,增強教育的自信心;在評價上,要堅持發展性評價,讓學生不斷改進行為。不要總是用教師的眼光看待問題,也要站在學生的角度看問題。多關注學生的發展進步,要注重學生的努力程度,多縱向看,少橫向比;多看成績,少看問題;多看學生在情感、態度、價值觀的過程中本質的演變,少看一時的結果;多鼓勵和積極的暗示,少批評和指責。讓學生養成自主、自律的品質,以達到健康地學習成長的目的。

二、樹立人性化的學生觀

古人云:“嚴師出高徒”。教育學生需要嚴格,但是教育要充滿人性化、充滿人文關懷,關注學生的生理和心理特征,突出學生的主體地位。

堅持人性化的學生觀,首先要關愛生命。教育應把學生視為有思想有感情的人,教師要尊重學生關心學生的身體健康,與學生進行心靈的對話,提高學生的生命境界,培養其積極的人生態度,讓學生在愉快中學習。反之使用暴力,極易使學生感到壓力太大,學習枯燥無味,甚至走上極端。

其次,要關注學生的生活、思想動向。學生在生活中遇到困難時,教師首先要伸出援助之手,及時解決問題,不至于造成后患。對學生的思想動態,要密切關注,并及時正確引導學生。傳奇故事里報道了這樣一個真實故事:一位教師閱讀學生周記時發現學生有自殺的動向,而未采取任何措施,結果這位學生自殺了,家長把教師告上了法庭。這樣的悲劇,其實很有可能避免,只要該教師當時正確的加以引導。

再次,要注意自我教育,注重學生的探究性學習。教育要重視學生個體的積極作用,重視學生個性的自我張揚,讓學生學會自尊、自律、自省,教師要學會賞識學生,進行積極暗示和鼓勵。 喚醒學生的自我意識,把學生的創造才能充分發揮出來。

三、樹立差異的學生觀