傳統(tǒng)文化背景精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化背景范文

形意拳把“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)作為總的綱領(lǐng)，詮釋丹田、陰陽(yáng)、三才、五行、六合之理，把它作為形意拳立論的依據(jù)引申意義，創(chuàng)造出了一套極具哲學(xué)內(nèi)涵，而且比較系統(tǒng)的修煉方法和理論。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是我國(guó)最古老的《周易》經(jīng)典中哲學(xué)思想的主要代表，具有樸素的唯物辨證觀點(diǎn)。《易經(jīng)?系辭上傳》云：“一陰一陽(yáng)之謂道”。講的是宇宙間一切事物既對(duì)立又統(tǒng)一的法則。萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，都是由陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)所使然。形意拳把陰陽(yáng)之理運(yùn)用于拳法之中，形成拳法理論的基本思想。形意拳兩儀歌曰，“鷹熊競(jìng)志，取法為拳，陰陽(yáng)暗合，形意之源”。首先，作為陰陽(yáng)所具有的含義，形意拳從三個(gè)方面，演繹出一系列陰陽(yáng)概念。一是從人身肢體看，正為陽(yáng)，背為陰，即心胸部為陽(yáng)，脊背部為陰；身體左側(cè)為陽(yáng)，右側(cè)為陰；上為陽(yáng)，下為陰；手心為陽(yáng)，手背為陰；拳心向上為陽(yáng)，拳心向下為陰。二是從運(yùn)動(dòng)形態(tài)看，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；起為陽(yáng)，落為陰；展為陽(yáng)，束為陰；快為陽(yáng)，慢為陰；進(jìn)為陽(yáng)，退為陰。三是從人身行為及其它方面看，呼為陽(yáng)，吸為陰：剛為陽(yáng)，柔為陰；開(kāi)為陽(yáng)，合為陰；攻為陽(yáng)，守為陰；外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；氣為陽(yáng)，血為陰等。從拳犁、掌犁看，又有陽(yáng)拳、陽(yáng)掌、陰拳、陰掌。立拳、立掌又稱(chēng)為陰陽(yáng)拳、陰陽(yáng)掌。然后，根據(jù)“陰陽(yáng)對(duì)立，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)相濟(jì)”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和法則，進(jìn)行“內(nèi)外兼修”健身養(yǎng)生，并創(chuàng)造出一系列技擊原理和方法。使神妙莫測(cè)的形意拳技擊之法，明顯地具有陰陽(yáng)特征。其攻防、進(jìn)退、吞吐、虛實(shí)、真假、束展、智勇等等無(wú)不體現(xiàn)出陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的概念，從實(shí)戰(zhàn)中變化多端的手法、腿法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)看，也無(wú)一不是陰陽(yáng)的展開(kāi)和體現(xiàn)。如果對(duì)形意拳全面地分析，從理論到實(shí)踐都離不開(kāi)陰陽(yáng)的互易變化，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)貫穿于形意拳運(yùn)動(dòng)的始終。因此，先師曰，“拳之大要，重在陰陽(yáng)”。

根據(jù)老子“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”的道理，在形意拳的行功中，又深刻體悟出松與緊的關(guān)系，把松視為陰，緊視為陽(yáng)。一陰一陽(yáng)，一松一緊，陰陽(yáng)相長(zhǎng)，平衡和諧。光有松沒(méi)有緊，則孤陰不生。光有緊沒(méi)有松，則孤陽(yáng)不長(zhǎng)。有松有緊，才能勁力活潑，氣血暢通，功力長(zhǎng)進(jìn)，有變有化。在形意拳術(shù)的干變?nèi)f化中，又貫穿著一個(gè)理。這個(gè)理，實(shí)質(zhì)上就是老子所說(shuō)的“道”。老子曰，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。形意拳以道為根本，形成了一套比較系統(tǒng)而完整的練拳理論。丹書(shū)云，“道自虛無(wú)一氣生，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體”。形意拳中“三體”一詞即由此而來(lái)。“三體者，天地人三才之象也”。三體也稱(chēng)三才。其淵源也出自《周易》，“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之……”這里指天地人為三才。由此三才而引申出：天有三才日月星，地有三才水火風(fēng)，人有三才精氣神。而人之三才，又有內(nèi)外三才之分。外指人體頭手足，內(nèi)指人身體內(nèi)氣(真氣)、液(精津血)、固(臟腑肌骨)。依“三才”之意，形意拳形成三體式樁功。成為形意拳的基本功法，精髓所在。入道之初步姿勢(shì)，形意拳中有“三節(jié)”(根節(jié)、中節(jié)、稍節(jié))，“三勁”(明勁、暗勁、化勁)，“三心”(手心、足心、頂心)，“三勢(shì)”(高勢(shì)、中勢(shì)、低勢(shì))，“三丹田”(上丹田、中丹田、下丹田)的說(shuō)法，在練法要領(lǐng)中，又有三項(xiàng)、三扣、三圓、三敏、三抱、三垂、三曲、三挺等八個(gè)要求，也均暗含三才之意。若三體貫通，自然內(nèi)固外堅(jiān)，根基牢固，氣盈勁足，故形意拳有“萬(wàn)法出于三體”之說(shuō)。《易經(jīng)》曰：“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬(wàn)物”，即此意之源也。

五行學(xué)說(shuō)也和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一樣，是認(rèn)識(shí)世界，解釋宇宙事物變化的一種學(xué)說(shuō)。“五行”一詞出自《尚書(shū)洪范》。它主要講的是事物生克制化的規(guī)律。古人為說(shuō)明五行及五行生克，以金、木、水、火、土五字作為代表符號(hào)，以“相生””相克”原理來(lái)解釋事物的相互關(guān)系及作用。并廣泛應(yīng)用于各個(gè)方面。據(jù)此，形意拳家創(chuàng)編出劈、崩、鉆、炮、橫五拳，名曰形意五行拳。并根據(jù)易醫(yī)理論，把內(nèi)五臟肺、肝、腎、心、脾以及外五官鼻、眼、舌、耳、人中，與五拳相匹配，形成了一套形意拳獨(dú)特的健身原理。根據(jù)五行相生關(guān)系，“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”，“萬(wàn)物土中生”之理，形成形意五行拳相生關(guān)系為劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳。又根據(jù)“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”的相克之理，來(lái)說(shuō)明劈拳破崩拳，崩拳破橫拳，橫拳破鉆拳，鉆拳破炮拳，炮拳破劈拳的攻防原理。以“相克”理論作為攻防原理的編拳依據(jù)，從實(shí)際操作體會(huì)，還是很有道理的。當(dāng)然，實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用則不可教條死板，而要注意陰陽(yáng)變化，方可活學(xué)活用。把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用于形意拳中，不僅形成了獨(dú)具特色的拳理功法，多種單式練法和對(duì)練套路及相應(yīng)的技擊技術(shù)和健身理論。而且，根據(jù)五行所具有的突出特點(diǎn)，還提出了對(duì)拳法演練的具體要求和內(nèi)涵意義。如劈拳屬金，其形似斧，有劈物之意。崩拳屬木，似箭離弦，有射物之意。鉆拳屬水，形如閃電，曲中求直。炮拳屬火，其形似炮，左右顧打，拳猛剛烈。橫拳屬土，似土之活，滋養(yǎng)萬(wàn)物，為五拳之母。此五行拳鍛煉人體生理五臟功能，則有劈拳養(yǎng)肺，鉆拳助腎，崩拳舒肝，炮拳強(qiáng)心，橫拳利脾的健身功效。堅(jiān)持修煉，日久天長(zhǎng)，自會(huì)陰陽(yáng)平衡，身體健康。總之，形意拳運(yùn)動(dòng)處處離不開(kāi)陰陽(yáng)五行之理。可以說(shuō)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是形意拳的總綱，是形意拳立論之依據(jù)，理論核心之所在。

二、形意拳拳法套路以仿生學(xué)思想為基礎(chǔ)

形意拳以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)立論，創(chuàng)編了五行拳，即劈、崩、鉆、炮、橫五種拳法，采動(dòng)物技能之長(zhǎng)，創(chuàng)編了十二形拳，即：龍、虎、猴、馬、蛇、雞、鷹、熊、駘、鼉、鷂、燕等十二種動(dòng)物的象形練法，形成了形意拳運(yùn)動(dòng)的主要套路內(nèi)容和基本拳法。不僅蘊(yùn)含豐富的古哲學(xué)思想，而且具有濃郁的象形會(huì)意的仿生學(xué)思想。在中國(guó)武術(shù)的發(fā)展史上，象形拳占有極其重要的位置。其中，形意拳就是一門(mén)模仿各種飛禽走獸的技能特長(zhǎng)，象其形，取其意，內(nèi)外兼修，形意合一的象形拳。它充分展示了古代體育仿生學(xué)思想。

形意拳的起源和發(fā)展與仿生學(xué)思想有著密切的不解之緣。很早很早以前，我們的祖先在和動(dòng)物的相處過(guò)程中，就清楚地發(fā)現(xiàn)，盡管人類(lèi)為萬(wàn)物之靈，但是，人的身體素質(zhì)和某項(xiàng)技能，與各種飛禽走獸的專(zhuān)項(xiàng)長(zhǎng)處相比，則大顯遜色。例如，躲閃靈巧、機(jī)警敏捷不如猴；兇猛剛威撲食之勇不如虎：飛翔騰空，活潑自在不如鳥(niǎo)；體壯力強(qiáng)、調(diào)膀之勁不如熊；養(yǎng)身延壽不如鶴等等都是人類(lèi)不如禽獸的地方。這就給養(yǎng)生家、拳術(shù)家以無(wú)窮的象形遐想。大約幾千年以前，我國(guó)勞動(dòng)人民就開(kāi)始運(yùn)用導(dǎo)引吐納，仿效鳥(niǎo)獸形態(tài)動(dòng)勢(shì)，以求活動(dòng)筋骨，調(diào)理氣血，改善自己的身體素質(zhì)。春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了“兩禽戲”，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，如熊攀樹(shù)自懸，鳥(niǎo)伸足飛空。西漢則發(fā)展為“三禽戲”(鳥(niǎo)、熊、猴)。至東漢末年，著名神醫(yī)華佗，集前人之經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)創(chuàng)編了“五禽戲”。據(jù)《漢書(shū)?華佗

傳》載，“吾有一術(shù)，名五禽戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)。亦以除疾，兼利腿足，以當(dāng)導(dǎo)引”。此五禽戲，模仿動(dòng)物姿態(tài)活動(dòng)而得名，鍛煉吐納，以強(qiáng)壯身體為主，不以技擊為能，流傳于世，對(duì)健身作用甚為有效，影響極其廣泛，成為我國(guó)古代體育仿生學(xué)思想的典例。

宋時(shí)，岳武穆王倡雙推手法，又以“熊鷹競(jìng)志，取法為拳”。鷹形為進(jìn)攻，熊形為防守，并以此教練將士，相傳為形意之源。金元時(shí)期，山西太原人白玉峰，精通拳技，融會(huì)貫通舊時(shí)宗法，參以古代搏擊和華佗氏之五禽戲變化，創(chuàng)編了龍虎豹蛇鶴，名曰少林五拳。使動(dòng)物搏擊之長(zhǎng)模仿運(yùn)用于拳術(shù)技擊而盛極一時(shí)。明末清初，山西平陽(yáng)人姬龍峰，得岳武穆王拳經(jīng)，默識(shí)揣摩，潛心修煉，學(xué)乃大成。又配以十大動(dòng)物之形，而創(chuàng)立心意拳種體系。以上岳飛，姬龍峰創(chuàng)拳之說(shuō)，只是人云亦云的傳說(shuō)。雖然有種種爭(zhēng)議，但是，這一拳種的套路練法，具有明顯的仿生思想?yún)s是肯定的。我們?cè)倏匆幌卢F(xiàn)在的心意拳和形意拳，其象形取意的套路內(nèi)容，更能說(shuō)明問(wèn)題。心意拳原名六合心意拳，也曾名十大形，是一種仿效動(dòng)物技能象形會(huì)意的武藝。雖然練法上重意不重形，但其套路的主要內(nèi)容，十大形和七小形，占了相當(dāng)大的比例。十大形為龍虎猴馬鷹鷂燕雞熊蛇，七小形為鶴形、貓形、鼉形、駘形、螳螂形、喜鵲登梅、蜻蜓點(diǎn)水，共計(jì)采用十七種動(dòng)物的形象練法。作為一個(gè)拳種模仿如此之多的動(dòng)物形象，效其良能，悟其真意，在象形拳中也是少有的。與戴氏心意拳一脈相承的形意拳，以五綱十二目為原理，取象于數(shù)理，擷取十二種動(dòng)j物的技能和特點(diǎn)，變?yōu)槭稳Ｆ浞律枷氲能壽E也清晰可見(jiàn)。由此看出，武術(shù)在傳統(tǒng)文化的背景下繁衍，形意拳在古代體育仿生學(xué)思想的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展，從而奠定了形意拳的套路內(nèi)容和拳法基礎(chǔ)。

形意拳的命名，十二形拳的意義及形意拳身形練法要求，都充分體現(xiàn)了仿生學(xué)思想。關(guān)于形意拳的名稱(chēng)，過(guò)去普遍稱(chēng)為意拳，后來(lái)又稱(chēng)為六合心意拳或心意拳。隨著仿生思想的不斷深入強(qiáng)化，而逐漸定名為形意拳。當(dāng)然，至今仍有稱(chēng)心意拳或六合心意拳的。從形意拳的名稱(chēng)分析，形不僅講的是外形，即本身運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的外表形象，而且，包含了許多動(dòng)物的特征和技能。意則講的是意念、思維。形意拳不僅要求內(nèi)意和外形要統(tǒng)一，而且，在演練中要體現(xiàn)出動(dòng)物技能特長(zhǎng)的內(nèi)涵意義。它不是單純的仿效動(dòng)物的外表形象和動(dòng)作，而是要有心理上內(nèi)在的思維想象。形意拳的名稱(chēng)，雖然同時(shí)強(qiáng)調(diào)形與意兩個(gè)概念，但不難看出仿生思想是形意拳立拳的基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，形意拳如果離開(kāi)了動(dòng)物之技的模仿，就會(huì)失去它本質(zhì)上的意義。形意拳實(shí)乃象形取意、形意合一之拳也。

形意拳所采取模仿的十二種動(dòng)物，為了適應(yīng)各自的生存環(huán)境，各有其獨(dú)特的技能。諸如龍有搜骨之法，伸縮吞吐，升降靈敏，活潑于腰：虎擅長(zhǎng)三絕，有兇殘剛猛之威，撲食之勇；猴極具靈性，有縱山之靈，躲閃變化之巧；馬練腹實(shí)，有疾蹄之功，撞險(xiǎn)之膽；蛇有盤(pán)繞曲伸之能，又有撥草之技；雞(公雞)生性善斗，有獨(dú)立之功，抖翎之威，殲斗之勇；鷹有捉拿之勁，以爪為鋒捕物之靈；熊看似鈍笨之物，膀力之大無(wú)以倫比。且有扶項(xiàng)之力，拙中藏巧之勁；(鳥(niǎo)臺(tái))有護(hù)尾之能，豎尾升降之技；鼉有浮水之長(zhǎng)，左右分合之巧：鷂有入林之快，鉆天翻身之奇；燕有抄水之妙，閃避飛翔，靈巧敏捷之能等等。這十二種動(dòng)物的技能和特長(zhǎng)，都是人的不足之處。形意拳家根據(jù)這些動(dòng)物各自特有的技能，編成拳術(shù)套路，練習(xí)搏斗之技、健身之術(shù)，轉(zhuǎn)變成人的本能，為人所用。就是以動(dòng)物之長(zhǎng)處未彌補(bǔ)人的短處，而不是象形取形。例如我們練習(xí)猴形，絕不是要學(xué)習(xí)猴子的抓耳撓腮，地上滾爬的形象和動(dòng)作，而是要擷取猴子的靈性，動(dòng)作快捷，三閃六躲的技擊搏斗之長(zhǎng)。形意拳譜云，“遠(yuǎn)取諸物”和“人以身形物之形，物之意以人意悟之”。說(shuō)明了學(xué)習(xí)形意拳，仿效動(dòng)物形象的目的。其意義就是仿其法，效其技，練其功，悟其真意，通其造化，以除疾病，搏擊自衛(wèi)，全面提高身體素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)能力。

在練法上，形意拳講究“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭”四象之理，運(yùn)用仿生思想，取法于拳技，提出了練習(xí)形意拳身形素質(zhì)的形象化要求。形意拳的步法多用雞腿步，亦名寒雞步。就是說(shuō)練習(xí)形意拳的步法，要象雞走路一樣，兩腿夾緊，似屈非屈，似直非直，出步磨脛，站立時(shí)，如金雞獨(dú)立之勢(shì)，以單腿重心低為功夫，有提低疾遠(yuǎn)，變化敏捷之特點(diǎn)，既便于進(jìn)攻，又便于防守。先師常言，“練形意拳要把把不離鷹把，步步不離雞腿”，可見(jiàn)雞腿之重要。形意拳的身法以龍身之特點(diǎn)為要領(lǐng)，主要取其身有三屈之才，形松體靈之精義。龍善變化，腰為一身之主宰。形意拳白勺動(dòng)作，吞身蓄氣時(shí)猶如龍?bào)w之蜇伏，起身進(jìn)攻時(shí)好似龍之升騰，體現(xiàn)出身法靈活柔韌，吞吐自如的特色，才算是掌握了龍身的練法。形意拳動(dòng)作簡(jiǎn)單，實(shí)戰(zhàn)性強(qiáng)，勁力之鍛煉，又以效仿熊的膀力為上。熊雖然是遲鈍笨拙的動(dòng)物，但力猛形威，尤其其膀力十分的大。取之于身內(nèi)，透關(guān)健體，練靜力，練沉身，氣充丹田。人體上肢，肩膀?yàn)楦?jié)，通過(guò)松肩沉肘，節(jié)節(jié)貫通，勁整力合，實(shí)戰(zhàn)時(shí)，勁力才能靈活運(yùn)用，體現(xiàn)出價(jià)值。關(guān)于虎抱頭，則是形意拳動(dòng)作過(guò)渡時(shí)“兩手相抱似猛虎離穴之意”。就是說(shuō)要取老虎撲食之前，表現(xiàn)出來(lái)的雄威形態(tài)，虎伏丹田氣足，目聚神光?，身藏其勁，爪藏其鋒，以練精氣。此說(shuō)“抱”字也有以“豹”解釋的意思，均是要體現(xiàn)威猛逼人的神氣和勁力特點(diǎn)。不必硬摳字眼，只要仿其形，效其性即可。

綜觀形意拳之演化，十二形拳之要義，四象之取法，無(wú)不和仿生思想緊緊地聯(lián)系在一起。形意拳譜講，“十二形實(shí)本天地萬(wàn)物化生之理，取世間禽獸之具有特能者，妙效其性能，摹效時(shí)久，自能精神入體”。由此分析研究可知，古老的體育仿生學(xué)思想，是形成形意拳健身性與技擊性的價(jià)值取向和思想基礎(chǔ)。

三、形意拳演練形式以風(fēng)水方位學(xué)為特征

以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論依據(jù)創(chuàng)編的形意拳套路，式簡(jiǎn)而意深，涵蘊(yùn)相當(dāng)?shù)呢S富，它不是單純的拳腳套路，而是把本質(zhì)上兇殘斗狠的搏擊之技淡化，表現(xiàn)于內(nèi)含“用法”的套路演練之中。它拳勢(shì)緊湊，動(dòng)作明快有力，一出一入，一進(jìn)一退，剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外相合，形神一致，大多單動(dòng)作重復(fù)，好學(xué)而難精。從演練的套路形式分析，我們可以明顯地看出，它以華夏民族傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的方位學(xué)為演練套路的基本特征。形意拳起勢(shì)動(dòng)作，面南向北，居右虛左：行功走趟，左右往返，循環(huán)不已；收勢(shì)結(jié)束，有始有終，回歸原地。充分表現(xiàn)出民族傳統(tǒng)方位學(xué)的觀點(diǎn)。

從起勢(shì)動(dòng)作看，形意拳的三體式，為基礎(chǔ)套路的開(kāi)始姿勢(shì)。按照傳統(tǒng)習(xí)慣練法，起勢(shì)要站在場(chǎng)地的右側(cè)，身體面南向北的方位，方可開(kāi)始演練。根據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，北方屬水，性陰，南方屬火，性陽(yáng)。人體面向南，背向北，形成了向陽(yáng)背陰之勢(shì)。這一面南向北的起勢(shì)姿勢(shì)，又與古代“負(fù)陰抱陽(yáng)”的哲學(xué)觀點(diǎn)相吻合。老子云，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。它講的是宇宙萬(wàn)物都有

陰陽(yáng)二氣對(duì)立而統(tǒng)一的意義。當(dāng)對(duì)立的陰陽(yáng)兩氣交融時(shí)，就能達(dá)到“和”，形成統(tǒng)一。這一學(xué)說(shuō)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水觀點(diǎn)方位學(xué)影響極大。如在建筑上，象征權(quán)勢(shì)的官府，有“天下衙門(mén)朝南開(kāi)”之說(shuō)，老百姓的住房有面南為正、為上、為吉的稱(chēng)謂。這一傳統(tǒng)思想自然而然地影響到武術(shù)界，形意拳當(dāng)然也不例外。如果說(shuō)，演練形意拳起勢(shì)方位是受“負(fù)陰抱陽(yáng)”和風(fēng)水方位學(xué)的影響，那么，“居右虛左”則是受古代儒家“尊左卑右”封建禮教等級(jí)觀念的影響。在我國(guó)傳統(tǒng)的禮儀中，對(duì)賓客和長(zhǎng)輩，要“虛左”以待，敬讓于左方。長(zhǎng)期以來(lái)“世皆以左為上”，因此形意拳起勢(shì)，居右虛左，正好證明了形意拳家謙恭禮讓?zhuān)涞聻樯系牡赖嘛L(fēng)范。另外，古人也有以方位表示“吉兇禍福”的說(shuō)法。如“君子居則貴左”“吉事上左，喪事上右”。征戰(zhàn)打仗，也被視為是不吉利的事。因此，有“用兵者貴右”之說(shuō)。如果以此聯(lián)系起來(lái)分析，形意拳術(shù)套路演練，雖然不是用兵打仗，但其內(nèi)涵也有技擊攻防意義，也不能說(shuō)與兵戰(zhàn)全然無(wú)關(guān)，也還是有一定的淵源關(guān)系的。所以，形意拳演練套路，仍然遵循“吉禮左還，順天以立本，武禮右還，順地以利兵”的傳統(tǒng)俗規(guī)，而從場(chǎng)地的右側(cè)，開(kāi)始起勢(shì)動(dòng)作。

從行功走趟(段)看，形意拳基礎(chǔ)套路結(jié)構(gòu)，都以雙趟進(jìn)行演練。每趟又以四步或六步的偶數(shù)為組合。單趟由右向左，雙趟由左向右。根據(jù)個(gè)人體質(zhì)，運(yùn)動(dòng)量可大可小，為增加功力，左右往返，循環(huán)不已。但形意拳演練，規(guī)矩甚嚴(yán)，陰陽(yáng)分明，樸實(shí)無(wú)華，動(dòng)作簡(jiǎn)單，天天如此，顯得“刻板單調(diào)，枯燥無(wú)味”。如果細(xì)細(xì)琢磨品味，文化內(nèi)涵極其豐富。一是根據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)相濟(jì)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，行功走趟不能一直不停地由右向左，即由西(陰)向東(陽(yáng))，或由左向右，單向練習(xí)。如果長(zhǎng)期以往，一味單方向練習(xí)，就會(huì)出現(xiàn)陰盛陽(yáng)衰，或陰消陽(yáng)長(zhǎng)，破壞身體平衡。因此為求平衡，就必須正反方向，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，左右往返，以求其“和”。二是從傳統(tǒng)美學(xué)的角度看，形意拳也講究左右對(duì)稱(chēng)，成雙配對(duì)，均衡協(xié)調(diào)等美學(xué)原則。三是從宇宙觀來(lái)說(shuō)，“天下之理，終而復(fù)始”，“天下萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律是周而復(fù)始的”。(《程氏易傳?恒傳》)形意拳練法上講究，陰陽(yáng)互易變化，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)圓或圓弧運(yùn)動(dòng)。因此，套路演練上周而復(fù)始，左右往返，是符合天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。再者古老的宇宙觀“天也無(wú)際，無(wú)始無(wú)終”；佛道的“空”、“圓”道理；春夏秋冬，四時(shí)節(jié)氣的循環(huán)運(yùn)行；鄉(xiāng)民的日出而作，日落而息，年復(fù)一年，日復(fù)一日的勞作生活方式。這些自然法則，都顯現(xiàn)著陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，周而復(fù)始的觀點(diǎn)，都對(duì)形意拳套路形式，從思維模式上產(chǎn)生了極大的影響。

從套路結(jié)束的收勢(shì)看，形意拳很講究要成背陰向陽(yáng)之勢(shì)，負(fù)陰抱陽(yáng)之象，與起勢(shì)一樣，必須回歸原位。即從場(chǎng)地右側(cè)起，再回到場(chǎng)地右側(cè)原方位上。這一收勢(shì)與起勢(shì)的一致性，也恪守著一種傳統(tǒng)的理念。《易經(jīng)》云，“無(wú)往不復(fù)，天地際也”，老子云，“萬(wàn)物旁作，吾以觀其復(fù)也。天物云云，各復(fù)歸于其根”，都體現(xiàn)著有去必有歸，復(fù)歸其本源的哲學(xué)思想和宇宙間時(shí)空循環(huán)的傳統(tǒng)意識(shí)。收勢(shì)回歸到原來(lái)的方位，正好說(shuō)明受有始有終，無(wú)往而不復(fù)這一傳統(tǒng)哲學(xué)思想的規(guī)范。另外，炎黃子孫，歷代相傳，都有依戀故土的心理，崇尚落葉歸根的愛(ài)國(guó)主義美德。因此，善始善終，始終如一，尋根歸宿的民族意識(shí)和倫理道德，自然而然地起著潛移默化的作用。形意拳套路結(jié)束動(dòng)作回歸其原位，也正好反映了我們?nèi)A夏民族傳統(tǒng)文化的回歸心理。綜觀形意拳套路的起勢(shì)、走趟、收勢(shì)的形式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，不難看出，傳統(tǒng)的民族意識(shí)和風(fēng)水方位學(xué)，已經(jīng)形成了形意拳套路演練形式上比較明顯的特征。

四、形意拳功法修煉以道功道術(shù)為要旨

由心意拳衍生而來(lái)的形意拳，雖然名稱(chēng)叫法有別，功架拳式有異，但拳理拳法同出一源。在其形成和發(fā)展的過(guò)程中，不僅受傳統(tǒng)的古哲學(xué)思想影響，而且與宗教，特別是道教的思想、道功道術(shù)有著緊密的聯(lián)系。我國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，很重要的特點(diǎn)之一就是追求長(zhǎng)生不死。從而，也發(fā)展了一系列道功道術(shù)。其中道家的攝生術(shù)，內(nèi)丹術(shù)對(duì)形意拳的功法修煉，影響尤為深遠(yuǎn)。所以，我們學(xué)習(xí)形意拳不能不研究道家的功法，我們研究形意拳傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不能不探討道教及其道家思想、練功方法對(duì)形意拳產(chǎn)生的作用。先師云，“精拳者必精于道”。魯迅先生也曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)根柢全在道教”。道家思想對(duì)形意拳的影響不僅全面深刻，而且有著密切的淵源關(guān)系。

在形(心)意拳的發(fā)展史上，據(jù)有關(guān)文字資料記載，其鼻祖及主要承傳人都與道教有關(guān)。如被譽(yù)為形意拳鼻祖的圣賢忠義之±岳飛，就一直被道教所奉祀。中興形意拳的一代宗師姬龍峰，據(jù)傳，在道教圣地終南山玉柱峰下修煉，得岳武穆王拳經(jīng)，創(chuàng)終南形意。祁縣戴(隆邦)氏心意拳的先祖戴伯苗，也曾在武當(dāng)山學(xué)習(xí)道家內(nèi)功。山西形意拳名家布學(xué)寬先生曾事師于大同云霄觀主持任圓亮，習(xí)道家龍門(mén)派性命雙修功法。從河南、河北、山西三大流派中流傳的主要拳譜看，一是《守洞塵技》，本身就是道教《七部塵技》中的一支。二是《形意古拳譜》全書(shū)始終貫穿著道家思想及其道功練法術(shù)語(yǔ)。三是在此基礎(chǔ)上，各流派其主要代表人物，也莫不對(duì)道教經(jīng)典頗有研究，而且結(jié)合自己的練功體會(huì)，定向發(fā)揮，深化理論，形成了形意拳比較完善系統(tǒng)的拳理拳法和練功方法。民國(guó)年間，一大批形意拳專(zhuān)著問(wèn)世，把傳統(tǒng)的古哲學(xué)思想與形意拳融為一體，并以道家思想來(lái)解釋形意拳之理性。《拳意述真》一書(shū)就頗具代表性。

形意拳的拳與道相合的思想，使道家的內(nèi)丹功法成為形意拳的主要修煉功法，并逐漸加以發(fā)揮發(fā)展。形意拳強(qiáng)調(diào)“心意”的作用，逐漸形成了形意理論的突出特點(diǎn)。“全憑心意練功夫”就是對(duì)形意拳本質(zhì)特征的概括。“心意”一詞來(lái)自佛學(xué)典籍《俱舍論》“心意識(shí)體一”。道家受《內(nèi)經(jīng)》等古代傳統(tǒng)形神統(tǒng)一觀的影響，也特別重視行氣、導(dǎo)引、意守、抱一、存想、內(nèi)視、調(diào)息等意念作用，進(jìn)而形成內(nèi)丹功法。宋朝道教養(yǎng)生家陳摶形成了內(nèi)丹理論，并繪《太極圖》加以說(shuō)明。祁縣戴家拳創(chuàng)立丹田樁功(蹲猴勢(shì))，全名宇宙乾坤六合勢(shì)，形如母胎嬰兒有三屈而折之勢(shì)，融入了古代宇宙觀和道家丹田術(shù)。形意拳與戴氏心意拳，雖練法有別，但丹田功仍是形意拳之精髓。《形意古拳譜》說(shuō)的好，“靜養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)道養(yǎng)功見(jiàn)天真，丹田養(yǎng)就長(zhǎng)命寶，萬(wàn)兩黃金不與人”，揭示了丹田功的可貴及其實(shí)質(zhì)意義。其中“靈根”一詞出自道教《太玄經(jīng)》，“丹田”一詞也來(lái)源于道家。丹，道家謂之金丹，有永剛不壞之性，有園陀無(wú)虧之義，被譽(yù)為先天虛靈性體。田，謂之爐鼎，金丹由此燒煉而成。所以丹田為生命之源，也是人體的動(dòng)能之源。丹田功法，在形意拳來(lái)講，并非煉什么全丹，而是練氣、練勁。形意拳之所以?xún)?nèi)勁氣足，也正是由于丹田中的氣不斷地聚藏與發(fā)放的結(jié)果。實(shí)際上，丹田功即是練氣的功夫。拳經(jīng)云，“人身以氣為本，以心為根，以息為元，以腎為蒂，終離不開(kāi)呼吸二字”。形意

拳從實(shí)踐到理論都很注重“氣”，氣在技擊、養(yǎng)生、修心、哲理中占有極其重要的位置，是形意拳的精微所在。氣又分為三種，一是無(wú)極之氣，道家寫(xiě)為“”；二是五谷之氣，通常寫(xiě)為“”；三是呼吸之氣，我們指空氣，大氣。形意拳內(nèi)功修煉，則是由呼吸之氣回到無(wú)極之，要返樸歸真，回歸自然。不難看出明顯地帶有道家思想及內(nèi)丹術(shù)的特點(diǎn)。“陰陽(yáng)反復(fù)丹自結(jié)”，形意拳內(nèi)功“由無(wú)極而入靜，由瀣無(wú)一氣而漸生，由太極而充盈，由兩儀而循行，由三才而貫通，由拳術(shù)而運(yùn)用”，其過(guò)程是練意、調(diào)神，使人體氣機(jī)變得協(xié)調(diào)。由于丹田的重要作用，而形成形意拳內(nèi)功中非常重要的一步功法――丹田功法。其練法有小周天功法和大周天循環(huán)法。圍繞丹田，拳家們各有側(cè)重地發(fā)展而演變成不同形式的練功方法。山西、河北、河南三大流派的丹田功，練法形式雖不盡相同，但都講究“氣盛勁足，丹田勁變”，“發(fā)放勁力，氣自丹田吐”，“內(nèi)勁發(fā)于周身，丹田一動(dòng)無(wú)不動(dòng)”等來(lái)自丹田的各種勁力。可見(jiàn)，形意拳十分重視丹田功法、氣勁學(xué)說(shuō)。

在形意拳的功法修煉上，所講的三層道理即“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉之以變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真也”，也是淵源于道家“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還無(wú)”四步功法中的三步練法。在第一層功夫，煉精化氣的過(guò)程中，把道家功夫的“煉己、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥、封爐、煉藥”等六步修煉法，經(jīng)過(guò)體悟、改造，移植到形意拳中，形成小周天功法，打通任督二脈，真氣循環(huán)運(yùn)行，并將口中津液意送丹田，道家謂之“玉液還丹”。此步功夫是筑基的功夫，全在下丹田修煉。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行煉氣化神，以大周天循環(huán)法連通奇經(jīng)八脈，十二經(jīng)絡(luò)。待以上兩層功夫打下一定的基礎(chǔ)，全身氣血貫通，隨心所欲，才算是具有了比較高的氣功修為。因此，形意拳也稱(chēng)內(nèi)功拳。

從以上分析可以看出，形意拳的主要承傳人與道教有著密切的關(guān)系。形意拳功法修煉以道功道術(shù)為要旨，為根本法則，是和得益于道家的攝生內(nèi)丹術(shù)分不開(kāi)的。總之，我們練拳這所以要悟道，是由于道具有虛靜、柔弱、樸素、自然、無(wú)為等基本的思想特征，而這些富有哲理的思想特點(diǎn)，對(duì)于提高練拳的層次，達(dá)到練拳的高境界，又頗具寶貴的指導(dǎo)意義。

五、形意拳倫理道德以孔孟仁學(xué)為準(zhǔn)則

在“禮儀之邦”――華夏民族的文化沃土中萌生發(fā)展的中華武術(shù)，無(wú)論哪門(mén)哪派，都十分重視道德倫理精神。傳統(tǒng)的倫理理論，是一門(mén)關(guān)于調(diào)整和規(guī)范人們行為道德的學(xué)問(wèn)。兩千多年來(lái)，一代一代對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生影響。形意拳作為關(guān)系人體生理和精神的修煉拳道，自然會(huì)受到更大的影響。形意拳把武德和拳藝均視為一種追求高品位的修養(yǎng)。而其行為和修煉的道德判斷、價(jià)值取向的倫理思想，便是首居中華民族正統(tǒng)地位的儒家孔孟仁學(xué)。孔孟仁學(xué)是儒家思想的核心，也是形意拳門(mén)道德行為的準(zhǔn)則。儒家思想的主要特征是“修己治人”。孔子認(rèn)為治國(guó)的前提是嚴(yán)以律己，重視禮義仁德。做人要光明磊落。孔子的忠實(shí)信徒孟子也告訴人們?yōu)槿颂幨乱欢ㄒ柿x。孟子曰：“仁，人心也。義，仁路也”。關(guān)于“仁”的內(nèi)容，在《論語(yǔ)》中解釋為“仁愛(ài)、寬容、謙恭”。“子路問(wèn)仁于孔子，孔子曰，能行五者于天下，為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之，曰，恭、寬、信、敏、惠”。由孔孟提出的這種仁德思想，成為人們涵養(yǎng)道德、處理人際關(guān)系的應(yīng)持態(tài)度。同時(shí)，孔子還十分重視修養(yǎng)的全面發(fā)展，并提出“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的思想。這些基本思想也都成為形意拳門(mén)尚武崇德的主要精神。為更好地了解形意拳倫理道德精神，以下我們從形意拳之拳譜內(nèi)容、授徒規(guī)矩、技擊思想、俠義行為、涵養(yǎng)品德等幾個(gè)方面，簡(jiǎn)單分析孔孟之道對(duì)形意拳的影響。

從《形意古拳譜》看，全書(shū)貫穿了傳統(tǒng)倫理、孔孟仁學(xué)思想。《形意古拳譜》實(shí)際上是后人翻版的《岳武穆王心意拳譜》，是清朝乾隆年間及其后來(lái)流傳的一種心意拳譜。多少年來(lái)，廣為傳抄，產(chǎn)生了較大的影響，書(shū)的開(kāi)頭有六個(gè)前提，每段都用較通俗的語(yǔ)言講述孔孟仁學(xué)思想。如“其君子懷仁而慕義”，“做人崇忠厚之心”，“常存仁義之心，能消除萬(wàn)事之兇”，“世道人道之維持，何賴(lài)平?賴(lài)乎禮而已”，這些都是孔孟仁學(xué)的精粹。書(shū)中，由無(wú)名氏所作的《六合拳?序》不僅明確指出“天下之治道有二，曰德曰威。天下之學(xué)術(shù)有二，曰文曰武”，把德明顯地置于首位。而且，對(duì)形意拳之鼻祖岳飛的倫理精神“氣節(jié)、剛毅、禮賢、忠孝、智勇”大加贊揚(yáng)，使學(xué)拳之人生敬仰崇拜之心，樹(shù)為學(xué)習(xí)之楷模。同時(shí)，對(duì)岳飛運(yùn)用《孫子兵法》的仁德思想也作了肯定。“曰，‘撼山易，撼岳家軍難。’張浚嘗問(wèn)用兵于王(岳飛)。王曰，仁、信、智、勇、嚴(yán)缺一不可”。從書(shū)中的拳學(xué)主張、拳理拳法看，也作了符合陰陽(yáng)、五行、六合等變化觀念的解釋。而且，明確提出，“所謂真?zhèn)髡撸m曰武，其實(shí)貴和，和者，智與勇，順成自然之謂也”。這一傳統(tǒng)的倫理思想，中庸之道，滲透于形意拳的各個(gè)方面，起著明顯的指導(dǎo)作用和積極影響。

形意拳門(mén)收徒傳藝，擇人甚嚴(yán)，以德為先。崇尚武德是形意拳門(mén)的優(yōu)良傳統(tǒng)。形意拳譜明確指出，“此藝三教三不教。何為三不教：賊盜者不教；愚魯者不教；無(wú)義者不教。何為三教孝悌忠信者可教；有剛有柔者可教；機(jī)謀靈通者可教”。形意拳門(mén)授徒傳藝提出的“三教三不教”的門(mén)規(guī)，是符合孔孟之道倫理精神的。這就是說(shuō)，作為一個(gè)形意拳師一定要堅(jiān)持武德第一，武藝第二的原則。把人的道德品質(zhì)視為習(xí)武之先決條件。形意拳家布學(xué)寬先生常說(shuō)：“藝好不如性好”。并常告誡弟子，要遵循先師古訓(xùn)，不可輕易傳人。《形意古拳譜》曰，“六合自古無(wú)雙傳，多少玄妙在其間，假若妄傳無(wú)義人，招災(zāi)惹禍損壽年”。“武藝雖真竅不真，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神，祖師留下真妙訣，知老傳授要擇人”。根據(jù)擇人而教、擇德而教的思想，形意門(mén)授徒傳藝，如果沒(méi)有合適的人，寧可不傳也不輕傳。所謂合適的人，那就是人品端正、符合傳統(tǒng)倫理思想的仁義之人。涵養(yǎng)品德，陶冶性情是形意拳修煉的一大樂(lè)趣。形意拳具有形意合一，內(nèi)外兼修，練意調(diào)神的特點(diǎn)。其養(yǎng)氣、練氣、練意、練神，尤其注重修心養(yǎng)性、內(nèi)在情感的培養(yǎng)和品性道德的內(nèi)涵。拳師們一生修煉心意，不僅在功夫和拳技上，功力增加、技藝提高，同時(shí)，對(duì)養(yǎng)成有恒的習(xí)慣，堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)定的信念等品質(zhì)也是一種自我磨煉。這種操守內(nèi)外一致，涵養(yǎng)道德的行為方式，練習(xí)日久，自然會(huì)使人身心協(xié)調(diào)，變化氣質(zhì)，消除浮躁氣息，養(yǎng)成剛?cè)嵯酀?jì)的立身精神，獲得正確的人生觀。我們強(qiáng)調(diào)形意拳氣在心性修養(yǎng)中的作用，就是說(shuō)養(yǎng)生要養(yǎng)氣，養(yǎng)氣需修心，修心應(yīng)修德。以思想作為修煉的基礎(chǔ)。“立人之道，日仁與義”。自然地使練習(xí)者的內(nèi)在意識(shí)和動(dòng)作結(jié)合在一起，去體悟人生、涵養(yǎng)道德，進(jìn)而接受中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的熏陶，給人帶來(lái)新的情趣和愉悅的享受，從中更好地理解形意拳的內(nèi)涵。因此，習(xí)武健身，修身養(yǎng)性，以德自律，培養(yǎng)自己高尚的情操，是練形意拳的主要價(jià)值取向，也是“天

人合一”觀在形意拳修煉方法上的體現(xiàn)。

形意拳“防御為能，顧打結(jié)合”的技擊特色，體現(xiàn)了孔孟仁學(xué)思想。形意拳雖有技擊性強(qiáng)的特點(diǎn)，但與人相較，決不可隨意出手傷人。拳經(jīng)云：“萬(wàn)事歸于善”。孔孟之道的仁義禮智信，“仁”作為道德體系中五德之首，運(yùn)用于形意拳技擊思想中，則是以寬厚精神，坦蕩胸懷，以及謙恭、審慎的態(tài)度對(duì)待，即使對(duì)不正派的人也要做到仁至義盡。布學(xué)寬先生的論述“意拳之拳法，主張先守后攻。既能安全自己，又能克制對(duì)方，……在技擊中以武德為重。在自衛(wèi)的原則下勝敵。故往往不是先發(fā)制人，而是后發(fā)制人”。“戰(zhàn)斗即要傷人，非在萬(wàn)不得已時(shí)不要輕用。故兩國(guó)相交，盡力言和，如敵人無(wú)理取鬧，我則奮起還擊，消滅之，最終目的仍是和平。即以斗爭(zhēng)求和平之意。拳法亦同此理。事關(guān)武德甚重，學(xué)者必須注重”。因此，山西太谷形意門(mén)老拳師在切磋拳藝時(shí)，都十分注意應(yīng)有的胸懷，謙恭的態(tài)度以及互相尊重的友愛(ài)精神。另外，關(guān)于車(chē)毅齋大師與日人較劍術(shù)時(shí)曾有這樣的記載，“日人奮然臨，毅齋慢然應(yīng)。倭敗色沮”。一個(gè)“慢然應(yīng)”，體現(xiàn)了形意拳家武德為先，先禮后兵，從容應(yīng)戰(zhàn)的技擊特色。把爭(zhēng)取勝利的個(gè)性特征，納入了“以禮而行”的范疇。

儒家的仁愛(ài)思想體現(xiàn)在武林中則表現(xiàn)為英雄俠義行為。孔子曰，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子曰，“君子之仕也，行其義也”。要“舍生取義”。這一“殺身成仁，舍生取義”的美德是做“仁人”的準(zhǔn)則。也是形意拳門(mén)倡導(dǎo)的行為標(biāo)準(zhǔn)。不少形意門(mén)人，路見(jiàn)不平，拔刀相助，見(jiàn)義勇為，為民除害。并且，時(shí)時(shí)處處以仁愛(ài)思想助人為樂(lè)，行善積德，受到人們的稱(chēng)贊。圣人孔孟提倡“大勇”，反對(duì)“小勇”，強(qiáng)調(diào)武勇以國(guó)家大局為重，而不要在小事上做出爭(zhēng)勇斗狠之舉。形意拳歷代掌門(mén)大師都立意倡導(dǎo)義氣之風(fēng)，重視倫理，講義氣，講信義，忠厚誠(chéng)實(shí)，互相友愛(ài)，主張德智義勇以民族觀念為重。這與孔孟仁德思想是完全一致的。如形意拳大師車(chē)毅齋、韓慕俠等，以國(guó)家民族利益為重，奮然打擂，戰(zhàn)勝外國(guó)武士，為國(guó)揚(yáng)威，表現(xiàn)了崇高的愛(ài)國(guó)主義精神和民族氣節(jié)，受到人們的敬重。

另外，在師徒關(guān)系方面，更顯現(xiàn)出孔孟的倫理道德思想。形意拳門(mén)一向推崇和信奉“尊師重道”的高尚品德，強(qiáng)調(diào)“一處投師，百處學(xué)藝”。“一日為師，終生為父”。“師父是絕對(duì)權(quán)威，弟子要謹(jǐn)從師教”。以及“師承傳遞，以字論輩”等等說(shuō)教，無(wú)疑都是倫理觀念對(duì)形意拳界的深刻影響。

六、形意拳健身養(yǎng)生以“天人合一”為境界

形意拳是一種獨(dú)具華夏民族特色的養(yǎng)生之道，具有良好的健身效果。它以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論依據(jù)，結(jié)合醫(yī)學(xué)理論，解說(shuō)人身體內(nèi)組織結(jié)構(gòu)，生理功能，互相關(guān)系，并以陰陽(yáng)變化互易之理，創(chuàng)編出以鍛煉人體五臟為主的五行拳，仿動(dòng)物特點(diǎn)之長(zhǎng)，創(chuàng)編出十二形拳，以靈活肢體，疏通十二經(jīng)絡(luò)，對(duì)調(diào)節(jié)人體平衡，強(qiáng)化氣血運(yùn)行，起著整體的滋補(bǔ)和康復(fù)治療作用，其修煉的理想效果，則是“天人合一”之境界。所謂“天人合一”，即是天人一致，天人相通。老子曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。表明天即道，道即自然。《慧命經(jīng)》曰，“蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉莫如歸一”。莊子更認(rèn)為，“天人本一”。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。所以，事間一切人和事都應(yīng)順其自然，合乎其道。這一傳統(tǒng)的“天人合一”觀念，對(duì)形意拳修心養(yǎng)性理論具有明顯的指導(dǎo)作用。

《拳經(jīng)》云，“天為一大天，人為一小天”，“固靈根而動(dòng)心者，武藝也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。所以，形意拳術(shù)與丹道合為一者也”。孫祿堂先生在《意拳述真》一書(shū)中指出，“天地之間，萬(wàn)物之理，皆道之流行分散耳。人為一小天地，亦天地間之一物也。故我身中之陰陽(yáng)，即天地之陰陽(yáng)。萬(wàn)物之理，亦即我身中之理也”。形意拳講人與自然和諧的“天人合一”思想，是說(shuō)人作為一個(gè)小宇宙，也必須遵循宇宙法則。讓人體本性和宇宙達(dá)到共振，與自然相融，以求得身心和諧，天人合一，回歸自然。形意拳修心養(yǎng)性之理，其淵源就是祖國(guó)傳統(tǒng)文化所講的“中庸之道”。車(chē)毅齋先生云“形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正廣大，至易至簡(jiǎn)，不偏不倚，和而不流，包羅萬(wàn)象”。這與天人合一觀是一致的。它的精華是“和”，即和諧之意。其內(nèi)涵是陰陽(yáng)平衡。因此，“和諧”成為我們現(xiàn)實(shí)生活和練拳活動(dòng)中，所追求的目標(biāo)和境界。形意拳以道為準(zhǔn)則，性命雙修。“內(nèi)包其真，外包其德，真德含容其體”。主張凝練生命的深度，提高精神境界的層次，力圖通過(guò)修道積德，練意調(diào)神，涵養(yǎng)品性，內(nèi)外合一，以追求完善人體生命的價(jià)值及其完美。此拳重內(nèi)、重氣、重合、重神。講究“內(nèi)三合，心與意合，意與氣合，氣與力合；外三合，肩與胯合，肘與膝合，手與足合”。這種“合”，既是動(dòng)作協(xié)調(diào)一致、和諧平衡的技術(shù)要求，也是內(nèi)在的心意思維與外在的形象動(dòng)作相合一的表現(xiàn)。形意拳的站樁練法，無(wú)論渾元樁，還是三體勢(shì)，都要求“合”，意守丹田，獨(dú)立守神，以意領(lǐng)氣，以氣運(yùn)身。把自己置身于天地之間，采宇宙之信息能量，奪天地日月之精華，與大自然融為一體，把人體生物場(chǎng)和宇宙磁場(chǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使人體小宇宙和天地大宇宙的能量信息溝通，相互作用，相互統(tǒng)一，從而達(dá)到天人合一之境界。

形意拳修煉，講究人體自身之平衡。根據(jù)“天人合一”“陰陽(yáng)平衡”的思想，“若偏陰偏陽(yáng)皆謂之病。夫人之一生，飲食不調(diào)，氣血不和，精神之不振，皆陰陽(yáng)不和之故也”。(孫祿堂《意拳述真?自序》)所以，人體失去平衡，就會(huì)危及身心健康。形意拳鍛煉的實(shí)踐證明，陰陽(yáng)的結(jié)合，五行的調(diào)合，對(duì)人體的疾病和治療都有重要意義。以五行拳之術(shù)，練五行之體。以形意拳五行生克制化之理，來(lái)加強(qiáng)提高內(nèi)五臟之間互相資生，互相制約的生理功能。從相生關(guān)系看，脾(土)主運(yùn)化，化生水谷之精微以強(qiáng)肺(金)；肺氣清降而助腎(水)；以腎水之精而養(yǎng)肝(木)；以肝藏血而濟(jì)心(火)；以心之熱而溫脾(土)。其五臟之功能循環(huán)不已，和而互生。從相克關(guān)系看，肺氣清降，抑制肝陽(yáng)上亢；肝順達(dá)又可疏泄脾郁：脾運(yùn)化可限制腎水濫；腎滋潤(rùn)可防心火烈；心陽(yáng)熱，可制約肺清太過(guò)。五臟相克之理，可互相限制太過(guò)、太偏。這樣，體內(nèi)相輔相成，水火濟(jì)濟(jì)，陰陽(yáng)自然得以平衡。形意拳修煉的過(guò)程，也是平衡與不平衡兩者關(guān)系的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程。體弱多病者，通過(guò)鍛煉，恢復(fù)健康，達(dá)到平衡，是低級(jí)水平的平衡。繼續(xù)鍛煉，又打破平衡，獲得新的平衡，乃是中等水平的平衡。堅(jiān)持不懈，精益求精，最后達(dá)到內(nèi)外調(diào)和，身體強(qiáng)健，精力充沛，益壽延年，才是高層次的平衡。這種循序漸進(jìn)，漸次提高的形意鍛煉方法，是符合醫(yī)學(xué)和生理學(xué)理論的。這是因?yàn)樵诰毩?xí)形意拳的時(shí)候，通過(guò)活動(dòng)筋骨肌肉，使用勁力，氣血暢通，使身上各種細(xì)胞受到破壞。而后，在生長(zhǎng)產(chǎn)生新的細(xì)胞，以適應(yīng)新的需要。所以，各種新舊細(xì)胞的更新?lián)Q代，自然會(huì)使體力增加，功夫長(zhǎng)進(jìn)，身體逐步強(qiáng)健。我們應(yīng)該懂得，練

形意拳換力換勁，勁力生長(zhǎng)的道理，寓剛?cè)嵯酀?jì)之法，以提高人體的平衡層次。

形意拳還強(qiáng)調(diào)，在努力鍛煉人體生理平衡的同時(shí)，又要重視修煉心理的平衡。《呂祖入道集》一書(shū)指出，“欲明修大道，欲誠(chéng)其意，先正其心”。要以誠(chéng)實(shí)、仁愛(ài)、寬容、理解之心，面對(duì)一切人與事。力求道德的完善，“養(yǎng)性得天和”。“君子之心終日坦蕩，安之若素，日久，自然產(chǎn)生浩然之氣也”。這種重視精神和心理的養(yǎng)生作用，也是形意拳內(nèi)外兼修，優(yōu)化自我，完善自我，天人合一思想的體現(xiàn)。如果，為人處事謙和禮讓?zhuān)厝剩亓x，能與人為善，互幫互愛(ài)，就能創(chuàng)造出良好的環(huán)境信息場(chǎng)，特別有利于功力的提高，行為符合于大道，就會(huì)身心平衡，統(tǒng)一和諧，德高功亦高。“拳術(shù)中亦重中和，亦重仁義”。就充分說(shuō)明了形意拳既求生理平衡，又求心理平衡。心性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是分不開(kāi)的，是必修的。它是倫理觀念和平衡和諧思想在形意拳中的反映。另外，“天人合一觀”還十分重視養(yǎng)氣。“氣為生命之源”，它是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的精要。古人云，“人之生，氣之聚也。聚則生，散則死”。“長(zhǎng)生之要，以養(yǎng)氣為根”。從人體的生命氣數(shù)看，人一生中又大體分為五個(gè)階段，即母胎期為胎氣，嬰童期為盈期，青年期為盛氣，中年期為中氣，老年期為負(fù)氣。意拳修煉，就是要改變?nèi)梭w氣數(shù)，努力使負(fù)氣轉(zhuǎn)中氣，中氣轉(zhuǎn)盛氣，逐漸回歸胎氣，變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真。形意拳用意練拳，行拳練氣，靜養(yǎng)與動(dòng)養(yǎng)相結(jié)合，其內(nèi)涵是練意調(diào)神。把練拳健身與修心養(yǎng)氣，修性養(yǎng)心與涵養(yǎng)道德融為一體，由德術(shù)雙修，來(lái)培養(yǎng)人們的浩然正氣，以實(shí)現(xiàn)人的身體與精神，即生理與心理的健康發(fā)展。

第2篇：傳統(tǒng)文化背景范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；字理；小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)

漢字是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，漢字的獨(dú)特之處在于漢字具有表意功能，漢字中的會(huì)意字和象形字形象生動(dòng)地把漢字要表達(dá)的意思通過(guò)文字符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。從漢字中我們可以看到上千年前祖先生活的情景，了解他們的生活觀念和思想，祖國(guó)的傳統(tǒng)文化在漢字的世代相傳中得到傳承與發(fā)展。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要注重把字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，讓小學(xué)生在字理認(rèn)知的過(guò)程感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

一、字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相融合的意義

字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的融合有重要意義，字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的融合有利于語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高，還有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

（一）字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合有利于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的高效化

識(shí)字是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，生字學(xué)習(xí)是小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容之一。小學(xué)生只有具備一定的生字量，才能實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文工具性的學(xué)科性質(zhì)，學(xué)生具備大量的生字詞之后，才能依靠文字獲取更多的知識(shí)，把文字當(dāng)作一種學(xué)習(xí)的工具。小學(xué)生要掌握的生字量很大。每課的課后都有一定的生字要學(xué)習(xí)，加上識(shí)字的學(xué)習(xí)內(nèi)容，小學(xué)生每個(gè)學(xué)期的學(xué)了期末前的一小段時(shí)間外都在識(shí)字中度過(guò)。假如教師不注重識(shí)字的趣味性，采用單一化的教學(xué)方法教學(xué)生字，學(xué)生會(huì)覺(jué)得識(shí)字教學(xué)枯燥乏味，進(jìn)而對(duì)識(shí)字教學(xué)產(chǎn)生厭煩情緒。字理識(shí)字讓學(xué)生走進(jìn)漢字，了解漢字根源，感受漢字中傳遞的濃厚的傳統(tǒng)文化，有利于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的高效進(jìn)行。

（二）字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合有利于學(xué)生的全面發(fā)展

字理在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用避免了學(xué)生生字詞的死記硬背，通過(guò)追根溯源性的學(xué)習(xí)過(guò)程讓學(xué)生了解漢字的造字原理。字理在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用能夠讓學(xué)生對(duì)生字詞進(jìn)行理解性記憶。生字的學(xué)習(xí)充滿(mǎn)趣味性，學(xué)生的思維在生字詞的學(xué)習(xí)過(guò)程中得到鍛煉和發(fā)展，有利于學(xué)生智力的提高。字理識(shí)字避免學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行死記硬背，學(xué)生的各種能力均得到鍛煉發(fā)展，最終促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提高。

二、字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合的教學(xué)策略

（一）象形字字理教學(xué)

象形字在漢字中占有很大比例，在象形字的教學(xué)中，教師不應(yīng)該只是教會(huì)學(xué)生借助漢語(yǔ)拼音會(huì)讀生字、會(huì)寫(xiě)生字，而是應(yīng)該把象形字的教學(xué)和象形字的“形”結(jié)合起來(lái)。小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生以形象思維為主，象形字一般較為簡(jiǎn)單，往往被安排在小學(xué)低年級(jí)中，教師結(jié)合低年級(jí)學(xué)生的思維特點(diǎn)對(duì)小學(xué)生進(jìn)行生字教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中要把生字所代表的事物結(jié)合起來(lái)。小學(xué)低年級(jí)是識(shí)字的初始階段，注重象形字的字理教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)字興趣，有利于學(xué)生語(yǔ)文興趣學(xué)習(xí)的培養(yǎng)。如：“火”“山”“水”“日”“月”等象形字，在教學(xué)中，教師要注重把字形和這些字代表的事物聯(lián)系起來(lái)，把生字想象成該事物，把每個(gè)漢字都想象成一幅生動(dòng)的畫(huà)面。這不僅能鍛煉學(xué)生的想象能力，還能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)生字的興趣。總之，象形字理教學(xué)是一種能調(diào)動(dòng)起小學(xué)的形象思維和學(xué)生的心理特點(diǎn)有效結(jié)合的教學(xué)手段。

（二）會(huì)意字字理教學(xué)

假如說(shuō)象形字把事物的形象通過(guò)文字符號(hào)展示給學(xué)生，那么會(huì)意字則把生字描繪的場(chǎng)面展示給學(xué)生。在教學(xué)中，教師要注重結(jié)合會(huì)意字的字理進(jìn)行教學(xué)。如：“上”“下”這兩個(gè)字對(duì)于初學(xué)漢字的低年級(jí)小學(xué)生來(lái)說(shuō)區(qū)別起來(lái)顯得較為困難，在教學(xué)中，教師可以結(jié)合這兩個(gè)字的字理進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生才能有效理解。針對(duì)小學(xué)生總是對(duì)上和下這兩個(gè)形近字難以區(qū)分的狀況，假如把這兩個(gè)會(huì)意字的甲骨文字進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生就能很好地理解。上是月牙上有一小橫，下是月牙朝下，下面有一小橫；再聯(lián)系具體的上字和下字，上的一小橫在上，下的一小橫在下。這樣和會(huì)意字的古文字結(jié)合起來(lái)教學(xué)學(xué)生就能夠有效地掌握相關(guān)的漢字。像休息的“休”字，就是一個(gè)人靠著大樹(shù)。一個(gè)字就是一個(gè)場(chǎng)面，把生字和它表示的場(chǎng)面結(jié)合起來(lái)教學(xué)，學(xué)生更能理解和掌握。

（三）偏旁的表意功能

漢字中的一部分字是由一定的聲旁和形旁組成，聲旁表聲，形旁表形。漢字的偏旁往往有固定的意思。生字要表示的意思往往和生字的偏旁有關(guān)系。在教學(xué)生字的過(guò)程中教師要注重把生字的偏旁作為分類(lèi)教給學(xué)生，當(dāng)學(xué)生遇到相關(guān)的生字時(shí)，能夠觸類(lèi)旁通，達(dá)到有效掌握生字的目的。如和火有關(guān)的偏旁有“火”、

“”，當(dāng)明白這些偏旁的意思，學(xué)生就能夠理解帶有這些偏旁的字，像“炮”“煮”等，當(dāng)學(xué)生掌握了著兩個(gè)偏旁和火字有關(guān)，就能理解帶著這兩個(gè)偏旁的生字的意思。像這樣的偏旁還很多，教師在教學(xué)中要注重把生字偏旁的表意功能進(jìn)行歸類(lèi)教給學(xué)生，有利于學(xué)生對(duì)生字有效掌握。

漢字根據(jù)不同的造字原理分成不同的類(lèi)別，在教學(xué)中，教師要注重聯(lián)系漢字的造字原理進(jìn)行教學(xué)，把漢字想象成一幅幅圖畫(huà)進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生在自理教學(xué)中對(duì)漢字有深入的認(rèn)識(shí)和理解。在漢字的學(xué)習(xí)中不僅學(xué)會(huì)漢字，更是親身感受到祖國(guó)語(yǔ)言文字的美，感受傳統(tǒng)文化的魅力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：傳統(tǒng)文化背景范文

關(guān)鍵詞: 全球化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；境遇；創(chuàng)新發(fā)展

世界已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，全球化的過(guò)程方興未艾。21世紀(jì)是全球世紀(jì)，全球化浪潮的迅猛興起，將在人類(lèi)社會(huì)的一切領(lǐng)域、一切方面形成一場(chǎng)席卷全球的世界風(fēng)暴。我們已經(jīng)可以清楚地看到超國(guó)家的、超國(guó)界的、全球性的力量在行動(dòng)，全球性的問(wèn)題在蔓延：環(huán)境污染的全球化，人炸以及由之而來(lái)的移民問(wèn)題的全球化，核武器以及其他大規(guī)模毀滅武器擴(kuò)散所造成的對(duì)全人類(lèi)的威脅，惡性傳染病、買(mǎi)賣(mài)與犯罪活動(dòng)的全球化，甚至垃圾處理都成了全球性的問(wèn)題。同時(shí)，當(dāng)今人類(lèi)面臨的重大問(wèn)題，如資源、糧食、貧困等問(wèn)題都帶有了全球意味，然而，在眾多的問(wèn)題中，文化似乎始終牽動(dòng)著人們最敏感的神經(jīng)，因?yàn)槲幕歉髅褡宓陌采砹⒚荆侨藗冇肋h(yuǎn)的情結(jié)。全球化時(shí)代的到來(lái)昭示著以往那種各民族文化之間老死不相往來(lái)的時(shí)代的終結(jié)。

一、全球化加速了世界各民族文化的交流與互動(dòng)

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為人們公認(rèn)的歷史現(xiàn)象與過(guò)程，但是，對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化是否會(huì)帶來(lái)文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)，卻成了迄今為止最具爭(zhēng)議的概念之一。人們對(duì)此眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，相關(guān)的學(xué)術(shù)著作更是數(shù)不勝數(shù)，時(shí)至今日也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。

實(shí)際上，馬克思早在一百多年前就曾經(jīng)指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)程。不是人的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[1] 因此既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，伴隨社會(huì)存在的變遷，遲早會(huì)發(fā)生社會(huì)意識(shí)的相應(yīng)變動(dòng)。所以，只要我們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)生活中全球化的存在，我們就無(wú)法否認(rèn)社會(huì)、政治、文化等領(lǐng)域的全球化發(fā)展趨勢(shì)。可以說(shuō)文化全球化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的全球化一樣，都是全球化這一歷史進(jìn)程的重要組成部分，是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然結(jié)果。但是，文化全球化并不就是全球性民族文化的趨同，而是在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中形成的不同民族的文化在全球大規(guī)模的交流與互動(dòng)。這種文化的交融，不是一個(gè)民族的文化融化到另一個(gè)民族的文化之中，導(dǎo)致這個(gè)或那個(gè)民族文化的消失，或使本民族的文化受到削弱；相反卻是在這種交融中，使本民族的文化因汲取外來(lái)文化的有益內(nèi)容而更加健壯，更加生氣勃勃。文化的全球化，使各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的文化不斷地突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界，將本民族文化區(qū)域的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)共同享有的資源，加快了不同文化在全球?qū)用嫔系慕涣髋c互動(dòng)。西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位并不意味著世界必然趨向西化，外來(lái)文化的勢(shì)頭再猛，沖擊再大，都不可能湮滅本民族的文化，相反，本民族的文化反倒有可能在與外來(lái)文化的碰撞、交流中得以汲取新的養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)新的輝煌。

二、全球化進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)

全球化是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，它不僅要經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化，最終還要實(shí)現(xiàn)文化的全球化。文化全球化的過(guò)程是世界性的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同的發(fā)展趨勢(shì)，它必然會(huì)對(duì)世界上所有的原汁原味的民族文化構(gòu)成破壞和沖擊，這是人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中必須付出的代價(jià)，而對(duì)于非西方世界的文化而言則意味著要付出更大的犧牲，所以，全球性文化的交流與整合，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)是顯而易見(jiàn)的，但同時(shí)文化的全球化也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展帶來(lái)了一種機(jī)遇。

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演進(jìn)已經(jīng)發(fā)展成為一種高水平的文化形態(tài)，它既有民族性，又有世界性。從歷史上看，每當(dāng)一種文化進(jìn)入中國(guó)，大都逐步走向中國(guó)化而成為中國(guó)文化的一部分。比如佛教?hào)|漸就是一個(gè)鮮明的例證。佛教源自于印度，卻在中國(guó)得到保存、發(fā)展與弘揚(yáng)，而且，經(jīng)過(guò)幾百年的改造與吸收，佛教有一部分變成中國(guó)式的宗教（如禪宗），另一部分則被吸納于宋明理學(xué)之中。再如，世界歷史上的許多文化都因異族入侵而中斷、消亡過(guò)，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，希臘羅馬文化因日耳曼族的入侵而中斷上千年，等等，而中國(guó)文化卻反復(fù)把以武力入駐中原的北方民族納入到中國(guó)文化發(fā)展的軌道中來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種包容性更有利于其充分利用全球化這一契機(jī)，積極主動(dòng)地與外來(lái)文化進(jìn)行交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新。同樣，從作為中國(guó)文化的主導(dǎo)思想儒家文化來(lái)說(shuō)，儒家文化在歷史上也多次遇到過(guò)如何對(duì)待異質(zhì)文化的問(wèn)題，但它遵從的總的思路是“道并行而不悖” ，主張文化的多元性，因此，在歷史上中國(guó)文化并非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨(dú)行，而是華夏文化與周邊少數(shù)民族文化“多元一體”、儒、釋、道“三教并存”。儒家從觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的需要是分層次和多側(cè)面的，并非一種文化所能滿(mǎn)足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化格局是儒學(xué)為主，而又多元互補(bǔ)，即使儒學(xué)內(nèi)部也有各種派別的爭(zhēng)論。儒家思想具有的這種文化多元并存的開(kāi)放性和包容性，正是使中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球性的文化交流、借鑒中得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

全球化是我們發(fā)展民族文化的大舞臺(tái)，我們不必?fù)?dān)憂(yōu)全球化會(huì)使我們的民族文化喪失民族性，也不必為文化的民族性缺失而憂(yōu)慮，我們有機(jī)會(huì)也有條件融入全球化的進(jìn)程之中，從而推動(dòng)民族文化的發(fā)展。

三、積極進(jìn)行文化整合，為傳統(tǒng)文化注入新的活力

文化全球化從根本的意義上說(shuō)，應(yīng)該是在尊重和保持文化個(gè)性基礎(chǔ)上對(duì)人類(lèi)文化共性的發(fā)揚(yáng)和推廣，是在保持差異性前提下的文化交流和融合，是文化多樣性和統(tǒng)一性的雙向互動(dòng)。世界上每個(gè)成熟的民族都有屬于自己的特有文化形態(tài)和文化個(gè)性，這種特有的文化已經(jīng)成為民族親和力和凝聚力的重要源泉。如何在保持傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)接納現(xiàn)代性，吸收全人類(lèi)所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，形成一種既適應(yīng)現(xiàn)代又具有本民族特色的新文化，是我們?cè)谖幕蚧M(jìn)程中亟待解決之難題。

“一個(gè)民族要認(rèn)識(shí)自己，就要走出自己的墻，從外面看。一個(gè)民族要認(rèn)識(shí)別個(gè)民族，就要走進(jìn)別人的墻，從里面看。其實(shí)，認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)別人是同時(shí)的。”［2］文化的民族性并不是封閉的、保守的，而是開(kāi)放的、發(fā)展的動(dòng)態(tài)概念，它在自己的歷史行程中總要吸納外民族文化的精髓，溶于自己的血肉之中。中華文化的走向遠(yuǎn)不只是一個(gè)繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問(wèn)題，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，本身是建筑在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)基礎(chǔ)之上的，近來(lái)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和從前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)模式都有了很大的不同，中國(guó)民眾也正一步步邁向一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)中去。眼下，進(jìn)入公眾視野的文化產(chǎn)品和文化門(mén)類(lèi)眾多，能夠沖擊人的感官并且改變?nèi)说挠^念的東西也很多。網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)媒體甚至公共場(chǎng)所都可以對(duì)人的行為和觀念產(chǎn)生影響。在這種前提下，仍然要求今天的人們?nèi)ネ耆凑兆蛱斓男袨榉绞絹?lái)生活，是不明智的，也是不現(xiàn)實(shí)的。正像安東尼•吉登斯認(rèn)為的：“全球化并不是我們今天生活的附屬物，它是我們生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，它是我們現(xiàn)在的生活方式。”［3］因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化唯有積極地進(jìn)行文化整合，舍去消極的不合理的因素，讓健康的、符合今天民眾行為習(xí)慣和理念的因素積極加入進(jìn)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能更好地得到繼承和發(fā)揚(yáng)，“保衛(wèi)傳統(tǒng)文化”的呼聲也才能平息下來(lái)。

與一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相比，文化是一種軟實(shí)力和軟環(huán)境，文化行為和文化生態(tài)的大規(guī)模變化在短時(shí)期內(nèi)是不會(huì)產(chǎn)生巨變的，但是長(zhǎng)遠(yuǎn)的看，唯其不容易徹底改變，其改變之后的慣性才會(huì)更深遠(yuǎn)。韓國(guó)的“江漢奇跡”，向所有人展示了儒家文化在現(xiàn)代化浪潮沖擊下的另一種結(jié)果。韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不矛盾，把傳統(tǒng)文化中的有益因素與現(xiàn)代化變革中的需求結(jié)合起來(lái)，應(yīng)是一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最好選擇。文化走向本身，就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、不斷演進(jìn)以至變革的過(guò)程，永無(wú)止境，中國(guó)文化和世界文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)都說(shuō)明，異質(zhì)文化的交流、碰撞與融合是文化更新發(fā)展的重要契機(jī)，文化封閉則只能導(dǎo)致僵化、停滯和落后

總之，文化全球化是當(dāng)今世界文化發(fā)展中的一種客觀趨勢(shì)，文化全球化不等同于“文化殖民化”或“文化霸權(quán)主義”。在文化全球化進(jìn)程中，無(wú)論任何民族只有積極地融入全球化文化，才能在文化全球化過(guò)程中創(chuàng)造出自己民族文化的新特色，才能同世界各民族文化一起共同構(gòu)建全球文化新體系。

作者單位：新鄉(xiāng)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京:人民出版社 ,1972：82.

第4篇：傳統(tǒng)文化背景范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；國(guó)際化；人的主體地位；多模式多媒體傳播；企業(yè)；市場(chǎng)化

中外文化交流歷史悠久，中國(guó)自古就在有意識(shí)的傳播中華文化，通過(guò)朝貢貿(mào)易、使節(jié)往來(lái)、留學(xué)生交流等方式，以使“遠(yuǎn)者來(lái)歸”。在先秦乃至唐宋時(shí)期的中外文化交流呈現(xiàn)明顯的單向性輻射傳播特點(diǎn)，即我中原文化憑借其先進(jìn)性對(duì)東亞鄰國(guó)施以影響，以致后期出現(xiàn)了包括朝鮮日本越南以及東南亞廣大地區(qū)的中華文化圈，可稱(chēng)之為歷史悠久，燦爛輝煌。有數(shù)據(jù)顯示，超過(guò)40%的外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化感興趣，這充分說(shuō)明中國(guó)文化的巨大魅力。隨著國(guó)際化時(shí)代的到來(lái)，一個(gè)國(guó)家的實(shí)力已不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，文化因素將在21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，并最終成為與經(jīng)濟(jì)并駕齊驅(qū)的掌控國(guó)際化潮流的兩架馬車(chē)。

由于文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)差異、政治制度等諸多因素影響，中華文化在西方主流媒體傳播中，一直處于負(fù)面的國(guó)際輿論環(huán)境下。同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播中面臨著缺乏系統(tǒng)的對(duì)外文化傳播戰(zhàn)略、缺乏對(duì)中西方文化結(jié)合點(diǎn)的準(zhǔn)確定位、文化帝國(guó)主義長(zhǎng)期威脅、缺少?gòu)?qiáng)大硬實(shí)力支撐以及網(wǎng)絡(luò)傳播媒體飛速發(fā)展等挑戰(zhàn)。隨著中國(guó)在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)格局中地位的不斷攀升，建立與之匹配的信息傳播系統(tǒng)和話(huà)語(yǔ)體系，傳播中華優(yōu)秀文化，發(fā)出屬于中國(guó)自己的聲音已是大勢(shì)所趨，形勢(shì)所迫。要詮釋中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加深外國(guó)受眾對(duì)中國(guó)文化的了解，做到讓不同地域、不同背景的受眾，想我所想，做我所做，這不僅僅是語(yǔ)言翻譯，更是文化的翻譯。也即，中國(guó)故事國(guó)際化表達(dá)。具體途徑有五：

一、依托優(yōu)秀文化作品

傳統(tǒng)文化尤其是孔子創(chuàng)立的儒家文化，在漫長(zhǎng)的歲月中經(jīng)過(guò)歷代思想家、哲學(xué)家、政治家的闡發(fā)與完善，逐漸積淀成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，且深深地融于全球華人的精神血脈之中。如強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的道義擔(dān)當(dāng)；崇尚“和合”的世界觀、人生觀、宇宙觀等。從國(guó)家和民族利益的角度來(lái)看，利用文學(xué)進(jìn)行文化素質(zhì)教育的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)單純的語(yǔ)言教育。20世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)文學(xué)在英語(yǔ)世界異軍突起并迅速進(jìn)入世界文學(xué)主流，大批歐洲理論家和思想家經(jīng)美國(guó)這個(gè)世界學(xué)術(shù)中心的中介迅速成為學(xué)術(shù)明星，其理論隨之也被英美高校的文學(xué)學(xué)科接納，成為各個(gè)相關(guān)文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)被頻繁引用和討論的經(jīng)典，正是其突出體現(xiàn)。

利用中國(guó)古典書(shū)籍的現(xiàn)代版本、電影、動(dòng)漫等文學(xué)方式進(jìn)行文化深層次的挖掘、傳播與達(dá)到實(shí)際效果，這尤其在傳播中外文化向沖突的部分作用明顯。如龍，“dragon”，在西方語(yǔ)境里，是一種兇猛可怕的動(dòng)物，是人們?cè)O(shè)法要誅除的對(duì)象，而在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，龍是一種吉祥威嚴(yán)的動(dòng)物。對(duì)“龍”這一形象，外國(guó)人與中國(guó)人之所以會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，不僅在于文化結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、歷史積淀等的不同，也在于中國(guó)對(duì)世界的影響力，我們要改變中國(guó)龍?jiān)谕鈬?guó)人心里兇惡的形象，可以通過(guò)廣告、電影、文學(xué)故事等方式，形象地表達(dá)出中國(guó)人民與生俱來(lái)的追求美好、祥和理念與民族文化底蘊(yùn)，來(lái)向世界展示中國(guó)人民幾千年來(lái)始終不渝地堅(jiān)守和孜孜不倦地追求愛(ài)好和平、謀求和諧、頌揚(yáng)美好、向往幸福的理想境界。

二、突出人的主體地位，培養(yǎng)文化傳播自覺(jué)性

在全球化的語(yǔ)境下，東西方文化的交流和對(duì)話(huà)已是大勢(shì)所趨，推進(jìn)漢語(yǔ)教育在世界的普及，是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)的有力保障。漢語(yǔ)所承載的中華文化博大精深，為漢語(yǔ)的傳播提供了充足養(yǎng)料，現(xiàn)代、文明、和諧的中國(guó)又為漢語(yǔ)的傳播不斷增添新鮮的養(yǎng)分。2004年開(kāi)始出現(xiàn)在世界各地的孔子學(xué)院是中國(guó)文化對(duì)外傳播和國(guó)際化的重要舉措。孔子學(xué)院的興起是中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的有效途徑，作為國(guó)際漢語(yǔ)推廣和中國(guó)文化傳播的平臺(tái)，孔子學(xué)院不遺余力地介紹中國(guó)的文化和歷史，將中國(guó)哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)傳輸?shù)绞澜绺鞯兀辛Φ卮龠M(jìn)了世界多元文明的交流。人是文化傳播主體。中國(guó)文化是全人類(lèi)的寶貴財(cái)富，中國(guó)文化傳播者應(yīng)具有人類(lèi)文化意識(shí)，作為一名國(guó)際漢語(yǔ)教育教師，我們?cè)谧鳛閭鞑フ叩耐瑫r(shí)，也是中華文化的“載體”，在文化傳播的同時(shí)，應(yīng)以中華民族傳統(tǒng)道德品質(zhì)嚴(yán)格要求自己，“以身作則”扮演好“使者”和“模特”雙重角色，建立文化自信和文化自覺(jué)，運(yùn)用多模態(tài)、多媒體方式傳播中國(guó)文化，使包括廣大中國(guó)人民在內(nèi)的全世界人民都能夠共享中國(guó)文化寶藏。

三、亮出中國(guó)名片

都說(shuō)中國(guó)文化在海外有“五張臉” ―― 針灸、戲劇、功夫、孔子、酒。說(shuō)明眾多外國(guó)友人在說(shuō)起中國(guó)時(shí)，總會(huì)聯(lián)想到這些“臉”，它們成為區(qū)分中國(guó)文化與他國(guó)文化的標(biāo)志，要讓國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力得到進(jìn)一步提升，必須在擁有豐厚文化資源的基礎(chǔ)上增強(qiáng)文化軟實(shí)力，擴(kuò)張中國(guó)名片影響力，以此搶占發(fā)展的制高點(diǎn)。把文化的內(nèi)涵融入到文化節(jié)、讀書(shū)日及其他文化活動(dòng)當(dāng)中，不僅利于將中華文化發(fā)揚(yáng)光大，而且還能產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。近年來(lái)，以“古老的中國(guó)”、“多彩的中國(guó)”為主題，盛大的中國(guó)文化年在法國(guó)各地舉辦；“中印友好年”、“中國(guó)意大利年”、“感知中國(guó)行”文化宣傳活動(dòng)也相繼啟動(dòng)，這些中國(guó)名片的頻頻亮相，推動(dòng)活動(dòng)運(yùn)用創(chuàng)新的商業(yè)模式鑄造出中華文化品牌，展示中國(guó)文化方方面面，讓優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力，使國(guó)外社會(huì)各階層都能了解感受并喜愛(ài)中國(guó)文化，進(jìn)而產(chǎn)生良好的傳播效果。

四、與企業(yè)“走出去”相結(jié)合

中國(guó)企業(yè)紛紛走出國(guó)門(mén)，在國(guó)際化舞臺(tái)上演繹精彩，與此同時(shí)，企業(yè)本身也可以成為文化“走出去”的載體。從管理學(xué)角度看，企業(yè)文化一定是本民族文化的體現(xiàn)，中國(guó)企業(yè)在“走出去”過(guò)程中也是在傳播中國(guó)文化。海爾集團(tuán)在青島舉辦的企業(yè)宣傳，開(kāi)展以文化為獨(dú)立單元的企業(yè)形象推介活動(dòng)，以折射中國(guó)企業(yè)塑造的不斷創(chuàng)新和努力奮進(jìn)的企業(yè)形象和極富東方特色的企業(yè)文化理念表明，成功的中國(guó)企業(yè)文化不僅有助于跨國(guó)企業(yè)海外管理，更將有助于中國(guó)國(guó)家形象的成功塑造。

五、尋求與西方文化共性

世界是多元的，文化是多樣的，在“走出去”的過(guò)程中，讓西方國(guó)家公眾看到一個(gè)和他們一樣追求現(xiàn)代文明、開(kāi)放而自信的中國(guó)，無(wú)疑是一個(gè)傳播中華文化絕佳的切入點(diǎn)。如，中國(guó)的傳統(tǒng)孝文化已經(jīng)滲透并流動(dòng)于中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。董永是中國(guó)古代有名的“二十四孝”之一，其賣(mài)身葬父的事跡感天動(dòng)地，傳為佳話(huà)。但是，西方的孝文化卻遠(yuǎn)沒(méi)有這么豐富，不僅沒(méi)有什么地方以“孝”聞名，也沒(méi)有哪個(gè)地方因“孝”而引以為榮，更沒(méi)有“二十四孝”這樣聞名的人物。中國(guó)的孝文化有雙重意義，即家庭意義和社會(huì)意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，服從父母被視為孝順的一種體現(xiàn)；西方的孝文化也沒(méi)有多少社會(huì)意義，而其家庭意義僅表現(xiàn)為對(duì)父母的尊敬。這種尊敬也并沒(méi)有導(dǎo)致對(duì)父母的無(wú)條件服從，而是更多地強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間彼此平等。在中國(guó)，幾千年來(lái)，贍養(yǎng)的義務(wù)主要由子女完成；而在西方，不強(qiáng)調(diào)子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，父母年邁后，贍養(yǎng)的義務(wù)主要靠國(guó)家通過(guò)社會(huì)保障制度來(lái)完成。因此中國(guó)的孝文化包含贍養(yǎng)的義務(wù)，而西方孝文化中并不包含贍養(yǎng)的義務(wù)。在中國(guó)，贍養(yǎng)的義務(wù)如同自然界中的“反哺”，而在西方，贍養(yǎng)的義務(wù)，則如同接力棒，由子女或父母本人將自己轉(zhuǎn)交給社會(huì)。這種父母與子女之間互相付出的差異，也部分地解釋了中西方在財(cái)產(chǎn)繼承方面的不同。隨著國(guó)際化以及中國(guó)社會(huì)保障體系的發(fā)展，在中國(guó)，養(yǎng)兒防老、家庭養(yǎng)老的觀念正逐步發(fā)生改變，丁克家庭的數(shù)目也在增加，而西方友人則越來(lái)越能理解我們孝文化所延伸出來(lái)的“家國(guó)天下④”觀念，即孝文化也體現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與國(guó)家榮譽(yù)的維護(hù)上。同時(shí)，在跨文化交際日趨頻繁的今天，這種相互影響的趨勢(shì)還將繼續(xù)，我們的孝文化傳播應(yīng)致力于建設(shè)一種吸收中西方文化精髓的推崇張揚(yáng)個(gè)性自由和平等的人格，追求平等積極進(jìn)取的新的孝文化。

六、小結(jié)

中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益增長(zhǎng)和強(qiáng)大，是中國(guó)文化國(guó)際傳播的原動(dòng)力，為文化傳播營(yíng)造了良好的氣候。在文化體制改革深入推進(jìn)的背景下，當(dāng)市場(chǎng)與創(chuàng)意結(jié)合在一起時(shí)，人類(lèi)的想象力就被無(wú)限激發(fā)，而資本的力量又會(huì)助推最具價(jià)值的創(chuàng)意成為文化商品，最終獲得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益的雙贏。這種現(xiàn)代化的文化發(fā)展理念從中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中孕育出來(lái)，反過(guò)來(lái)又將中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程通過(guò)各種文化形式傳播出去，加劇了中外文化合作交流與碰撞，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，將中國(guó)之最初定義，即：“中國(guó)者，聰明睿智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用了，遠(yuǎn)方之所觀赴也”做一個(gè)聰明的注解，也向世界講述一個(gè)生動(dòng)的現(xiàn)代中國(guó)故事。

參考文獻(xiàn)：

[1]張燕嬰，《論語(yǔ).子路》，13.16，中華書(shū)局，2006。

[2]張岱年、方克立，《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，133頁(yè)，北京師范大學(xué)出版，2010。

第5篇：傳統(tǒng)文化背景范文

――Begin with the construction in ancient times

[摘要] 本文從不同文化領(lǐng)域的人對(duì) “維持記憶”“建造”的不同方式及其文化原因說(shuō)起，進(jìn)而分析了這些不同導(dǎo)致他們對(duì)“古建筑保護(hù)”的理解及保護(hù)措施不同。基于這些不同，引發(fā)了他們對(duì)于現(xiàn)代城市和建筑認(rèn)識(shí)上的差異。最后提出，設(shè)計(jì)師在建造時(shí)就應(yīng)該考慮保存的可能性。

[Abstract] This article begins with the understanding of "memory" "construction" and how it differs in diverse culture fields, which leeds to the differences in not only protecting the ancient buildings but also creating new buildings. In the end, the author brings up the opinion that possible protection should be taken into consideration during design work.

[關(guān)鍵字]建造；維持記憶；古建筑保護(hù)；構(gòu)件保存；精神保存；文化差異

[Keywords] Construction, Memory, Protection of ancient buildings, components and spirit, Culture differences

中圖分類(lèi)號(hào)： K928.71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1 前言

約翰•羅斯金提出，“有兩種事物可以幫助人們記憶，那就是詩(shī)歌和建筑。其中建筑對(duì)記憶的幫助更大，因?yàn)樗怯秒p手建成的、用眼睛看到的事物，比詩(shī)歌更有體驗(yàn)性。”[1]然而，文化差異導(dǎo)致了他們對(duì)于維持這段記憶的媒介不同，建造的方式也大相徑庭，進(jìn)而導(dǎo)致了不同文化背景下的人們對(duì)于“古建筑保護(hù)”的態(tài)度不同，延伸到對(duì)于當(dāng)代建筑和城市的發(fā)展態(tài)度不同。所以，“古建筑保護(hù)”的差異可能從“古建筑”建起的時(shí)候就已經(jīng)決定了。

2 西方、日本、中國(guó)對(duì) “維持記憶”“建造”的不同方式及其文化原因

2.1 西方依靠物質(zhì)維持記憶

眾所周知，西方對(duì)于物質(zhì)、寫(xiě)實(shí)非常看重，這點(diǎn)從繪畫(huà)、雕塑也可以看出。

在古代建造時(shí)，也多使用石材，例如帕提農(nóng)神廟、萬(wàn)神廟、古羅馬斗獸場(chǎng)等等，靠物質(zhì)的遺存保持記憶，自然希望它們不僅耐久，而且能夠永久。

2.2 日本不靠建筑來(lái)維持記憶，不在意重建

日本自然災(zāi)害嚴(yán)重，經(jīng)常重建，形成了根深蒂固的思維方式，建造時(shí)就做好了被毀壞的準(zhǔn)備，絲毫不畏懼重建，甚至對(duì)于重建還有一些期盼。這給新科技和時(shí)尚帶來(lái)了可能性，也是日本成為科技和時(shí)尚前沿的重要因素。

正因?yàn)榇耍毡镜慕ㄖ捕嗍褂眯虏牧虾托录夹g(shù)，較為多變。

2.3 中國(guó)重視精神留存而非物質(zhì)

中國(guó)文化向來(lái)在意精神留存，從國(guó)畫(huà)中和詩(shī)歌中就可以看出，藝術(shù)更多是作為精神的傳達(dá)而非物質(zhì)遺存和寫(xiě)實(shí)，古物的收集更是從唐代安祿山才開(kāi)始[2]。這就產(chǎn)生了一個(gè)有意思的問(wèn)題，我們的歷史相對(duì)長(zhǎng)，但古物研究和收藏的歷史卻相對(duì)短。在中國(guó)的文化中，更在乎精神層面上的保存，而不看重物質(zhì)是否斷裂[3]。自古而來(lái)，中國(guó)人較為內(nèi)斂，而精神活躍，喜歡“托物言志”。然而，“物”只不過(guò)是詩(shī)人“托物言志”時(shí)所“托”的東西罷了，少有人會(huì)在意“物”是否真實(shí)存在過(guò)，是以什么樣子存在的，是否保存了下來(lái)。

正因?yàn)閷?duì)于物質(zhì)遺存的不在意，中國(guó)人使用的建造材料多為木材，相對(duì)于西方的石材顯然更易毀壞。

3 西方、日本、中國(guó)對(duì)“古建筑保護(hù)”的理解及保護(hù)措施

對(duì)于“建造”“維持記憶”的做法不同，必然導(dǎo)致了不同文化背景下的人們對(duì)于“古建筑保護(hù)”的措施大相徑庭。

3.1 西方的“古建筑保護(hù)”

西方強(qiáng)調(diào)不拆毀古建并保存建筑構(gòu)件，不在意建筑的風(fēng)貌已改變[4]。例如，西方的城市里充斥著古老的建筑和街巷(圖1)，建筑的構(gòu)件得到了保存，甚至威尼斯城在幾百年間幾乎沒(méi)有變化。因此，西方的新建筑發(fā)展自然受到了一定的限制。

圖1 法國(guó)馬賽街道

諾曼•福斯特認(rèn)為，“這是有問(wèn)題的，不能只是因?yàn)榻ㄖ爬暇筒徊鸪Ｏ鄬?duì)來(lái)說(shuō)，日本在此較為開(kāi)放和明智[5]。”但是柯布并不認(rèn)為這有問(wèn)題，他在體驗(yàn)帕提農(nóng)神廟的時(shí)候一樣能感受到當(dāng)時(shí)的那種震撼和神圣。“帕提農(nóng)雖說(shuō)不是永久的，但是它存在了很長(zhǎng)時(shí)間。盡管有分解和重組，盡管火燒過(guò)，爆炸過(guò)，地震過(guò)，盡管用作為教堂或其他功能，盡管它的木結(jié)構(gòu)全都沒(méi)了，盡管大部分裝飾和至少一半的石柱框架都沒(méi)了，它仍然是帕提農(nóng)。” [6]

3.2 日本的“古建筑保護(hù)”

3.2.1 日本伊勢(shì)神宮的重建

路易斯•康認(rèn)為，形制并不僅是表面上的[7]，這點(diǎn)對(duì)伊勢(shì)神宮來(lái)說(shuō)尤其貼切。伊勢(shì)神宮每次重建時(shí)的屋檐、大梁的位置有所改變，初始看去，可能體會(huì)不到其一致性。然而，中心空的庭院、卵石鋪地和籬笆等象征精神空間的場(chǎng)所的一致性得以了延續(xù)，重建并沒(méi)有影響其形制的改變[8]。

伊勢(shì)神宮作為日本最重要的宗教建筑，每隔20年即重建一次，這無(wú)疑也給日本文化中對(duì)于的重建觀念帶來(lái)了影響，對(duì)日本新建筑的維持時(shí)間長(zhǎng)短埋下了根深蒂固的文化原因。

3.2.2 日本新建筑維持時(shí)間相對(duì)較短

除了伊勢(shì)神宮重建在日本文化中關(guān)于“重建”造成的影響，還有一些實(shí)際建造上的原因。日本的建造成本相對(duì)于地價(jià)來(lái)說(shuō)很低，又由于遺產(chǎn)稅的影響和日本對(duì)于新技術(shù)新材料的追求，也在一定程度上推動(dòng)了日本建筑的重建[9]。

3.3 中國(guó)的“古建筑保護(hù)”

在中國(guó)的城市中，沒(méi)有什么留下來(lái)的地標(biāo)建筑，這令西方很疑惑。然而，作為文化的最佳載體，中國(guó)的文字卻是世界上流傳最久的，承載著其精神遺存，文字的影響力在中國(guó)的大街小巷都能隨處體會(huì)得到[10]。中國(guó)的孩子在現(xiàn)代的建筑里朗誦唐詩(shī)宋詞元曲，卻甚至需要跋涉千里才能從直接感觀上讀出歷史的遺存，這在西方看來(lái)幾乎是不能理解的。

這從雷峰塔的重修就能很明顯地看出來(lái)。建于五代的雷峰塔采用的結(jié)實(shí)沉重的磚石做塔心，較輕的木材做飛檐、平臺(tái)。重建的雷峰塔與原來(lái)的雷峰塔從材質(zhì)上和建構(gòu)方式上都大有不同。但是人們絲毫沒(méi)有介意這一點(diǎn)，它的存在代表著一種象征，是西湖所不可缺少的精神依托。這也類(lèi)似于“托物言志”，“物”是什么樣不重要，重要的是，它是精神的寄托。雷峰塔重建的總設(shè)計(jì)師也稱(chēng)：“重修不是單純的復(fù)原”，“技術(shù)上是現(xiàn)代的，形象上要能傳達(dá)歷史信息。” [11]

4 西方、日本、中國(guó)在現(xiàn)代城市規(guī)劃和建筑上的差異

西方、日本、中國(guó)對(duì)“古建筑保護(hù)”的理解及保護(hù)措施的差異，必將導(dǎo)致其在現(xiàn)代城市規(guī)劃和建筑上的差異。

西方不追求光鮮的建筑外表，看重的是整個(gè)城市的活力。他們將建筑看做是城市流動(dòng)的“摩擦力”，如水流般，帶來(lái)不同的空間體驗(yàn)。各種各樣的建筑由其對(duì)城市的貢獻(xiàn)達(dá)到永恒[12]。這也不難解釋為什么西方的城市中會(huì)有很多的廣場(chǎng)，為什么西方的建筑形式和材質(zhì)一直未改變了。

日本除了建筑更新速度快，城市的變化也十分迅速。日本由于遺產(chǎn)稅較高，繼承人必須要繳納50%的稅。于是很多情況下，建筑及地塊的繼承者需要賣(mài)掉其中一塊地，將另一塊地重建[13]。這也導(dǎo)致了日本的地塊越來(lái)越細(xì)碎，建筑的更新速度也很快。

中國(guó)由于不太看重物質(zhì)的遺存，所以近年來(lái)也不斷地嘗試新的建筑。國(guó)家大劇院和央視大樓的誕生也證明了這一點(diǎn)（圖2）。 然而，中國(guó)的城市結(jié)構(gòu)還是較為內(nèi)斂的，人的城市性較為微弱，習(xí)慣在自己的區(qū)域內(nèi)活動(dòng)。例如，如果問(wèn)一個(gè)在楊浦區(qū)居住的上海人關(guān)于浦東的事情，雖然只有一江之隔，但是他們可能幾乎一概不知。他們發(fā)生城市行為的范圍很小，最遠(yuǎn)可能就到楊浦的區(qū)中心購(gòu)物、活動(dòng)。這點(diǎn)可能也是古代中國(guó)人行為方式的延續(xù)：古代中國(guó)幾乎沒(méi)有城市性的重大節(jié)日，在過(guò)節(jié)日的時(shí)候往往登高、掃墓、家庭聚會(huì)等，很少在城市層面上發(fā)生一些大型的活動(dòng)[14]。這從古代城市的平面布局也很容易能看出――古希臘城市的肌理中，很明顯充斥著公共活動(dòng)空間（圖3）；而中國(guó)的城市，無(wú)論長(zhǎng)安還是汴梁，都沒(méi)有城市廣場(chǎng)或公共活動(dòng)場(chǎng)所（圖4）。

圖2 國(guó)家大劇院

圖3希波丹姆規(guī)劃的古希臘城市 圖4唐長(zhǎng)安城復(fù)原圖

5 結(jié)語(yǔ)

不同文化差異下對(duì)建筑的保存給我們很大啟發(fā)。其實(shí)，分析下來(lái)，對(duì)于物質(zhì)保存和精神保存也沒(méi)有絕對(duì)的界限。例如羅馬的陵墓，雖然遺存下來(lái)了，人們也能感受到那種紀(jì)念的氣氛，但是在祭祀誰(shuí)？他做過(guò)什么？這些問(wèn)題卻很少有人回答得出來(lái)[15]。有時(shí)，保存的只是一種類(lèi)似“基因”的感覺(jué)。例如，單獨(dú)看一對(duì)父子的眼睛、鼻子等等，可能不會(huì)發(fā)現(xiàn)太多的一致性，然而，當(dāng)它們組合后，卻能明顯地看出他們是父子。這就類(lèi)似于建筑“形制”的延續(xù)，一種風(fēng)格的建筑，不一定必須完整地恪守固定的比例、尺度和做法，但是卻很輕易地看出風(fēng)格上的差異。

我們現(xiàn)在創(chuàng)造的即是今后的“古建筑”，那么，我們?cè)诮ㄔ鞎r(shí)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？我認(rèn)為，在設(shè)計(jì)的時(shí)候就要考慮修復(fù)的可能性。例如蓬皮杜藝術(shù)中心，外露的結(jié)構(gòu)雖易破壞，但是可以更換，而里面的結(jié)構(gòu)卻無(wú)法替換，結(jié)構(gòu)的整體性還是會(huì)下降很多，這就是設(shè)計(jì)時(shí)沒(méi)有對(duì)維護(hù)的便利性做太多考慮的結(jié)果。[16]對(duì)于構(gòu)件來(lái)說(shuō)，耐久性本身就不好，也許就應(yīng)該設(shè)計(jì)成容易更換的，這樣，才能在建造時(shí)就給“古建筑保護(hù)”和“記憶的遺存”帶來(lái)便利[17]。

參考文獻(xiàn)：

[1] Adrian Forty, “Memory,” in Words and Buildings: A Vocabulary of Modern Architecture (London, England: Thames & Hudson, 2000): 211; cf. Stanford Anderson, “Memory in Architecture,” Daidalos 58 (December 1995): 23.

[2] Pierre Ryckmans, “The Chinese Attitude Towards the Past,” Papers on Far Eastern History 39 (March 1989): 4.

[3]同上.

[4] Edward Ford, “The Theory and Practice of Impermanence: The Illusion of Durability,” Harvard Design Magazine 3 (Fall 1997): 12.

[5] Botond Bognar, “What Goes Up, Must Come Down,” Harvard Design Magazine 3 (Fall 1997): 37.

[6] 勒•柯布西耶《東方游記》，管筱明 譯，世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社 2007年1月，p172; cf. Ford, “Chinese Attitude,” 3

[7] Arata Isozaki, “The Problematic Called ‘Ise’,” in “Japan-ness in Architecture”(Cambridge, MA: The MIT Press, 2006):128.

[8]同上,126,128 ; “Identity over Time,” in “Japan-ness in Architecture”, 133,134

[9] Bognar, “What Goes Up,” 34.

[10] Ford, “Chinese Attitude,” 2

第6篇：傳統(tǒng)文化背景范文

傳統(tǒng)文化教育講師集訓(xùn)班暨云南省首屆“彩云杯”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽啟動(dòng)儀式在昆明舉行。據(jù)了解，以“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為競(jìng)賽主題，競(jìng)賽將力爭(zhēng)全省70%以上中小學(xué)生參賽，鼓勵(lì)中小學(xué)生學(xué)習(xí)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

省教育廳相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，此次競(jìng)賽由省教育廳主辦，人民教育出版社、云南新華書(shū)店集團(tuán)有限公司等承辦。競(jìng)賽依據(jù)教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求設(shè)置，內(nèi)容涵蓋孔子與儒家文化、漢字藝術(shù)、書(shū)法篆刻、茶文化、京劇、傳統(tǒng)建筑、中醫(yī)中藥等多種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)型。同時(shí)，為凸顯本土文化特色，云南傳統(tǒng)文化將占此次競(jìng)賽內(nèi)容的10%

競(jìng)賽方式分為網(wǎng)上競(jìng)賽和現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)賽。網(wǎng)上競(jìng)賽面向全省中小學(xué)生，學(xué)生可在規(guī)定時(shí)間內(nèi)登錄活動(dòng)官方網(wǎng)站（）答題頁(yè)面進(jìn)行答題；現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)賽決賽分為小學(xué)組、初中組、高中組，由各州市選拔學(xué)生組成代表隊(duì)參加。

當(dāng)天上午在競(jìng)賽啟動(dòng)儀式后，來(lái)自全省的300余名中小學(xué)教師參加了由省教育廳組織的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講師集訓(xùn)班學(xué)習(xí)活動(dòng)。在為期兩天的集訓(xùn)學(xué)習(xí)中，來(lái)自省內(nèi)外的知名傳統(tǒng)文化研究專(zhuān)家圍繞“孔子的修齊治平之道”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與實(shí)踐”等主題，與參訓(xùn)教師進(jìn)行深入交流互動(dòng)，以期通過(guò)集訓(xùn)學(xué)習(xí)提升參訓(xùn)教師在開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作中的教育教學(xué)能力與水平。

全國(guó)290余家網(wǎng)吧因違規(guī)接納未成年人被停業(yè)整頓

《人民日?qǐng)?bào)》消息 為規(guī)范上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)秩序，保護(hù)未成年人合法權(quán)益，改善上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所環(huán)境，進(jìn)一步推進(jìn)上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所轉(zhuǎn)型升級(jí)，各地文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法機(jī)構(gòu)組織開(kāi)展集中整治行動(dòng)，加強(qiáng)暑期文化市場(chǎng)管理，依法嚴(yán)格查處上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所違規(guī)接納未成年人行為。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅7月份，各地文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法機(jī)構(gòu)針對(duì)上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)活動(dòng)共出動(dòng)檢查人員35萬(wàn)余人次，檢查上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所15萬(wàn)余家，責(zé)令整改2 520家，受理舉報(bào)1 132件，立案調(diào)查2 411件，警告1 879家。自暑期開(kāi)始以來(lái)，全國(guó)共查辦上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所接納未成年人案件2 540起，其中河南省周口市樂(lè)樂(lè)電腦網(wǎng)吧、湖北省武漢市鑫體驗(yàn)網(wǎng)吧等290余家上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所被依法責(zé)令停業(yè)整頓；河南省焦作市解放區(qū)開(kāi)心點(diǎn)擊網(wǎng)吧等9家上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所被依法吊銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)營(yíng)許可證。

文化部文化市場(chǎng)司有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，下一步，文化部將進(jìn)一步加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)管，要求各地文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法機(jī)構(gòu)加強(qiáng)日常巡查，堅(jiān)決打擊接納未成年人的違法行為，切實(shí)保護(hù)未成年人的合法權(quán)益。在全面深入開(kāi)展上網(wǎng)服務(wù)行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的同時(shí)，重點(diǎn)推動(dòng)縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城鄉(xiāng)接合部上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所守法經(jīng)營(yíng)、轉(zhuǎn)型升級(jí)，鼓勵(lì)上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所改善環(huán)境、優(yōu)化服務(wù)，使之成為敞亮、開(kāi)放、整潔的公眾文化場(chǎng)所。

河南：從今年9月起將戲曲列入大中小學(xué)課程計(jì)劃

新華社消息 河南省教育廳等多部門(mén)近日聯(lián)合下發(fā)通知，9月起，將在全省學(xué)校開(kāi)展為期3年的“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)。其中要求，中小學(xué)開(kāi)足開(kāi)齊有關(guān)戲曲文化的課程內(nèi)容，普通高校要在藝術(shù)限定性選修課程中開(kāi)設(shè)好“戲曲鑒賞”課程。

第7篇：傳統(tǒng)文化背景范文

一、“淺閱讀”的特征及影響

從2011年暢銷(xiāo)書(shū)排行榜來(lái)看，《盜墓筆記》《鬼吹燈》這類(lèi)“詭異書(shū)”排在前列。而在校園調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，懸疑科幻與校園小說(shuō)是學(xué)生的最?lèi)?ài)，鮮少有對(duì)百家講壇里《弟子規(guī)》《易經(jīng)》等感興趣的學(xué)生，真正愿意去看原著或其中一兩段的，則幾乎沒(méi)有。淺讀物因?yàn)橛狭藢W(xué)生的口味，占據(jù)了當(dāng)下中職生90%以上的閱讀空間，而在此基礎(chǔ)上建立的俗文化也就不斷擠壓著傳統(tǒng)文化的生存空間，影響著學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深度閱讀。

究其原因，“淺閱讀”體現(xiàn)了重感性輕理性、偏單一缺個(gè)性、多雷同少創(chuàng)新、強(qiáng)形式弱內(nèi)涵等特征，作品的生產(chǎn)批量化、模式化、標(biāo)準(zhǔn)化、通用化，商品屬性占絕對(duì)地位，精神屬性所剩無(wú)幾。對(duì)于正處于心智成長(zhǎng)期的中職生來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期流連其中，勢(shì)必會(huì)影響思維方式、職業(yè)意識(shí)和生活態(tài)度的正確形成。因此，中職教師非常有必要對(duì)“淺閱讀”的負(fù)面效應(yīng)保持警惕，并積極引導(dǎo)學(xué)生回歸傳統(tǒng)文化閱讀。

二、傳統(tǒng)文化閱讀對(duì)于中職生的意義

現(xiàn)今中職生擁有相對(duì)充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，這使得他們的傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄，對(duì)其功能更是認(rèn)知模糊，甚至毫無(wú)概念。在中職學(xué)校，閱讀總體情況不容樂(lè)觀，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的閱讀更是少之又少。

相較于其他專(zhuān)業(yè)，旅游專(zhuān)業(yè)對(duì)學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的要求更高、更直接。從旅游專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置來(lái)看，主要是“專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課+專(zhuān)業(yè)課”的模式，課程安排主要以“理論知識(shí)+專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)”為主，秉持“實(shí)用”原則，而對(duì)人文課程的重視相對(duì)較少。通過(guò)對(duì)一些從事導(dǎo)游工作的畢業(yè)生的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，他們中的大部分人對(duì)于游客問(wèn)及景點(diǎn)常識(shí)之外的“古”常識(shí)感到非常棘手。可以說(shuō)，有相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)了解甚少，對(duì)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等人類(lèi)共同的精神財(cái)富，表現(xiàn)出一定的幼稚和淺薄。

處在新的歷史時(shí)期，巨大的文化浪潮不斷沖擊著現(xiàn)代人，旅游開(kāi)始由“觀光旅游”向“文化旅游”過(guò)渡，旅游者不僅希望在物質(zhì)上得到滿(mǎn)足，還有更多的知識(shí)追求，希望獲得信息、受到教益，得到文化享受，提高精神享受的質(zhì)量。基于此，我們要重視傳統(tǒng)文化閱讀的回歸，讓中職學(xué)生尤其是旅游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更系統(tǒng)、更科學(xué)、更自覺(jué)地了解和熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化，激發(fā)閱讀興趣、拓展閱讀視野、豐富精神內(nèi)涵、提高人文素養(yǎng)，為打造文化型導(dǎo)游員服務(wù)，為培養(yǎng)新型的旅游人才服務(wù)。

三、中職生傳統(tǒng)文化閱讀的回歸

在新編中職語(yǔ)文教材中，傳統(tǒng)文化仍占有一席之地。以古詩(shī)詞為主的內(nèi)容，被單獨(dú)列為一個(gè)教學(xué)單元，但缺乏“中職個(gè)性”的閱讀指引和教學(xué)參考。以人教社《語(yǔ)文》（基礎(chǔ)模塊）上冊(cè)為例，第一單元主題為“青春年華”，第二單元為“處世美德”，第三單元為“科學(xué)精神”，第四單元為“職場(chǎng)起點(diǎn)”，而第五單元?jiǎng)t是“古代詩(shī)詞欣賞”，似乎并沒(méi)有作單元主題的概括。在詩(shī)詞閱讀教學(xué)實(shí)踐中，更多的還是在“以詩(shī)教詩(shī)”，視角偏單調(diào)、內(nèi)容偏單薄、形式偏單一，即高中段與初中段沒(méi)區(qū)別、中職生與高中生沒(méi)區(qū)別、旅游專(zhuān)業(yè)與數(shù)控專(zhuān)業(yè)沒(méi)區(qū)別……結(jié)果是學(xué)生“厭古、怕古”，以致以現(xiàn)代人身份堂而皇之地拒絕“古閱讀”，傳統(tǒng)文化的精神與智慧在逐漸流失。

1.回歸個(gè)性

（1）回歸作者的個(gè)性。閱讀是讀者與作者跨時(shí)空的心靈交流。在教學(xué)中，我們往往把作品主旨思想的歸納作為教學(xué)的最重要目標(biāo)，而對(duì)作者的了解常常出于一種“程式化”需要，寫(xiě)作背景的介紹則更多關(guān)注事件本身。教師忽視對(duì)作者個(gè)性的探究，學(xué)生對(duì)作者的印象表現(xiàn)為“臉譜化”――李白總是豪放飄逸的，杜甫永遠(yuǎn)是憂(yōu)郁愁苦的……以致于在講授杜甫的《客至》時(shí)，即便有了背景分析，但很多同學(xué)居然不相信杜甫還有這樣的“快詩(shī)”，杜甫還有因?yàn)殚_(kāi)心而喝酒的時(shí)候……其實(shí)，在教學(xué)中，應(yīng)該盡可能彰顯作者作為“人”的個(gè)性，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)作品及關(guān)于作品的其他文化的研讀興趣。例如，李白《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》中有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”兩句。今天，或許我們更多地是在講“水與愁”，但卻忽略了李白為何用“刀和杯”這樣的意象來(lái)抒發(fā)愁苦。可以此設(shè)問(wèn)，從了解李白個(gè)性入手，讓學(xué)生主動(dòng)去了解李白的生平經(jīng)歷，進(jìn)而探究中國(guó)的“俠義精神”和“酒文化”。而對(duì)于旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)講，這樣的探究閱讀無(wú)疑對(duì)其專(zhuān)業(yè)能力的提升有著極大的作用。這樣一來(lái)，我們的教學(xué)就不僅僅只是停留在學(xué)一首詩(shī)上面了。

（2）回歸學(xué)生的個(gè)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化廣博多彩、內(nèi)涵豐富，如何在有限的閱讀教學(xué)中領(lǐng)略并吸收傳統(tǒng)文化的風(fēng)采與精髓，將其內(nèi)化為自身素養(yǎng)，這是語(yǔ)文教學(xué)的攻堅(jiān)課題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在詩(shī)詞閱讀教學(xué)中，學(xué)生讀什么？怎么讀？這樣讀為了什么？筆者認(rèn)為，應(yīng)該把選擇權(quán)交給學(xué)生，即強(qiáng)化學(xué)生在閱讀中的主控地位，發(fā)揮學(xué)生在閱讀中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和體驗(yàn)性，在閱讀中體現(xiàn)個(gè)性。教師則應(yīng)扮演好引領(lǐng)者的角色，發(fā)揮組織主導(dǎo)作用。例如，在講授《念奴嬌•赤壁懷古》時(shí)，對(duì)于旅游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，他們會(huì)想象赤壁到底是個(gè)什么樣的地方，那里到底有著多少故事，哪些故事可以濃重渲染一番……這些疑問(wèn)都是學(xué)生自主閱讀的動(dòng)力，在這種動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下的探究性閱讀不僅增添了他們的閱讀興趣，更增強(qiáng)了他們的審美情趣，會(huì)讀出不同的效果。

2.回歸實(shí)踐

（1）回歸專(zhuān)業(yè)的成長(zhǎng)。中職旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生的能力可分為基本實(shí)踐能力、專(zhuān)業(yè)操作能力和知識(shí)運(yùn)用能力。基本實(shí)踐能力既包括具體的實(shí)踐能力（語(yǔ)言運(yùn)用能力、人際溝通能力、組織管理能力、獲得信息能力等），也包括基本的心理品質(zhì)和素質(zhì)（自信心、恒心、毅力、承受挫折力等）。專(zhuān)業(yè)操作能力是中職教育所特有的，按現(xiàn)在中職旅游專(zhuān)業(yè)設(shè)置看，大致可分飯店服務(wù)技能、導(dǎo)游服務(wù)技能和其他服務(wù)技能；知識(shí)運(yùn)用能力主要包括旅游策劃能力、景點(diǎn)規(guī)劃能力、旅游線(xiàn)路開(kāi)發(fā)能力、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)能力、旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)能力、美學(xué)鑒賞能力等。而傳統(tǒng)文化的閱讀對(duì)于促進(jìn)這些能力的提升有著不可忽視的作用。例如，在學(xué)習(xí)《客至》《歸園田居》時(shí)，就有學(xué)生提出詩(shī)中的場(chǎng)景其實(shí)就是一幅鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)圖，教學(xué)中附有景點(diǎn)開(kāi)發(fā)大討論、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)，把詩(shī)詞的學(xué)習(xí)融于這些環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在閱讀中升華自我，促其專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。

（2）回歸職業(yè)的發(fā)展。在詩(shī)詞的閱讀教學(xué)中，在教學(xué)參考書(shū)里我們會(huì)經(jīng)常看到“學(xué)習(xí)作者……精神”之類(lèi)的語(yǔ)言，其實(shí)對(duì)于那些“表達(dá)不與世俗同流合污”類(lèi)的作品很難處理，只有結(jié)合時(shí)代、結(jié)合生活、結(jié)合學(xué)生未來(lái)職業(yè)發(fā)展來(lái)理解作者的心境，才可以讓閱讀變得更有實(shí)效性。例如，學(xué)習(xí)陶淵明《歸園田居》，教學(xué)中如果依據(jù)《教參》只對(duì)其“不為五斗米折腰”的精神大講特講、大贊特贊，或許未必會(huì)有多少現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，而以“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”為閱讀突破口，讓學(xué)生去探究陶淵明的“職業(yè)環(huán)境”，如此是不是讓學(xué)生對(duì)未來(lái)職業(yè)發(fā)展有更多的思考呢？尤其是旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生，人際交往本身就是一項(xiàng)重要的職業(yè)素質(zhì)。當(dāng)然，我們不是要給出一個(gè)人際交往的量化標(biāo)準(zhǔn)，只是讓學(xué)生在這樣的閱讀中能有自己的思考，增強(qiáng)未來(lái)職業(yè)發(fā)展的應(yīng)對(duì)能力。

3.回歸多元

（1）回歸方法的多元。由于傳統(tǒng)文化距今久遠(yuǎn)，閱讀中難免會(huì)有“興趣障礙”，因此教學(xué)中要?jiǎng)?chuàng)新方法，增強(qiáng)學(xué)習(xí)自愿性。其實(shí)，旅游本身具有強(qiáng)烈的娛樂(lè)色彩，面對(duì)幻化美妙的自然與人文風(fēng)情，人們很容意怡情山水或有感而發(fā)。而教材中選取的詩(shī)詞作品也是對(duì)自然和社會(huì)的描繪與思考，如宋詞元曲本就是說(shuō)唱的作品，同樣帶有娛樂(lè)性。相比于其他專(zhuān)業(yè)，旅游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更偏好學(xué)習(xí)的娛樂(lè)性，在娛樂(lè)中活躍思維，在娛樂(lè)中提升素養(yǎng)，在娛樂(lè)中歷練思考。在教學(xué)中，我們可從課堂教學(xué)的具體環(huán)境出發(fā)，創(chuàng)新開(kāi)放式教學(xué)，發(fā)覺(jué)語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性，放手讓學(xué)生品味作品的內(nèi)在意蘊(yùn)，從而產(chǎn)生思辨的火花。例如，學(xué)習(xí)馬致遠(yuǎn)《雙調(diào)•折桂令》，曲的主旨其實(shí)很簡(jiǎn)單，但元曲的一大特色就是“俗語(yǔ)”的使用，不同時(shí)段，不同地段，都各有特點(diǎn)。而這對(duì)于旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)講，了解并掌握它無(wú)疑會(huì)提升自身的綜合素質(zhì)，而以此為切入點(diǎn)，進(jìn)行延伸性閱讀，會(huì)大大拓寬他們的傳統(tǒng)文化閱讀視野。

（2）回歸價(jià)值的多元。對(duì)傳統(tǒng)文化的閱讀一定要有自己的理性思考與心得，有自己的評(píng)價(jià)，不能以知識(shí)增長(zhǎng)為唯一目的，更重要的是文化的增進(jìn)。特別是在教學(xué)中，教師不能以《教參》的結(jié)論代替學(xué)生的實(shí)踐分析，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生足夠的表達(dá)空間，珍視他們獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，讓學(xué)生在經(jīng)典閱讀中形成正確的價(jià)值觀，以更好地適應(yīng)生活。例如，《念奴嬌•赤壁懷古》中的周瑜形象，蘇軾一句“小喬初嫁了”耐人尋味，有些《教參》中說(shuō)“周瑜因?yàn)橛行膛c東吳孫策的關(guān)系而大展宏圖”，而“易中天評(píng)三國(guó)”里只是說(shuō)“取了個(gè)美眉”，這里學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生理解分歧。同樣，有些學(xué)生對(duì)于李白因狂放不羈而被“賜金放還”有些不解，他們不解的是李白“那么好的待遇”為何憤憤不平，即使是說(shuō)為著政治抱負(fù)，但依然表現(xiàn)為不能接受。雖然我們要有一個(gè)主流價(jià)值的引導(dǎo)，但學(xué)生個(gè)性?xún)r(jià)值觀的表達(dá)同樣不可忽視。

第8篇：傳統(tǒng)文化背景范文

摘 要 高爾夫運(yùn)動(dòng)是自然環(huán)境與文化緊密結(jié)合的項(xiàng)目，高爾夫運(yùn)動(dòng)包含著豐富的思想文化內(nèi)涵，而高爾夫思想文化內(nèi)涵與中國(guó)的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下構(gòu)建高爾夫教育體系，可以讓高爾夫運(yùn)動(dòng)更好的在中國(guó)傳播發(fā)展，讓高爾夫運(yùn)動(dòng)更好的融入中國(guó)社會(huì)。高爾夫的規(guī)則禮儀精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化互相呼應(yīng)，通過(guò)對(duì)高爾夫運(yùn)動(dòng)的教育和傳播，更好的讓中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 高爾夫 教育價(jià)值

一、前言

高爾夫運(yùn)動(dòng)文化內(nèi)涵豐富，教育性強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)高，在長(zhǎng)期發(fā)展中，不僅具有文化傳承的價(jià)值，且教育價(jià)值凸顯，這對(duì)于球手的競(jìng)技能力和文化修養(yǎng)的形成具有良好促進(jìn)作用。因此，構(gòu)建思想文化視角下的高爾夫教育體系，就是不僅要對(duì)球手進(jìn)行競(jìng)技能力教育，更是要在提高球手競(jìng)技能力的過(guò)程中，培養(yǎng)其文化修養(yǎng)，增強(qiáng)道德品質(zhì)，使其成為具有社會(huì)公德、全面發(fā)展的人。這對(duì)發(fā)展球手綜合素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

二、研究方法

（一）文獻(xiàn)資料法

根據(jù)研究的目的與內(nèi)容，通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)、互聯(lián)網(wǎng)以查閱大量關(guān)于高爾夫運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)高爾夫培養(yǎng)方式的文獻(xiàn)資料。

（二）分析綜合法

對(duì)所研究的對(duì)象各個(gè)方面基本情況，分成各個(gè)部門(mén)的專(zhuān)題，進(jìn)行深入的剖析，從而闡明對(duì)研究對(duì)象新的認(rèn)識(shí)。

（三）邏輯分析法

對(duì)所收集到的資料和信息進(jìn)行整理、歸納和分類(lèi)，最后得出本研究的結(jié)論和建議。

三、研究結(jié)果與分析

（一）在高爾夫規(guī)則中，關(guān)于禮儀的敘述占了很大的篇幅，在球員與球員之間，球員與球童之間，甚至球員與觀眾之間，都有詳盡的禮儀要求。高爾夫球的禮儀包括的舉止、行為、言談和著裝，可以說(shuō)高爾夫的比賽在某些方面來(lái)說(shuō)，就是一場(chǎng)禮儀社交活動(dòng)。而在中國(guó)，自古中華民族是一個(gè)禮儀之邦，以禮待人接物，高爾夫禮儀規(guī)則與中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀之道殊途同歸。

思維模式上的“中庸之道”，本質(zhì)就是反對(duì)一切極端主義。高爾夫運(yùn)動(dòng)在自然中所追求“陽(yáng)光、空氣、綠色、友誼”，恰恰就是一種人與自然的和諧發(fā)展的中庸之道。在高爾夫運(yùn)動(dòng)中，“陽(yáng)光”既是指高爾夫運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)戶(hù)外運(yùn)動(dòng)，又是指高爾夫運(yùn)動(dòng)屬于積極向上、和諧發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。空氣所指的是在高爾夫運(yùn)動(dòng)中與大自然充分接觸，這在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，講究人與自然和諧統(tǒng)一，天人合一的思想境界。“綠色”指的是在高爾夫運(yùn)動(dòng)中，參與者充分享受自然資源，感受生命的活力與綠色的生命。在中國(guó)文化中講究萬(wàn)物皆有靈性，人與自然，人與萬(wàn)物，都能彼此感受到生命的力量。“友誼”在高爾夫運(yùn)動(dòng)中尤為重要，從另一方面來(lái)說(shuō)，高爾夫運(yùn)動(dòng)更像是一個(gè)社交的活動(dòng)。而戶(hù)外的社交活動(dòng)中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是在《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》中，還是詩(shī)詞歌賦中都直觀的體現(xiàn)出來(lái)。特別中國(guó)古代“捶丸”運(yùn)動(dòng)和高爾夫運(yùn)動(dòng)都有異曲同工之處，在體育運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出“友誼”。

（二）高爾夫教育與中國(guó)文化之間的關(guān)系。從古至今，我國(guó)傳統(tǒng)文化一直以“和”為主體，佛教和道教講“和”，倡導(dǎo)“與已和、與人和、與自然和”，不偏不倚。今天強(qiáng)調(diào)的是建設(shè)“和諧社會(huì)”。在這種背景下，利用高爾夫項(xiàng)目特征對(duì)學(xué)生進(jìn)行“和皆社會(huì)”的目標(biāo)教育，有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)和社會(huì)的穩(wěn)定，有利于學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能提高和文化素質(zhì)的全面提升，有利于學(xué)生環(huán)境意識(shí)和社會(huì)能力的發(fā)展。

“人和”的主體是“人”，中心思想則為“和”。只有“人和”了，在球場(chǎng)上才能表現(xiàn)良好的禮儀修養(yǎng)，才能體現(xiàn)出人與自然的和諧，才能發(fā)揮出球手的智能。“和揩”的教育目標(biāo)是指通過(guò)高爾夫運(yùn)動(dòng)使人的身心和諧，是人的肉體與心靈都處于“和”的完美狀態(tài)。所以，教師要教育球手遵守“謙讓、利他”的規(guī)則，以此升華球手“人和”的意識(shí)，從而培養(yǎng)球手在社會(huì)活動(dòng)中，形成謙虛禮讓的好品德。

四、結(jié)論

（一）文化是高爾夫教育內(nèi)容重要組成部分

教育主張傳道授業(yè)解惑，文以載道，傳道的概念無(wú)形之中是一種文化的傳遞，高爾夫教育，首先是對(duì)高爾夫文化的一種學(xué)習(xí)，對(duì)高爾夫文化的學(xué)習(xí)，主要是學(xué)習(xí)西方的文化、歷史和人文風(fēng)俗，更多的是全面和了解西方的文化。只要在全面了解西方的文化之下，才能更好的掌握高爾夫運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。高爾夫運(yùn)動(dòng)，可以使球員的文化修養(yǎng)素質(zhì)得到提高，這同時(shí)也是教育的目的，可以說(shuō)高爾夫教育就是以體育為載體，從而對(duì)高爾夫的文化進(jìn)行傳播。

（二）中國(guó)文化傳承與發(fā)展和高爾夫教育的融合

通過(guò)高爾夫教育，能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化得到形象的闡釋?zhuān)趯?duì)高爾夫內(nèi)涵文化的學(xué)習(xí)中，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的接觸。每一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，都有其獨(dú)特的文化意義和文化背景，而高爾夫運(yùn)動(dòng)的文化背景與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互對(duì)應(yīng)。高爾夫教育，首先體現(xiàn)的就是文化背景的教育，文化背景的構(gòu)建，才能組成穩(wěn)定的文化群落，可以說(shuō)高爾夫教育是建立在固定文化背景以及文化群落之上的教育。高爾夫教育只有融合和采納中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想，才能更好的構(gòu)建文化背景群落體系。

（三）學(xué)校教育與高爾夫運(yùn)動(dòng)結(jié)合

高爾夫進(jìn)校園，第一，在校園里可以通過(guò)高爾夫運(yùn)動(dòng)，傳播高爾夫文化，高爾夫文化可以和校園里傳統(tǒng)中國(guó)文化相結(jié)合，在學(xué)校起到傳承中國(guó)文化的效果。第二，通過(guò)高爾夫教育，可以讓學(xué)生參與社交活動(dòng)，培養(yǎng)社交技能是讓學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)實(shí)踐重要任務(wù)。高爾夫運(yùn)動(dòng)社交領(lǐng)域幾乎可以延伸各個(gè)領(lǐng)域。第三，在學(xué)校開(kāi)展高爾夫教育有可操作性，因?yàn)槭鼙娙后w是學(xué)生，學(xué)生有一定的文化基礎(chǔ)，方便吸收和理解高爾夫文化的內(nèi)涵，同時(shí)，禮儀和規(guī)則的培養(yǎng)需要高爾夫運(yùn)動(dòng)來(lái)很好的呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：傳統(tǒng)文化背景范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中職語(yǔ)文教學(xué);文化傳承

1深入挖掘語(yǔ)文教材，將傳統(tǒng)文化與教材內(nèi)容相融合

從當(dāng)前中職語(yǔ)文教材來(lái)看，其中設(shè)計(jì)了很多優(yōu)秀課文，大多蘊(yùn)含著豐富的哲理，文筆優(yōu)美，情感真摯。我們教師應(yīng)該依托教材，深刻解讀教材，將教材中蘊(yùn)含的隱性文化知識(shí)挖掘出來(lái)，通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)展示傳統(tǒng)文化，并對(duì)文化的精神和情感進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和升華，以此提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。比如，教學(xué)《在困境中更要發(fā)憤求進(jìn)》的時(shí)候，教師就可以挖掘文章中的傳統(tǒng)文化思想，將其中的“在逆境中發(fā)憤圖強(qiáng)”“不空不松，從嚴(yán)以終”等思想進(jìn)行拓展;再比如《我有一個(gè)夢(mèng)想》，可以引導(dǎo)學(xué)生做好人生的職業(yè)規(guī)劃，為畢業(yè)后就業(yè)夯實(shí)基礎(chǔ);又如《人的高貴在于靈魂》這一課的教學(xué)，可以喚醒學(xué)生的意識(shí)，讓學(xué)生真正懂得“高貴”的意義所在，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)懂得人的高貴在于靈魂，在于思想，不在于外在的形體的人，勉勵(lì)學(xué)生珍惜內(nèi)在的精神財(cái)富，在生活中保持純正的精神追求。如此教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中職語(yǔ)文教學(xué)的融合，讓學(xué)生在中職語(yǔ)文學(xué)習(xí)中提升道德修養(yǎng)。

2仔細(xì)了解作者背景，將傳統(tǒng)文化與作品本身融合

能夠被選入中職語(yǔ)文教材的文章一定是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的，一定都是蘊(yùn)含著特殊文化背景或者思想情感的文章，其都是鐫刻著傳統(tǒng)文化的痕跡。作品中優(yōu)美的詞語(yǔ)、句子、段落都是在特定文化背景中形成的，值得人人細(xì)細(xì)品味。因此，筆者以為要想在中職語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，我們就應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本背景，從文章背景中解讀文章的內(nèi)涵、思想、情感。這里所說(shuō)的文章背景包括作者生活的時(shí)代背景、歷史社會(huì)背景、作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷等等。當(dāng)學(xué)生能夠了解文章的背景知識(shí)后，自然人文情懷也會(huì)隨著提升，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和解讀能力也會(huì)提高，這更有助于學(xué)生理解和欣賞課文本身蘊(yùn)含的文學(xué)魅力。比如教學(xué)《拿來(lái)主義》這類(lèi)課文時(shí)，我們就可以先讓學(xué)生了解了解魯迅本本人的生活處境和時(shí)代背景，然后才引導(dǎo)學(xué)生理解魯迅對(duì)“拿來(lái)主義”的認(rèn)識(shí)與想法。最后再鼓勵(lì)學(xué)生課后多讀一讀魯迅的其他書(shū)籍，真正了解作者后回頭理解作者所作之文，似乎更容易理解作者表達(dá)的思想情感，這篇文章的教學(xué)即可如此，讓學(xué)生真正通過(guò)民俗文化領(lǐng)悟文本中的民族精神。

3穿插民俗知識(shí)，將傳統(tǒng)文化知識(shí)融合于課堂教學(xué)

當(dāng)然，民俗知識(shí)也是傳統(tǒng)文化的一種，我們教師出來(lái)利用教材內(nèi)容之外，還可以適當(dāng)在課堂教學(xué)實(shí)踐中融入一些民俗知識(shí)，幫助學(xué)生更好地理解和領(lǐng)悟我國(guó)優(yōu)秀民族文化，讓學(xué)生更好地領(lǐng)悟民族文化風(fēng)情，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和中職語(yǔ)文教學(xué)的有效融合。例如，《廉頗藺相如列傳》的教學(xué)，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)小組討論，分別說(shuō)一說(shuō)廉頗和藺相如都具有哪些品質(zhì)，深刻地感受藺相如的勇敢、機(jī)智以及高尚的愛(ài)國(guó)主義情懷。如此一來(lái)，不僅完成了教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中成長(zhǎng)。

4引導(dǎo)課外閱讀，開(kāi)展傳統(tǒng)文化活動(dòng)

當(dāng)然，課堂是教學(xué)主要陣地，課后也是不可忽略的環(huán)節(jié)之一。單靠簡(jiǎn)短的課堂幾十分鐘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以筆者個(gè)人倡導(dǎo)大力開(kāi)展課外閱讀，尤其是開(kāi)展傳統(tǒng)文化活動(dòng)，以活動(dòng)為形式，擇取不同的活動(dòng)主題，既提高學(xué)生的課外閱讀量，同時(shí)也能潛移默化地在課外閱讀活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生沐浴在傳統(tǒng)文化氛圍中。因?yàn)槊恳淮伍喿x，都是學(xué)生與文本的對(duì)話(huà)，與作者的對(duì)話(huà)，通過(guò)精心閱讀，學(xué)生能夠更深刻地領(lǐng)會(huì)作者的寫(xiě)作意圖、思想情感、人格品味以及性格志趣，最終與作者產(chǎn)生情感共鳴。從認(rèn)知到認(rèn)同，在理解文本內(nèi)涵、接受傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷與人生追求，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。