傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：工科 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 意義

文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)的四大功能之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化是文化傳承與創(chuàng)新最為重要的載體與對(duì)象之一，深刻指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，是當(dāng)代大學(xué)功能的題中應(yīng)有之義。

在全國(guó)高校中，工科生的比例要多于文科生和理科生，2015年我國(guó)工科在校生數(shù)量總計(jì)約1072萬(wàn)，位居世界第一，無(wú)疑工科大學(xué)生是我國(guó)大學(xué)生中最大的一個(gè)群體。在工科院校，由于人文學(xué)科的處于弱勢(shì)甚至缺失地位，工科大學(xué)生接受的人文課程熏陶相對(duì)較少，同時(shí)由于工科大學(xué)生長(zhǎng)期接受工科教育所形成的重視實(shí)用、重視客體的思維方式，使得工科大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在一定誤區(qū)，不能正確認(rèn)識(shí)到作為工科學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。筆者結(jié)合工科大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的四個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，解讀對(duì)他們加強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。

一、留住經(jīng)典，傳承愛國(guó)基因

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之一：中國(guó)傳統(tǒng)文化陳舊落后。在大學(xué)生活現(xiàn)象中，所謂過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)乃至萬(wàn)圣節(jié)早已不是時(shí)尚，而已成為大學(xué)生中的一種新傳統(tǒng)，外國(guó)歌曲、戲劇等藝術(shù)形式備更受大學(xué)生追捧。與此形成鮮明對(duì)比的則是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的日漸平淡沒落，京劇等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的無(wú)人問津。究其原因，一是開放中的中國(guó)與世界同步，以西方文化為代表的外來(lái)文化在當(dāng)代大學(xué)生的生活中已不再是初來(lái)乍到式的體驗(yàn)，而是得到了全方位的融入。二是由于中國(guó)歷史文化發(fā)展中科學(xué)技術(shù)發(fā)展的落后，在工科高等院校絕大部分的工科專業(yè)知識(shí)體系都來(lái)自于西方，易使工科學(xué)生產(chǎn)生中國(guó)傳統(tǒng)文化陳腐落后、非科學(xué)和不產(chǎn)生工科科技的印象。三是工業(yè)生產(chǎn)的全球化，使處于產(chǎn)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域前沿的工科學(xué)生更易于接受國(guó)際化的文化。四是在接受教育過(guò)程中，工科大學(xué)生在中學(xué)階段接受的是以知識(shí)點(diǎn)為主的應(yīng)試教育，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)了解和深入思考的能力，進(jìn)入大學(xué)階段后工科學(xué)生的思維深度加深，但工科院校對(duì)傳統(tǒng)文化教育投入較少甚至缺失，使工科大學(xué)生仍然無(wú)法補(bǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解缺失，僅抱持固定的思維而不能正確全面的認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。全球化時(shí)代和社會(huì)加速發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化的衰落是整體社會(huì)現(xiàn)象，并非大學(xué)生這一群體的獨(dú)有現(xiàn)象。在全球化時(shí)代下，世界各國(guó)文化交流極度深化，西方文化話語(yǔ)權(quán)與流行度在全球化中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，要避免文化全球化變成文化西化的趨勢(shì)，就必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，守住根和魂。“傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”傳統(tǒng)文化是在全球化浪潮下保持文化獨(dú)立性的根本，缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就割斷了個(gè)體的民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感，將直接動(dòng)搖個(gè)體愛國(guó)的核心價(jià)值觀。對(duì)于接受技術(shù)知識(shí)本身就多于人文藝術(shù)知識(shí)、學(xué)校傳統(tǒng)文化教育又相對(duì)較少的工科大學(xué)生而言，這種危害與影響顯然會(huì)更為明顯。而工科生作為大學(xué)生中的最大群體，其精神價(jià)值取向?qū)?guó)家民族的影響也最大。因此，加強(qiáng)工科大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教育，首要目的是通過(guò)使之學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典所蘊(yùn)含的精神內(nèi)化，樹立文化自信，民族自豪感和愛國(guó)主義精神。

二、陶冶心性，涵養(yǎng)人文情懷

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之二：中國(guó)傳統(tǒng)文化不產(chǎn)生實(shí)用價(jià)值。這一認(rèn)識(shí)誤區(qū)，主要因工科學(xué)生對(duì)于知識(shí)價(jià)值判斷的坐標(biāo)是以“實(shí)用”為中心。工科是研究應(yīng)用技術(shù)和工藝的學(xué)問，其最大特征是應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)的原理來(lái)解決問題。以更為高遠(yuǎn)的工科視野思維來(lái)審視人文科學(xué)，會(huì)肯定人文學(xué)科對(duì)科學(xué)產(chǎn)生與進(jìn)步的影響，但對(duì)于大學(xué)階段的工科學(xué)生而言，其思維更多尚停留在實(shí)用主義、工具主義、操作主義的就事論事階段。所以我們往往發(fā)現(xiàn)工科學(xué)生對(duì)文史哲等人文科學(xué)的質(zhì)疑是“有什么用？”，即認(rèn)為人文科學(xué)不產(chǎn)生具體實(shí)際可見的效用價(jià)值。而中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的主體恰恰是人文知識(shí)和精神財(cái)富，又多以文言文的形態(tài)存在。所以工科大學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生中國(guó)傳統(tǒng)文化既讀不懂、又沒有用的誤解。

工科學(xué)習(xí)的內(nèi)容是工具理性，是實(shí)現(xiàn)人的目的的手段、方法和途徑。而人文社會(huì)科學(xué)則代表價(jià)值理性，是人自身內(nèi)心的觀照、人與人之間關(guān)系的發(fā)展。工科大學(xué)生所學(xué)習(xí)的知R、所研究的對(duì)象，與所建構(gòu)的思維均偏于客觀，并不能用來(lái)調(diào)適人類自身的情感理性和人際關(guān)系，而這恰是人文科學(xué)的價(jià)值所在――解決人自身的問題特別是心靈的問題。具體到中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，其博大精深的內(nèi)涵，是千百年來(lái)中國(guó)人心態(tài)與情懷始終無(wú)可替代的共鳴。對(duì)于工科大學(xué)生而言，以獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)抒釋心性陶冶情操，不僅有利于他們涵養(yǎng)人文情懷，砥礪性格氣質(zhì)，其認(rèn)同感與接受度也會(huì)更為貼近。例如最為典型的“儒道互補(bǔ)”心態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子從小就接受文化典籍的訓(xùn)練，熟悉并受儒道二家的思想薰陶，很多人形成儒道互補(bǔ)的人生價(jià)值取向，即一方面受儒家孔孟思想的影響，具強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任趕，采取積極入世的態(tài)度，以天下為己任；另一方面又受道家老莊哲學(xué)的影響，遇到挫折時(shí)采取超然和通達(dá)的態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強(qiáng)求，能夠安于平淡和自得。“這種兩重素質(zhì)使得士君子的生命富有彈性，他們用儒家進(jìn)取，用道家調(diào)節(jié)，形主義與自然主義交融的風(fēng)格，可以適應(yīng)順境和逆境的轉(zhuǎn)換。”對(duì)于以解決實(shí)際技術(shù)問題的工科大學(xué)生而言，如果多學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的類似哲學(xué)精神，對(duì)他們的生活態(tài)度無(wú)疑是一種有益的指導(dǎo)。又如中國(guó)古典詩(shī)詞等文學(xué)遺產(chǎn)，其閱讀感受既是一種審美，更是一種基于民族普遍心態(tài)的情感共鳴，中國(guó)書畫、戲曲等藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)韻味、虛實(shí)，無(wú)不都體現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格的美學(xué)觀念，學(xué)習(xí)了解這些傳統(tǒng)文化，對(duì)于以面對(duì)枯燥數(shù)據(jù)與冰冷技術(shù)為主的工科大學(xué)生，無(wú)疑能起到巨大的精神調(diào)節(jié)作用。

三、積累智慧，儲(chǔ)備管理經(jīng)驗(yàn)

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之三：工科大學(xué)生工作發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力在工程技術(shù)，用不上中國(guó)傳統(tǒng)文化。產(chǎn)生這一誤區(qū)的原因，一方面同于前文所述是以“實(shí)用”為價(jià)值坐標(biāo)來(lái)衡量中國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面是作為在校大學(xué)生還缺乏對(duì)職業(yè)發(fā)展的遠(yuǎn)見。工科大學(xué)生就業(yè)初始，必然依靠技術(shù)為主，終身以工程技術(shù)為業(yè)者也不在少數(shù)。但對(duì)于工科大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃而言，更為高遠(yuǎn)的規(guī)劃應(yīng)是由技術(shù)層逐步轉(zhuǎn)入管理層，從技術(shù)人員走向中高層管理崗位的職業(yè)轉(zhuǎn)變。隨著年齡的增長(zhǎng)，一方面技術(shù)更新?lián)Q代劇烈將逐步超出其所學(xué)知識(shí)范圍，另一方面從技術(shù)走向管理則能利用懂技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)對(duì)管理進(jìn)行優(yōu)化，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與單位共贏的一種更高層次的發(fā)展。管理工作不同于技術(shù)工作，管理工作既要處理一些技術(shù)問題，更為重要的是組織單位成員有效完成目標(biāo)。管理的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，有許多內(nèi)容可從中國(guó)傳統(tǒng)文化別是諸子思想和歷史人物、歷史事件中借鑒。我國(guó)古代有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法，工科大學(xué)生在掌握工程技術(shù)專業(yè)之余，如果從大學(xué)階段就有意識(shí)的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中積累借鑒智慧，對(duì)未來(lái)走上管理崗位將是一種極大的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。

工科大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵在于領(lǐng)會(huì)其正確的思想精髓，而非皓首窮經(jīng)熟悉知識(shí)點(diǎn)。一是要善于活用中國(guó)傳統(tǒng)文化并轉(zhuǎn)化為當(dāng)代應(yīng)用。這一古人為我們做出了良好的示范，無(wú)論是正史還是戲曲小說(shuō)都可從中汲取大量經(jīng)驗(yàn)，如北宋司馬光編纂《資治通鑒》，“鑒于往事，有資于治道”，本身就是從歷史事實(shí)中學(xué)習(xí)治理經(jīng)驗(yàn)。清代開國(guó)與皇太極等人大量運(yùn)用小說(shuō)《三國(guó)演義》中的計(jì)謀不無(wú)關(guān)聯(lián)，也是從傳統(tǒng)文化中汲取智慧的典型。[4]二是不能食古不化或歪曲誤讀。如對(duì)于儒家思想，應(yīng)當(dāng)借鑒其“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”（《論語(yǔ)？子路 》，即注重規(guī)則和表率、要把握寬嚴(yán)與平衡、用人德才兼?zhèn)洌┑墓芾碓瓌t和“致中和”（《禮記?中庸》，即中庸和諧）的管理愿景，卻不能去糾結(jié)于“君君臣臣父父子子”的封建綱常。又如學(xué)習(xí)老子的“無(wú)為之治”，絕非無(wú)所作為，而是指不妄為，順乎事物發(fā)展規(guī)律去管理。

四、補(bǔ)充專業(yè)，聯(lián)結(jié)中西知識(shí)

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之四：中國(guó)傳統(tǒng)文化是與專業(yè)技術(shù)本身無(wú)關(guān)，不促進(jìn)科技發(fā)展。提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，大多數(shù)人首先想到的是有代表性的思想、藝g、文學(xué)、歷史等形態(tài)。換言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化在工科大學(xué)生的認(rèn)知中，與自身所學(xué)的工科各專業(yè)的知識(shí)幾乎沒有關(guān)聯(lián)度，因此易于形成傳統(tǒng)文化與自身所學(xué)的工科各專業(yè)幾乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)度的印象。實(shí)則中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然在人文領(lǐng)域更具代表性，但在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)乃至工程、建筑等方面均有有別于西方科學(xué)體系的獨(dú)特理論與實(shí)踐，工科大學(xué)生完全可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取到本專業(yè)的東方智慧，作為專業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充。這方面最典型的事例是中國(guó)首位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者屠呦呦先生研制新型抗瘧藥青蒿素時(shí)，其靈感來(lái)源于晉代道士葛洪《肘后備急方》卷三《治寒熱諸瘧方第十六》 “青蒿一握，以水二升潰，絞取汁，盡服之。”的記載。

筆者所供職的江蘇科技大學(xué)是典型的工科大學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的古典園林與土木建筑工程學(xué)、古代舟船文化與船舶海洋工程，蠶桑文化與蠶學(xué)等在該校均可以建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，這些典型的工科專業(yè)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中與專業(yè)相關(guān)的教育，可以對(duì)現(xiàn)行專業(yè)教育內(nèi)容進(jìn)行有益補(bǔ)充并形成比對(duì)與啟發(fā)。

第2篇：傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：即墨；食盒；民間傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：K890 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）26-0157-01

食盒作為一種盛食器具，由來(lái)已久。自戰(zhàn)國(guó)晚期盒（兩碗相扣為盒）產(chǎn)生以來(lái)，歷經(jīng)各展，在形制、功能等方面均形成各自特點(diǎn)，有內(nèi)分許多小格的多子盒、盛食送飯的提籃及專門用于婚喪嫁娶等習(xí)俗的大型提盒等。發(fā)展至今，民間能見到的食盒已經(jīng)不多，尤其是大型食盒，用于各種民俗生活的食盒更是少之又少。

過(guò)去，食盒是一種特殊物件，是家族的共同財(cái)產(chǎn)。因家庭經(jīng)濟(jì)條件的差異，只有富貴人家與官方人家用食盒，選材、制作、裝飾、木匠的雇傭，都特別講究，窮人家很少用，即便使用，也極為簡(jiǎn)單樸素。所以一個(gè)家族地位、威望的高低，富有程度都可通過(guò)食盒反映出來(lái)，但作為用于特殊場(chǎng)合的特殊物件，食盒在使用功能及承載的文化內(nèi)涵上是一致的――盛食器具和人們精神倫理觀念的體現(xiàn)。食盒作為家族的共有財(cái)產(chǎn)，扮演了連接家族成員的紐帶角色，起到凝聚人心的作用。自古以來(lái)，中國(guó)人就非常注重人與人之間的關(guān)系，注重人際關(guān)系的和諧，尤其是農(nóng)村地區(qū)，這種家族之間、鄰里之間的和睦相處體現(xiàn)更加深刻，食盒的功用恰恰體現(xiàn)了這種和諧的關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)人的倫理觀念。

一、造物――食盒的制作

“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合次四者，然后可以為良。”①這是《考工記》中記載關(guān)于制作優(yōu)良器物所必備的四個(gè)因素，體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，只有二者相互聯(lián)系，才能到達(dá)人與產(chǎn)品的和諧。

食盒因地域環(huán)境的差異，制作工藝也有所不同。北方地多以木為主，南方則以竹制食盒居多。即墨地貌以低山丘陵和平原洼地為主，海域廣闊，屬溫帶季風(fēng)氣候，氣候干燥，春、秋、冬易旱，不利于成片森林的生長(zhǎng)，樹木主要零星的生長(zhǎng)于山石間；另一方面，隨著人口不斷增加，農(nóng)業(yè)用地出現(xiàn)緊缺，沒有空閑的土地種植樹木，所以一般在河流兩岸、道路兩旁、湖灣沿岸等地以閑散的自留園方式種植速生楊、梧桐等生長(zhǎng)速度較快、成活率較高的樹木，這樣不但解決了用地緊張的情況，而且起到了防風(fēng)防沙，保護(hù)自然環(huán)境的作用。

因生活習(xí)俗的差異，即墨地區(qū)食盒的形制各不相同，盛食送飯多用方形食盒，現(xiàn)在多為桐木材質(zhì)，因?yàn)槲嗤┮咨妫L(zhǎng)周期較短，材質(zhì)輕，重量小；而用于紅白喜事的食盒多為圓形，以楮木、槲木、柳木、楊木常見，也有楸木、棗木等材質(zhì)的食盒。但因楸木生長(zhǎng)周期慢，當(dāng)?shù)叵∩伲^貴重；楸木、棗木又具有不彎、不裂、耐濕、耐蝕等優(yōu)良特點(diǎn)，不適宜制作圓形器物，所以楸木與棗木圓形食盒比較少見。而柳木、楊木、槲木等較常見，且韌性較好，易彎曲，適合做圓形食盒。

榫卯結(jié)構(gòu)的運(yùn)用是食盒最突出的特點(diǎn)，整個(gè)食盒全部由各種形態(tài)的木塊相互連接而成。提手處主要運(yùn)用減榫與直榫，因?yàn)槭澈械娜恐亓慷技杏诖耍貏e是橫梁作為一個(gè)承重點(diǎn)，要求榫卯結(jié)構(gòu)的處理必須能夠最大限度承受食盒的重量，燕尾榫、格角榫等結(jié)構(gòu)達(dá)不到此種要求，常被用于兩板直角相接處。食盒整體性與堅(jiān)固性要求每一部分的尺寸極為精密，榫卯結(jié)構(gòu)處理非常精確，若一處不當(dāng)，整個(gè)食盒則不能使用。

裝飾上，逐漸向簡(jiǎn)單質(zhì)樸發(fā)展。裝飾部位集中于提梁處、提手與底座交接處及盒身。提梁作為食盒承重的主要部位幾乎不做鏤刻處理，以簡(jiǎn)單大方、結(jié)實(shí)耐用為主；而提手與底座交接處通常運(yùn)用鏤刻手法，做角隅裝飾，將此處處理成三角形，具有穩(wěn)定、穩(wěn)固、耐壓的特點(diǎn)，以增加各部分之間的鏈接強(qiáng)度，美觀且牢固；盒身以描繪圖案紋樣為主，有“金木水火土”、“吉祥如意”等字樣。金木水火土是五行中的五種基本物質(zhì)，它們之間相生相克，通過(guò)運(yùn)動(dòng)、變化使得宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已，不但使大自然發(fā)生變化，而且能夠影響人的命運(yùn)，因而常常被用作文字裝飾。

二、用物――食盒的使用

婚喪嫁娶是即墨地區(qū)重要的風(fēng)俗，對(duì)禮儀、器具的使用有非常嚴(yán)格的規(guī)定。用于婚俗與喪俗的大型提盒大多為四層格局的外方內(nèi)圓形制的食盒，從物質(zhì)從面來(lái)看，食盒層數(shù)太多整體高度就會(huì)增加，人們扛抬的難度也會(huì)隨之增加，四層的高度正好與人的高度相當(dāng)，扛抬時(shí)不需費(fèi)力便可直接將食盒抬起；從精神層面來(lái)看，“四”寓意“四季發(fā)財(cái)（平安）”與“仁義禮智”（對(duì)人們行為的規(guī)范）；“外方”要求人們?cè)谌粘Ｉ钪凶裱赖乱?guī)范，處事嚴(yán)謹(jǐn)有序，“內(nèi)圓”則體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗儓A融通達(dá)的心態(tài)，反映出人們的處事哲學(xué)。

舊時(shí)婚俗非常講究，行“六禮”方可完婚，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親等。請(qǐng)期，俗語(yǔ)又稱“送日子”，是男方選定舉行婚禮的日期，請(qǐng)女方同意，并贈(zèng)送聘禮。聘禮用食盒盛裝，一般包括四十個(gè)大餑餑和幾斤豬肉，分別放滿四層，俗語(yǔ)“四十個(gè)餑餑換個(gè)媳婦”，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)已經(jīng)很滿足了。食盒的盒身處貼紅字或提手處系紅繩，以示喜慶，由專門負(fù)責(zé)扛抬者，從男方家抬到女方家，女方留下聘禮后，再抬回男方家中，在這一來(lái)一往的過(guò)程中，喜事就無(wú)形中被傳播，親朋好友、鄰里街坊看到食盒便知結(jié)婚的喜事。俗話說(shuō)：“抬著食盒滿街走，不知道里面有沒有。”顯然，食盒成為一種象征符號(hào)，在傳達(dá)出結(jié)婚的喜訊的同時(shí)，也成為連接男方與女方之間情感的紐帶。

生育習(xí)俗中，食盒主要用來(lái)盛放送給小孩的禮品。孩子出生第六天，姥姥將做好的被子、餑餑（歲子②、圈、鎖，寓意長(zhǎng)命百歲）和一百個(gè)雞蛋放入食盒，紅布（做衣服）、青布（做尿布）各一塊搭在食盒上，由兩個(gè)人抬著到外孫家，根據(jù)搭在食盒外的紅、青布便可知道有小孩過(guò)六日。百日那天，親朋好友也會(huì)用食盒抬著各種禮品來(lái)為小孩慶祝，通常有餑餑（歲子、圈、鎖、一對(duì)老虎）、帽子、衣服、鞋等，俗語(yǔ)：“姑家的褲子，姨家的襖，老娘家的帽子戴到老，舅母的鞋穿著會(huì)跑。”可以說(shuō)，食盒承載了長(zhǎng)輩們對(duì)孩子的關(guān)心與愛護(hù)，及其對(duì)未來(lái)的期望。而在喪俗中，食盒一般被用于出殯時(shí)盛供品，以祭祀逝者，表達(dá)人們對(duì)死者的悼念與哀痛。

無(wú)論用于是婚俗、喪俗還是生育習(xí)俗中，食盒在充當(dāng)盛食功能的同時(shí)，又都被賦予了另外一種文化內(nèi)涵，即趨利避害的精神倫理觀念，蘊(yùn)含了人們對(duì)未來(lái)的期望及祝愿。

三、傳物――食盒的現(xiàn)代化

食盒經(jīng)世代傳承而延續(xù)至今，但其傳承的本質(zhì)已發(fā)生變化，實(shí)用功能仍然是盛食，但其精神功能已逐漸褪去，留下來(lái)的僅僅是一個(gè)物件。過(guò)去，食盒的傳承不僅僅是食盒的傳承，更是一種文化的傳承。從老一輩手中將食盒傳到下一代，是需要對(duì)傳承者進(jìn)行考察的。首先，食盒外方內(nèi)圓的形制決定了傳承者必須是品德高尚、處事正直、通情達(dá)理之人；其次，還必須具備一定的經(jīng)濟(jì)能力，能夠確保食盒保存的完好及下一代的傳承。現(xiàn)在，食盒已被現(xiàn)代化，成為一種服務(wù)大眾的器具，并逐漸發(fā)展成為一種象征性的用具，朝著功利性方向發(fā)展，并越來(lái)越少用于民俗生活中，甚至退出人們的生活舞臺(tái)。

快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，要求快、簡(jiǎn)、便，傳統(tǒng)的生活方式越來(lái)越簡(jiǎn)單化，婚俗、喪俗等繁縟的禮節(jié)儀式逐漸被簡(jiǎn)化，在這些隆重的習(xí)俗中再很難找到傳統(tǒng)民間器具的身影。如今，婚俗中用簡(jiǎn)單便利的木盒或紙盒替代，喪俗中亦不見提盒的“身影”，而在生育習(xí)俗中這種用食盒盛放禮品的習(xí)俗已經(jīng)消失。即使某些地方還沿襲這一習(xí)俗，其本質(zhì)已發(fā)生改變，食盒的形式繼續(xù)存在，但它儼然已成為一種功利性的商品，甚至成為謀取利益的手段（出租）。被拆毀、損壞當(dāng)作柴火是食盒的另一種“用途”，人們會(huì)因?yàn)樗w積太大占用空間而將其當(dāng)作廢品賣掉，所以現(xiàn)在已經(jīng)很難見到遺留下來(lái)的實(shí)物。物質(zhì)載體已消失，更何談文化的傳承？

注釋：

①聞人軍.考工記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2008.4.

②一種面食，“歲”又作“長(zhǎng)歲”，用發(fā)面蒸作長(zhǎng)條形，中間粗，兩頭細(xì)，類似線穗，諧音為歲，上染紅色或彩畫各色花樣，為六日、百日禮物，取“長(zhǎng)命百歲”之意。

參考文獻(xiàn)：

[1]即墨縣縣志編纂委員會(huì).即墨縣志[M].北京：新華出版社，1991.

[2]康家路.鍋碗瓢盆[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2003.

第3篇：傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞 厚重傳統(tǒng)文化 公共文化服務(wù)體系 創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

中圖分類號(hào)：G252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Public Cultural Service System Innovation Driven Mechanism

in the Perspective of Heavy Xi'an Traditional Culture

HU Hong， LI Haichao

（Xi'an Peihua University， Xi'an， Shaanxi 710125）

Abstract Xi'an has a very rich cultural heritage， but these heavy cultures in the modern urban construction did not play to its charm. The city's image and often have a certain charm carriers， public cultural service system is the carrier. Xi'an public cultural service system in recent years has been the rapid development， and achieved certain results， but the system is still not perfect， it can not fully meet the public demand for public culture， the need to tap the potential of more heavy Xi'an traditional culture， constantly improve the level of public cultural services， to better serve the people.

Key words heavy traditional culture； public cultural service system； innovation driven

1 西安厚重傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和內(nèi)容

1.1 西安傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)

西安是一個(gè)有著悠久歷史的文化古城，同時(shí)也是有著豐富厚重的文化底蘊(yùn)的歷史名城。西安傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。西安傳統(tǒng)文化以獨(dú)特智慧形象屹立于中國(guó)，影響于世界。西安傳統(tǒng)文化精神的精華主要有：和諧精神，人本精神，求實(shí)精神和奉獻(xiàn)精神。

1.2 傳統(tǒng)文化與公共文化的關(guān)系

公共文化是由代表國(guó)家社會(huì)或社團(tuán)的法人或其他組織，向公共領(lǐng)域提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的公益性文化的一種組織形態(tài)。公共文化應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，缺乏傳統(tǒng)文化的公共文化是空洞的文化，是沒有發(fā)展前途的文化。公共文化只有建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘，才能形成大眾的，又能代表地方特色的厚重的可以蓬勃發(fā)展的公共文化，才能更好地服務(wù)民眾。

2 西安傳統(tǒng)文化為公共文化服務(wù)的現(xiàn)狀分析

公共文化服務(wù)體系是指為滿足社會(huì)對(duì)公共文化的需求，向公眾提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)行為及其相關(guān)制度與系統(tǒng)的總稱。西安作為擁有悠久歷史文化的歷史名城，推動(dòng)了西安旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使公眾享受到了相應(yīng)的公共文化服務(wù)。

2.1 西安公共文化服務(wù)現(xiàn)狀

每個(gè)城市都是不可能重復(fù)的，特別是歷史文化名城更是不可能互相代替。西安這座歷史之城，在發(fā)展城市文化軟實(shí)力方面有著自身得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，借以厚重傳統(tǒng)文化的積淀，西安發(fā)展形成了一系列公共文化服務(wù)的產(chǎn)品和形式。

（1）公共文化服務(wù)體系的物質(zhì)產(chǎn)品。西安的公共文化服務(wù)體系秉承了“興廢繼絕、遺產(chǎn)保護(hù)、服務(wù)大眾”等基本理念，形成了各類公共文化廣場(chǎng)，各級(jí)各類公共文化場(chǎng)館，以及各類遺址公園、地質(zhì)公園等公共文化服務(wù)場(chǎng)所。公共文化設(shè)施也逐步增多，公共文化的承載空間激增。

（2）公共文化服務(wù)體系中的非物質(zhì)產(chǎn)品。有了以上這些公共文化空間作為載體，周秦漢唐等傳統(tǒng)歷史文化，秦腔、皮影、農(nóng)民畫等民俗文化，動(dòng)漫、影視、演出等現(xiàn)代文化，就成了有源之水，能在傳承中得到保護(hù)，在保護(hù)中得到發(fā)展。比如在陜西省歷史博物館內(nèi)，我們可以了解到陜西地區(qū)古代燦爛的文化，以及這幾個(gè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的最高水平。博物館被視為周秦漢唐的藝術(shù)殿堂，中華文明的歷史長(zhǎng)廊。在陜西群眾藝術(shù)館，傳承著木雕、剪紙、泥塑等民間藝術(shù)形式。西安的公共文化活動(dòng)也越來(lái)越豐富，公民參與的程度也在不斷增加。

2.2 公共文化服務(wù)體系中傳統(tǒng)文化的缺失

西安的文化產(chǎn)業(yè)，要是以當(dāng)前的城市文化觀來(lái)審閱的話只能深表遺憾，因?yàn)槲靼驳奈幕泴?shí)力和其是歷史文化名城的地位并非相得益彰。首先，公共文化服務(wù)體系以偏概全。因?yàn)楦黜?xiàng)理論研究不到位，所以導(dǎo)致了公共文化服務(wù)體系的理論在定位上比較模糊，表現(xiàn)在實(shí)踐操作層面上，則將公共文化服務(wù)僅視為公共文化活動(dòng)和公共文化工程。并有可能犧牲了公共文化服務(wù)體系的整體效益，以偏概全。其次，公共文化服務(wù)不均等。西安是西北外來(lái)人口最多的城市，這些外來(lái)務(wù)工者大多數(shù)時(shí)間都會(huì)和城市原有民眾一起生活在這個(gè)城市。但是由于長(zhǎng)期形成的意識(shí)和習(xí)慣，本地民眾和外來(lái)人員之間會(huì)建立起一道無(wú)形的文化學(xué)習(xí)和交流壁壘，這道壁壘可能成為社區(qū)族群分化，對(duì)立的根源，也因此可能影響社會(huì)的和諧。

3 挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化服務(wù)于公共文化事業(yè)

3.1 挖掘與開發(fā)物質(zhì)性傳統(tǒng)文化，服務(wù)公共文化事業(yè)

有一則公益廣告：“一個(gè)娛樂會(huì)館，毀掉一個(gè)百年古園；一個(gè)商業(yè)樓盤，毀掉一個(gè)百年古廟；一個(gè)形象工程，毀掉一座千年古城。這不是發(fā)生在某一年，而是在每一年；不是在某些地方，而是很多地方。保護(hù)遺留古跡，守護(hù)傳統(tǒng)文化。”古老的遺存必然有它的存在價(jià)值，任何新事物的產(chǎn)生總是基于其背后古老的舊事物，而這些老舊經(jīng)典是時(shí)代遺留下來(lái)的至寶。隨著城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的觀念也在不斷改變，當(dāng)歷史文化車輪不斷前行，許多傳統(tǒng)文化形式也漸漸開始遠(yuǎn)離人們的精神生活。這些藝術(shù)形式曾經(jīng)承載著人們對(duì)生活的美的理解，可是和我們的現(xiàn)代生活水平的發(fā)展不一致了，我們應(yīng)該以一種現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方式，來(lái)表達(dá)西安這個(gè)孕育著幾千年文化內(nèi)涵的古都。

3.2 非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化對(duì)公共文化事業(yè)的影響

公共文化服務(wù)應(yīng)尊重民眾的公共心理和公共訴求。不宜追逐大和奢侈，應(yīng)該著眼于老百姓生活的舒心和踏實(shí)。但是在現(xiàn)如今的城市建設(shè)中，高樓、廣場(chǎng)、花卉、噴泉，成了城市景觀的“四件套”，這樣的“標(biāo)配”景觀一處接著一處，像是從同一處復(fù)制、粘貼而來(lái)。這種建筑景觀“拋棄”了傳統(tǒng)，即使它充滿著對(duì)現(xiàn)代技術(shù)和文化的表現(xiàn)，但是依舊空洞，依舊缺乏生氣。在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)始終堅(jiān)持既保護(hù)傳統(tǒng)，又開發(fā)傳統(tǒng)、開發(fā)現(xiàn)代，讓傳統(tǒng)的東西發(fā)揮新價(jià)值。

4 西安厚重傳統(tǒng)文化視閾下的公共文化服務(wù)體系創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)措施

所謂公共文化就是大眾文化，大眾文化是以厚重的本土文化為基礎(chǔ)的，保護(hù)好，挖掘好本土傳統(tǒng)文化，才能更好地為公眾服務(wù)，挖掘和傳承傳統(tǒng)文化，重塑和加強(qiáng)公共文化。

4.1 制度和政策層面

（1）制定完善、穩(wěn)定的制度和合理、有效的政策。要加強(qiáng)文化理論研究，通過(guò)“產(chǎn)、學(xué)、研”合作模式形成公共文化的發(fā)展戰(zhàn)略。要不斷深化文化體制改革，形成合理化機(jī)制，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)均等化。完善文化資源配置方式，創(chuàng)新文化資源形式。要實(shí)時(shí)了解各組織、社會(huì)對(duì)公共文化的需求，建立公共文化需求的有效表達(dá)機(jī)制，推進(jìn)公共文化服務(wù)體系的社會(huì)參與制度。

（2）建立公眾―政府―專家三位一體的決策機(jī)制。公共文化服務(wù)體系是一個(gè)系統(tǒng)工程，應(yīng)該囊括了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活等諸方面的內(nèi)容，更應(yīng)該在充分汲取厚重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行挖掘和開發(fā)，用現(xiàn)代思維和理念構(gòu)筑一個(gè)完善的公共文化服務(wù)體系，并對(duì)公共文化服務(wù)體系形成一個(gè)既客觀又全面的績(jī)效評(píng)估機(jī)制。要不斷轉(zhuǎn)變官僚行政服務(wù)為服務(wù)行政，建立公眾―政府―專家三位一體的決策機(jī)制，尤其要以公眾為主體，形成長(zhǎng)效機(jī)制，專設(shè)公開網(wǎng)站，聽取民聲民愿。

（3）構(gòu)筑靈活高效的投入、管理機(jī)制。公共文化服務(wù)的供給與市場(chǎng)密切相關(guān)。人們對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求，直接決定著公共文化服務(wù)體系的內(nèi)容。再者，要能切實(shí)保障實(shí)施公共文化工程和開展公共文化活動(dòng)所必需的資金。然而政府并非唯一的主體，政府的職責(zé)是對(duì)公共文化服務(wù)的方向和質(zhì)量進(jìn)行宏觀把握，更多地要靠社會(huì)力量進(jìn)行投資興辦公共文化實(shí)體和公共文化設(shè)施，以便提供更為完善的公共文化服務(wù)。

4.2 社會(huì)組織層面

提供公共文化服務(wù)，可以由政府、公共部門、非營(yíng)利組織、家庭等共同承擔(dān)，政府是公共文化服務(wù)提供者中的惟一責(zé)任主體，但“政府不是建立公共文化服務(wù)體系的惟一必要條件”，要不斷培育壯大“第三部門”，以此推動(dòng)公共文化服務(wù)實(shí)施主體多元化。公共文化服務(wù)的效果，有物質(zhì)產(chǎn)品，有精神產(chǎn)品，其中精神產(chǎn)品的效果將更重要，而公共文化服務(wù)提供者的素質(zhì)和能力就顯得尤為重要，要形成穩(wěn)定的高素質(zhì)的文化隊(duì)伍體系，吸納優(yōu)秀人才進(jìn)隊(duì)伍，組建文化志愿者服務(wù)隊(duì)，對(duì)已有從業(yè)人員進(jìn)行定期培訓(xùn)，建立一支新老銜接合理搭配的公共文化服務(wù)人才隊(duì)伍。

4.3 具體內(nèi)容和操作層面

以現(xiàn)有設(shè)施為基礎(chǔ)，不斷加強(qiáng)各類文化館（站）等公共文化設(shè)施建設(shè)，合理優(yōu)化配置社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公共文化資源，形成“覆蓋城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)合理、功能健全”的公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)文化信息資源的充分共享。堅(jiān)持開展文化流動(dòng)服務(wù)，形成真正惠及群眾的充滿互動(dòng)和活力的公共文化服務(wù)體系。合理運(yùn)用各種有效形式，精心組織開展文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”、“送歡樂到基層”等公益性文化活動(dòng)，依托我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、慶典和各種民間文化資源，組織開展各類群眾樂于參加、便于參與的文化活動(dòng)。建立長(zhǎng)效機(jī)制，做到經(jīng)常化、制度化。

資助項(xiàng)目名稱及編號(hào)：西安市2013年度社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：西安厚重傳統(tǒng)文化視閾下的公共文化服務(wù)體系創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)機(jī)制研究，項(xiàng)目編號(hào)：13PH14

參考文獻(xiàn)

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第4篇：傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計(jì)分析；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新發(fā)展

我國(guó)是一個(gè)擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的國(guó)家。傳統(tǒng)文化具有極為強(qiáng)大的傳承性，只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化繼承，才能夠不斷增強(qiáng)一個(gè)民族的歸屬感、認(rèn)同感和自信心。中華民族之所以能夠不斷在困境中崛起，主要在于中華民族的傳統(tǒng)文化在繼承中從未中斷過(guò)。但在科技和文化日新月異的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的繼承面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀值得我們深思，要改變這種狀態(tài)，只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化不斷的創(chuàng)新。由于國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的成果大都以期刊論文、學(xué)位論文以及科研項(xiàng)目報(bào)告的形式出現(xiàn)，本文的數(shù)據(jù)來(lái)源主要是“中國(guó)國(guó)家圖書館-數(shù)字圖書館”、“中國(guó)知網(wǎng)”、“萬(wàn)方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)”等期刊網(wǎng)站和平臺(tái)。數(shù)據(jù)節(jié)選的時(shí)間為2000—2016年。另外，為了更好認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究，本文統(tǒng)計(jì)分析的重點(diǎn)主要側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)鍵詞、研究區(qū)域的分布等方面。

一、國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究現(xiàn)狀的統(tǒng)計(jì)分析

以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“萬(wàn)方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)”上進(jìn)行精確搜索，得到共計(jì)362篇期刊論文、72篇學(xué)位論文，其中碩士學(xué)位論文46篇、博士學(xué)位論文26篇；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國(guó)國(guó)家圖書館-數(shù)字圖書館”中進(jìn)行精確搜索，發(fā)現(xiàn)出版的相關(guān)圖書23本，其中包括教育知識(shí)管理領(lǐng)域出版的相關(guān)圖書14本、以知識(shí)網(wǎng)絡(luò)命名的有關(guān)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的圖書9本；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國(guó)知網(wǎng)”上進(jìn)行檢索，共計(jì)得到386篇學(xué)術(shù)文章。（一）關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)數(shù)量分析。我國(guó)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究從2000年起經(jīng)歷了萌芽期、興起期、發(fā)展期、迅速發(fā)展期四個(gè)階段（如圖1所示）。2000—2004年共計(jì)發(fā)表期刊論文24篇，為萌芽期；2005—2008年共計(jì)發(fā)表期刊論文68篇，有顯著的興起跡象，為興起期；2009—2012年呈現(xiàn)出一個(gè)較為明顯的發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究逐漸發(fā)力，此為發(fā)展期；2013—2016年，期刊發(fā)表數(shù)量節(jié)節(jié)攀升，圖1中坡度變化明顯，這說(shuō)明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究受到的關(guān)注度正在迅速擴(kuò)大之中，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)地位也在持續(xù)上升。（二）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)的質(zhì)量分析。通過(guò)萬(wàn)方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)論文和被引用次數(shù)靠前的論文進(jìn)行檢索，得到的結(jié)果如圖1所示。從圖1中可知，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的重要論文也就是被高引用論文總體而言被引用的頻率不是很高，高引用論文的出現(xiàn)主要集中在2013—2016年期間，占43.78%；而在2000—2004年期間傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的高引用文才占到7.7，這說(shuō)明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在不斷的發(fā)展，有深度的研究也越來(lái)越多。（三）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究學(xué)者的區(qū)域分布分析經(jīng)過(guò)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)者總共有348位，在我國(guó)大部分省市都有關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究，并且對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在區(qū)域上比較集中，有50%的學(xué)者來(lái)自于北京、江蘇、浙江、山東、湖北、上海等經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)達(dá)的省市。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在全國(guó)大范圍的普及說(shuō)明了傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的重要性，而研究學(xué)者在一定區(qū)域的集中則有利于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，有利于發(fā)展研究的交流和知識(shí)的共享，有利于提高傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的效率。

二、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展趨勢(shì)分析

（一）傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究已經(jīng)成為文化發(fā)展領(lǐng)域研究的重點(diǎn)。從近幾年傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文中所出現(xiàn)的高頻率詞匯來(lái)看，雖然在2000年就有學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行研究，但是那時(shí)候的研究成果與現(xiàn)在的研究成果之間還是有著一定的差距。從2000年開始到現(xiàn)在傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究有著迅速的發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究仍然存在著巨大的發(fā)展空間等待著我們?nèi)ゲ粩嗤晟啤？梢灶A(yù)料的是，隨著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷完善發(fā)展，傳統(tǒng)文化必定會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮出它積極的作用。（二）青年研究學(xué)者將成為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍。近幾年來(lái)，青年研究學(xué)者越來(lái)越有成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究主力軍的趨勢(shì)。雖然當(dāng)前傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域經(jīng)典論文的發(fā)表作者較多的還是中年群體，但是從近幾年的發(fā)展趨勢(shì)上來(lái)看，青年研究學(xué)者由于在搜索和學(xué)習(xí)先進(jìn)的方法與執(zhí)行力等方面的優(yōu)勢(shì)逐漸成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍，這也為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的可持續(xù)性發(fā)展提供了人才保障。從國(guó)家有關(guān)部門提供的補(bǔ)助資金上來(lái)看，2012—2016年，對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究所提供的補(bǔ)助資金還是十分可觀，其中大部分資金都資助于青年研究學(xué)者所申請(qǐng)的研究項(xiàng)目上。從圖書資料上看，青年研究學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)研究著作的發(fā)表中占極大比例，幾乎占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)研究著作的半壁江山。其中，全部碩士學(xué)位論文和絕大多數(shù)博士學(xué)位論文都來(lái)自于青年研究學(xué)者。總的來(lái)說(shuō)，青年研究學(xué)者在傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域具有很大的優(yōu)勢(shì)。（三）國(guó)家加大了對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度。通過(guò)對(duì)歷年國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助項(xiàng)目和資助資金進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，我們對(duì)國(guó)家未來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度可以進(jìn)行預(yù)測(cè)。我們預(yù)測(cè)未來(lái)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將會(huì)得到國(guó)家穩(wěn)中有升的資金資助支持，這意味著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將具有可持續(xù)性的發(fā)展，并保持著它具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，受到整個(gè)學(xué)術(shù)界的普遍重視。在國(guó)家資金資助的幫助支持下，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的熱潮將會(huì)有一段時(shí)間的持續(xù)，在這段時(shí)間中，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的相關(guān)成果數(shù)量將會(huì)增多，并且會(huì)呈現(xiàn)出更加優(yōu)質(zhì)的研究成果，從而對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域在一定程度上進(jìn)行完善補(bǔ)充。（四）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量將不斷增多。通過(guò)對(duì)歷年有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文、學(xué)位論文、圖書資料的發(fā)表情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，我們了解到，由于受到學(xué)術(shù)界的大力支持和政府資金的補(bǔ)助力度不斷加強(qiáng)，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域的成果會(huì)越來(lái)越豐富，期刊論文和學(xué)術(shù)論文的發(fā)表數(shù)量也將呈現(xiàn)出持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，有關(guān)學(xué)術(shù)專著的發(fā)表數(shù)量也會(huì)慢慢增多。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果會(huì)走向完善化和多樣化，而具有完善化和多樣化的研究成果會(huì)反過(guò)來(lái)帶動(dòng)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷發(fā)展，從而將傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究推向一個(gè)更深更高遠(yuǎn)的層次。

三、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展中的應(yīng)對(duì)策略

通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展主要通過(guò)以下三種途徑來(lái)解決。第一，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍然起到一定的推動(dòng)作用，所以，在文化快速發(fā)展的今天必須堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。繼承傳統(tǒng)文化并不是頑固不化、封閉保守，而是要融合了如今現(xiàn)實(shí)的需要。第二，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族和國(guó)家進(jìn)步的不竭動(dòng)力。任何事物都是在變化發(fā)展著的，傳統(tǒng)文化也是如此。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，要適應(yīng)時(shí)代文化發(fā)展的潮流與需要，不斷拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代也能開出絢爛的花朵，這樣才能讓傳統(tǒng)文化一直正確影響著一個(gè)國(guó)家和民族。第三，不斷加強(qiáng)國(guó)際間的文化交流，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的融合。每個(gè)國(guó)家和民族都有屬于自己的傳統(tǒng)文化，這些文化雖存在著一定的差別，甚至在某些內(nèi)容上還形成了對(duì)立，但是每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都擁有屬于它自己的優(yōu)點(diǎn)，這就是為什么傳統(tǒng)文化能夠一直存在的原因。不斷加強(qiáng)國(guó)際文化的交流合作，吸取國(guó)外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點(diǎn)來(lái)豐富本國(guó)的傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)我國(guó)的文化實(shí)力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展。相互借鑒，相互補(bǔ)充，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步，合理的文化借鑒可以促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展，充實(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使得傳統(tǒng)文化可以更好的適用于當(dāng)今文化的發(fā)展需求。

2000年以來(lái)，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究工作有了長(zhǎng)足的發(fā)展，國(guó)內(nèi)對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展顯現(xiàn)得十分明顯。從2005年開始，發(fā)展變化顯現(xiàn)得就更加明顯了，期刊論文和學(xué)術(shù)論文數(shù)量迅速增加。國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資金補(bǔ)助力度也是呈現(xiàn)出持續(xù)增長(zhǎng)趨勢(shì)。科研學(xué)術(shù)期刊上有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究載文數(shù)量的不斷增多也表明了我國(guó)學(xué)術(shù)界也開始投入到有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究當(dāng)中。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷深入使得傳統(tǒng)文化更加能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化的需求，也讓相關(guān)的科研學(xué)者能夠展開更為深入的傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究。

作者:焦美娜 邢長(zhǎng)清 左福國(guó) 鄧秀武 梁志強(qiáng) 單位:灤平縣文化旅游廣播電影電視局 灤平縣局 灤平縣民政局 灤平縣市場(chǎng)監(jiān)督管理局 灤平縣生產(chǎn)力促進(jìn)中心

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第5篇：傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)范文

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)加劇，各民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)已成為一個(gè)世界性的課題。而中國(guó)一方面是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)被韓國(guó)搶注為世界文化遺產(chǎn)，另一方面，西方一些節(jié)慶卻在中國(guó)大行其道，年輕的一代在看著日本動(dòng)漫、吃著美國(guó)麥當(dāng)勞的環(huán)境中長(zhǎng)大，很多人對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之甚少，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日越發(fā)看淡，中國(guó)傳統(tǒng)文化往往為外來(lái)文化所淹沒。患上“文化焦慮癥”的既有精英，也有官員和百姓。

傳統(tǒng)文化節(jié)日的新傳承

為加大對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的弘揚(yáng)力度，讓國(guó)人，尤其是讓我們的下一代接受并理解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。精髓，讓更多的人重視中秋節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，理解其豐富的文化內(nèi)涵，今年，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重大傳統(tǒng)節(jié)日都被確定為法定節(jié)日。

有了假期的“激活”，充分挖掘民俗資源，開展群眾性節(jié)日民俗、文化娛樂和文體活動(dòng)。張揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力，不斷改革、不斷升華，挖掘出新內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日又重返市井，激發(fā)了群眾的熱情，群眾成了傳統(tǒng)節(jié)日的主角。節(jié)日內(nèi)涵越來(lái)越豐富，群眾參與度越來(lái)越高，匯聚的元素越來(lái)越新鮮，傳統(tǒng)節(jié)日既有了文明的傳承，又蘊(yùn)涵了嶄新的時(shí)代意義。傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化魅力和深厚的歷史積淀煥發(fā)出無(wú)窮的活力，成了一場(chǎng)場(chǎng)民俗文化的盛會(huì)，也成為文化傳承的一個(gè)個(gè)新載體。

而且隨著而來(lái)的還有其他生活方式和價(jià)值觀念的傳播。文化和諧必須“兼容共生”。各種文體形式，各種文化活動(dòng)互相包容，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步，百花齊放。

人文奧運(yùn)的文化傳承

人文奧運(yùn)是北京2008年奧運(yùn)會(huì)最響亮、最成功的口號(hào)，也是中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)的核心和靈魂。從奧運(yùn)會(huì)籌辦一開始，本屆奧運(yùn)會(huì)就打上重重的中國(guó)印。從會(huì)徽中國(guó)印到吉祥物福娃，從篆書的體育標(biāo)識(shí)到祥云火炬，從金鑲玉獎(jiǎng)牌到各種青花瓷圖案禮儀服裝……每一個(gè)創(chuàng)意，每一個(gè)細(xì)節(jié)，都標(biāo)識(shí)著中國(guó)文化元素和濃郁的中國(guó)韻味，讓2008年奧運(yùn)會(huì)成為世界人民了解和體驗(yàn)中國(guó)歷史、文化和自然風(fēng)光的最佳窗口。奧運(yùn)開幕式上那一幅幅精美的畫卷，四大發(fā)明、千人擊缶、徐徐展開的畫卷、昆劇、太極表演……

第6篇：傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；文化轉(zhuǎn)型；文化研究

自20世紀(jì)末以來(lái)，就中國(guó)文化發(fā)展與方向的問題，在全社會(huì)范圍內(nèi)又掀起了一陣討論熱潮，討論的主要核心就是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系問題。經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)論之后，學(xué)術(shù)界就文化問題也沒有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。而隨著改革開放的浪潮退去，以新儒學(xué)為代表的古典文化又復(fù)興，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響。自此之后，在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種全盤西方文化與新儒家文化復(fù)興二者非此即彼的文化觀點(diǎn)。然而，隨著步入21世紀(jì)，人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化的談?wù)撾S著時(shí)代的變化，不再徘徊于全盤西化和儒學(xué)復(fù)興之間，一種具有自身鮮明特點(diǎn)，無(wú)需多言的中國(guó)現(xiàn)代文化已應(yīng)運(yùn)而生。

一、文化的定義

文化一詞本身即具有十分寬泛的性質(zhì)。從廣義上來(lái)說(shuō)可以分為器物、制度、觀念三個(gè)層次，而這三個(gè)層次即全面涵蓋了人類社會(huì)的方方面面。而狹義的文化是指社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，指核心主要價(jià)值觀層面的，而目前我國(guó)在文化方面的討論主題，特別是對(duì)于中西文化的交流與溝通，就是圍繞這一層面展開的。就觀念領(lǐng)域而言，我國(guó)文化思想領(lǐng)域討論的是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。

二、文化的屬性與特征

縱觀古今歷史文化發(fā)展，文化作為人類歷史持續(xù)發(fā)展不間斷的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的延續(xù)性。作為社會(huì)思想意識(shí)層面的文化，歷史唯物主義的觀點(diǎn)是文化產(chǎn)生于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，然而，隨著歷史的不斷發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)文化其自身也具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，而文化的特殊性又決定了它必定呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的姿態(tài)，而從歷史的角度來(lái)講，每個(gè)歷史階段社會(huì)的存在都是人類社會(huì)文化積累來(lái)推動(dòng)的，而文化自身也隨著歷史的發(fā)展而不斷進(jìn)步，所以一個(gè)國(guó)家在不斷發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，它的歷史文化傳統(tǒng)也決定了它將走上一條什么樣的現(xiàn)代化建設(shè)道路，而如何處理外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系與融合，也決定著國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，中國(guó)的歷史文化悠久，而且持續(xù)不斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，站在世界的前列，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承和延續(xù)，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了具有鮮明特征的民族文化，而且更是深深地影響了人們的生活方法和價(jià)值觀念，這一切的屬性和特征決定著中國(guó)現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向。

中國(guó)自1840年打開國(guó)門后，中國(guó)傳統(tǒng)文化開始受到了外來(lái)文化的沖擊，也就此開始了艱難的現(xiàn)代化歷程，而隨著外來(lái)經(jīng)濟(jì)資本和堅(jiān)船利炮的傳入，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為封建自然經(jīng)濟(jì)的文化代表，成為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙因素，因此當(dāng)時(shí)的學(xué)者們普遍認(rèn)為以儒學(xué)為代表的封建文化是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展最大的障礙，所以一種全盤西化的文化呼聲在社會(huì)上應(yīng)運(yùn)而生。

三、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型

隨著我們思想文化界對(duì)于文化討論的呼聲越來(lái)越高，中國(guó)文化的發(fā)展和傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型也逐漸走上軌道，對(duì)于傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型更多的應(yīng)該以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，以文化作為原動(dòng)力，而經(jīng)濟(jì)作為文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化的建立要建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，因此，無(wú)論是推動(dòng)文化的發(fā)展，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，都需要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

而在對(duì)待西方文化問題上，借鑒西方文化的特色，促進(jìn)文化交流，已民族的文化接受外來(lái)文化，海納百川、兼容并包，是中國(guó)現(xiàn)代文化的必然發(fā)展趨勢(shì)。而在具體借鑒西方文化問題上，首先要對(duì)西方文化本身進(jìn)行分析，對(duì)其共性與個(gè)性，內(nèi)容上與傳統(tǒng)文化差異較大的部分，要進(jìn)行深入分析，進(jìn)行歸納整理，以求完成傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。

綜上所述，隨著近年來(lái)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，經(jīng)濟(jì)全球化傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型是中國(guó)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，而在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，對(duì)待傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)及西方文化的態(tài)度上，要結(jié)合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，既不可以全盤西化，也不可以全盤否定西方文化，而應(yīng)去其糟粕、取其精華，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展待定文化復(fù)興，走一條有中國(guó)特色的文化轉(zhuǎn)型道路。

參考文獻(xiàn)：

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［2］吳艷，顏秉璽，顏佩靜.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的研究綜述［J］法制與經(jīng)濟(jì)：中旬刊，2009.

第7篇：傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；價(jià)值體現(xiàn)；傳承與創(chuàng)新

0 前言

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是人類發(fā)展史中藝術(shù)形態(tài)之一，也是人類社會(huì)最普遍的藝術(shù)形式。現(xiàn)代科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用使得地域界線不復(fù)存在。“全球化”的趨勢(shì)同時(shí)也影響著我國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)風(fēng)格開始日趨國(guó)際化，而人類創(chuàng)造的多元文化體系正日益受到“全球化”的侵蝕。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注，由于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，在現(xiàn)代社會(huì)，顯示出其特有的生命力。

隨著商品經(jīng)濟(jì)迅猛的發(fā)展，也許有些人認(rèn)為傳統(tǒng)裝飾文化已經(jīng)落伍了，企圖擺脫傳統(tǒng)文化的束縛。然而，包裝設(shè)計(jì)的民族性與世界性是相輔相成的，只有體現(xiàn)本土特色的包裝設(shè)計(jì)才能蘊(yùn)涵深厚的文化根源。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化并不是相互割裂的，而應(yīng)相互滲透，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，在不斷發(fā)展的時(shí)代中實(shí)現(xiàn)文化的傳承，才能具有本民族特征的現(xiàn)代包裝。

1 中國(guó)裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義

博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們民族的驕傲，是中華民族的共同財(cái)富。對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，歷史發(fā)展的精神動(dòng)力首推民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表象，又與人們的生活息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，地域的封閉逐漸消失，設(shè)計(jì)語(yǔ)言日趨國(guó)際化，而這種國(guó)際化由于趨于多個(gè)國(guó)家民族文化的交融，使民族藝術(shù)越來(lái)越得到人們的關(guān)注。全球化并不意味著文化的民族性的消亡，只有那些既能夠適應(yīng)全球化，又能夠保持自己民族特色的傳統(tǒng)文化才能夠存在和繼續(xù)發(fā)展。越是民族的就越是世界的。

（1）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的社會(huì)地位。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在圖形上或精神上對(duì)哲學(xué)思想的表述，能引起國(guó)人內(nèi)心深處的共鳴。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素質(zhì)樸、自然，滲透著濃厚的民族情感，不僅具有實(shí)用性，而且蘊(yùn)含著崇高的精神境界，成為維系民族文化傳承的重要載體。在中華民族發(fā)展長(zhǎng)河中民族藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史沉淀及凝練，才形成了如今擁有深厚文化內(nèi)涵、寓意深刻以及種類繁多的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，其不僅體現(xiàn)了中華民族的生活理念與審美情趣，更是展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體之一。藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的繼承性，是一個(gè)歷史的揚(yáng)拋與發(fā)展的過(guò)程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無(wú)一不是在繼承了前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來(lái)的。

（2）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值體現(xiàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)，是人類藝術(shù)文明的結(jié)晶，在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，文化趨向多元化，對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在繼承、創(chuàng)新、借鑒的過(guò)程中如何高揚(yáng)與揚(yáng)棄，是留給我們永恒的課題，中國(guó)幾千年來(lái)積淀的文化傳統(tǒng)使我們能夠更明智地選擇和汲取。所謂價(jià)值，也就是在借鑒與繼承優(yōu)秀的藝術(shù)遺產(chǎn)中體現(xiàn)，在繼承和借鑒的過(guò)程中，形成藝術(shù)家特有的藝術(shù)個(gè)性和民族身份。現(xiàn)如今，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)正式進(jìn)入到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在高科技的影響下社會(huì)文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，尤其是在世界經(jīng)濟(jì)的沖擊下，使得現(xiàn)代商品的包裝不再局限于只是單純的介紹產(chǎn)品，更多的是滿足人們精神方面的需求，另外還要考慮發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)文化。中國(guó)文化遺產(chǎn)的精粹――傳統(tǒng)民族藝術(shù)，若能夠?qū)⑵溥\(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，其不僅能夠增加作品的文化內(nèi)涵，同時(shí)還能夠彰顯其深層次的文化價(jià)值。

2 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

隨著商品經(jīng)濟(jì)迅猛的發(fā)展，也許有些人認(rèn)為傳統(tǒng)裝飾文化已經(jīng)落伍了，企圖擺脫傳統(tǒng)文化的束縛。然而，包裝設(shè)計(jì)的民族性與世界性是相輔相成的，只有體現(xiàn)本土特色的包裝設(shè)計(jì)才能蘊(yùn)涵深厚的文化根源。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化并不是相互割裂的，而應(yīng)相互滲透，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，在不斷發(fā)展的時(shí)代中實(shí)現(xiàn)文化的傳承，才能具有本民族特征的現(xiàn)代包裝。

（1）傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)的裝飾圖案是從幾千年的民族文化中提煉出來(lái)的精髓，將其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)其在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的裝飾性語(yǔ)言的審美價(jià)值。傳統(tǒng)裝飾圖案既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的提煉，涉及的內(nèi)容眾多，造型精巧別致，具有濃厚的中國(guó)地域色彩和文化內(nèi)涵。將富有民族地方特色的傳統(tǒng)裝飾圖案融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，在體現(xiàn)產(chǎn)品的特色和突出企業(yè)文化理念中具有重要的作用，通過(guò)對(duì)其繼承和發(fā)揚(yáng)，也是包裝設(shè)計(jì)民族化發(fā)展的必然趨勢(shì)。這種帶有地域特色又寓意美好吉祥的圖案也會(huì)經(jīng)常在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)，既可以突出產(chǎn)品的民族特色，又可以傳遞中國(guó)的傳統(tǒng)文化，提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)品位。

（2）傳統(tǒng)裝飾色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。色彩作為平面設(shè)計(jì)中的三大要素之一，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中起著特別重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)色彩具有悠久的歷史傳承，與華夏民族誕生，發(fā)展的悠久歷史是一致的。青色，體現(xiàn)了青銅器古樸凝重的美；紅色，代表著民族的喜悅情緒；而黃色――中國(guó)封建社會(huì)權(quán)威的象征，散發(fā)著中華大地濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，合理地運(yùn)用傳統(tǒng)色彩，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵，可以使作品散發(fā)民族的藝術(shù)魅力。例如，紅色，自山頂洞人起，千萬(wàn)年來(lái)一直深受中國(guó)人喜愛。而其辟邪的觀念和迎福納祥的含義也長(zhǎng)期延續(xù)至今。中國(guó)紅具有豐富的文化內(nèi)涵，在古代，中國(guó)紅又稱為“朱”是一種很尊貴的顏色。如今中國(guó)紅已經(jīng)成為我國(guó)象征性的色彩。奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的服裝總是少不了中國(guó)紅的元素。

（3）傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在現(xiàn)代禮品包裝材質(zhì)的選擇上，傳統(tǒng)產(chǎn)品的包裝材料一般都是能夠大量就地取材的自然材料如大自然中的竹、木、稻草、泥土、藤、葵、棕、莖葉、柳條、繩線、玉米皮，以及陶瓷、編織等材料都可用于包裝。用自然物作材料的傳統(tǒng)包裝，其造型多以自然形態(tài)為主，它們都是我國(guó)各族人民勞動(dòng)生活和智慧的結(jié)晶。現(xiàn)代包裝從傳統(tǒng)中走來(lái)，但是現(xiàn)代包裝不是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)簡(jiǎn)單的重復(fù)移位和變異，應(yīng)適時(shí)而變，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新是現(xiàn)代包裝的靈魂。

3 傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

第8篇：傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校思想；政治教育；路徑探析

將我國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高校思想政治教育相結(jié)合是當(dāng)代對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的新途徑，同時(shí)也是提高學(xué)生道德水平、提升思想政治教育有效性的一項(xiàng)創(chuàng)新。本文將結(jié)合實(shí)際情況對(duì)傳統(tǒng)文化視域下高校思想政治教育路徑進(jìn)行探討分析并提出有效意見，以期為今后開展相關(guān)工作提供寶貴意見。

1思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段我國(guó)大部分高校的思想政治教育工作主要是通過(guò)課堂講授的方式對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行教育，然而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中高校學(xué)生普遍存在缺乏學(xué)習(xí)興致的現(xiàn)象，使得思想政治教育工作無(wú)法預(yù)期效果，而傳統(tǒng)文化也沒有在思想政治教育過(guò)程中充分發(fā)揮自身作用，致使高校思想政治教育單調(diào)缺少文化載體［1］。因此，國(guó)家應(yīng)高度重視高校思想政治教育，同時(shí)對(duì)高校思想政治理論課程進(jìn)行改革，要求各所高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)要結(jié)合中的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、世界觀、人生觀以及科學(xué)觀，為學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀創(chuàng)新型人才奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合過(guò)程中存在的問題

現(xiàn)階段我國(guó)高校的思想政治教育工作主要存在以下問題：①大多數(shù)學(xué)校缺乏專門針對(duì)傳統(tǒng)文化教育的具體方案，僅有少數(shù)高校在日常的課程中增加了與傳統(tǒng)文化相關(guān)的教育課程，且沒有在校園環(huán)境中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，知識(shí)空談傳統(tǒng)文化的精髓并未落實(shí)到具體行動(dòng)；②高校的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及管理人員沒有重視對(duì)傳統(tǒng)文化教育，同時(shí)缺乏對(duì)傳統(tǒng)教工作的宣傳、指導(dǎo)工作；③大部分高校缺乏優(yōu)秀的教師從事傳統(tǒng)文化教育工作；④由于我國(guó)在傳統(tǒng)文化建設(shè)方面起步較晚，各種理論基礎(chǔ)、體系還處于不斷發(fā)展的過(guò)程中，使得整體傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出較為緩慢的發(fā)展趨勢(shì)［2］。

3實(shí)現(xiàn)思想政治教育與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的具體措施

3．1健全完善各項(xiàng)教育實(shí)施制度

將創(chuàng)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合是一項(xiàng)具有復(fù)雜性性質(zhì)的社會(huì)工程，需要多個(gè)部門及社會(huì)的共同努力。相關(guān)的教育部門應(yīng)建立科學(xué)合理的教育管理制度，根據(jù)每個(gè)單位、部門之間應(yīng)提出不同的傳統(tǒng)文化宣傳方案并付諸行動(dòng)，鼓勵(lì)社會(huì)關(guān)注文化建設(shè)并重視傳統(tǒng)文化在提高社會(huì)思想道德水平中的重要性，尤其是作為未來(lái)社會(huì)主要力量群體的大學(xué)生，更應(yīng)該不斷提高自身的道德品質(zhì)及文化修養(yǎng)，充分了解自身的不足并在今后的學(xué)習(xí)中不斷改進(jìn)。

3．2對(duì)高校教育內(nèi)容進(jìn)行改革

高校應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育納入高校學(xué)生必修課程的范圍內(nèi)。由于我國(guó)現(xiàn)階段的高校課程大多是死板的專業(yè)課程，沒有足夠的創(chuàng)新，同時(shí)也無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，嚴(yán)重影響到了學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量以及學(xué)校教學(xué)指標(biāo)的完成情況及教師的教學(xué)質(zhì)量。將傳統(tǒng)文化教育納入教育規(guī)劃可以在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)還可以滿足學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的各種需求和應(yīng)用，并通過(guò)課程之間的相互滲透將傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容滲透到其他課程的學(xué)習(xí)中，在教師授課的過(guò)程中通過(guò)多種綜合教學(xué)方式，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的自我批判意識(shí)［3］。

3．3在校園開展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動(dòng)

學(xué)校可以以傳統(tǒng)文化為背景開展各種宣傳活動(dòng)以營(yíng)造校園文化教育的氛圍。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到傳統(tǒng)文化的宣傳活動(dòng)中，并提出與活動(dòng)相關(guān)的創(chuàng)新理念，使得學(xué)生可以通過(guò)親身體驗(yàn)及參與充分了解到傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的潛在力量。

3．4注重樹立教師的優(yōu)秀形象及榜樣力量

教師在教授學(xué)生課程知識(shí)的同時(shí)還肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)的重任，因此教師必須具備優(yōu)秀的人格及師范作用，為學(xué)生樹立良好的形象及榜樣，這樣才能逐步提升學(xué)生的道德品質(zhì)［4］。首先教師應(yīng)高度認(rèn)可傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的重要性，并以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去對(duì)待將傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育進(jìn)行融合的這項(xiàng)工作，同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)豐富的肢體表達(dá)及語(yǔ)言，使得學(xué)生在潛移默化中了解傳統(tǒng)文化。其次，教師應(yīng)嚴(yán)格約束自身行為，帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，作為學(xué)生的領(lǐng)路人不斷向?qū)W生指引方向，培養(yǎng)具備高水平專業(yè)能力、優(yōu)秀道德品質(zhì)的新世紀(jì)人才。

3．5加大傳統(tǒng)文化教育的宣傳力度

新聞媒體應(yīng)順應(yīng)時(shí)展的潮流，積極宣揚(yáng)符合時(shí)代的價(jià)值觀念，不斷加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度并為傳統(tǒng)文化設(shè)置專門的文化長(zhǎng)廊以及文化宣揚(yáng)節(jié)日，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詳細(xì)介紹，使得群眾可以深刻了解傳統(tǒng)文化的精髓，提高群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度，從而為高校思想政治教育工作的開展創(chuàng)造良好氛圍。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，將創(chuàng)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育相結(jié)合是時(shí)展的必然趨勢(shì)，高校應(yīng)積極對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，并不斷完善各校教育祝，同時(shí)加大傳統(tǒng)文化的宣傳力度，營(yíng)造良好的社會(huì)文化氛圍，從而促進(jìn)高校思想政治教育工作的展開。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)元素；改革措施

室內(nèi)設(shè)計(jì)是決定工程整體質(zhì)量的重要一環(huán)，美觀、合理的設(shè)計(jì)方案，能夠讓工程質(zhì)量進(jìn)一步得到提升，滿足民眾的生活質(zhì)量需求以及社會(huì)的發(fā)展需求。特別是我國(guó)傳統(tǒng)元素的融入，對(duì)于設(shè)計(jì)風(fēng)格的奠定以及設(shè)計(jì)當(dāng)中文化內(nèi)涵的體現(xiàn)都有重要影響。因此，設(shè)計(jì)人員也應(yīng)當(dāng)更加重視在設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中利用傳統(tǒng)元素，讓設(shè)計(jì)方案更加豐滿。因此，文中將針對(duì)性地進(jìn)行分析，以供參考。

1室內(nèi)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)元素分析

我國(guó)地大物博、有幾千年的發(fā)展歷史，所以文化遺產(chǎn)也十分豐富。這些傳統(tǒng)文化要素在各個(gè)領(lǐng)域的滲透，對(duì)于我國(guó)綜合文化實(shí)力的體現(xiàn)具有重要意義，有助于體現(xiàn)出我國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)，確保我國(guó)的文化實(shí)力能夠進(jìn)一步在國(guó)際平臺(tái)得到體現(xiàn)。所以，在各個(gè)領(lǐng)域體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)要素至關(guān)重要，包括在室內(nèi)設(shè)計(jì)工作中，為確保提升設(shè)計(jì)方案的質(zhì)量，體現(xiàn)中國(guó)特色建筑風(fēng)格的東方美感，也應(yīng)當(dāng)融入更多的中國(guó)傳統(tǒng)元素，讓設(shè)計(jì)方案更豐滿，更具東方特色，才能逐漸使中國(guó)特色更明顯，成為招牌，促使我國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)得到展現(xiàn)，為我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際上得到認(rèn)知奠定基礎(chǔ)。但當(dāng)前在我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，融入中國(guó)傳統(tǒng)元素的問題并沒有得到充分的重視，主要的原因有以下幾點(diǎn)：一是設(shè)計(jì)思想的過(guò)度洋化，不注重傳統(tǒng)文化的重要意義，而且普遍認(rèn)為當(dāng)前購(gòu)房的年輕群體不會(huì)對(duì)包含傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)感興趣；二是對(duì)于傳統(tǒng)元素的了解不充分，進(jìn)而使傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用存在限制，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)元素重復(fù)應(yīng)用的問題，使大眾產(chǎn)生審美疲勞；三是不注重創(chuàng)新性的應(yīng)用手段，使得傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑不協(xié)調(diào)，讓人產(chǎn)生格格不入的感覺。這些都是建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中十分重要的因素，也是體現(xiàn)我國(guó)文化實(shí)力的必然趨勢(shì)，所以當(dāng)前只有深入思考在設(shè)計(jì)過(guò)程中怎樣妥善應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)元素完善室內(nèi)設(shè)計(jì)方案，才能得到大眾的認(rèn)可，并體現(xiàn)出我國(guó)的文化特色。［1］

2中國(guó)傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中的融入

2.1擺脫思想限制，注重文化傳承

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千百年發(fā)展留存下來(lái)的文化寶藏，這樣的文化遺產(chǎn)對(duì)于每個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)都是最重要的發(fā)展要素，是能夠讓自身在文化競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中穩(wěn)操勝券的制勝武器。所以，每個(gè)國(guó)家都只有更加注重自身文化在各個(gè)領(lǐng)域中的滲透，才能體現(xiàn)出國(guó)家的綜合文化實(shí)力。但是我國(guó)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化要素的融入?yún)s沒有引起足夠的重視，因?yàn)檫^(guò)多地受到西方文化的影響，而且考慮到在年輕一代的觀念當(dāng)中，西方元素比東方傳統(tǒng)元素更受歡迎，所以許多設(shè)計(jì)人員沒有對(duì)應(yīng)用傳統(tǒng)元素給予重視，而且不認(rèn)為國(guó)家文化的傳播與建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域有明確關(guān)聯(lián)，這樣的認(rèn)知顯然是不正確的。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千百年發(fā)展留存下來(lái)的寶藏，在當(dāng)前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，這是每個(gè)國(guó)家的制勝武器，所以各個(gè)領(lǐng)域有必要對(duì)傳統(tǒng)文化要素引起足夠的重視。包括建筑領(lǐng)域，也需要考慮體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的問題。國(guó)內(nèi)的工程設(shè)計(jì)是門面工作，設(shè)計(jì)是否具備美感，關(guān)乎國(guó)家的形象和門面，而且傳播國(guó)家文化是華夏子民與企業(yè)的義務(wù)。所以，我國(guó)工程領(lǐng)域的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)深入了解傳統(tǒng)文化的意義與精髓，并學(xué)會(huì)應(yīng)用。只有其樹立明確的意識(shí)，才能讓傳統(tǒng)文化真正在設(shè)計(jì)當(dāng)中得以傳播，從而吸引更多年輕購(gòu)房群體的注意。［2］

2.2不斷拓展傳統(tǒng)文化知識(shí)存儲(chǔ)，確保應(yīng)用更靈活

要確保傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的融入能夠廣受歡迎，滿足社會(huì)的審美需求，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)首先拓展自身對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的理解，才能保證靈活應(yīng)用這些要素，確保設(shè)計(jì)不被限制。我國(guó)地大物博，與多國(guó)接壤，發(fā)展歷史悠久。所以，在發(fā)展的歷程中，各個(gè)地區(qū)也孕育了不同的文化符號(hào)。要確保對(duì)傳統(tǒng)文化要素的巧妙應(yīng)用，設(shè)計(jì)人員首先應(yīng)當(dāng)不斷拓展自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。如果設(shè)計(jì)人員對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在局限，那么在設(shè)計(jì)過(guò)程中便很容易出現(xiàn)元素重復(fù)應(yīng)用甚至設(shè)計(jì)思想與他人設(shè)計(jì)思想相同的問題。例如，談及室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中可應(yīng)用的傳統(tǒng)文化要素，許多人在第一時(shí)間都會(huì)想到屏風(fēng)、盆景、青花瓷、燈籠等，但我國(guó)的傳統(tǒng)文化要素絕不是僅限于此。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家，各個(gè)地區(qū)在發(fā)展歷程中都會(huì)有不同的文化產(chǎn)生，更何況我國(guó)地域遼闊，而且還是一個(gè)多民族國(guó)家，所以在發(fā)展歷程中產(chǎn)生的文化要素自然是取之不盡的。因此，設(shè)計(jì)人員只有發(fā)揮出如同海綿般的文化學(xué)習(xí)與吸收精神，更多地了解傳統(tǒng)文化要素，才能應(yīng)用得更好，而且應(yīng)當(dāng)擺脫限制，不能僅僅將對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知停留在古風(fēng)上，要著眼于更多需要傳承的文化要素。例如，東陽(yáng)木雕便是發(fā)源于我國(guó)浙江東陽(yáng)的一種重要的文化產(chǎn)品，也稱“白木雕”，這是一門以多層次浮雕方式、散點(diǎn)透視構(gòu)圖為主的雕刻手法，最終成品高雅且清新。將這樣的工藝融入設(shè)計(jì)過(guò)程中，能夠有效提升設(shè)計(jì)的整體格調(diào)，而且任何時(shí)候這樣的設(shè)計(jì)都不顯陳舊，亦能夠與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)相融合。所以，在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)其加以應(yīng)用，更能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)風(fēng)格的獨(dú)特性。由此可見學(xué)生對(duì)于文化的了解程度，決定著設(shè)計(jì)過(guò)程的靈活度。如果設(shè)計(jì)人員意識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要性，便應(yīng)當(dāng)不斷充實(shí)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，為后續(xù)設(shè)計(jì)提供參考。

2.3連接古今，確保傳統(tǒng)要素的現(xiàn)代化應(yīng)用

談及傳統(tǒng)文化，很多人都會(huì)有其無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)需求相符的印象，而西方的復(fù)古元素卻普遍得到了認(rèn)同，這是西化思想入侵造成的嚴(yán)重后果。但就實(shí)際應(yīng)用來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)要素比西方文化元素更富有質(zhì)樸禪意的美感。所以，如果設(shè)計(jì)人員了解到我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，便能夠讓傳統(tǒng)要素在設(shè)計(jì)過(guò)程中得到更具創(chuàng)新性的詮釋。例如，在休息室或客廳，可以騰出一部分空間，利用盆栽、細(xì)沙、藤條等元素，打造出簡(jiǎn)單的室內(nèi)“禪境花園”，并且最好確保接近自然光源。這樣的環(huán)境能夠讓住戶感到靜謐祥和，作為平日品茶讀書的角落是十分合適的，并且其還能進(jìn)一步體現(xiàn)出設(shè)計(jì)格調(diào)。由此可見，傳統(tǒng)文化并不是無(wú)法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙融合，它同樣也是廣受年輕群體青睞的，只要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代要素的融合，自然會(huì)有體現(xiàn)傳統(tǒng)特色但不落時(shí)代趨勢(shì)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。［3］

3結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化要素含義十分豐富，在千百年的發(fā)展歷程中，我國(guó)各個(gè)地區(qū)擁有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是無(wú)法簡(jiǎn)單用數(shù)字去統(tǒng)計(jì)的，其應(yīng)用價(jià)值也是不可估計(jì)的，所以設(shè)計(jì)人員只有意識(shí)到傳統(tǒng)文化要素的重要性，掌握我國(guó)傳統(tǒng)文化要素的應(yīng)用要點(diǎn)，摒棄過(guò)度洋化的設(shè)計(jì)思想，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深入的研究探索，才能確保傳統(tǒng)文化要素得到更具創(chuàng)新性的應(yīng)用，確保室內(nèi)設(shè)計(jì)方案整體質(zhì)量的提升，進(jìn)而促進(jìn)自身的發(fā)展。

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