皮影的藝術(shù)特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：皮影的藝術(shù)特點(diǎn)范文

（合肥師范學(xué)院，安徽 合肥 230160）

摘要：作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，皮影經(jīng)歷了上百年的發(fā)展，已經(jīng)形成完整的藝術(shù)體系，但是卻因?yàn)閭鞑シ绞健⒈硌菪问揭约氨硌輧?nèi)容與當(dāng)下需求不符合而在現(xiàn)代的發(fā)展中進(jìn)入困境。有效地保護(hù)與傳承皮影藝術(shù)的發(fā)展，可以將其與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合，借助動(dòng)畫(huà)擴(kuò)展皮影藝術(shù)的傳播方式以及表現(xiàn)內(nèi)容，豐富其表現(xiàn)形式，最終實(shí)現(xiàn)二者的共贏。

關(guān)鍵詞 ：皮影藝術(shù)；皮影動(dòng)畫(huà)；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：TS938.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）03-0210-02

皮影戲，又稱為“影子戲”，是以獸皮裁剪成人物形象，在燈光的照射下活動(dòng)支撐人物的木棍，實(shí)現(xiàn)達(dá)成人物行動(dòng)，完成故事情節(jié)的一種戲劇表演方式。皮影是以紙張、皮革等作為基本材料，通過(guò)剪裁形成特定的形象。其創(chuàng)作的目的就是在于通過(guò)運(yùn)動(dòng)皮影造型形成戲劇般的效果。

一、皮影衰落原因分析

中國(guó)皮影具有悠久的歷史，其主要是在民間傳播，并在清朝以及民國(guó)時(shí)期發(fā)展到高峰期，但是進(jìn)入到近現(xiàn)代，中國(guó)的皮影藝術(shù)卻與京劇以及其他戲曲藝術(shù)共同走向了衰落。

導(dǎo)致中國(guó)皮影藝術(shù)衰落的原因主要如下：

1.藝術(shù)形式與時(shí)代需求不符合。當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入融媒時(shí)代，以電視、報(bào)紙、收音機(jī)等為代表的傳統(tǒng)媒體以及與電腦、電話等為代表的新媒體共同發(fā)展，信息傳播開(kāi)始進(jìn)入“秒”的時(shí)代，人們更習(xí)慣通過(guò)多種技術(shù)方式搜索需要的信息，并進(jìn)行信息的實(shí)時(shí)瀏覽，如通過(guò)手機(jī)隨時(shí)觀看視頻等。而傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)更多的是通過(guò)搭臺(tái)表演的方式，以固定的場(chǎng)地進(jìn)行表演，觀眾需要到現(xiàn)場(chǎng)觀看。而為了適應(yīng)有效控制人物的需求，皮影的人物剪裁得比較小，需要觀眾靠近才能看清具體情況，這種近距離的表演方式不能滿足大規(guī)模的表演需求；而如果通過(guò)大屏幕投影等方式進(jìn)行演出，則與一般的視頻表演沒(méi)有差別，而且這種皮影演出效果容易受到環(huán)境、設(shè)備等因素的影響，具有一定的不確定性。可以發(fā)現(xiàn)，這些表演方式都不能符合當(dāng)下人們獲得信息的需求。

2.皮影的表演內(nèi)容與方式與時(shí)代接受方式不同。作為傳統(tǒng)的戲曲形式，皮影往往以民間傳說(shuō)的故事或者小說(shuō)的故事作為表現(xiàn)題材，通過(guò)適當(dāng)?shù)木庉嬤M(jìn)行表演。而且在表演中，以皮影人物作為呈現(xiàn)出的主要對(duì)象，以一定韻律的唱腔以及念白作為主要演繹形式。這需要觀看皮影的人對(duì)于其表現(xiàn)的故事背景具有一定的了解，對(duì)于皮影的演唱方式具有一定的認(rèn)知。這其中，明確故事發(fā)展背景比較簡(jiǎn)單，關(guān)鍵在于理解唱腔。作為民間藝術(shù)，皮影唱腔具有很強(qiáng)的地域特征，或者說(shuō)具有很強(qiáng)的方言特征，其以代代相傳的方式發(fā)展至今，出現(xiàn)了一些字詞發(fā)音與普通話發(fā)音不同、斷句以及語(yǔ)氣與當(dāng)前的說(shuō)話方式不相符等問(wèn)題。這限制了皮影的廣泛傳播，使皮影的受眾只能局限在年齡較大的、接受過(guò)戲曲文化熏陶的群體中，而年輕一代因?yàn)檎Z(yǔ)言障礙等難以接受。另外，皮影的動(dòng)作通過(guò)人工控制進(jìn)行，在一些打斗以及翻滾動(dòng)作中表現(xiàn)不夠形象，難以滿足習(xí)慣接受3D電影場(chǎng)面的受眾需求，這也影響其受眾范圍的擴(kuò)大。

3.皮影藝術(shù)缺乏創(chuàng)新。皮影等戲曲藝術(shù)進(jìn)入發(fā)展的瓶頸期，其傳播與接受不暢是一個(gè)原因，更重要的在于其藝術(shù)本身缺乏創(chuàng)新。當(dāng)下，全國(guó)各地的皮影藝術(shù)基本都在演繹幾個(gè)相同的故事，反復(fù)演出的故事形式容易引起審美的疲勞。且這些故事主要是講述古代的事情，與新時(shí)代缺少必要的聯(lián)系，故事的吸引力在不斷地減弱，出現(xiàn)看過(guò)的人不想再看，沒(méi)看過(guò)的人不感興趣的問(wèn)題。而新創(chuàng)作一個(gè)故事，需要從故事情節(jié)設(shè)定、表現(xiàn)手法以及皮影人物的制作等方面進(jìn)行，創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)、難度大，一般的小型皮影團(tuán)體難以完成。

綜上所述，正是因?yàn)閮?nèi)外多個(gè)方面的因素，導(dǎo)致皮影的發(fā)展后繼無(wú)力。如何保護(hù)這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的多樣性發(fā)展，已經(jīng)引起了社會(huì)各界的討論。筆者認(rèn)為，在皮影發(fā)展中，可以將其與動(dòng)畫(huà)結(jié)合起來(lái)，以動(dòng)畫(huà)的形式演繹皮影，在進(jìn)行傳播形式創(chuàng)新的同時(shí)，進(jìn)行表現(xiàn)內(nèi)容以及表演方式的創(chuàng)新。

二、皮影動(dòng)畫(huà)發(fā)展情況

皮影是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)，其已經(jīng)列入世界文化遺產(chǎn)的行列。在中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之初，中國(guó)皮影等元素也被大量地引入到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，并具有一些優(yōu)秀的作品出現(xiàn)。

我國(guó)皮影動(dòng)畫(huà)主要有《張飛審瓜》《潤(rùn)澤》《鏡花緣之女兒國(guó)》等作品。其中《張飛審瓜》屬于流傳范圍比較廣的。在《張飛審瓜》中，場(chǎng)景全部用皮影制作，且大量使用鏤空的技術(shù)，如畫(huà)粱等部分。人物造型具有典型的戲曲特點(diǎn)，這與皮影戲類屬于中國(guó)戲劇的一種具有重要聯(lián)系。在動(dòng)畫(huà)中，人物動(dòng)作以及語(yǔ)言也具有皮影戲的特點(diǎn)，如行走中具有很強(qiáng)的節(jié)奏型，停頓突出，人物聲音明顯經(jīng)過(guò)有意轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出非常夸張的特征。這一類動(dòng)畫(huà)一經(jīng)產(chǎn)生，便受到中國(guó)民眾的好評(píng)，其意義不僅在于創(chuàng)新了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式，更是促進(jìn)了皮影藝術(shù)的傳播，使接受動(dòng)畫(huà)的觀眾，尤其是兒童，在個(gè)人發(fā)展過(guò)程中建立了對(duì)于皮影的必要認(rèn)知。

但是中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展到當(dāng)下，已經(jīng)很少使用皮影進(jìn)行創(chuàng)作，這主要是因?yàn)楫?dāng)前皮影動(dòng)畫(huà)的群眾基礎(chǔ)不夠廣泛，創(chuàng)作這種形式的動(dòng)畫(huà)具有很大的風(fēng)險(xiǎn)；另一個(gè)原因就是創(chuàng)作皮影動(dòng)畫(huà)耗時(shí)耗力，遠(yuǎn)不如采用手繪以及電腦創(chuàng)作方便、快捷、逼真，商家出于利益的考慮，比較少的選擇這一方式。

三、以動(dòng)畫(huà)保護(hù)傳承皮影藝術(shù)的策略

通過(guò)上文的分析已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，皮影藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入衰落時(shí)期，而中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展正處于興盛時(shí)期，將動(dòng)畫(huà)中加入皮影的表現(xiàn)方式，能夠促進(jìn)皮影藝術(shù)的傳播與發(fā)展。但是在經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以動(dòng)畫(huà)保護(hù)與傳承皮影藝術(shù)具有一定的困難，這需要各個(gè)層面共同努力，才能保證這一方案的有效實(shí)施。

1.國(guó)家加強(qiáng)對(duì)于皮影藝術(shù)的重視，對(duì)于皮影動(dòng)畫(huà)給予必要的幫助與扶持。國(guó)家的扶持能夠使傳統(tǒng)藝術(shù)擺脫困境，走入良性發(fā)展的道路。典型的例子就是中國(guó)京劇在短暫的衰落后，在國(guó)家的思想倡導(dǎo)與大力扶持下，再次開(kāi)始興盛。發(fā)展皮影藝術(shù)同樣如此，個(gè)人以及民間團(tuán)體的力量畢竟有限，只有國(guó)家加入保護(hù)皮影的行列，在思想上重視皮影，在實(shí)際行動(dòng)中積極扶持皮影技術(shù)，如建立廣泛的皮影藝術(shù)保護(hù)協(xié)會(huì)，將皮影藝術(shù)家納入國(guó)家藝術(shù)家的范圍，給予國(guó)家級(jí)藝術(shù)家的待遇，顯然對(duì)于促進(jìn)皮影的發(fā)展是非常有幫助的。而在以動(dòng)畫(huà)保護(hù)與傳承皮影藝術(shù)的過(guò)程中，國(guó)家應(yīng)該提高對(duì)于這種方式的重視，以政策性法律法規(guī)以及具體文件給予皮影動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的種種便利，在皮影動(dòng)畫(huà)的具體創(chuàng)作與傳播中，為其提供一定的人力以及物力支持，改變商家出于利益考慮不敢創(chuàng)作皮影動(dòng)畫(huà)的現(xiàn)象。而一旦在國(guó)家的影響下皮影動(dòng)畫(huà)的局面打開(kāi)，其自然會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下進(jìn)入良性循環(huán)軌道，為國(guó)家?guī)?lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)保護(hù)了我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)。

2.改變皮影的內(nèi)容與形式。藝術(shù)的發(fā)展總是與時(shí)俱進(jìn)的，不符合時(shí)代的藝術(shù)方式最終會(huì)被淘汰。顯然皮影藝術(shù)當(dāng)前的表現(xiàn)形式以及唱腔都不太符合時(shí)代審美需求。在皮影的發(fā)展中，傳統(tǒng)的皮影技術(shù)可以結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)以及地方特點(diǎn)增加新的內(nèi)容，同時(shí)適當(dāng)改變唱腔，以促進(jìn)這一藝術(shù)的順利傳播。而在皮影動(dòng)畫(huà)中，首先應(yīng)該改變傳統(tǒng)的以動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作對(duì)于皮影進(jìn)行翻拍的思想，大膽創(chuàng)作一批符合時(shí)代特征的、體現(xiàn)時(shí)代思想的動(dòng)畫(huà)作品。作品以皮影作為主要形式，而在人物塑造中注重傳統(tǒng)與時(shí)代的結(jié)合，增加人物象形的表現(xiàn)方式，改變傳統(tǒng)皮影為了表演需要只以側(cè)面表現(xiàn)人物的方式；改變?nèi)宋镄蜗蟠罅跨U空以充分投影的方式，改變?nèi)宋镆挛锓楊I(lǐng)角突出，關(guān)節(jié)突兀的特點(diǎn)。因?yàn)閯?dòng)畫(huà)賦予了皮影更充足的場(chǎng)地，更多面的表現(xiàn)人物的可能，因此在創(chuàng)作中應(yīng)該將皮影藝術(shù)與實(shí)際需求相結(jié)合，做到繼承的同時(shí)，有效地發(fā)展。在動(dòng)畫(huà)中，人物的唱腔以及說(shuō)話方式應(yīng)該統(tǒng)一采用現(xiàn)代普通話，只是在必要的時(shí)候加入簡(jiǎn)單的唱詞，且需要配以字幕。

總之，以動(dòng)畫(huà)的方式表現(xiàn)皮影藝術(shù)，不僅僅是對(duì)于傳統(tǒng)皮影表演方式的簡(jiǎn)單翻拍以及一些技術(shù)手法的改進(jìn)，更需要在內(nèi)容、人物形象以及語(yǔ)言方式等方面全方位改進(jìn)，才能使皮影動(dòng)畫(huà)真正地為觀眾所接受，完成皮影藝術(shù)從被動(dòng)地保護(hù)到主動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。

3.將皮影藝術(shù)加入動(dòng)畫(huà)專業(yè)課程。皮影藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用不多，一個(gè)很重要的原因就是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者皮影知識(shí)不充分，不能夠進(jìn)行有效的藝術(shù)創(chuàng)作。針對(duì)這種情況，應(yīng)該考慮將皮影藝術(shù)加入到動(dòng)畫(huà)專業(yè)的教育教學(xué)內(nèi)容中，真正培養(yǎng)一批既懂皮影又懂動(dòng)畫(huà)的人才，以促進(jìn)皮影動(dòng)畫(huà)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

總之，皮影藝術(shù)的衰落是多種原因引起的，改變皮影藝術(shù)的困境，可以考慮通過(guò)皮影動(dòng)畫(huà)的方式對(duì)其進(jìn)行傳承與發(fā)展。在皮影動(dòng)畫(huà)的制作中注重聯(lián)系時(shí)代特點(diǎn)，注重創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)皮影與動(dòng)畫(huà)的完美結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕陳程,常焱鋒,白新艷.傳統(tǒng)皮影藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的啟示[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑),2013(4).

第2篇：皮影的藝術(shù)特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞] 豫南皮影；造型特征；民俗文化；傳承延續(xù)；創(chuàng)新運(yùn)用

[中圖分類號(hào)] J827 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

1 豫南皮影藝術(shù)的發(fā)展

豫南皮影藝術(shù)正是以其獨(dú)有的造型特點(diǎn)，承載了中原大地的文明，告誡后人歷史的變遷。從形式上看，豫南皮影制作精細(xì)、工藝細(xì)致、造型粗礦，上小下大，帶有中原文化氣息，既有使用價(jià)值，又有欣賞功能、教育功能；從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)它是廣大民眾的精神食糧，寄托了人們對(duì)平安吉祥的期盼和對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的向往。在現(xiàn)今日漸衰退的發(fā)展形勢(shì)下，豫南皮影作為一種獨(dú)特的民間文化藝術(shù)，兼具視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)、時(shí)間與空間的綜合性，無(wú)論從內(nèi)容還是形式上看，都有深入探究的必要。

豫南皮影的造型藝術(shù)、制作工藝、文化內(nèi)涵等都有自己的特征，但是受到了時(shí)代的影響，如果要傳承下去，有創(chuàng)新，才能有出路，而創(chuàng)新的前提必須是對(duì)傳統(tǒng)的了解。基于我對(duì)皮影的考察和研究，以及對(duì)各地域皮影在造型形式、手法、材質(zhì)、工藝、色彩運(yùn)用、地域文化特色等進(jìn)行的比較，以期使豫南皮影有自己的發(fā)展空間，并能得到很好的傳承。

2 豫南皮影藝術(shù)的發(fā)展與民俗文化

豫南皮影包括羅山皮影、桐柏皮影、商城皮影、信陽(yáng)皮影、固始皮影、新縣皮影等小劇種。豫南以其神秘而厚重、原始而瑰麗、古樸而概括的特殊藝術(shù)形式、不斷地吸引著專家學(xué)者的探源追蹤。豫南皮影具有朱仙鎮(zhèn)的木板年畫(huà)、淮陽(yáng)的泥狗狗、南陽(yáng)的畫(huà)像磚、開(kāi)封的汴繡、靈寶的剪紙藝術(shù)等藝術(shù)形式給予的感染和啟示。

豫南皮影藝術(shù)的起源與發(fā)展歷近千年，特別是豫南皮影的民俗文化對(duì)豫南的民眾信仰和民俗活動(dòng)有很深刻的影響。

位于鄂豫皖三省交界的豫南地區(qū)自古就有“禮”（禮儀、禮數(shù)、禮節(jié)），本身保存著較為完整的鄉(xiāng)俗禮儀活動(dòng)，隨著社會(huì)的發(fā)展以及各種娛樂(lè)方式的豐富，人們對(duì)皮影戲不再像以前那樣熱衷，豫南皮影戲的存活空間更多是以酬神還愿，“愿影戲”的方式存活在人們的生活中，給民眾所看到的是“皮影是神”，可以給予一切，保佑人們的生死安寧。

3 豫南皮影的造型與色彩特征

豫南皮影風(fēng)格質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，裝飾性意味極濃。影人一般高50厘米至60厘米左右，人物的造型的外輪廓多以長(zhǎng)直線或是長(zhǎng)弧線，這樣可以使人物造型好看，但又不流俗。從人物臉譜的五官到衣服發(fā)飾的圖案，女則花云草鳳，男則云龍馬虎，帝王將相、才子佳人，生旦凈丑，一應(yīng)俱全，每個(gè)人物造型都是匠人深思熟慮、精心雕畫(huà)出來(lái)的，細(xì)膩精巧。

豫南皮影人物造型分為六個(gè)部分：人身造型、面部造型、動(dòng)態(tài)造型、關(guān)系造型、角色造型、動(dòng)物景片造型，與河北、山西等地方皮影不同的是，豫南皮影中的帽子和頭臉造型是分開(kāi)的。

對(duì)皮影性格的塑造，主要是通過(guò)人物頭臉的造型特征來(lái)展現(xiàn)，豫南影人面部造型很注重眉、眼部分細(xì)節(jié)處理，進(jìn)行強(qiáng)調(diào)夸張、夸大化，給予眉毛、眼睛故意拉長(zhǎng)刻畫(huà)。豫南影人的形象，從人物的頭部開(kāi)始有較大的變形，眼鼻夸張，是影人角色、性格特征的展現(xiàn)，適應(yīng)觀眾的視覺(jué)要求，更能表達(dá)造型的特色性。每個(gè)行當(dāng)都有自己的行規(guī)，在豫南皮影藝術(shù)造型中，角色造型主要從以下幾個(gè)方面來(lái)區(qū)分：臉部造型區(qū)分角色、頭飾造型認(rèn)識(shí)角色。豫南皮影的人物頭臉造型人物面部的刻畫(huà)不但可以展現(xiàn)人物的地位和身份，面部某些細(xì)節(jié)的特寫(xiě)更能體現(xiàn)人物的性格特征，自古民間就有神秘的“面相術(shù)”。

豫南皮影作為影戲的一種道具，它的造型特征與我國(guó)傳統(tǒng)戲曲人物中的造型一脈相承，但是它與傳統(tǒng)的戲曲真人造型又不同，因?yàn)樗窃谂Ｆど线M(jìn)行造型設(shè)計(jì)，有自己的藝術(shù)特色。皮影在許多造型上采用了裝飾變形的方式，尤其在人物造型，影人服裝處理上，多采用這種方式，即用一些抽象的裝飾花紋來(lái)造型，例如點(diǎn)、線、面，和由點(diǎn)組成的線，由線組成的面，在運(yùn)用過(guò)程中，有韻律、疏密和形式的結(jié)合等等，使之有更豐富的意蘊(yùn)美，這種變形方式不同于現(xiàn)代藝術(shù)的變形方式。現(xiàn)代藝術(shù)變形是受審美意識(shí)形態(tài)的支配，變形是自覺(jué)地，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)科學(xué)的結(jié)構(gòu)變形或抽象的變化，形式美的法則，是大眾媒體所支配的。而皮影的變形處理是受具體思維方式和實(shí)用功能的支配，做不自覺(jué)的意象或象征變形，是自然而然的變形。并且以幾何方式造型，在皮影中多數(shù)是采用這樣造型手法，用幾何分割的造型方式，并非自然幾何結(jié)構(gòu)的直接模仿，而是從具象的動(dòng)植物形象變化出來(lái)，或者說(shuō)是經(jīng)過(guò)高度概括出來(lái)之后，加以修飾、夸張、幽默巧妙組合變形，最終形成了豫南皮影特有的造型特征：簡(jiǎn)單的臉譜化、夸張的藝術(shù)化、質(zhì)樸的生活化、精妙的象征性、優(yōu)雅的裝飾性等特征。說(shuō)是繪畫(huà)，又別于繪，說(shuō)是鏤刻品，又帶有裝飾性，有著豫南的山村氣息。通過(guò)與豫西皮影、唐山皮影、山西皮影、陜西皮影各個(gè)地域皮影造型特征的比較發(fā)現(xiàn)：無(wú)論哪個(gè)地域的皮影造型對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕⒚佬g(shù)、戲曲等都有啟示和推動(dòng)作用，皮影的造型元素和手法可以相互借鑒和運(yùn)用。

4 豫南皮影的傳承保護(hù)與創(chuàng)新運(yùn)用

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，豫南皮影濃厚淳樸的藝術(shù)風(fēng)格和民族特點(diǎn)始終被保留，并受民眾所喜愛(ài)。但由于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化和城市化步伐的不斷加快，豫南皮影顯露出了自身的不足和缺憾。皮影戲的文化生態(tài)鏈面臨著隨時(shí)可能斷裂的危險(xiǎn)，其傳承與發(fā)展讓人擔(dān)憂。豫南皮影的發(fā)展帶動(dòng)了豫南民間民俗文化的發(fā)展，增添了民眾生活情趣。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們生活水平的提高，整個(gè)社會(huì)的文化知識(shí)普及，傳統(tǒng)皮影藝人失傳，皮影漸漸被排擠在外。豫南皮影戲正常的表演時(shí)間和影響范圍在日益衰減，皮影劇團(tuán)的運(yùn)作停滯不前，整個(gè)皮影的發(fā)展舉步維艱。從豫南皮影的生態(tài)環(huán)境角度出發(fā)，沒(méi)有太多的生存空間和環(huán)境。

面對(duì)這樣的現(xiàn)狀和困境，只有容許和尊重民間的信仰空間，皮影及其相類似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能留存其適宜生存延續(xù)的文化土壤。

4.1 用傳承的方法，與現(xiàn)代科技結(jié)合，培養(yǎng)皮影接班人，改良皮影劇目和環(huán)境。有了傳承，當(dāng)然也要有保護(hù)的措施。

4.2 加強(qiáng)政府職能，提高皮影藝人的經(jīng)濟(jì)效益，吸引更多的年輕影人。

4.3 提高皮影的收藏價(jià)值，皮影本身具有很強(qiáng)的裝飾性，不需要包裝，便被廣大民眾所喜愛(ài)。皮影造型古樸典雅，民族氣味濃厚，既具有藝術(shù)欣賞性又有收藏價(jià)值，國(guó)內(nèi)外很多博物館、收藏家、藝術(shù)工作者和皮影愛(ài)好者都藏有中國(guó)皮影。

4.4 更好地利用皮影裝飾藝術(shù)，在現(xiàn)代的影視動(dòng)畫(huà)中，很多作品都借鑒了皮影的造型特征、表演方式、劇目引用等。除此之外，皮影的造型元素已很廣泛的應(yīng)用于平面的設(shè)計(jì)當(dāng)中，“中西結(jié)合，古為今用”，可以使皮影更好地再現(xiàn)。

5 結(jié)論

豫南皮影藝術(shù)的造型特征，是集多種民間藝術(shù)，如剪紙、戲曲、繪畫(huà)、年畫(huà)等于一體的綜合藝術(shù)形式，雖歷經(jīng)千百年，豫南皮影依然以它特有的藝術(shù)魅力在豫南大地發(fā)展著，它的存在記載了大別山區(qū)民間文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是豫南地區(qū)民間文化的結(jié)晶。豫南皮影的歷史及發(fā)展單單靠這些創(chuàng)造者記錄的文字少之甚少，但是卻承載了民眾最為直接、最為實(shí)際的思想和理想。如果想保留傳統(tǒng)的元素，又要符合時(shí)代的發(fā)展，必須讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，創(chuàng)造出新的藝術(shù)品種。

參考文獻(xiàn)：

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[2]羅山縣政府羅山縣志[M].鄭州：河南人民出版社，1987，3：86.

[3]左漢中，中國(guó)民間美術(shù)造型[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2006，58-59、67.

第3篇：皮影的藝術(shù)特點(diǎn)范文

據(jù)史料記載，皮影戲起源于兩千年前的西漢，在一千多年前的宋代就已盛行于宮廷市井。黑龍江望奎是黃河以北第一家全國(guó)詩(shī)詞之縣，自古文化底蘊(yùn)深厚，資源豐富。江北派的望奎皮影素有皮影之鄉(xiāng)的美譽(yù)。美輪美奐的影人、鏗鏘頓挫的唱詞、高亢委婉的唱腔、嫻熟默契的配合，構(gòu)成了望奎皮影戲獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。它宣講的是以對(duì)國(guó)言忠、對(duì)親言孝、對(duì)子言慈、對(duì)友言信等為代表的警世教化。

欲將望奎皮影戲與幼兒課程有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，除了要考慮選取對(duì)幼兒有益的內(nèi)容外，還需要注意內(nèi)容吸收的難易程度。我們知道，在幼兒期，幼兒的語(yǔ)言、認(rèn)知等心理過(guò)程剛剛萌芽，幼兒學(xué)習(xí)的對(duì)象必須是直觀的知識(shí)，而不是中小學(xué)所采用的系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)。這樣不僅能夠鍛煉幼兒的藝術(shù)欣賞能力，還能夠培養(yǎng)幼兒對(duì)養(yǎng)育自己的這一方水土的熱愛(ài)之情。筆者以此為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)了望奎皮影戲的主題活動(dòng)。

活動(dòng)一：欣賞皮影戲

活動(dòng)目標(biāo)：

1.知道皮影戲是我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種，深受世界人們的喜愛(ài);

2.簡(jiǎn)單了解皮影的特征及制作過(guò)程;

3.了解皮影文化的現(xiàn)狀，激發(fā)孩子表演皮影戲的興趣。活動(dòng)過(guò)程：

1.欣賞皮影戲《龜與鶴》片斷(中間穿插與幼兒的引導(dǎo)性對(duì)話);

2.認(rèn)識(shí)皮影，了解皮影戲的表演方式：(1)出示皮影，認(rèn)識(shí)皮影，知道用這些皮影表演的戲叫皮影戲。(2)了解表演皮影戲需要的道具;

3.觀察皮影，簡(jiǎn)單了解皮影的特征及制作過(guò)程;

4.觀看皮影制作過(guò)程課件(取皮刮皮漿皮造型構(gòu)圖鏤刻著色涂油);

5.了解皮影文化現(xiàn)狀(講解皮影文化，插放皮影舞蹈《俏夕陽(yáng)》)。

活動(dòng)二：自己動(dòng)手做皮影

活動(dòng)目標(biāo)：

1.在看看、摸摸、做做中探索皮影的特點(diǎn)，并初步嘗試制作簡(jiǎn)略的皮影，從而進(jìn)一步了解我國(guó)的傳統(tǒng)皮影;

2.在活動(dòng)中，積極地看、說(shuō)、做，培養(yǎng)幼兒觀察、探索、動(dòng)手、合作的能力。

活動(dòng)過(guò)程：

1.了解皮影好玩的特點(diǎn)：身體各部位會(huì)活動(dòng);

2.分組觀察皮影提問(wèn)：皮影為什么會(huì)活動(dòng)?它是怎么制作的?皮影都是什么部位在動(dòng)?

3.集體討論皮影的特點(diǎn)：將皮影放在投影儀上，讓幼兒觀察，教師提出問(wèn)題，記錄幼兒的觀察和回答結(jié)果;

4.探索皮影的制作：接下來(lái)和幼兒一起學(xué)做這個(gè)皮影。引導(dǎo)幼兒創(chuàng)作自己的皮影人偶，為下一個(gè)活動(dòng)做好準(zhǔn)備。

活動(dòng)三：屬于我們的皮影戲

第4篇：皮影的藝術(shù)特點(diǎn)范文

裝飾圖案的再運(yùn)用

皮影藝術(shù)作為民間藝術(shù)的一個(gè)種類，它的造型內(nèi)涵豐富多彩，造型的夸張并非隨心所欲，而是源自于中國(guó)古老文化千百年的沉淀，來(lái)源于特定的時(shí)代背景和文化特色所形成的審美觀念。傳統(tǒng)皮影手工藝人將夸張抽象、繁冗而不雜亂的裝飾紋樣巧妙地簡(jiǎn)化、排列、組合，各種紋樣在一片小小的皮影上和諧顯現(xiàn)。這些都是可以考慮借鑒、運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)之中的。

(1)原形附屬。提取需要的圖案原形作為載體，附屬在新的材料上。根據(jù)新材料的特點(diǎn)、工藝及用途，與裝飾對(duì)象融為一體，形成新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。例如，皮影造型的雕塑，采用的是傳統(tǒng)皮影造型，用新型的透明材質(zhì)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的牛（驢）皮制作材料，舍棄其色彩，放大其比例，專以雕塑的形式展現(xiàn)。它沒(méi)有了傳統(tǒng)皮影的功能性，但卻是以一種新的載體將傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)融入現(xiàn)代生活之中。

(2)基礎(chǔ)簡(jiǎn)化。為了滿足現(xiàn)代裝飾的需求，將傳統(tǒng)皮影圖案紋樣變形簡(jiǎn)化、抽象化、幾何化、典型化。把復(fù)雜的圖案紋樣簡(jiǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)今快餐文化的需求。這種簡(jiǎn)化可以使裝飾簡(jiǎn)略但富含意蘊(yùn)。如獲2004靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)的《皮影字體掛歷》。這套掛歷大部分運(yùn)用了傳統(tǒng)皮影的造型裝飾圖案，將其提取、簡(jiǎn)化，用現(xiàn)代化色彩進(jìn)行填充并與設(shè)計(jì)了的字體相結(jié)合，形成了新鮮而又和諧的視覺(jué)效果。

(3)平面升華。將平面化方式表達(dá)的二維裝飾圖案，以新的藝術(shù)形態(tài)給予體現(xiàn)，成為一種新的藝術(shù)表達(dá)。吸取皮影人物、花卉和其他裝飾搭配物的形態(tài)特點(diǎn)和色彩組合，將這些圖案整合處理，通過(guò)或印花或繡花或織花的手段，應(yīng)用在各類絲綢家紡中，制作出具有民族特色的產(chǎn)品。如今在很多的平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)和書(shū)籍裝幀上都能看到傳統(tǒng)皮影頭茬的運(yùn)用，經(jīng)過(guò)對(duì)頭茬的再處理，使其在造型、線條、色彩上更符合當(dāng)代人的審美需求。

鏤空計(jì)白的藝術(shù)轉(zhuǎn)化

皮影的精湛技藝主要在于其千變?nèi)f化的鏤空技術(shù)，鏤空一方面豐富了皮影造型裝飾的可視性和欣賞性；另一方面在表演時(shí)，光線的投射使得皮影更加晶瑩剔透，增強(qiáng)了豐富的畫(huà)面感和層次感。

(1)與新材料結(jié)合的表現(xiàn)。把紋樣鏤空作為主要的裝飾形式、手段之一，運(yùn)用在新材料上，讓鏤空計(jì)白部分，成為新的裝飾圖案的組成內(nèi)容。如在硬性材料中，利用皮影鏤空的秩序性和裝飾性，或者單一紋樣的重組，或頭茬造型的直接應(yīng)用，其豐富的紋樣可以作為現(xiàn)代家具——屏風(fēng)的裝飾元素——以鏤空的方式豐富空間層次，增強(qiáng)空間的文化意蘊(yùn)。在軟性材料中，如2008中國(guó)國(guó)際家用紡織品創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)作品，設(shè)計(jì)師就是根據(jù)皮影的藝術(shù)特點(diǎn)加以創(chuàng)造，將鏤花藝術(shù)以空心、實(shí)心、半空半實(shí)等形式體現(xiàn)的。

(2)與光影結(jié)合的表現(xiàn)。把原本幕布上的視覺(jué)效果，以同樣的光影原理，在不同的場(chǎng)所給予再現(xiàn)。如我們?cè)谠O(shè)計(jì)燈具的時(shí)候，就可以借用皮影的光與影的藝術(shù)形式，在燈罩上特意使用傳統(tǒng)皮影那種鏤空的精細(xì)花紋。再如將皮影形象置于雕花玻璃上，其傳統(tǒng)的元素使用現(xiàn)代的方式體現(xiàn)，就能增添空間的文化意蘊(yùn)。

傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代媒體手段相結(jié)合

受當(dāng)代文化的沖擊，皮影作為一門(mén)表演藝術(shù)，其演出市場(chǎng)逐步萎縮直接威脅到這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存空間。但作為一門(mén)裝飾藝術(shù)，它可以不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中能夠看到許多將皮影藝術(shù)和現(xiàn)代媒體藝術(shù)相結(jié)合而派生出來(lái)的新的藝術(shù)形式。如數(shù)字化皮影動(dòng)畫(huà)，就是利用數(shù)字化手段，真實(shí)再現(xiàn)了傳統(tǒng)皮影中光與影的原理，使得形象更加豐富生動(dòng)，給人以耳目一新的感覺(jué)。它能夠克服傳統(tǒng)皮影的種種局限，依據(jù)社會(huì)需求做出調(diào)整與修改，這就打破了傳統(tǒng)皮影的沉悶，賦予了新生的藝術(shù)力量，并能被大眾消費(fèi)所接受。以此為例，不僅僅是中國(guó)的皮影可以數(shù)字動(dòng)畫(huà)，其他類型的數(shù)字動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)也可以從皮影中吸取借鑒的東西，如面部造型、頭飾造型、服飾裝飾、夸張的身體比例等，都是可以將這些帶有皮影文化特色的元素巧妙地運(yùn)用到中國(guó)動(dòng)畫(huà)造型的設(shè)計(jì)之中，提高其文化底蘊(yùn)，弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)的。此外，還有關(guān)于皮影的互動(dòng)游戲、皮影雕塑、皮影廣告燈箱等新的藝術(shù)形式，也是有益的嘗試。

傳統(tǒng)色彩的保留與轉(zhuǎn)化

皮影造型中的色彩運(yùn)用極其講究，特別是巧妙地采用了中國(guó)傳統(tǒng)的暈染著色方式。一方面，從現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的角度上看，皮影恰當(dāng)?shù)纳蔬\(yùn)用給人以豐富的視覺(jué)感受，色彩純正、對(duì)比鮮明、深淺層次分明。另一方面，傳統(tǒng)的皮影用調(diào)趨于濃厚，帶有一定的局限性。在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中，應(yīng)從傳統(tǒng)引出現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接。根據(jù)市場(chǎng)與作品的特定需求，將傳統(tǒng)的配色加以調(diào)整，做出相應(yīng)的改善，走出既定的“五彩”模式，使作品凸顯現(xiàn)代氣息而又不失中國(guó)傳統(tǒng)的意蘊(yùn)。

結(jié)語(yǔ)

第5篇：皮影的藝術(shù)特點(diǎn)范文

皮影戲的過(guò)去

影戲的發(fā)源有眾多假說(shuō)，陜西民間有影戲始于西漢之說(shuō)，漢文帝劉恒時(shí)期，宮妃剪桐樹(shù)葉作人形逗太子玩耍。齊如山在《故都百戲圖考》中記載影戲源于唐代西安。現(xiàn)代西安仍有此戲，漢中一帶尤為風(fēng)行。

明清時(shí)期，陜西皮影發(fā)展達(dá)到鼎盛，關(guān)中地區(qū)從東路到西路，官宦世家蓄養(yǎng)戲班、戲箱成風(fēng)，鄉(xiāng)村更是影戲風(fēng)行。到了民國(guó)時(shí)期，隨著西洋電影的出現(xiàn)，影戲開(kāi)始隨著時(shí)代的進(jìn)步，漸漸失去了往日的輝煌，到今天面臨失傳的境地。

陜西關(guān)中東路地區(qū)，輻射到周邊省份包括山西省南部和河南省西部等部分地區(qū)。與陜西關(guān)中西部地區(qū)，陜南、陜北地區(qū)相比，陜西東路地區(qū)現(xiàn)存明清時(shí)期皮影文物最多，在雕刻技法上精雕細(xì)縷，造型獨(dú)特精致，藝術(shù)成就最高。

這里還包括一部分“灰皮影”，“灰皮影”是指清朝中期流傳下來(lái)的，一種從雕刻手法、制皮、到造型均與東路皮影有所不同的皮影影偶。“灰皮影”在造型上吸收了西路皮影形制略高的特點(diǎn)，但在雕刻技法上與東路皮影一脈相承，并且在復(fù)雜與華麗程度上比普通東路皮影更為夸張。

“灰皮影”制皮手法因年代久遠(yuǎn)已失傳。據(jù)考證，其工序比普通東路皮影復(fù)雜，在選皮、刮皮、泡皮階段與別不同，制作成本較高，通常在鄉(xiāng)紳富戶所家傳收藏的皮影箱中能見(jiàn)到，并且所存留的皮影文物較少，因而更顯珍貴。

曲線傳神

陜西東路皮影雕刻藝術(shù)的基本形態(tài)由其功能決定。構(gòu)圖方式考慮到影人各部分，及其與景片、器物、家具的靈活組織的要求。透視方式必須滿足在平面上盡可能多的傳達(dá)人物的性格特征，場(chǎng)景的氛圍等信息，色彩的配置必須滿足其表演的需要。

陜西東路皮影有其獨(dú)特的“推皮刀法”，在處理大的曲線時(shí)比較靈活，曲線能以流暢的弧度延伸，這種手法在強(qiáng)化對(duì)象的動(dòng)勢(shì)時(shí)能做到得心應(yīng)手。

直線作為兩點(diǎn)之間距離最短的線，在視覺(jué)上給人的心理感覺(jué)是生冷和僵硬的。而曲線，由于它本身包含的信息比直線豐富，在表達(dá)感情方面比直線更為優(yōu)越。陜西東路皮影雕刻在曲線的運(yùn)用上極為嫻熟，大量排比型的曲線的運(yùn)用，強(qiáng)化了表現(xiàn)對(duì)象的動(dòng)勢(shì)，極為生動(dòng)。

著名的美國(guó)心理學(xué)家、藝術(shù)理論家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺(jué)》中說(shuō)：“我們?cè)诋?huà)和雕塑中既看不到由物理力驅(qū)動(dòng)的動(dòng)作，又看不到這些物理動(dòng)作造成的幻覺(jué)。我們從中真正看到的僅僅是視覺(jué)形狀向某些方向上的集聚或傾斜，他們傳遞的是一種事件，而不是一種存在。”

這些曲線傳遞一種事件，這種事件存在于皮影雕刻家的內(nèi)心深處，通過(guò)或傾斜，或聚集、或通向排列傳達(dá)出來(lái)，給人以不動(dòng)之動(dòng)的強(qiáng)烈印象。

與別的地方皮影比較生硬的線條不同，陜西東路皮影雕刻藝術(shù)可以毫不夸張的稱為運(yùn)用線的藝術(shù)。在凈角灰皮影頭茬中，我們可以清楚的看到其用線的嫻熟，以及線條流暢的美感，影偶面部的典型的灰皮影特征“兩彎眉”，以極其舒暢的造型傳達(dá)了傳統(tǒng)戲曲臉譜的神采，耳旁的發(fā)髻向上飄起，富有動(dòng)感，準(zhǔn)確的傳達(dá)了人物在戰(zhàn)斗中怒發(fā)沖冠、意氣飛揚(yáng)的精神狀態(tài)。

虛實(shí)游刃有余

陜西東路皮影雕刻藝術(shù)在處理虛與實(shí)，繁與簡(jiǎn)的方面比較嫻熟。東路皮影雕刻包含了大量的具有持續(xù)感的紋樣，“灰皮影”的雕刻比普通的陜西東路皮影更為繁復(fù)、密集。因?yàn)榧?xì)小的裝飾在表演時(shí)會(huì)相互纏繞，僅適于收藏和欣賞，變成一種純粹的視覺(jué)藝術(shù)品。

有規(guī)律的圖案更能吸引關(guān)注，但是適度的把握則體現(xiàn)了藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)。在東路皮影圖案中，我們能分辨出不同的造型密集程度，從最簡(jiǎn)單的大面積的實(shí)地或者是輪廓線圈起來(lái)的“虛”的面積到服裝上的花紋裝飾，再到凈角面部的花紋，直至細(xì)微的發(fā)絲胡須，由簡(jiǎn)到繁，由虛到實(shí)。

作為民間藝術(shù)的視覺(jué)特點(diǎn)，皮影雕刻并非像傳統(tǒng)的文人藝術(shù)那樣追求絕對(duì)的、強(qiáng)烈的黑白、虛實(shí)關(guān)系，它呈現(xiàn)出了一種“滿”的視覺(jué)特征。這種視覺(jué)特征絕非一成不變。不同的單元構(gòu)成了不同的繁簡(jiǎn)，這些富有質(zhì)感的視覺(jué)圖形在相互穿插中解決了乏味和雜亂之間的平衡問(wèn)題，達(dá)到了多樣的統(tǒng)一效果。

在神獸的影片中，神獸身體上的綠色斑點(diǎn)頗像構(gòu)成中的點(diǎn)的構(gòu)成圖，它的面積較大，而穿插其中的鬃毛和脊骨鱗片、尾巴以及羽翅的色感較重，加上神獸腹部和腿部?jī)?nèi)側(cè)較淺的留白，構(gòu)成了黑白灰關(guān)系鮮明的圖案效果。

正像貢布里希所說(shuō)的那樣，各種富有韻律感的肌理圖形，使人在欣賞東路皮影雕刻作品時(shí)感受到了非同一般的審美。

獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值

出于表現(xiàn)豐富物像的目的，東路皮影雕刻中包含了富有藝術(shù)價(jià)值的情感信息，它并不是現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單再現(xiàn)。

在功曹朵子中，背景上的火焰以及人物下部的云朵以強(qiáng)烈的動(dòng)感排列，向后方飄去，暗示了天馬行空的空間運(yùn)動(dòng)。功曹是道教為神仙天庭世界所安排的官職，游走與天庭與現(xiàn)實(shí)世界之間，火與云的律動(dòng)強(qiáng)化了人物的神話特色。人物的發(fā)須和衣帶以及天馬的鬃毛和尾巴向后飄動(dòng)，夾雜在火與云之間，充滿了動(dòng)感。人物夸張的動(dòng)勢(shì)表現(xiàn)了其法力無(wú)邊、剛正不阿的性格特點(diǎn)。

另一個(gè)對(duì)陜西東路皮影雕刻藝術(shù)的視覺(jué)形態(tài)影響較大的是其對(duì)對(duì)象的平面化處理。平面化的處理方式是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的典型特征，但是在對(duì)皮影雕刻對(duì)象進(jìn)行處理時(shí)，為了最大限度的體現(xiàn)事物的特征，與傳統(tǒng)繪畫(huà)散點(diǎn)透視所不同的是，皮影的空間處理運(yùn)用了重疊的方式來(lái)強(qiáng)化物體與物體之間的關(guān)系。這種方式不會(huì)妨礙各部分的完整性，并且能突出重要對(duì)象的特征，在忠實(shí)傳達(dá)信息與影片的完整性上達(dá)到高度的平衡。

在山門(mén)景片中，能清晰地看出這種運(yùn)用重疊的方式對(duì)透視進(jìn)行縮短的手法。景片中如何將景物統(tǒng)一在一起，并且不破壞其各自的特征，又能交待清楚相互之間的關(guān)系，應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代的畫(huà)家也算是一個(gè)難題。在景片中，雕刻家為了突出山門(mén)的特征將它放在最前面，然后運(yùn)用重疊的方法將其它的輔的景物一層層的向深度空間推進(jìn)，各部分景物之間并非運(yùn)用等軸透視、側(cè)面投影透視或者是三維透視統(tǒng)一在一起，而是用更為自由的手法統(tǒng)一在一起。

第6篇：皮影的藝術(shù)特點(diǎn)范文

皮影戲又稱燈影戲，是利用光影投射原理，將半透明的彩色皮質(zhì)影偶緊貼于白色半透明的布幕上，藝人們手持木桿操控影偶并在多種民間樂(lè)器的配合下進(jìn)行的唱腔表演。由于皮影常用方言俚語(yǔ)演唱，取材于當(dāng)?shù)囟炷茉數(shù)拿耖g神話傳說(shuō)，深受老百姓喜愛(ài)，是一種廣泛流傳的古老而獨(dú)特的民間戲曲藝術(shù)。羅山皮影歷史悠久，據(jù)明、清《羅山縣志》記載，皮影于明代嘉靖年間一、引言皮影戲又稱燈影戲，是利用光影投射原理，將半透明的彩色皮質(zhì)影偶緊貼于白色半透明的布幕上，藝人們手持木桿操控影偶并在多種民間樂(lè)器的配合下進(jìn)行的唱腔表演。由于皮影常用方言俚語(yǔ)演唱，取材于當(dāng)?shù)囟炷茉數(shù)拿耖g神話傳說(shuō)，深受老百姓喜愛(ài)，是一種廣泛流傳的古老而獨(dú)特的民間戲曲藝術(shù)。羅山皮影歷史悠久，據(jù)明、清《羅山縣志》記載，皮影于明代嘉靖年間傳入羅山，落地生根，到宋代繁榮，距今已有460年的歷史。羅山皮影在當(dāng)?shù)厮追Q“皮摔”，其唱腔、道白接近湖廣語(yǔ)系，被歸為西調(diào)皮影。羅山皮影是中國(guó)皮影四大流派中河南皮影的代表，由于其地處鄂豫皖交界，在中原文化和荊楚文化的浸染下形成豫風(fēng)楚韻的獨(dú)特魅力，曾經(jīng)占據(jù)各類民間藝術(shù)的龍頭地位。皮影有動(dòng)為戲、靜為畫(huà)的特點(diǎn)，這些由皮影藝人親手制作的影偶，早在上個(gè)世紀(jì)四十年代就已經(jīng)遠(yuǎn)銷(xiāo)美國(guó)。1984年羅山皮影藝人楊龍山繪制的影偶在中國(guó)美術(shù)館參展，受中外專家學(xué)者一致好評(píng)（見(jiàn)圖1）。1991年后，羅山皮影藝人與臺(tái)灣同行進(jìn)行交流，被譽(yù)為美妙的工藝品，之后大批量出口到臺(tái)灣和東南亞地區(qū)。2008年，羅山藝人李世宏創(chuàng)作的影偶參加第十屆亞洲藝術(shù)節(jié)獲得特殊榮譽(yù)獎(jiǎng)。同年，羅山皮影被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，2011年被列為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而隨著科技的發(fā)展、人們價(jià)值觀和生活方式的轉(zhuǎn)變，羅山皮影日漸退出歷史舞臺(tái)，面臨生存危機(jī)，如何才更好的保護(hù)和傳承，使羅山皮影這朵藝術(shù)奇葩在現(xiàn)代綻放。本文將從現(xiàn)代裝飾的視角全面解析羅山皮影造型藝術(shù)，并試圖找出現(xiàn)代裝飾對(duì)羅山皮影造型藝術(shù)繼承與發(fā)展的有效途徑。

二、現(xiàn)代裝飾視角下的羅山皮影造型藝術(shù)

羅山皮影造型藝術(shù)由頭茬和身段組成，通常一個(gè)身段可以搭配不同的頭茬來(lái)實(shí)現(xiàn)人物角色的變化，特定人物的服裝和頭茬是固定的。藝人通常會(huì)在影人的兩手和脖子處安裝操縱桿，根據(jù)劇情的發(fā)展，使影人做出動(dòng)靜舉止、喜怒哀樂(lè)來(lái)完成動(dòng)態(tài)的畫(huà)面。靜態(tài)的羅山皮影五官特征似豫南人，在造型方面，粗狂質(zhì)樸、自然單純、色彩濃重，表現(xiàn)力較強(qiáng)，尤其重視面部的精雕細(xì)琢。羅山皮影整體造型相對(duì)河北皮影“土”味更濃，甚至略有笨拙的美感，裝飾圖案更有原始感和神秘感。從皮影整體外形上，輪廓清晰簡(jiǎn)練概括，線條緊湊生動(dòng)有力、變化豐富、節(jié)奏明快、富于韻律；從輪廓內(nèi)部上，以線描、雕刻、鏤空、彩繪為主，圖案很緊湊，同時(shí)繁簡(jiǎn)得宜、虛實(shí)相生。

（一）多視角的二維平面性

皮影的制作材料和表演方式?jīng)Q定了其二維平面性特點(diǎn)，為了加強(qiáng)表演藝術(shù)的視覺(jué)沖擊力，羅山皮影造型采用了多視角多拼接的空間造型藝術(shù)手法，簡(jiǎn)單劃一的人物外輪廓和紛繁復(fù)雜的身段造型形成鮮明對(duì)比與和諧統(tǒng)一。影偶面部通常采用正側(cè)面刻畫(huà)，也稱“五分臉”，正側(cè)面的五官輪廓線使人物形象更加生動(dòng)和真實(shí)。如生、旦、凈人物刻畫(huà)時(shí)只能看到一只眼、眉，并夸張延長(zhǎng)至耳際，線條流暢飄逸，一氣呵成，而嘴部、頭冠多采用四分之三側(cè)，也稱為“七分像”。這種多視角的手法根據(jù)角色不同靈活運(yùn)用，如丑角造型多設(shè)計(jì)成七分臉，露出雙眼，擴(kuò)大刻畫(huà)面部特征的表現(xiàn)范圍，若有獨(dú)眼瞎丑角時(shí)，七分臉便于表現(xiàn)另一只眼瞎特征，以增大人物喜劇性和趣味感。最為獨(dú)特的是這種多視角同時(shí)出現(xiàn)在一種形態(tài)要素中，如羅山皮影生、旦角中帽飾后面的羽翅幾乎對(duì)等安置，發(fā)髻卻作為正側(cè)處理；服飾造型上領(lǐng)口用正面、衣袖為正側(cè)面、腰部以下為四分之三側(cè)；腿部造型多為一前一后兩個(gè)正側(cè)面表現(xiàn)（見(jiàn)圖2）。在襯景配景處理上同樣運(yùn)用了多視角的方法，如桌子處理，出現(xiàn)了顯示三大面透視效果的四條腿，而非正側(cè)面的兩條腿，從觀眾席看正側(cè)面的影人坐在半側(cè)面的桌椅上，倒也自然舒適。智慧的羅山皮影人深知剪影造型的單調(diào)與不足，嫻熟的運(yùn)用了平視、俯視、仰視等多角度以期表現(xiàn)立體感，這種造型與我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)散點(diǎn)透視有異曲同工之妙，符合皮影戲觀眾的審美情緒和習(xí)慣。

（二）寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)打造傳神形象

羅山皮影造型與朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)在構(gòu)圖和表現(xiàn)技法上一脈相承，不僅追求外在形象的逼真，更崇尚內(nèi)在精神神韻的表達(dá)，追求形神合一的藝術(shù)效果。同時(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的造型特點(diǎn)相似，以形寫(xiě)神，注重寫(xiě)意，妙在似與不似之間的傳神藝術(shù)。影偶造型上，緊緊抓住各類角色人物、動(dòng)物、道具的自然特征，在遵循一定程度的原有規(guī)律基礎(chǔ)上，抒發(fā)藝人主觀情感去塑造影偶的性格氣質(zhì)和神韻，將寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)完美結(jié)合，極大提升了影偶形象的觀賞性。生、旦角的纖眉細(xì)眼、高聳額頭、細(xì)挺鼻梁、點(diǎn)紅小口、蓮指修長(zhǎng)再加上陽(yáng)刻面部輪廓，盡顯白凈斯文、溫文爾雅的獨(dú)特韻味（見(jiàn)圖3）。陽(yáng)刻的五官輪廓配上陰刻的發(fā)飾，產(chǎn)生起伏對(duì)比，愈發(fā)顯得俊美。旦角和生角的性別區(qū)別多在眉目上，男性劍眉目長(zhǎng)，眼角上揚(yáng)，棱角分明，多忠誠(chéng)，女性挑眉鳳目，纖腰蓮足，明媚皓齒，多溫婉。另有一類生角，相貌異常俊美，耳處飾花，粗眉?jí)貉郏囡L(fēng)流奸詐之徒。凈角獅鼻豹眼，夸張到變形的闊口之上，以赤眉虬髯陪襯，表現(xiàn)其威武強(qiáng)悍英勇之勢(shì)，而鷹鼻鷂眼張口刻畫(huà)多奸詐。丑角吊高眉毛、豹額圓眼、朝天鼻翼、齜牙歪嘴盡顯其滑稽詼諧之神情，雖丑陋而無(wú)厭惡之感。丑角在雕刻手法上通常采用陰刻實(shí)雕、或?qū)嵖战Y(jié)合、或繪制，勾勒出臉型和神態(tài)，以加強(qiáng)圖案上的輕佻滑稽之感。怪獸造型多為匯集諸獸于一獸的形象，威猛矯健而無(wú)怪異之感。藝術(shù)處理上運(yùn)用提煉、變形手法，經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)與主觀的巧妙融合，使其極具裝飾性和觀賞性。

（三）形式多變的裝飾紋樣

羅山皮影在二維平面性的造型空間中運(yùn)用多視角的手法增強(qiáng)立體感和空間感，而整體造型又無(wú)雜亂不適之感，這在西方嚴(yán)謹(jǐn)理性的透視理上是不可能成立的。那么究竟是什么讓皮影展現(xiàn)其獨(dú)特魅力？其中是否有規(guī)律可循呢？筆者經(jīng)過(guò)大量調(diào)研、走訪、實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為其關(guān)鍵在于巧妙的裝飾手法。

1.裝飾紋樣的統(tǒng)一性

羅山皮影造型的設(shè)計(jì)上大膽吸收了漢畫(huà)像磚和朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)的處理方法，采用彩繪和刻鏤相結(jié)合的工藝，繪制具象和抽象的紋樣做裝飾，運(yùn)用反復(fù)、連續(xù)、對(duì)稱，散點(diǎn)平置的藝術(shù)手法排列，形成韻律和節(jié)奏感（見(jiàn)圖4）。影偶在面部特征的處理上多采用對(duì)五官的夸大、移位和變形上，尤其表現(xiàn)在對(duì)嘴部處理上。通常用具象的花草云鳳圖案修飾女性，用龍虎水云圖案代表男身，一剛一柔的圖案對(duì)比，不僅豐富了畫(huà)面美感而且交待了人物的性別。而在人物的褲腳、袖角、帽子、領(lǐng)口處常繪制抽象幾何紋樣，如文官蟒袍褲腳下的幾何海水圖案，女性褲腳處的半圓圖形等。這種抽象紋樣屬于熱情的抽象，就像圖騰深置百姓內(nèi)心，配以陽(yáng)雕陰鏤，適當(dāng)計(jì)白更顯得繁簡(jiǎn)相宜，虛實(shí)相生。“這種抽象的合規(guī)律造型就是獨(dú)一無(wú)二的最高級(jí)的造型，當(dāng)人類面對(duì)外物巨大的雜亂無(wú)章時(shí)，在這種造型中就能獲得心靈的安息。”[1]這就是裝飾紋樣賦予皮影的魅力。

2.裝飾紋樣的圖底關(guān)系

影偶造型借助燈光，較暗，身高十五寸為圖，三尺白幕，明亮，面積大為底，這種圖底對(duì)比使有著流暢輪廓的黑暗的影人造型在規(guī)則形狀的明亮的白幕襯托下，每一個(gè)空間細(xì)節(jié)都準(zhǔn)確無(wú)誤的呈現(xiàn)出來(lái)。這樣一亮一暗、一大一小和一靜一動(dòng)，白幕與影人互補(bǔ)互存，相輔相成，構(gòu)成一個(gè)視覺(jué)整體。觀者在這種明暗、簡(jiǎn)繁、虛實(shí)、曲直的對(duì)比中進(jìn)行視覺(jué)的調(diào)試和交替，形成一幅幅完整的動(dòng)態(tài)畫(huà)面。

3.裝飾圖案的寓意性

民間有圖必有形形必吉祥的說(shuō)法，同樣在皮影圖案中代表吉祥如意的圖案比比皆是。皮影圖案大多都以隱喻、諧音、暗示的方法在裝飾造型的同時(shí)，起到了甄別人物身份，彰顯人物品格的作用，同時(shí)也寄托人們對(duì)美好生活的向往。如影人服飾處理中，花朵多半正面處理，以追求圓滿，而不同的花色也暗示了不同的身份。老旦多飾牡丹、桃花、桃子、壽字紋、佛手、萬(wàn)字不到頭等紋樣討個(gè)福壽雙全的吉祥。文生多有梅蘭竹菊、琴棋書(shū)畫(huà)等圖案裝飾，雪花象征淡雅文靜，多用于旦角和文生。在桌、椅、幾、轎的配鏡上多出現(xiàn)獅子滾繡球、平安如意、五福捧壽、五龍戲珠等裝飾圖案。另外，在服裝的裝飾上大膽吸收了民間剪紙中水云龍鳳的紋樣，運(yùn)用四方連續(xù)和二方連續(xù)的排列技法，配上鏤空的雕刻手法，使得畫(huà)面熱鬧、飽滿而又有秩序感，對(duì)于已經(jīng)多年流傳，形成定式的紋樣，如龍紋是權(quán)力和地位的象征，多用于皇帝的服飾或皇帝專用的器皿裝飾上。

（四）絢麗色彩點(diǎn)亮整體氛圍

色彩是皮影造型中不可忽視的重要元素之一，羅山皮影在選色上受五行用色觀的影響，多用純度極高的丙紅、稀綠、膚青、藤黃、焦黑，膚白，其中膚白為皮影材料牛皮本身的淡黃色。影偶形象常年使用仍然絢麗多彩、賞心悅目，這跟其獨(dú)特的上色工藝有重要關(guān)系。藝人選用當(dāng)?shù)氐V物質(zhì)熬制顏料，用平涂和暈染的方法，按祖?zhèn)骷挤ㄑ唷⑶唷ⅫS、綠、黑的先后順序，雙面著色一氣呵成上色過(guò)程。經(jīng)過(guò)多種工藝使顏料吃進(jìn)皮子，再用當(dāng)?shù)赝┯团湟皂壬椋ㄓ裕┑然瘜W(xué)物質(zhì)，特別熬制油。上油后的影偶形象，投射到布幕上，流光溢彩、晶瑩剔透具有獨(dú)特的藝術(shù)美感。對(duì)人物的選色上借鑒京劇臉譜的用色處理方法，黑色多正直，紅色多忠烈，白色多奸惡，綠色則表示驍勇善戰(zhàn)。如“三國(guó)”中的關(guān)羽畫(huà)紅臉，程咬金、《五峰會(huì)》中的暴虎勾綠臉。在顏色搭配上，講究簡(jiǎn)中求繁，運(yùn)用色相、明度、純度的對(duì)比來(lái)增強(qiáng)色彩醒目感，這與現(xiàn)代用色原理相悖。如紅配綠，現(xiàn)代人認(rèn)為對(duì)比過(guò)于強(qiáng)烈很是俗氣，而在皮影中卻極為常見(jiàn)。如關(guān)羽施紅臉，一身綠色蟒袍搭配，黑色長(zhǎng)胡須，黑色結(jié)構(gòu)線，配以皮革本身的淡黃色和鏤空部分的白色，交相輝映，使人感受到其忠勇仁義之氣。羅山皮影多用大紅與大綠、黃與黑、黑與紅、黑與綠的強(qiáng)對(duì)比，運(yùn)用調(diào)和法和恰當(dāng)?shù)挠蒙壤⑹诡伾珔f(xié)調(diào)統(tǒng)一于淡黃色半透明的皮質(zhì)里。如果分析皮影色彩的情感表現(xiàn)，用味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和時(shí)間來(lái)形容她的話，那一定是一串串熱火朝天的辣椒，奏響一首顏色沖撞的奏鳴曲，去享受驕陽(yáng)似火的燦爛夏日。

三、現(xiàn)代裝飾繼承與發(fā)展羅山皮影藝術(shù)的有效途徑

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)在視覺(jué)傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等方面扮演著舉足輕重的角色，而諸如羅山皮影這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)則因各種因素的制約，在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸萎縮沉寂。如何才能在現(xiàn)代社會(huì)中使其二者相互促進(jìn)，共生共贏？筆者認(rèn)為現(xiàn)代裝飾唯有從傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的美學(xué)價(jià)值，提取裝飾元素，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中做好傳承和創(chuàng)新，才能稱之為民族設(shè)計(jì)，才能更好的弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。手法借鑒。將羅山皮影造型藝術(shù)中的多視角和散點(diǎn)并置、圖案的對(duì)比與統(tǒng)一、夸張與抽象的藝術(shù)手法運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾中。在進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中和旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些元素以合理的設(shè)計(jì)手法去安置，顯得尤為重要。如獲2004年靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)的《皮影字體掛歷》，提取了傳統(tǒng)皮影的裝飾圖案元素，進(jìn)行概括、夸張，用現(xiàn)代色彩進(jìn)行填充，形成了時(shí)尚和古樸交融的和諧效果。這種方法同樣適用于室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)，利用皮影元素的提取，結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)手法，運(yùn)用在室內(nèi)的屏風(fēng)、背景墻、隔斷，裝飾物件上，可以營(yíng)造出一個(gè)別樣的皮影世界。與各種材料相結(jié)合，形成不同肌理、質(zhì)感具有皮影韻味的裝飾藝術(shù)，甚至打破皮影的平面性，在各種立體造型中提取皮影元素，展現(xiàn)視覺(jué)美感。如在中國(guó)數(shù)字科學(xué)館中展出的藝術(shù)家Eggdoodler創(chuàng)作的命名為Africa的鴕鳥(niǎo)蛋雕刻藝術(shù)作品，他就是利用了傳統(tǒng)的皮影刻鏤和造型工藝技法，最大限度的拓展鴕鳥(niǎo)蛋的厚度，讓作品的層次成為重點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界產(chǎn)生不小的轟動(dòng)。在他的作品中就連動(dòng)物細(xì)微的神情與身上的紋路都能清楚呈現(xiàn)，原本平面的作品產(chǎn)生了立體感，在燈光照射下，還能產(chǎn)生微微的陰影，藉此提升了不少的質(zhì)感。同樣，這個(gè)方法也適用于羅山皮影自身的改革與創(chuàng)新，傳統(tǒng)皮影影偶制作多采用獸皮，存在取材難，制作工藝繁瑣的缺點(diǎn)，現(xiàn)在有很多皮影藝人開(kāi)始嘗試用紙或賽璐洛片、有機(jī)玻璃板、綜合材料和聚酷薄膜來(lái)替代傳統(tǒng)獸皮。與新科技的結(jié)合。2010年英特爾杯大學(xué)生電子設(shè)計(jì)競(jìng)賽嵌入式系統(tǒng)專題邀請(qǐng)賽中，西安電子科技大學(xué)代表隊(duì)的“皮影藝術(shù)•凌動(dòng)舞臺(tái)”作品獲得最高獎(jiǎng)項(xiàng)“英特爾杯”。他們將傳統(tǒng)的皮影的每一個(gè)動(dòng)作都分解成一個(gè)指令，能夠完整的完成轉(zhuǎn)身行走等各種平面動(dòng)作。還有一些包括實(shí)時(shí)指令的輸入和演示過(guò)程中手指接觸，對(duì)實(shí)時(shí)動(dòng)作的反饋，機(jī)器人的響應(yīng)迅速動(dòng)作過(guò)度自然，當(dāng)時(shí)整個(gè)系統(tǒng)設(shè)計(jì)得到了業(yè)內(nèi)的高度認(rèn)可。如果這項(xiàng)科技走向成熟，只需要有機(jī)器人來(lái)進(jìn)行操控影偶的表演或者機(jī)器人直接參與表演，那將是對(duì)民間皮影藝術(shù)的一種顛覆性創(chuàng)新，同時(shí)也對(duì)皮影藝術(shù)的傳播和發(fā)展提供了一個(gè)更廣闊的平臺(tái)，真正的做到科技和藝術(shù)的完美結(jié)合，重新定義民眾對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概念。利用光影的投射原理，如在燈具設(shè)計(jì)中利用現(xiàn)代材料，在燈罩上刻意使用鏤刻的精致花紋，讓光線透過(guò)圖案灑射出去，呈現(xiàn)出一種圖像化的光影效果，增加空間文化意蘊(yùn)。利用皮影的光線投射原理，可以在客廳做個(gè)補(bǔ)充光源的臺(tái)燈，只是臺(tái)燈的一側(cè)有可以變化的類似影人的模具，在燈光的照射下，將模具投射到墻面上，形成較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，如果把燈泡換成蠟燭或者仿蠟燭火苗變化的燈泡，就可以在墻上得到可變化的模具投影，增加室內(nèi)環(huán)境趣味和氛圍營(yíng)造。另傳統(tǒng)的皮影是依賴外界光源才能產(chǎn)生影的效果，藝人在操作時(shí)難免會(huì)有外影闖入的現(xiàn)象，如果可以設(shè)計(jì)出有自發(fā)光功能的影偶，這樣就大大提高了畫(huà)面的純凈度和黑白對(duì)比度，也可以使影偶的形象更加強(qiáng)烈生動(dòng)逼真，這會(huì)是未來(lái)的研究方向。利用皮影綴結(jié)在藝人操控下形成動(dòng)作的工藝特點(diǎn)，借助現(xiàn)代數(shù)碼科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出可靈活變形的藝術(shù)產(chǎn)品。如在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的隔斷裝飾類家具設(shè)計(jì)中，希望利用特殊結(jié)構(gòu)或技術(shù)，在不添加和減少材料的基礎(chǔ)上，形成裝飾圖案上的變化，滿足現(xiàn)代人對(duì)室內(nèi)空間裝飾的新鮮感需求。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：皮影的藝術(shù)特點(diǎn)范文

皮影戲是一種深受人民喜愛(ài)的藝術(shù)。這種民間藝術(shù)主要是演員通過(guò)一些特制的平面人像，借助于燈光的反射將其倒影在帷幕中，后臺(tái)進(jìn)行絲弦鑼鼓等樂(lè)器的伴奏，演員的主要作用就是對(duì)這些平面人像進(jìn)行控制，讓它們表演出各種戲劇故事。

皮影戲在全國(guó)各地都有分布，而且在不同地區(qū)表現(xiàn)出差異性。皮影文化有北影和南影之分，南影主要就是四川皮影。

一、四川皮影的概況

四川皮影從乾隆晚期就已經(jīng)開(kāi)始流行和傳播，往往會(huì)根據(jù)不同的題材進(jìn)行創(chuàng)作，比如民間故事或者一些大師的文學(xué)作品等。對(duì)于四川皮影戲來(lái)說(shuō)，按照不同的地區(qū)，可以分成成都皮影和川北皮影兩大類別。

（一）成都皮影

成都皮影可以說(shuō)更加具有四川本土的地方色彩，在整個(gè)皮影戲的表演過(guò)程中會(huì)有演員演唱川劇。

成都皮影的鑼鼓、劇目、唱腔、皮影人物服飾和道具等方面都與川劇無(wú)異，甚至在很多方面還對(duì)川劇有所超越。成都皮影戲在表演的過(guò)程中幾乎完全仿用了川劇的一些曲調(diào)；鑼鼓伴奏也與川劇無(wú)異，完全采用川劇伴奏；影人、道具雕刻，一般按照川劇臉譜、道具形式設(shè)計(jì)，戲劇化程度非常高。

（二）川北皮影

川北皮影大多借用川劇的聲腔和鼓、鑼、缽、鉸、嗩吶、胡琴等樂(lè)器。曲調(diào)來(lái)自道教、佛教和民間音樂(lè)。其中佛教、道教音樂(lè)所占比例較大。因此，音樂(lè)的調(diào)式、結(jié)構(gòu)、旋法、風(fēng)格及其表情達(dá)意方面注重虔誠(chéng)、真實(shí)。

川北皮影的影人接近于北方皮影，更加清晰透光，通過(guò)燈光照射到紗幕上以后，所有的神態(tài)都會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。川北皮影根據(jù)其發(fā)展階段可以分成三種不同的類型，分別是陜皮影、土皮影和王燈影。

二、四川皮影造型服飾特點(diǎn)

四川皮影在對(duì)人物進(jìn)行雕刻的時(shí)候，臉部基本上都會(huì)采用正側(cè)面的方式，大多都會(huì)采用鏤空的方式，鼻嘴都比較尖，頭帽相連，而且采用一種低額尖頦的造型，在對(duì)命棍位置進(jìn)行安排的時(shí)候也是非常有講究的，通常情況下可以分成兩種，文角安排在人物的胸前，而武角安排在人物的后頸處。

（一）四川皮影造型特點(diǎn)

四川皮影的人物造型設(shè)計(jì)主要是按照戲劇中的生、旦、凈、末、丑等不同人物角色來(lái)設(shè)計(jì)的，通常都會(huì)采用程式化的臉譜，然后對(duì)其進(jìn)行性格表現(xiàn)，能夠非常清楚地表現(xiàn)皮影人物所具有的特點(diǎn)。

川北皮影又分為陜燈影、土燈影、王燈影。陜燈影的造型一般都是低額頭、尖下巴，人物的頭帽相連，整個(gè)影人全身共有11個(gè)不同的關(guān)節(jié)；須發(fā)或?yàn)槠た蹋驗(yàn)檎迟N軟須；靴子沒(méi)有花紋。但是，雕刻相對(duì)來(lái)說(shuō)會(huì)粗糙一些，影人臉譜雖然比較寫(xiě)實(shí)但是通常都是鏤空的造型。土燈影的影人通常會(huì)有50厘米長(zhǎng)，他們的頭和帽分離，臉譜習(xí)慣于使用陰紋，造型相來(lái)說(shuō)更加粗笨，整個(gè)雕工顯得十分粗糙。王燈影的影人花紋、線條采用明刀雕刻，頭和身符合人體結(jié)構(gòu)比例。仿照川劇里面的頭茬造型，臉基本上都是橢圓形，這些人物具有非常鮮明的個(gè)性，看起來(lái)也比較生動(dòng)有趣。

成都皮影的影人全身差不多有14個(gè)關(guān)節(jié)，其頭部可以直接脖頸，然后用細(xì)鐵絲進(jìn)行纏繞，將頭部和脖頸繞在皮圈中，而身體上的其他關(guān)節(jié)則需要利用麻繩進(jìn)行連接。對(duì)于一個(gè)穿戴比較整齊的皮影人來(lái)說(shuō)，一共可以分成三段：帽、頭、衣履。相對(duì)來(lái)說(shuō)，成都皮影人物的設(shè)計(jì)中，其無(wú)論從全身關(guān)節(jié)還是從分段上都要多于川北皮影。

（二）四川皮影服飾特點(diǎn)

在四川皮影的人物設(shè)計(jì)中，影人基本上都是由頭茬和戳子兩部分組成，影人的頭茬主要包括影人的臉部造型，還有相應(yīng)的帽子、頭飾等。戳子主要指的是影人的服裝以及服裝上的各種配飾等。通常將他們身上穿著的服裝俗稱為衣裳，而身上的各種裝飾品則統(tǒng)稱為飾。不同的人物造型所佩戴的飾品會(huì)有很大的區(qū)別，比如，如果人物造型是武將，那么通常都會(huì)佩戴兵器。

設(shè)計(jì)影人服飾時(shí)，需要根據(jù)影人的地位以及當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境來(lái)設(shè)計(jì)，根據(jù)不同的場(chǎng)合可以將其服飾分為幾類，主要包括日常所穿的常服，參加聚會(huì)所穿的禮服以及參加葬禮所穿的喪服等。另外，少數(shù)民族還要穿上一些具有民族特色的服裝。

影人頭冠的設(shè)計(jì)是非常講究的，一般要按照影人的地位來(lái)嚴(yán)格劃分等級(jí)，如果影人只是一介平民，那么所選擇的頭冠就比較隨意，因?yàn)閷?duì)于古時(shí)的平民來(lái)說(shuō)，他們?cè)谌粘Ｉ钪幸不静粫?huì)戴帽，一直到了宋代，才開(kāi)始流行“幞頭”，并最終演變成了后來(lái)的帽子。到了明末清初的時(shí)候，女性的頭飾比較流行“大纂”，也就是直接把長(zhǎng)發(fā)挽到腦后，然后再用簪子進(jìn)行盤(pán)頭，從而形成一種特殊的樣式。

各類造型的裝飾圖案都很精致，比如說(shuō)蟒袍飾蟒龍等，還包括云片、江水海涯等很多常見(jiàn)圖案。影人的花衫通常由衣和裙兩部分組成，在這些服裝上往往會(huì)通過(guò)雕刻的方式裝飾很多好看的花卉。

三、結(jié)語(yǔ)

四川皮影構(gòu)圖完整、色彩明快、服飾華美、花團(tuán)錦簇、惟妙惟肖，它以鮮明的個(gè)性、豐富的想象和富有夸張的藝術(shù)手法，創(chuàng)造出了很多非常精致的造型，這些人物和裝飾具有清晰明快的線條和生動(dòng)的造型，給人以玲瓏剔透的感覺(jué)。

第8篇：皮影的藝術(shù)特點(diǎn)范文

1、1資源優(yōu)勢(shì)

孝義皮影獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，是旅游營(yíng)銷(xiāo)得以開(kāi)展的基礎(chǔ)。孝義皮影在皮影藝術(shù)歷史上，是最有資格代表中國(guó)和世界最早皮影之稱的皮影戲，素有“三晉奇葩”之美稱。孝義皮影制作精美、操作傳伸逼真、表演手段獨(dú)特、劇目豐富，現(xiàn)收藏有200余本，這些劇本題材廣泛，內(nèi)容豐富，即有民間傳說(shuō)，也有英雄人物、歷史故事，是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式且極具學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)孝義皮影戲又是一項(xiàng)綜合性的戲劇民間藝術(shù)，集民間工藝美術(shù)、文學(xué)劇本、音樂(lè)唱腔為一體的綜合性藝術(shù)，孝義皮影具有很強(qiáng)的影響力和觀賞性深受旅游者尤其是兒童旅游者的喜愛(ài)。有全國(guó)唯一的一座皮影木偶影視拍攝基地——孝義皮影木偶影視基地和我國(guó)第一座收藏、研究皮影木偶藝術(shù)的專題博物館——“皮影木偶藝術(shù)博物館”。這些豐富且獨(dú)特的旅游資源構(gòu)成了旅游的“賣(mài)點(diǎn)”，成為孝義皮影開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)的基礎(chǔ)。

1、2區(qū)位優(yōu)勢(shì)

孝義市優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢(shì)使孝義皮影旅游更接近客源市場(chǎng)。孝義市是孝義周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、貿(mào)易發(fā)展的中心，地理位置優(yōu)越，交通便利，自身就是孝義人員集散地。緊臨靈石、汾陽(yáng)、介休，與平遙也相距不遠(yuǎn)，很容易吸引在平遙古城、介休綿山、靈石王家大院旅游的客人來(lái)孝義旅游。同時(shí)孝義四通八達(dá)的交通優(yōu)勢(shì)，為開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)提供了便捷的渠道。孝義距省會(huì)太原120公里，走高速也只需2個(gè)小時(shí)；距北京、西安、天津、鄭州等各大城市600公里。南同蒲鐵路介西支線直插腹地，孝柳鐵路向西延伸，成為晉西和陜北地區(qū)的物流通道。國(guó)道307和108、省道汾介和孝午公路與市鄉(xiāng)油路、鄉(xiāng)村公路，構(gòu)成了縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)。大運(yùn)高速、太軍高速?gòu)哪媳眱蓚?cè)擦境而過(guò)。這些得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)使得孝義皮影更接近客源市場(chǎng)，是開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)的必備條件之一。

2孝義皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)中存在的主要問(wèn)題

2、1營(yíng)銷(xiāo)意識(shí)淡薄

孝義皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)目前還處在“酒香不怕巷子深”的自發(fā)營(yíng)銷(xiāo)階段，主要表現(xiàn)在旅游營(yíng)銷(xiāo)意識(shí)淡薄。人的觀念意識(shí)決定人的行為，沒(méi)有正確的旅游營(yíng)銷(xiāo)意識(shí)，就不會(huì)有營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的開(kāi)展。孝義市政府只把皮影作為民間藝術(shù)加以保護(hù)，特別是從申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，只注重對(duì)于藝術(shù)的挖掘、改革和創(chuàng)新，而沒(méi)有將這一獨(dú)具特色的旅游資源推向市場(chǎng)，從網(wǎng)絡(luò)上的資料可以看出：絕大多數(shù)都是關(guān)于孝義皮影資源特色介紹，而關(guān)于是一種旅游產(chǎn)品的幾乎為空白；當(dāng)?shù)孛耖g的表演藝人大都?xì)q數(shù)大了，對(duì)皮影開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)更是不甚了解；同時(shí)又缺乏專業(yè)的旅游營(yíng)銷(xiāo)人才。因此，政府、當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜螐臉I(yè)人員的營(yíng)銷(xiāo)意識(shí)淡薄，導(dǎo)致實(shí)質(zhì)性的旅游營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)遲遲不能展開(kāi)。

2、2營(yíng)銷(xiāo)主題模糊

孝義皮影暫時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)確而清晰的旅游營(yíng)銷(xiāo)主題，直接影響著旅游營(yíng)銷(xiāo)目標(biāo)市場(chǎng)的定位。目前，孝義皮影還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的鮮明的營(yíng)銷(xiāo)主題，對(duì)外的宣傳主要有：皮影與木偶、碗碗腔合稱孝義藝術(shù)“三大奇葩”、孝義傳統(tǒng)文化——皮影等，如果開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)的話，這些主題就有點(diǎn)模糊，既突出不了孝義皮影的特點(diǎn)，又說(shuō)明不了它在山西乃至全國(guó)的地位，同時(shí)也忽略了旅游者參與皮影的體驗(yàn)。缺乏明確的主題使旅游者抓不到主軸，就不能整合所有感覺(jué)到的體驗(yàn)，也就無(wú)法留下長(zhǎng)久的記憶。一個(gè)景點(diǎn)是否有準(zhǔn)確清晰的營(yíng)銷(xiāo)主題直接影響這該地旅游業(yè)的發(fā)展。因此，只有為孝義皮影制定鮮明的營(yíng)銷(xiāo)主題，才能突出它的與眾不同的資源優(yōu)勢(shì)和旅游者參與的體驗(yàn)，進(jìn)而吸引更多的游客，融入山西民俗旅游之列。

2、3營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容單一

孝義皮影營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容單一是制約孝義皮影旅游發(fā)展的又一主要原因。孝義皮影目前的營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容主要是文字性的介紹孝義皮影戲、孝義皮影木偶影視基地、“皮影藝術(shù)博物館”。忽略了皮影人制品這一工藝品作為旅游紀(jì)念品的營(yíng)銷(xiāo)和體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)這兩大營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容。皮影人制品不只是用于皮影戲的演出，還具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力、豐富的文化內(nèi)涵、很高的收藏價(jià)值，是室內(nèi)裝飾、饋贈(zèng)親友、珍奇收藏、旅游產(chǎn)品的最佳首選。另外，皮影的制作、表演對(duì)旅游者具有較大吸引力，近年來(lái)旅游者已經(jīng)不滿足于作為一個(gè)被動(dòng)的旁觀者，而更愿意加入某項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)，所以孝義皮影應(yīng)根據(jù)自身的特點(diǎn)開(kāi)展體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)，使游客既是觀眾更是演員，豐富游客在孝義的體驗(yàn)。可見(jiàn)，目前孝義皮影的單一的營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容使得開(kāi)展旅游缺乏活力和吸引力。

2、4營(yíng)銷(xiāo)渠道低級(jí)

孝義皮影營(yíng)銷(xiāo)渠道的低級(jí)嚴(yán)重地制約孝義皮影旅游業(yè)的發(fā)展。目前孝義皮影的主要營(yíng)銷(xiāo)渠道是游客慕名而來(lái)或皮影演出團(tuán)偶然外出演出，其中游客慕名而來(lái)的數(shù)量占少數(shù)，演出團(tuán)外出演出雖然在演出地效果很好，但未能進(jìn)行持續(xù)和有效的后續(xù)營(yíng)銷(xiāo)且演出機(jī)會(huì)也不是很頻繁。因此，這兩種未經(jīng)過(guò)旅游中間商的營(yíng)銷(xiāo)渠道不能使孝義皮影被龐大的客源市場(chǎng)所接近，同時(shí)也未能形成宣傳推廣孝義皮影的有效渠道。這種低級(jí)化的相對(duì)單一的營(yíng)銷(xiāo)渠道給孝義皮髟景區(qū)帶來(lái)了經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，成了孝義皮影旅游發(fā)展的瓶頸。

2、5宣傳力度不足

開(kāi)展孝義皮影營(yíng)銷(xiāo)的另一個(gè)主要原因就是宣傳力度不足。網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于孝義皮影的資料90％都是介紹孝義皮影的制作和演出、種類和特色、起源和歷史演變，很少宣傳有關(guān)作為一個(gè)旅游產(chǎn)品的孝義皮影，沒(méi)有一個(gè)正規(guī)的孝義皮影網(wǎng)站，照片和視頻幾乎是空白。媒體少有提及皮影這種藝術(shù)形式。作為山西人，都有很多人不知道孝義皮影、更未看過(guò)皮影戲表演。皮影木偶影視基地經(jīng)營(yíng)皮影木偶作品及收藏品展覽、兒童游樂(lè)公園、木偶電視劇光盤(pán)的發(fā)行、皮影木偶事業(yè)后繼人才的教育、皮影木偶旅游工藝產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)等這些在網(wǎng)絡(luò)上都很少提到。宣傳力度的不足，導(dǎo)致人們不知道、不了解、更走不進(jìn)孝義皮影。孝義皮影只有通過(guò)影視及廣告等各種載體擴(kuò)大對(duì)外宣傳，才能刺激潛在旅游者需求，引導(dǎo)潛在旅游者消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的快速發(fā)展。

3孝義皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)策略

3、1提高營(yíng)銷(xiāo)意識(shí)，打響皮影營(yíng)銷(xiāo)品牌

開(kāi)展孝義皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)，必須提高孝義市政府、皮影旅游從業(yè)者及當(dāng)?shù)鼐用竦钠び奥糜螤I(yíng)銷(xiāo)意識(shí)，強(qiáng)化皮影營(yíng)銷(xiāo)品牌。首先政府有關(guān)部門(mén)應(yīng)發(fā)揮宏觀引導(dǎo)職能，認(rèn)識(shí)到并重視孝義皮影營(yíng)銷(xiāo)的重要性，成立孝義皮影營(yíng)銷(xiāo)辦公室等組織，主要負(fù)責(zé)皮影藝術(shù)的搜集和整理、皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)策略的實(shí)施。辦公室的成立有助于改變目前皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)的自發(fā)狀態(tài)，有助于將皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)納入統(tǒng)一的旅游目的地營(yíng)銷(xiāo)之中，有助于打造皮影旅游品牌。打造皮影旅游品牌的核心內(nèi)容就是要實(shí)現(xiàn)皮影旅游產(chǎn)品同其他民俗旅游產(chǎn)品的異化，這種異化應(yīng)立足于其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，并將這種文化內(nèi)涵賦予相應(yīng)的旅游產(chǎn)品中。另外，在皮影旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)初期，可以將其與晉中民俗文化旅游產(chǎn)品捆綁銷(xiāo)售，使其融入到民俗旅游中，又可以提高其知名度。

3、2準(zhǔn)確市場(chǎng)定位，明確皮影營(yíng)銷(xiāo)主題

開(kāi)展孝義皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)就是要樹(shù)立鮮明的營(yíng)銷(xiāo)主題，通過(guò)目標(biāo)市場(chǎng)細(xì)分，科學(xué)定位目標(biāo)市場(chǎng)。準(zhǔn)確定位目標(biāo)市場(chǎng)是開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)的前提，是制定旅游營(yíng)銷(xiāo)策略的基礎(chǔ)，樹(shù)立鮮明的營(yíng)銷(xiāo)主題是為了開(kāi)拓目標(biāo)市場(chǎng)，兩者是相輔相成的。通過(guò)實(shí)地調(diào)研，建議將孝義皮影藝術(shù)的目標(biāo)市場(chǎng)確定為三類：一級(jí)目標(biāo)市場(chǎng)：孝義市居民及周邊居民；二級(jí)目標(biāo)市場(chǎng)：山西省省內(nèi)及周邊市場(chǎng)和國(guó)外市場(chǎng)；三級(jí)目標(biāo)市場(chǎng)：北京和東部沿海高出游率地區(qū)；四級(jí)目標(biāo)市場(chǎng)：全國(guó)和歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。建議將孝義皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)的主題定為“參與孝義皮影，體驗(yàn)山西民俗”，它既可以突出孝義皮影旅游的特色，又能讓游客在旅游營(yíng)銷(xiāo)主題中增加自己的旅游體驗(yàn)，給游客留下深刻的印象。

3、3豐富營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容，開(kāi)展皮影體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)

(1)加大皮影制品等旅游紀(jì)念品的營(yíng)銷(xiāo)，以皮影靠子、皮影掛畫(huà)、皮影服飾、皮影燈、皮影小件飾品等文化旅游產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)為重點(diǎn)。針對(duì)小朋友這種特殊的目標(biāo)人群，可以營(yíng)銷(xiāo)如孫悟空、豬八戒、奧特曼等他們所喜愛(ài)的皮影制品。(2)開(kāi)展皮影體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)。為顧客真正需要的個(gè)性化產(chǎn)品。讓旅游者加入皮影的雕刻制作和皮影表演之中，讓旅游者身臨其境在實(shí)際操作中獲得心情的放松、好奇心的滿足，使之留下難忘的體驗(yàn)和美好的回憶。尤其是寒暑假，主要針對(duì)學(xué)生開(kāi)展學(xué)生體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)。

3、4拓寬營(yíng)銷(xiāo)渠道，開(kāi)展合作營(yíng)銷(xiāo)

(1)與附近景區(qū)開(kāi)展線路合作營(yíng)銷(xiāo)，如與周邊的平遙古城、綿山、王家大院等景點(diǎn)組成各種旅游線路，如：平遙古城——孝義皮影——王家大院——綿山，通過(guò)這些渠道達(dá)到游客的雙向流動(dòng)和互動(dòng)，景區(qū)間實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共生發(fā)展。f2)與旅行社開(kāi)展合作營(yíng)銷(xiāo)，孝義皮影應(yīng)多加強(qiáng)與周邊旅行社的溝通和合作，依托旅行社保證孝義皮影穩(wěn)定的客源。(3)與其他民俗品牌開(kāi)展合作營(yíng)銷(xiāo)。另外，近年來(lái)，旅游散客比重明顯增加，大型團(tuán)隊(duì)有下降趨勢(shì)，小型自助團(tuán)隊(duì)大幅上升，且多是自駕游、家庭游，在此背景下要充分利用網(wǎng)站這個(gè)平臺(tái)，搭建起遠(yuǎn)距離溝通橋梁。

3、5加大宣傳力度，提升旅游形象

(1)孝義皮影營(yíng)銷(xiāo)辦公室聯(lián)合各旅行社組織專門(mén)的營(yíng)銷(xiāo)隊(duì)伍，進(jìn)入各種消費(fèi)團(tuán)體，尤其是學(xué)校、機(jī)關(guān)、老年協(xié)會(huì)和企業(yè)，利用宣傳畫(huà)冊(cè)、年歷贈(zèng)送、學(xué)習(xí)贊助、友誼活動(dòng)、體育交流和文化沙龍等進(jìn)行廣泛促銷(xiāo)。(2)在途徑孝義的高速公路沿線制作一批廣告宣傳牌，讓“孝義皮影”沖擊人們的眼球，讓“孝義皮影”文化品牌深入人心，逐步為大眾接受和青睞。(3)充分利用各種大眾傳播媒介如廣播、電視、報(bào)刊雜志、圖書(shū)、網(wǎng)絡(luò)等，擴(kuò)大孝義皮影信息的區(qū)域范圍，使其被廣大的旅游者所熟知。(4)條件成熟后可到目標(biāo)市場(chǎng)舉辦以“孝義皮影”為主要內(nèi)容的“文化產(chǎn)品推介周”，適時(shí)建立“孝義皮影網(wǎng)站，在全世界范圍內(nèi)宣傳推介孝義、推介“孝義皮影”文化品牌·為孝義皮影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大創(chuàng)造條件。

第9篇：皮影的藝術(shù)特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】 歷史淵源；皮影演出；皮影刻制

皮影戲是中國(guó)民間最古老且風(fēng)格獨(dú)特的戲劇表演形式之一。皮影是用牛皮刻制成戲劇人物、動(dòng)物和道具，以燈照影而進(jìn)行表演，因而取名為皮影。由于觀看皮影演出時(shí)，人們只能看到通過(guò)燈光照在紗幕上的影子，所以鳳翔方言把皮影戲叫做“燈影戲”，皮影叫做“燈影”。從事皮影的藝人，可分為演戲者和皮影制作者。陜西省關(guān)中地區(qū)為皮影的重要發(fā)祥地，鳳翔以前是關(guān)中西部的政治、軍事、文化重鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)貧v朝歷代都有皮影演出和制作的杰出代表人物。隨著電影藝術(shù)的誕生以及電視的普及，加之近些年娛樂(lè)方式多元化，皮影演出逐漸退出了大眾視野，而服務(wù)于皮影戲的皮影刻制卻一枝獨(dú)秀，順利完成了從演出工具到獨(dú)立的民間工藝美術(shù)品的嬗變過(guò)程。鳳翔縣虢王鎮(zhèn)萬(wàn)豐村的劉改成曾是雕刻皮影的著名藝人，他在繼承傳統(tǒng)刻制皮影技藝的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，使鳳翔皮影獨(dú)樹(shù)一幟。現(xiàn)在其子劉軍虎子承父業(yè)，雕刻皮影精益求精，近年來(lái)其作品名聲大振，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)海內(nèi)外。

一、鳳翔皮影的歷史淵源

皮影的起源歷來(lái)有著不同的說(shuō)法，最早的傳說(shuō)都與神有關(guān)。文字版最早有記載的是班固《漢書(shū)?外戚傳》：“李夫人少而蚤卒，上思念李夫人不已，方士齊人少翁言能致其神，乃夜張燈燭，設(shè)帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見(jiàn)好女子李夫人之貌，還幄坐而步，又不得視，上愈益相思悲感，為做詩(shī)曰：‘是邪，非邪。立而望之，偏何姍姍其來(lái)遲！’”《海陽(yáng)竹枝詞》把這個(gè)故事更鮮活地表述出來(lái)：“張燈作戲調(diào)翻新，顧囊徘徊知逼真。環(huán)佩姍姍連步穩(wěn)，帳前活見(jiàn)李夫人。”由此可知，漢代的長(zhǎng)安已經(jīng)有皮影戲出現(xiàn)，而距長(zhǎng)安僅三百里之遙的軍事、文化、政治重鎮(zhèn)鳳翔當(dāng)然也不甘落后。這也許是皮影的初級(jí)階段。

北宋皮影戲已相當(dāng)普遍，成為大眾娛樂(lè)的主要形式之一。孟元老《東京夢(mèng)華錄》中記載：“影戲丁儀瘦吉等，弄喬影戲……不以風(fēng)雨寒暑，渚棚看人，日日如是。”逢節(jié)慶之日“每一坊巷口，無(wú)樂(lè)棚去處，多設(shè)小影戲棚子。”清代時(shí)皮影戲做為一個(gè)獨(dú)特的戲劇表演形式已經(jīng)相當(dāng)成熟，入關(guān)的滿族人非常喜愛(ài)皮影戲，八旗王府中有專設(shè)的皮影戲舞臺(tái)和道具，藝人常被王公貝勒邀請(qǐng)到王府表演。由于受到統(tǒng)治者的推崇，鳳翔的皮影在這一時(shí)期達(dá)到鼎盛階段，成為陜西省西路皮影的中心，幾乎占領(lǐng)了各種廟會(huì)的演出舞臺(tái)。同時(shí)皮影戲有“花錢(qián)少，事辦好”的優(yōu)點(diǎn)，農(nóng)村紅白喜事大都請(qǐng)皮影社班演出。

20世紀(jì)60年代以后，政府對(duì)演出市場(chǎng)進(jìn)行整治，堅(jiān)決取締了宣傳“封、資、修”思想的劇目，皮影戲的傳統(tǒng)劇目都在取締之列，藝人們只好放棄演出。皮影刻制藝人為了生存，也創(chuàng)新刻制了能演出現(xiàn)代戲的皮影，但因?yàn)槿罕姴幌矏?ài)，也只得放棄努力。改革開(kāi)放以后，皮影班社有所恢復(fù)，當(dāng)時(shí)全縣共有皮影班社30多家。

近十多年來(lái)，受娛樂(lè)方式多元化、農(nóng)民收入大幅增長(zhǎng)而悄然興起的張揚(yáng)之風(fēng)的影響，致使皮影演出市場(chǎng)急劇衰退，專業(yè)皮影演出班社已所剩無(wú)幾，年輕藝人們大多從事了其它行業(yè)，目前已經(jīng)很難見(jiàn)到皮影演出了。皮影刻制這時(shí)卻抓住機(jī)遇，通過(guò)創(chuàng)新，順利完成了從演出工具到獨(dú)立的民間工藝美術(shù)品的嬗變過(guò)程，成為農(nóng)民致富的一個(gè)好項(xiàng)目。

二、鳳翔皮影演出的興衰

每個(gè)皮影演出班社的人員大約10人左右，由演員和樂(lè)隊(duì)組成，其中大多數(shù)為兼職。演出班社中的“挑線”手（操縱皮影表演的藝人）最為重要，其名氣的大小往往決定演出班社名氣的大小。皮影演出舞臺(tái)為簡(jiǎn)易的樓閣式，在距地1.5米處做成六平方米左右的平臺(tái)，供放置樂(lè)器和演職人員坐。臺(tái)前斜掛一幅用粗布包邊的紗網(wǎng)作為皮影表演的舞臺(tái)，俗稱“亮子”，皮影戲中的人物和道具放置在亮子上時(shí)，亮子后上方的燈就把皮影的影像投在亮子上，再由挑線手操縱著做出各種戲劇動(dòng)作，于是觀眾就看到在亮子上表演的饒有情趣的“燈影戲”（鳳翔方言對(duì)皮影戲的稱呼）了。

鳳翔皮影屬于西路皮影，曾上演過(guò)的劇種有秦腔、眉戶、碗碗腔等。漫漫千余年來(lái)，鳳翔皮影戲形成了自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格和表演技巧，篩選了適合皮影表演特點(diǎn)的劇目。因皮影戲的主要表演場(chǎng)所在各種廟會(huì)上，目的是為了“喜神”，其大多數(shù)劇目是以歌頌神佛功績(jī)?yōu)橹饕獌?nèi)容，如《黃河陣》、《太和城》、《七熊盜桃》等。由于這些戲中有神、佛、仙、道和妖、魔、鬼、怪的場(chǎng)面，是“大戲”所表現(xiàn)不了的，很符合人們的獵奇心理；群眾在看戲的同時(shí)，也能欣賞到精美的繪畫(huà)藝術(shù)和雕刻技藝，這是皮影戲以前深受農(nóng)民群眾喜愛(ài)的重要原因。

過(guò)后，皮影戲雖然在鳳翔復(fù)出，但與以前的興盛相比已經(jīng)不能同日而語(yǔ)。究其原因，一是皮影戲的傳統(tǒng)劇本大都是口口相傳、師徒直接傳授，隨著老藝人的相繼謝世，許多劇本就失傳了；現(xiàn)存藝人也有記得的，但都是自己本行當(dāng)?shù)膭≡~，支離破碎，沒(méi)有人發(fā)掘整理，所以曾深受人們喜愛(ài)的傳統(tǒng)劇目無(wú)法演出。二是依附劇本而存在的碗碗腔這一劇種，也隨著老藝人的謝世而離開(kāi)了鳳翔。三是受娛樂(lè)方式多元化的影響，人們（尤其青年人）對(duì)皮影戲已經(jīng)不再情有獨(dú)鐘。近年來(lái)，鳳翔農(nóng)村已經(jīng)很難見(jiàn)到皮影演出了。

三、鳳翔皮影刻制

鳳翔皮影的藝術(shù)創(chuàng)作，吸取了漢代帛畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚和唐、宋寺院壁畫(huà)的手法和風(fēng)格，也從秦腔戲、民間社火中吸取營(yíng)養(yǎng)，堪稱民間藝術(shù)大觀園中的一絕。此后，皮影戲的演技和雕刻藝術(shù)都有所發(fā)展，成為深受群眾喜愛(ài)的戲劇形式。觀眾在看戲的同時(shí)，也欣賞皮影的制作工藝。陜西皮影分為東路皮影和西路皮影，藝術(shù)風(fēng)格各不相同，鳳翔皮影則是西路皮影的代表。

皮影的制作從選皮到影人成形上戲，有許多工藝技巧。傳統(tǒng)的制作工序可分為選皮、制皮、畫(huà)稿、過(guò)稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)合成等八個(gè)基本步驟。皮影人物的造型結(jié)構(gòu)和制作工藝相當(dāng)復(fù)雜，每一個(gè)人物都分為頭、身、臂、臀、腿等部件，單獨(dú)刻好后再用線把各部件組接起來(lái)，就形成一個(gè)完整的身段。頭部暫不與其它部件組接，演出時(shí)根據(jù)劇情的需要安置在合適的身段上。人物的肩部和雙手部位各系一根細(xì)竹子棍，名叫挑桿，供演出時(shí)挑線手操縱。皮影演出除了需要雕刻的30多公分高的人物外，還要配以卓、椅、臺(tái)、案等日常用具和龍、虎等動(dòng)物及車(chē)、轎等道具，也還要有山、樹(shù)、花、草、亭、臺(tái)、樓、閣等背景道具，這些用物都需要從事皮影雕刻的藝人提供。刻制皮影要選用上等的牛皮，經(jīng)過(guò)刮薄、拉展、晾曬、雕刻、著色等24道工序后才能完成一個(gè)物件。手工雕刻一個(gè)人物，至少要刻3000多刀，一般采用陽(yáng)雕陰刻、明暗鑿紋等方法。

鳳翔刻制皮影的能工巧匠曾層出不窮，過(guò)后出名的藝人當(dāng)數(shù)劉改成。劉改成愛(ài)看戲班子演出燈影戲，也學(xué)習(xí)雕刻技藝。1958年，17歲的劉改成進(jìn)入北京王府井大街東安市場(chǎng)工藝美術(shù)綜合廠學(xué)習(xí)雕刻技術(shù)，兩年后回到家鄉(xiāng)，專門(mén)鉆研和從事起皮影雕刻技藝。劉改成在大膽創(chuàng)新方面，首先對(duì)刀具進(jìn)行了改進(jìn)，把原先用指頭的推力進(jìn)行雕刻的刻刀改進(jìn)為能用手的握力拉動(dòng)雕刻的刻刀；其次是對(duì)傳統(tǒng)的皮影造型進(jìn)行了創(chuàng)新，將人物各部位的比例確定得更為合理；他還在皮影刻制過(guò)程中引入了其它有用的手法，使皮影更加具有觀賞性，如他把篆刻手法運(yùn)用于皮影制作后，使作品富有金石感，贏得了專家學(xué)者的好評(píng)；他在染色上對(duì)過(guò)渡色的運(yùn)用，更是皮影界的首創(chuàng)。劉改成刻制出的人物、景物，圖案造型精巧、生動(dòng)傳神，又有詩(shī)畫(huà)般的韻味。

改革開(kāi)放后，縣上文化部門(mén)加大了對(duì)民間藝術(shù)的宣傳力度，鳳翔皮影在海內(nèi)外有了名聲，劉改成也就成為一名著名藝人。法國(guó)、日本等國(guó)家的藝術(shù)家及國(guó)內(nèi)的藝術(shù)家、藝術(shù)院校師生絡(luò)繹不絕先后專程去劉改成家觀賞考察，《人民畫(huà)報(bào)》曾對(duì)鳳翔皮影作了專題報(bào)導(dǎo)。1989年，他的作品《馬靠》、《小生雪花氅》、《龍袍》、《小旦》等被送到大連參展，其作品入選全國(guó)首屆民間工藝美術(shù)佳品及名藝人作品展。2002年4月，鳳翔縣人民政府授予劉改成家“文化示范戶”稱號(hào)。

劉改成繼承和改進(jìn)了的陜西西路皮影有三大特色：一是西路皮影規(guī)格稍為偏大，其身體各部位比例協(xié)調(diào)，身材造型優(yōu)美大方；二是西路皮影設(shè)色艷麗特殊，采用的過(guò)渡色獨(dú)具特色，作品給人以活靈活現(xiàn)的感覺(jué)；三是西路皮影的制作最大特點(diǎn)是拉刀刻制，因而皮影刀路光滑，線條流暢，立體感強(qiáng)，結(jié)實(shí)耐用。由于劉改成的創(chuàng)新，使西路皮影煥發(fā)了生機(jī)。

改革開(kāi)放以后，劉改成玩了大半輩子的皮影成了走俏貨，后來(lái)皮影演出市場(chǎng)不斷萎縮，但劉改成家制作的皮影作品完成了從演出工具到獨(dú)立的民間工藝美術(shù)品的嬗變，成為一種有自己特色的民間工藝品而受到專家學(xué)者和民眾的青睞，作為很有價(jià)值的收藏品和家庭裝飾品越來(lái)越銷(xiāo)售得火爆。2002年，劉改成率領(lǐng)家人來(lái)到鳳翔縣文化館，創(chuàng)辦了“西府皮影制作中心”，收了幾十名學(xué)徒，進(jìn)行皮影藝術(shù)的研究和開(kāi)發(fā)。2003年9月，《華商報(bào)》對(duì)劉改成作了專題報(bào)導(dǎo)。

由于劉改成的言傳身教，其三兒子劉軍虎接過(guò)父親在文化館的攤子，并更名為“皮影雕刻藝術(shù)部”。他獨(dú)立打拼了幾年，現(xiàn)在已經(jīng)小有名氣。他面對(duì)民間工藝品如何搞好市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)的課題，花大力氣研發(fā)新產(chǎn)品、搞好包裝。近幾年，鳳翔皮影年產(chǎn)量8000多件，劉軍虎夫婦和他的皮影雕刻藝術(shù)部年產(chǎn)5000多件。2003年9月，劉軍虎的作品在寶雞市民間藝術(shù)展演活動(dòng)中獲得了三等獎(jiǎng)。2003年9月，劉軍虎夫婦帶著作品參加了在北京中國(guó)國(guó)際科技會(huì)展中心舉辦的由中國(guó)文物學(xué)會(huì)主辦的“中國(guó)首屆文物仿制品暨民間工藝品展”，2003年9月9日的《中國(guó)民族報(bào)》對(duì)展出情況作了報(bào)導(dǎo)。2007年1月，劉軍虎的作品《皮影――蕃王靠子》榮登國(guó)家郵政總局發(fā)行的個(gè)性化郵票。

我們相信，有各級(jí)政府部門(mén)的重視，有廣大群眾的保護(hù)熱情，有藝人們的努力和創(chuàng)新，鳳翔皮影一定能夠走出一條傳承和發(fā)展的新路子，為鳳翔的民間藝術(shù)大觀園增輝添彩。