傳承傳統(tǒng)文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：初中；語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；教學(xué)途徑

新課改指出，應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化情感以及愛(ài)國(guó)主義作為初中語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)目的，將提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)以及全面發(fā)展作為教學(xué)目標(biāo)。中華民族是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)、思想以及文化底蘊(yùn)。在初中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅保護(hù)了文化知識(shí)，而且傳承了文明。

一、初中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教學(xué)的重要性

一個(gè)民族共同創(chuàng)造且共同享有的文化即傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化有著非常巨大的精神影響力，也會(huì)形成民族凝聚力。每個(gè)民族、國(guó)家的根基所在就是傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。語(yǔ)文承載了中華民族五千年的歷史文化，從原始社會(huì)一直伴隨著中華民族走向文明社會(huì)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)階段起著至關(guān)重要的作用，初中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，亦是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

二、初中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教學(xué)途徑

（一）閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，品傳統(tǒng)文化

在我國(guó)上下五千年歷史長(zhǎng)河中，中華文明的主要載體就是國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)影響著我國(guó)一代又一代學(xué)者，培養(yǎng)初中生對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的研讀與學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于初中生吸收我國(guó)民族文化的精華。初中語(yǔ)文教師可以挑選經(jīng)典著作，也可由學(xué)生自主推薦，亦可以根據(jù)文章、季節(jié)等靈活調(diào)整課程內(nèi)容。語(yǔ)文教研組可以在學(xué)生中間展開(kāi)詩(shī)詞或經(jīng)典文章的誦讀活動(dòng)。教師也可以利用晨讀時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞歌賦的賞析，讓初中生在活動(dòng)過(guò)程中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與神韻。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)越性，傳承傳統(tǒng)文化

當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化已逐步在人們心中淡化，絕大部分學(xué)生無(wú)法真正理解其中的內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)已逐漸成為學(xué)生生活不可或缺的一部分?；诖?，初中語(yǔ)文教師應(yīng)充分借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承及弘揚(yáng)。首先，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新教學(xué)模式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將視頻、動(dòng)畫(huà)、聲音以及文字圖像等結(jié)合在一起，從多方面（聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等）刺激初中生的感官，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師可以將書(shū)本教材制作成課件，并且可以將圖片或者音樂(lè)等多媒體演示手段適當(dāng)?shù)夭迦胝n件中，將抽象的事物具體化，將靜態(tài)的事物動(dòng)態(tài)化，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的興趣。其次，利用網(wǎng)絡(luò)資源，不斷豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)資源。在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，利用網(wǎng)絡(luò)資源，可以把各個(gè)方面的有用的教學(xué)資源引入到語(yǔ)文教學(xué)中，將學(xué)生的學(xué)習(xí)資料鮮活化，不斷提高傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)感與時(shí)代感。教師給學(xué)生推薦經(jīng)典的、民族的以及優(yōu)秀的視聽(tīng)材料，使學(xué)生在了解經(jīng)典的同時(shí)掌握傳統(tǒng)文化的真諦。隨著人們繼承傳統(tǒng)文化意識(shí)的增強(qiáng)，以詩(shī)詞、成語(yǔ)以及漢字等為題材的電視節(jié)目（《中華好詩(shī)詞》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《漢字英雄》等）受到廣泛關(guān)注。通過(guò)大眾媒體，傳統(tǒng)文化以一種輕松的姿態(tài)融入到了學(xué)生的生活中，初中語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用這一契機(jī)，引導(dǎo)、組織初中生收看這類節(jié)目，并適當(dāng)加以點(diǎn)評(píng)，激發(fā)初中生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

（三）堅(jiān)持知行合一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)應(yīng)做到知行合一。初中語(yǔ)文教師應(yīng)不斷拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生從生活中體會(huì)傳統(tǒng)文化，感知其魅力。第一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最佳契機(jī)就是傳統(tǒng)節(jié)日。例如，在端午節(jié)，教師可以詢問(wèn)學(xué)生所知道的傳統(tǒng)習(xí)俗。除了吃粽子、賽龍舟、對(duì)屈原的緬懷等這些眾所周知的習(xí)俗，語(yǔ)文教師還可以安排學(xué)生通過(guò)詢問(wèn)家長(zhǎng)或親朋好友來(lái)了解更多的傳統(tǒng)習(xí)俗。這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，而且對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的意義。其次，語(yǔ)文教師可以組織學(xué)生開(kāi)展“參觀家鄉(xiāng)名勝古跡，認(rèn)知傳統(tǒng)文化”的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生參觀古跡、訪問(wèn)群眾并收集大量的歷史資料，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的素養(yǎng)。這些活動(dòng)的展開(kāi)可以讓學(xué)生感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，使得傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)，學(xué)生道德素養(yǎng)得以提升。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化不僅是中華民族創(chuàng)造力與智慧的結(jié)晶，更是中華文明永存的支柱所在。在初中語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)并傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化尤為重要。作為初中語(yǔ)文教師，應(yīng)在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中不斷探索、總結(jié)初中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的教學(xué)途徑，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，增強(qiáng)我國(guó)的凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧貴歆.在初中語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑和方法[J].新課程研究(基礎(chǔ)教育),2010(8):76-78.

[2]段澤運(yùn).淺析初中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].中學(xué)語(yǔ)文,2016(3):29-31.

[3]王劍.初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用研究[J].課外語(yǔ)文,2014(10):95.

第2篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

[關(guān)鍵詞]春節(jié) 傳統(tǒng)文化 繼承 發(fā)展

[中圖分類號(hào)]K892.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）02-0092-01

一、調(diào)查結(jié)果及分析

（一）人們對(duì)春節(jié)的認(rèn)知不深刻

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大眾普遍表示對(duì)春節(jié)及其習(xí)俗有一定程度的了解，但具體深入的內(nèi)涵都不怎么清楚。同時(shí)，隨著外來(lái)文化的入侵，洋節(jié)的流行使得春節(jié)傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承遇到了瓶頸。因而，提高大家過(guò)春節(jié)的積極性，或者說(shuō)使春節(jié)變得有意義、有意思是關(guān)鍵的一步。

（二）春節(jié)習(xí)俗的繼承有待改善

在回收的387份有效問(wèn)卷中，有300人以上至今仍然保留著大掃除、祭祀祖先等傳統(tǒng)習(xí)俗，然而，諸如貼春聯(lián)、守歲等傳統(tǒng)習(xí)俗的保留程度較低，同時(shí)，對(duì)于具有一定代表性的央視春晚的關(guān)注度也不容樂(lè)觀。

伴隨著我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)的節(jié)日文化也一直處于變遷之中。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的沖擊，電話拜年、短信拜年以及電子郵件拜年逐漸被人們接受。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，各地春節(jié)民俗中的宗教迷信成分不斷減少，出于安全考慮，在越來(lái)越多的城市中，鳴放鞭炮也日益受到限制或者被取締[1]，春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗中傳統(tǒng)文化韻味越來(lái)越淡了。

（三）春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的重要性分析

解析本次調(diào)研數(shù)據(jù)得出，雖然現(xiàn)在春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗有所削弱，但是在潛意識(shí)中，多數(shù)人認(rèn)為春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承和發(fā)展是必要的。大家都表示，春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗是我們的財(cái)富，是不可替代的。然而，春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的變遷無(wú)疑在很大程度上也考量著人們對(duì)春節(jié)傳統(tǒng)文化的一個(gè)堅(jiān)持。此外，也有人擔(dān)心，隨著社會(huì)的發(fā)展，東西方交流的日益密切，西方文化的入侵會(huì)不斷動(dòng)搖著春節(jié)的地位。然而，在本次調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在人們心中的地位以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了西方節(jié)日。

二、分析建議

（一）搭建文化橋梁，發(fā)揚(yáng)春節(jié)文化

春節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日的存在是繼承和發(fā)展春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的載體，但要想使春節(jié)煥發(fā)勃勃生機(jī)，還需要文化學(xué)者、文化部門以及我們自己的不懈努力，研究和探討如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建一座有機(jī)延續(xù)的文化橋梁，在保留傳統(tǒng)文化要素的同時(shí)，為傳統(tǒng)節(jié)日注入新鮮血液，使之充分適應(yīng)于時(shí)代，贏得時(shí)代的青睞。同時(shí)，也借助各種方式來(lái)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使得更多的人參與到傳承傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中來(lái)。

（二）調(diào)整相關(guān)政策，保護(hù)傳統(tǒng)民俗

燃放煙花爆竹在春節(jié)習(xí)俗中占據(jù)著重要的位置，應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)煙花爆竹的文化功能。為了安全起見(jiàn)，城市中禁放煙花爆竹的政策已越來(lái)越緊。在這一現(xiàn)實(shí)狀況下，有關(guān)部門應(yīng)積極采取相關(guān)措施，在保證安全的同時(shí)，設(shè)置部分的煙花爆竹燃放點(diǎn)，讓普通大眾到指定的地點(diǎn)燃放煙花爆竹，體驗(yàn)春節(jié)氛圍。這不僅保證了大眾的安全，也使得春節(jié)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得到新的傳承。

此外，也可組織學(xué)術(shù)界加強(qiáng)對(duì)于全國(guó)各族人民春節(jié)民俗的全面調(diào)查，總結(jié)春節(jié)民俗在民族認(rèn)同、價(jià)值觀培養(yǎng)和美學(xué)方面的意義。[2]

（三）開(kāi)展文化教育，推動(dòng)文化發(fā)展

學(xué)生是國(guó)家的希望和民族的未來(lái)，應(yīng)該對(duì)在校學(xué)生廣泛地進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，比如開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的選修課程；舉辦有關(guān)春節(jié)等傳統(tǒng)文化的講座等活動(dòng)。通過(guò)各種形式，將傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化成每位大學(xué)生的基本素養(yǎng)，從而使他們真正成為傳承傳統(tǒng)文化的精英，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

同時(shí)，在現(xiàn)代化通訊工具不斷發(fā)展的今天，也可通過(guò)各種媒體，來(lái)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與弘揚(yáng)。用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，將中國(guó)傳統(tǒng)文化深入人們心中。

三、結(jié)束語(yǔ)

春節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日是祖先留給我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化身份的重要標(biāo)識(shí)，是大家共有的精神家園?？偨Y(jié)本次調(diào)研，普通大眾對(duì)春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承情況較好，但是人們對(duì)于春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)識(shí)不夠深刻。大眾應(yīng)自主加強(qiáng)對(duì)春節(jié)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)，相關(guān)部門也應(yīng)該適時(shí)地對(duì)大眾進(jìn)行春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗等方面知識(shí)的普及，促進(jìn)春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的推廣和春節(jié)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中華文化的繼承和發(fā)展需要每一個(gè)中國(guó)人的努力。因?yàn)檫@是集體的精神財(cái)富，只有每一個(gè)人都意識(shí)到春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的重要性，開(kāi)始承擔(dān)起中華傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的重任，中華文化才能在新時(shí)代勃發(fā)生機(jī)。

【參考文獻(xiàn)】

第3篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】中日比較；美術(shù)教科書(shū)；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新

一、研究目的與對(duì)象

在這一文化危機(jī)加劇的時(shí)代，各國(guó)都在積極應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的危機(jī)和重?fù)?dān)，并進(jìn)行了各種有益的嘗試，其中所積累的經(jīng)驗(yàn)是世界人民共同的財(cái)富。日本兵庫(kù)教育大學(xué)副校長(zhǎng)、教授福本謹(jǐn)一圍繞《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中美術(shù)科的定位闡述道：一方面，新《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》以數(shù)理科目為中心增加了課時(shí)數(shù)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，教育政策從重視“輕松寬裕的教育”轉(zhuǎn)向了重視基礎(chǔ)學(xué)力。另一方面，因認(rèn)識(shí)到“旨在培養(yǎng)感性和陶冶情操的藝術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)豐富的人格是不可或缺的”，而對(duì)藝術(shù)教育表示擔(dān)憂的聲音也不絕于耳。通過(guò)自我表現(xiàn)，接觸多樣化的藝術(shù)和文化，形成對(duì)藝術(shù)價(jià)值的尊重和對(duì)藝術(shù)文化的理解，這不僅對(duì)于學(xué)生情操的陶冶，而且對(duì)于藝術(shù)文化的創(chuàng)造都具有重要意義。1

誠(chéng)如斯言，藝術(shù)教育，尤其是美術(shù)教育，無(wú)論在豐富人性、陶冶情操，乃至繼承歷史上“藝術(shù)文化的創(chuàng)造”上，都有著不可替代的作用。作為實(shí)施中小學(xué)美術(shù)課程的載體――美術(shù)教科書(shū)，其重要程度更是不必復(fù)論。它在傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，扮演不可替代的重要角色。日本之所以能夠在現(xiàn)代化的進(jìn)程中繼承民族傳統(tǒng)文化并將其發(fā)揚(yáng)光大，一個(gè)重要舉措便是不斷完善中小學(xué)美術(shù)課程，并在中小學(xué)美術(shù)教科書(shū)中融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。那么，借鑒日本在中小學(xué)美術(shù)課程與教科書(shū)中所采取的保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的手段與方法，探討如何通過(guò)中國(guó)中小學(xué)美術(shù)課程與教科書(shū)的改革來(lái)保存并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化之根，將是本研究的目的之所在。

本研究所涉及的中小學(xué)美術(shù)教科書(shū)，是指人民美術(shù)出版社組織編寫(xiě)隊(duì)伍，根據(jù)《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫(xiě)、2001年6月至2003年10月陸續(xù)出版的1-6年級(jí)的小學(xué)美術(shù)教科書(shū)和7-9年級(jí)的中學(xué)美術(shù)教科書(shū)。目前使用最廣泛的日本教科書(shū)是日本出版社出版、根據(jù)2008年版的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》編寫(xiě)、文部科學(xué)省于2010年3月審定發(fā)行的小學(xué)《圖畫(huà)工作》與初中《美術(shù)》教科書(shū)，全套共9冊(cè)。

二、中日中小學(xué)美術(shù)教科書(shū)中課例與圖例的總數(shù)對(duì)比

從對(duì)比顯示的結(jié)果來(lái)看，人美版中繪畫(huà)作品所占比例最高，原因是人美版教科書(shū)中設(shè)置了許多以中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)學(xué)習(xí)為主的課例和圖片；日本文教版中工藝作品所占比例最高，這是因?yàn)槿毡久褡逍愿窈ā敖承摹?，?qiáng)調(diào)“匠人技藝”的個(gè)性化創(chuàng)新，并且貼近日常生活，學(xué)生對(duì)此類題材具有親近感。

三、日本美術(shù)教科書(shū)中以傳統(tǒng)文化為核心的課例

日本中小學(xué)美術(shù)教科書(shū)中有11個(gè)以傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)為核心的課例，所涉及的門類主要有工藝、繪畫(huà)、雕塑、建筑。在此，筆者選取了三個(gè)具有代表性的課例進(jìn)行分析：

1.《從墨中感受形與色》

《圖畫(huà)工作》教科書(shū)（第5?6年級(jí)下冊(cè)）有一個(gè)題為《從墨中感受形與色》的課例（圖1）。本課要求學(xué)生利用水墨、和紙等材料嘗試多種方法，創(chuàng)作一幅具有韻律感或自我情感的水墨畫(huà)作品。頁(yè)面左上方有一段文字引導(dǎo)，目的是讓學(xué)生了解水墨材料的特性以及表現(xiàn)方式，并引出本課的教學(xué)目標(biāo)：“通過(guò)水墨語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)各種各樣的形與色?！边@一課例登載了7幅水墨畫(huà)作品，左頁(yè)面展示點(diǎn)線面相結(jié)合、帶有抽象風(fēng)格的水墨畫(huà)，畫(huà)面富有層次變化，文字體現(xiàn)出獨(dú)有的意境。右頁(yè)面是兒童結(jié)合自己的情感經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)作的風(fēng)景畫(huà)或動(dòng)物畫(huà)，表現(xiàn)內(nèi)容各不相同。另外還登載了6幅關(guān)于教學(xué)情境的圖例，可以讓學(xué)生了解更豐富的水墨畫(huà)表現(xiàn)手法。

2.《體驗(yàn)和風(fēng)》

《美術(shù)》初中1年級(jí)有一個(gè)題為《體驗(yàn)和風(fēng)》的課例（圖2），該課例呈現(xiàn)了各類具有和風(fēng)元素的作品，門類豐富，其中包括和服、茶具、祝儀袋、扇子等。這些作品不僅體現(xiàn)出日本典型的傳統(tǒng)文化的風(fēng)格樣式，還結(jié)合了現(xiàn)代生活需要，進(jìn)行變通設(shè)計(jì)而成。在教學(xué)目標(biāo)上，要求學(xué)生從構(gòu)思、創(chuàng)造、鑒賞三個(gè)層面來(lái)體驗(yàn)“和風(fēng)”的形與色。在作業(yè)設(shè)計(jì)中，要求學(xué)生不僅要體現(xiàn)出“和風(fēng)”的特點(diǎn)，還要加入自我表現(xiàn)，進(jìn)行傳承性與創(chuàng)造性并重的美術(shù)學(xué)習(xí)。

四、中日美術(shù)教科書(shū)中傳統(tǒng)文化的比較

通過(guò)對(duì)中日美術(shù)教科書(shū)中傳統(tǒng)文化圖例與課例的質(zhì)性研究，筆者提煉出以下兩國(guó)教科書(shū)中傳統(tǒng)文化的編集要點(diǎn)，并進(jìn)行了異同比較及相關(guān)分析，如表：

五、結(jié)論與啟示

第一，從內(nèi)容數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，文教版的傳統(tǒng)文化內(nèi)容無(wú)論圖例還是課例中的容量，相比較人美版都要少很多；在四種呈現(xiàn)方式上，文教版在第四類“變通”中的圖例多于人美版。

第二，從多元文化與文化相對(duì)性角度來(lái)看，人美版教科書(shū)期望讓學(xué)生理解多元文化觀，并不十分重視課例中不同文化的關(guān)聯(lián)性與可比性。文教版教科書(shū)在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方式上，不僅強(qiáng)調(diào)本土文化和國(guó)際理解的重要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)比較的方法以及相互影響所帶來(lái)的創(chuàng)造性價(jià)值。

第三，從對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度來(lái)看，透過(guò)人美版教科書(shū)在傳統(tǒng)文化課例中的文字表述，我們可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)期望學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成愛(ài)國(guó)主義的情感以及對(duì)優(yōu)秀文化的保護(hù)與繼承的價(jià)值觀，但停留于較為簡(jiǎn)單表層的傳遞方式上。文教版教科書(shū)強(qiáng)調(diào)從人類生活、地域環(huán)境、人文情懷的角度傳承并發(fā)展傳統(tǒng)文化，并調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感覺(jué)來(lái)加深對(duì)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。

第4篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù);中專美術(shù)教學(xué);運(yùn)用

在中專美術(shù)教學(xué)中，積極將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)運(yùn)用，有助于對(duì)中國(guó)文化的傳承。在美術(shù)教育中，傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著重要的作用。一是促使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化過(guò)程中學(xué)有所得。二是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中，豐富學(xué)生自己的藝術(shù)素養(yǎng)。

1.標(biāo)志設(shè)計(jì)———運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)

為了更好地進(jìn)行中專美術(shù)教學(xué)，應(yīng)該積極地將美術(shù)教學(xué)跟行業(yè)和社會(huì)的需要充分地融合起來(lái)。故而，在美術(shù)教學(xué)中，學(xué)以致用也就顯得異常重要。我們就用標(biāo)志設(shè)計(jì)進(jìn)行說(shuō)明。作為中專美術(shù)教師，應(yīng)該充分地將教學(xué)和標(biāo)志代表的活動(dòng)主題、企業(yè)文化、商品特色等充分地聯(lián)系起來(lái)。與此同時(shí)，在這些標(biāo)志設(shè)計(jì)中有機(jī)地融入一些有關(guān)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一些元素，這樣就可以充分地對(duì)品牌、活動(dòng)、商品的主題和文化氣息的突出。舉一例，比如就“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”———北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志。在這個(gè)標(biāo)志中，融合了很多元素，有書(shū)法和印章等藝術(shù)元素，這一標(biāo)志又很好地突出了當(dāng)年那一屆奧運(yùn)會(huì)的重要的主題。該標(biāo)志在選色上，設(shè)計(jì)的時(shí)候選擇了具有喜慶顏色的中國(guó)紅，也體現(xiàn)了中國(guó)的滿足顏色，而標(biāo)志“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”，其主體則為印章，充分地將書(shū)法、中國(guó)傳統(tǒng)的印章和運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，在此基礎(chǔ)之上，充分地通過(guò)藝術(shù)手法上變形和夸張，然后非常巧妙地幻化成一個(gè)人影———向前奔跑、舞動(dòng)著的人形。與此同時(shí)，該“人”字的造型特別向一個(gè)“京”字，特別神似。該標(biāo)志有著特別強(qiáng)的中國(guó)味道。以上所例舉的標(biāo)志都是極具代表性的設(shè)計(jì)。在一些標(biāo)志中，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能夠收到良好的效果，但是尋找準(zhǔn)契合點(diǎn)才是關(guān)鍵所在。在中專美術(shù)教學(xué)中，積極地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化藝術(shù)，可以組織學(xué)生自己設(shè)計(jì)出不同的主題活動(dòng)的一些門票。此外，還可以跟企業(yè)聯(lián)手，知道學(xué)生在企業(yè)的序幕中進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)，以做到學(xué)以致用。

2.美術(shù)繪畫(huà)———深入挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)

不同的美術(shù)作品，有著不同的文化特點(diǎn)，體現(xiàn)著不同的時(shí)代文化背景。繪畫(huà)者在作畫(huà)中，充分地將自己的理想融入到風(fēng)俗的特色、藝術(shù)的理解中后，所得到的的作品常常有著意想不到的效果。我們以陶瓷進(jìn)行闡述，陶瓷影響周邊國(guó)家時(shí)期應(yīng)該數(shù)唐宋時(shí)期中，后來(lái)隨著絲綢之路的開(kāi)拓，陶瓷接著就傳入到了西方的一些國(guó)家。在西方的一些國(guó)家里，他們?cè)谔沾傻幕A(chǔ)上，然后再通過(guò)進(jìn)一步地創(chuàng)造，在沒(méi)有手柄的裝上手柄，與此同時(shí)鑲嵌上一些華美的金銀飾等裝飾品。這又形成了另一種風(fēng)格。故而，作為美術(shù)教師應(yīng)該充分地品畫(huà)和賞畫(huà)的時(shí)機(jī)，組織學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行感受。進(jìn)而促使學(xué)生們對(duì)畫(huà)意的理解，對(duì)畫(huà)技的掌握。有了這樣認(rèn)知，則可以積極對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施創(chuàng)造和傳承。與此同時(shí)，在繪畫(huà)過(guò)程中，還需要對(duì)學(xué)生實(shí)施多種多樣形式地操作，而不局限在某一種方法和方式上。我們就以寫(xiě)生進(jìn)行舉例，在中國(guó)畫(huà)中，其要求一般都是以意境來(lái)表現(xiàn)事物。作為美術(shù)教師，所以應(yīng)該積極地鼓勵(lì)寫(xiě)生用中國(guó)畫(huà)藝術(shù)來(lái)創(chuàng)作。

3.手工制作———傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)

以上所說(shuō)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)到的油繪畫(huà)和工藝制品以外，還有很多的藝術(shù)作品，他們跟娛樂(lè)、風(fēng)俗、生活都有關(guān)。在這些工藝品中有剪紙、臉譜，以及中國(guó)結(jié)、年畫(huà)等。作為中專美術(shù)教師，應(yīng)該將美術(shù)教學(xué)和學(xué)生的就業(yè)聯(lián)系在一起。將目前的教學(xué)內(nèi)容實(shí)施拓展延伸。這樣一來(lái)則可以將學(xué)生對(duì)文化的接觸面實(shí)現(xiàn)拓展。并積極地提高學(xué)生的知識(shí)的系統(tǒng)性的全面、完整性。教師在基于生活化的傳統(tǒng)藝術(shù)，且在實(shí)際的實(shí)踐過(guò)程中實(shí)施美術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)。這樣，則可以有效地促進(jìn)學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)和提升。比如，我們可以用手工制作來(lái)進(jìn)行闡述。在手工課中，可以通過(guò)剪紙來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的積極創(chuàng)作。在剪紙中，可以剪人物、花鳥(niǎo)、字等，在這一系列的手工制作中，促使學(xué)生在多次練習(xí)過(guò)程中，促使學(xué)生理解和掌握傳統(tǒng)文化藝術(shù)。而且在手工實(shí)踐過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中風(fēng)情和內(nèi)涵。此外，如傳統(tǒng)文化中的皮影戲教學(xué)和木偶戲教學(xué)中，可以組織學(xué)生充分地利用生活中被扔掉的一些廢品，然后做成木偶玩具。在手工制作中，達(dá)到傳統(tǒng)文化的傳承。

4.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在中專美術(shù)教學(xué)中充分地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，有機(jī)地跟中專美術(shù)教學(xué)進(jìn)行有效地融合，積極地對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)實(shí)施挖掘，提煉出中國(guó)文化的精髓。為此，在美術(shù)教學(xué)中的具體運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，一方面契合點(diǎn)的尋找，做好標(biāo)志設(shè)計(jì)；深入挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)，美術(shù)繪畫(huà)；以及傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)———手工制作，只要從以上各方面進(jìn)行努力，相信會(huì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用。

作者:虞璀 單位:江蘇省南通市旅游中等專業(yè)學(xué)校

參考文獻(xiàn)

[1]劉暢.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的滲透與運(yùn)用[J].大眾文藝,2015,07:253.

第5篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化語(yǔ)文教學(xué)感悟力

我國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的文化大國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響到人們生活的方方面面。高中語(yǔ)文作為傳播傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)，將傳統(tǒng)文化融入高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，不僅可以促進(jìn)學(xué)生更好的了解本民族傳統(tǒng)文化，形成良好的文化素養(yǎng)和思想品德，還可以為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供有效途徑，突出了高中語(yǔ)文教學(xué)集工具性和思想性為一體特性，為培育更加全面優(yōu)質(zhì)的人才奠定良好基礎(chǔ)。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)在高中語(yǔ)文教學(xué)重要性

隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生生活在越來(lái)越多的文化形態(tài)中，對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的了解機(jī)會(huì)越來(lái)越少，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值缺乏認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不高，在知識(shí)方面表現(xiàn)為對(duì)所學(xué)的名句名篇了解甚少，在生活方面則表現(xiàn)為對(duì)一些傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的節(jié)日意義不清，尊老愛(ài)幼這樣的傳統(tǒng)美德被拋棄。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中不能缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的身影，它對(duì)學(xué)生思想和行為的影響不言而喻，其重要性主要表現(xiàn)為：首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于凈化學(xué)生的心靈，規(guī)范他們的言行舉止。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化總是帶有一種強(qiáng)大的精神力量，我國(guó)是禮儀之邦，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的待客禮儀、稱呼禮儀對(duì)學(xué)生現(xiàn)代生活也有一定的啟示作用，既可以對(duì)學(xué)生的行為舉止產(chǎn)生較大的影響力，又能讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，審視自身的不足之處，糾正那些不良文化對(duì)他們心靈的侵蝕，從而讓學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，形成良好的生活態(tài)度。在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生文化素普遍不高是不爭(zhēng)的事實(shí)，為更好的解決這些問(wèn)題，可以在利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)提高其語(yǔ)文能力的同時(shí)，也要積極吸收傳統(tǒng)文化作品的精華，幫助學(xué)生形成樂(lè)觀而平和的生活態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生的身心得到更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文教學(xué)融合的途徑

在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透優(yōu)秀文化知識(shí)，是提升高中語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)的重要手段。高中語(yǔ)文擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，可以開(kāi)拓學(xué)生認(rèn)識(shí)文化、認(rèn)識(shí)自身和認(rèn)識(shí)世界的視野，從而形成更加健全與高尚的品質(zhì)，具體可以從以下幾個(gè)方面做起：

2.1加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品的誦讀，提高學(xué)生的感悟能力

高中語(yǔ)文教學(xué)資源中不乏經(jīng)典之作，很多優(yōu)秀的古詩(shī)詞和文言文都蘊(yùn)含了豐富的文化性，包括尊重師長(zhǎng)、熱愛(ài)國(guó)家、孝敬父母的優(yōu)秀品質(zhì)，可以給予學(xué)生更多的人生智慧。讓學(xué)生靜下心來(lái)去誦讀這些優(yōu)秀的文化作品，讓他們?cè)谘喉嵉淖x中體會(huì)作品中的情感與思想，可以獲取更多的人生哲理。其中，誦讀古代詩(shī)詞作品的形式靈活多樣，既可以采用教師示范與學(xué)生跟讀的方式，也可以采用學(xué)生自由通讀與全班齊讀的做法，根據(jù)所選作品的內(nèi)容來(lái)靈活進(jìn)行誦讀，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中感受傳統(tǒng)文化作品的魅力。比如，在朗讀古代詩(shī)詞時(shí)，首先應(yīng)該教會(huì)學(xué)生基礎(chǔ)的朗讀節(jié)奏和詩(shī)詞韻腳，既要掌握詩(shī)詞閱讀的停頓大規(guī)律，按照一定的詩(shī)詞朗讀原則來(lái)有感情誦讀，又能在不同的朗讀韻律間感受詩(shī)詞特有的思想感情，與作者形成一定的心理共鳴。

2.2以背誦為基礎(chǔ)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化作品的理解能力

背誦是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一種能力，尤其適合古代文言文或詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，要想達(dá)到學(xué)生出口成章的目的，就需要對(duì)名家詩(shī)篇進(jìn)行一定的背誦積累，通過(guò)背誦訓(xùn)練不僅是加強(qiáng)了學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，更多的是增強(qiáng)了他們的文學(xué)功底，對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也能進(jìn)一步提高。因此，要適當(dāng)運(yùn)用背誦的方式來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，由于學(xué)生的學(xué)習(xí)差異性較大，對(duì)于古代詩(shī)歌或文言文的背誦，應(yīng)該限定在一個(gè)合適的范圍內(nèi)，教會(huì)學(xué)生通過(guò)聯(lián)想或理解方式來(lái)提高背誦效果，從而更好地激發(fā)學(xué)生背誦優(yōu)秀文化作品的潛質(zhì)，引導(dǎo)他們參與到文化經(jīng)典學(xué)習(xí)當(dāng)中。

2.3開(kāi)展語(yǔ)文特色活動(dòng)課，將傳承傳統(tǒng)文化落到實(shí)處

語(yǔ)文活動(dòng)課的開(kāi)展能更好的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用。在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)一定的演講、征文或辯論賽的形式，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)趣味性和實(shí)踐性，讓學(xué)生通過(guò)各種各樣的語(yǔ)文活動(dòng)，近距離的體會(huì)“德、仁、孝”等傳統(tǒng)文化元素，堅(jiān)定他們對(duì)傳統(tǒng)文化與文明的熱愛(ài)。比如，以《荊軻刺秦王》教學(xué)為例進(jìn)行分析，這一敘事散文比較適合采用課本劇的方式開(kāi)展教學(xué)，學(xué)生在積極準(zhǔn)備教學(xué)道具、背誦臺(tái)詞的過(guò)程中，學(xué)生可以更好的感受到古代英雄人物的氣概，對(duì)愛(ài)國(guó)主義有更加深刻的理解。

第6篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

一、傳統(tǒng)文化經(jīng)典不存在“重回”的問(wèn)題

現(xiàn)行的中小學(xué)教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容也不少，但是重視程度不夠，開(kāi)掘利用的效果不好。 以高中段語(yǔ)文必修五冊(cè)為例。人教版選文共98篇，古詩(shī)文44篇 ，占總數(shù)近45﹪，平均每?jī)?cè)8.8篇；魯教版平均每?jī)?cè)6篇；蘇教版每?jī)?cè)平均7篇，此外，在選修課上還有單獨(dú)開(kāi)設(shè)《論語(yǔ)》《唐詩(shī)宋詞》《史記》等。

遺憾的是，在應(yīng)試教育的大背景下，客觀上，基礎(chǔ)教育已經(jīng)變成升學(xué)的選拔教育，使中小學(xué)教育的工具性、功利色彩濃厚，人文內(nèi)涵淡化，實(shí)質(zhì)上近似于一種缺乏人文精神的純粹的重復(fù)性的職業(yè)訓(xùn)練。語(yǔ)文課某種程度上更像古代漢語(yǔ)課，這些經(jīng)典的古詩(shī)文以詞句串講、翻譯等形式被分析得支離破碎，而對(duì)于人文思想內(nèi)涵老師不求甚解，學(xué)生不甚了了。

作為一個(gè)語(yǔ)文一線教師，我的理解是，如何開(kāi)掘、利用好我們課本現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化材料，如何能讓學(xué)校、老師、學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性的認(rèn)識(shí)都有所提高，這應(yīng)該是我們首先最應(yīng)該重視、解決的問(wèn)題，然后再及其他。如果這個(gè)問(wèn)題解決不了、解決不好，再多的傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)課堂，也只會(huì)變成形式上的多發(fā)幾本書(shū)、徒增學(xué)生負(fù)擔(dān)而已。你就是把那些先哲們重新推到課堂上親自去教，效果也不值得期待。如果上面的問(wèn)題得到較好的解決，那么，順理成章，課堂內(nèi)外傳統(tǒng)文化經(jīng)典只是多少的問(wèn)題，不存在“重回”的問(wèn)題了。

二、更多的傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)課堂的操作性值得認(rèn)真思考

首先，中華傳統(tǒng)文化博大精深，卷帙浩如煙海，經(jīng)典汗牛充棟。那么，哪些經(jīng)典進(jìn)課堂，進(jìn)多少，什么標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)典中歷史性的與時(shí)代相矛盾的內(nèi)容和思想怎么看待。這些是我們應(yīng)該考慮的又一個(gè)大問(wèn)題。儒、墨、道、法等家先哲們的主張，或是傳統(tǒng)技藝上琴、棋、書(shū)、畫(huà)等，各有所長(zhǎng)，很難說(shuō)那家、那種是中華文化的集大成者，同理，我也不認(rèn)為那一部經(jīng)典最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化。只有“傳統(tǒng)文化經(jīng)典”的思想在課堂上“百花齊放”才能引領(lǐng)學(xué)生形成全面、健康的語(yǔ)文素養(yǎng)。當(dāng)然，應(yīng)充分考慮基礎(chǔ)教育、學(xué)生時(shí)間和知識(shí)面需求等方面的特點(diǎn)，盡量在保持原貌的基礎(chǔ)上精選篇目學(xué)習(xí)，而不是抱著一派、一家、一本學(xué)到底。

其次，“讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典‘重回’中小學(xué)課堂”的理由很多，諸如“用先民的智慧給莘莘學(xué)子打下精神的底子”，傳承傳統(tǒng)文化，德育教育等不勝枚舉，也都很有說(shuō)服力。正如陳思和老師所說(shuō)的，語(yǔ)文是關(guān)涉到“人之為人”的理念的灌輸和啟發(fā)，是關(guān)注人性之愛(ài)和心靈健康的對(duì)其他學(xué)科有“支撐”意義的母親式的教育。當(dāng)前社會(huì)激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，要讓我們的孩子勇敢地走上社會(huì)，他們也很需要接受掌握競(jìng)爭(zhēng)技能的父親式的教育，而這在當(dāng)前教育的大背景下，你不得不承認(rèn)是占主導(dǎo)地位的。 所以，摩羅老師提出的“至少應(yīng)該有一半課時(shí)用來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)古代傳統(tǒng)經(jīng)典”的建議，如果你了解當(dāng)下語(yǔ)文學(xué)科在學(xué)校、學(xué)生心中的地位的話，你會(huì)失望；如果你了解當(dāng)下語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)和學(xué)生白話文習(xí)作水平的有多差的話，你會(huì)近于絕望。過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，正如現(xiàn)在常有什么食品安全問(wèn)題，但我們也無(wú)法回到那刀耕火種、茹毛飲血的純天然的時(shí)代了?！皞鹘y(tǒng)文化經(jīng)典”的文言的表達(dá)方式再好，現(xiàn)在或?qū)?lái)也不會(huì)是我們社會(huì)的主要表達(dá)方式了。我們更需要做的是領(lǐng)悟和傳承傳統(tǒng)經(jīng)典的思想內(nèi)涵，切實(shí)提高白話文的閱讀表達(dá)能力，這畢竟是現(xiàn)在社會(huì)也是面向未來(lái)的人與人交流溝通的主要方式。

最后，宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化不只是學(xué)校的責(zé)任。“傳統(tǒng)文化教育要從娃娃抓起”，這沒(méi)有問(wèn)題。但喊口號(hào)是一回事，實(shí)踐又是一回事。因?yàn)楝F(xiàn)代教育是全民教育，終身教育。如果傳統(tǒng)文化不能成為社會(huì)風(fēng)尚，不能成為全民共識(shí)，僅靠中小學(xué)課堂的“孔曰成仁，孟曰取義”，回到家里、社會(huì)，看到的卻是“爾詐我虞，營(yíng)私舞弊”，其成效就不值得期待。正如有學(xué)者提出的，“從某種意義上講，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的學(xué)校教育，其實(shí)是將傳統(tǒng)文化遺失的責(zé)任，轉(zhuǎn)嫁給了無(wú)辜的孩童。恰恰相反，當(dāng)前最需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，需要強(qiáng)化其意識(shí)的，應(yīng)是決策者和執(zhí)行者，應(yīng)是整個(gè)社會(huì)”。否則，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育可能將是鏡花水月，看上去很美！

第7篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)圖案資源極為豐富，這些圖形隨著歷史的更迭不斷地沉淀、延伸、衍變，從而形成一脈中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，體現(xiàn)出中華民族所特有的文化氣質(zhì)與藝術(shù)精神：將傳統(tǒng)圖形轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代符號(hào)語(yǔ)言并完美的運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，是順應(yīng)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展趨勢(shì)的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案 藝術(shù)體系 室內(nèi)設(shè)計(jì) 創(chuàng)新

一、“傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)”在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的科學(xué)意義和應(yīng)用前景

（1）研究的科學(xué)意義

在傳統(tǒng)文化中，圖案資源十分豐富。這些圖形隨著歷史的不斷發(fā)展、改變，從而形成具有中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息，是幾千年來(lái)文化的精髓，體現(xiàn)出中華民族所特有的文化氣質(zhì)與藝術(shù)精神。將傳統(tǒng)圖形符號(hào)等轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言并完美的運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，是順應(yīng)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展趨勢(shì)的體現(xiàn)。在我國(guó)目前室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，受新思想新設(shè)計(jì)的撞擊和影響，保護(hù)和發(fā)展以及繼承傳統(tǒng)的地域性的文化研究，更具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和深遠(yuǎn)的社會(huì)意義?？偨Y(jié)其意義為以下兩點(diǎn)：

a.繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)

每一個(gè)人都有文化歸屬，民族成就感。所以應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，設(shè)計(jì)師的作品也都是來(lái)源于生活，在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，挖掘歷史，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，找到促進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)新的發(fā)展道路，建立傳統(tǒng)文化圖案的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，并將之呈現(xiàn)于室內(nèi)設(shè)計(jì)中，耳濡目染。

b.提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們已漸漸認(rèn)識(shí)到文化、品味在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性，除了應(yīng)用與天花板造型還有各種木作雕刻，更直接的就是應(yīng)用與各類壁紙、瓷磚、地板等等當(dāng)中。設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代圖案提煉、加工、抽象、變形、重新組合，慢慢形成一種既有傳統(tǒng)東方美，還有西方瑰麗美的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)。

（2）應(yīng)用前景

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)形式自由，尤其是創(chuàng)新設(shè)計(jì)和具有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。在這些眾多的設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)者充分認(rèn)識(shí)到裝飾圖案的重要性，再不是一味的追求室內(nèi)豪華的家具、藝術(shù)品等陳設(shè)，而是慢慢向文化空間形象過(guò)渡。通過(guò)圖案在室內(nèi)空間的應(yīng)用、光影的改變、人與自然的結(jié)合，創(chuàng)造具有個(gè)性且具有表現(xiàn)力的空間形象，這樣就形成了靜動(dòng)結(jié)合的空間節(jié)奏。在未來(lái)的生活當(dāng)中，個(gè)性、品味、自然缺一不可。尤其是每天能身臨其境，既陶冶了精神生活，也滿足了物質(zhì)所需。

二、國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)

（1）國(guó)外研究動(dòng)態(tài)

圖案在國(guó)外的應(yīng)用也是歷史悠久的，羅馬式的建筑，它的室內(nèi)空間及裝飾風(fēng)格是樸素的中廳與華麗的圣壇形成對(duì)比，哥特式以及文藝復(fù)興時(shí)代的室內(nèi)空間風(fēng)格更應(yīng)用廣泛?，F(xiàn)代歐式設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅僅運(yùn)用哥特式的迷幻風(fēng)格，還繼承了巴洛克風(fēng)格中豪華多變的圓形視覺(jué)效果，并且加入洛可可風(fēng)格中唯美元素。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，尤其是古典風(fēng)格中更透漏一種高貴的身份，不同的豪華圖案也現(xiàn)實(shí)了人的文化修養(yǎng)。所以現(xiàn)代歐式風(fēng)格包括北歐、西歐、北美等多以典雅、豪華為主，另外加入各種清新自然生活的環(huán)境，風(fēng)格不同風(fēng)格。

（2）國(guó)內(nèi)研究動(dòng)態(tài)

在國(guó)內(nèi)，圖案來(lái)源于社會(huì)生活，也是不同時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)。原始社會(huì)彩陶?qǐng)D案多以魚(yú)紋為主，商周時(shí)期的青銅圖案多以保護(hù)社會(huì)的的獸面紋，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漆器上則以幾何體和動(dòng)物的形態(tài)結(jié)合，在秦漢時(shí)期的耕種、雜技等；宋代的瓷器、織錦、刺繡、緙絲上多以享受生活的細(xì)膩寫(xiě)實(shí)圖案為主。元代雕漆、織金錦、釉里紅瓷器等圖案，明清時(shí)期青花瓷上的圖案也躍然出現(xiàn)。當(dāng)然還有剪紙、刺繡、藍(lán)印花布等圖案，尤其是少數(shù)民族圖案中的地毯圖案、蠟染圖案、紡織圖案、刺繡圖案等，它們?cè)谒囆g(shù)上都各具特色。在中式建筑中，天花板、門、窗棱、柱子上滿滿都是這些圖案。

三、傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性

在中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的各種設(shè)計(jì)及其他相關(guān)室內(nèi)設(shè)計(jì)被“歐式風(fēng)”所吸引。但在現(xiàn)今，人們可以輕易的發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的設(shè)計(jì)中增添了一種新的元素―中國(guó)傳統(tǒng)圖案。中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久并且有著各種美麗圖案的國(guó)家，其各種美麗漸漸也吸引了不少建筑設(shè)計(jì)師的注意。傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的適當(dāng)應(yīng)用，不僅可以提升室內(nèi)的外在存在意義，也可以加深人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和喜愛(ài)，更有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

四、特色與創(chuàng)新之處

通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的分類、文化內(nèi)涵及意義的研究。具體到傳統(tǒng)裝飾圖案的點(diǎn)、線、面的分析和總結(jié)， 并結(jié)合在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的具體應(yīng)用。總結(jié)歸納出傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的原則和方法，從而使室內(nèi)設(shè)計(jì)更具有創(chuàng)新的時(shí)代特征。

a.突出地方特色，傳承民族特性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，地方民族特色豐富。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮當(dāng)?shù)孛褡逦幕L(fēng)情，以此作為設(shè)計(jì)素材。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中主要以地方建筑文化特色和民俗風(fēng)格為切入點(diǎn)。使“新中式”風(fēng)格室內(nèi)裝飾更加具有鄉(xiāng)土氣息和鮮明的民族性。另外運(yùn)用現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)和表現(xiàn)手法，改良傳統(tǒng)圖案，且引入室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，包括室內(nèi)裝飾材料和施工工藝，無(wú)論是造型還是顏色等，都會(huì)有創(chuàng)新的引人注目的室內(nèi)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。

b.在設(shè)計(jì)裝修中引用異類圖案

應(yīng)用于房屋建筑裝修設(shè)計(jì)中的異類圖案主要是指不同于人物圖案、動(dòng)物圖案及植物圖案等的其他類型圖案。@類圖案在一般的建筑設(shè)計(jì)中也有著重要的應(yīng)用，例如自然天氣類圖案，如云圖案、風(fēng)圖案、雨圖案。

c.繼承傳統(tǒng)文化精髓，融入現(xiàn)代文化內(nèi)涵

在室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣與西方設(shè)計(jì)形式相結(jié)合融合不同的文化元素打造新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出具有時(shí)代特征的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)不同時(shí)代的文化進(jìn)行借鑒和改造，從而創(chuàng)作出更具時(shí)代特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。

結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)是一個(gè)有地域文化背景的國(guó)家，本課題在挖掘藝術(shù)文化資源、傳統(tǒng)文化的同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行提取應(yīng)用與創(chuàng)新。這樣既繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，也提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐玖紅 傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)品在室內(nèi)空間中的運(yùn)用分析 [J] 中國(guó)包裝 2015，（5）

[2] 于云飛，劉珍，余山楓 抽象藝術(shù)品在現(xiàn)代家居空間裝飾中的流行 [J] 建筑工程技術(shù)與設(shè)計(jì) 2015，（5）

[3] 劉靜，張萍 傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法 [J] 大眾文藝 2011， （1）

第8篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；傳統(tǒng)文化；美術(shù)教育；三峽地域文化；民間美術(shù)

學(xué)前教育，是幼兒學(xué)習(xí)的啟蒙階段，有著非常重要的人生指引地位，良好的啟迪會(huì)影響其一生的思想，所以幼師的職業(yè)素養(yǎng)就顯得非常重要。而幼兒教育除了家長(zhǎng)，教師的教育就是重點(diǎn)，所以在學(xué)前教肓教師的培養(yǎng)上就要開(kāi)始重視。首先要從跟本上解決我們應(yīng)該確立本土文化的重要性，傳承文化的發(fā)展，既要尊重民族藝術(shù)的地域性，展現(xiàn)中華民族的審美文化傳統(tǒng)，又要接軌現(xiàn)代文化的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)追求。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，從本質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在很大程度上受到了中國(guó)歷代文化傳承的影響，古代圣賢的思想代代相傳影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的發(fā)展方向。

而現(xiàn)代的美術(shù)教育在引進(jìn)西方文化后往往忽視了本民族的本土文化繼承，從而一味的學(xué)習(xí)外來(lái)文化，從而丟失了傳統(tǒng)文化的精神。學(xué)前教育學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中除了本身的基礎(chǔ)文化學(xué)習(xí)，往往對(duì)諸如卡通，網(wǎng)絡(luò)形式的動(dòng)漫文化很感興趣，這種形式的文化是一種流行文化，并沒(méi)有深厚的文化背景和沉淀，而本民族的文化由于諸多因素卻少有接觸。在大多數(shù)學(xué)生中認(rèn)識(shí)最多的是可能還是國(guó)畫(huà)、剪紙等形式的認(rèn)知。畢竟學(xué)前教育學(xué)生不可能象專業(yè)美術(shù)生哪樣會(huì)去系統(tǒng)學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)知識(shí)，所以在文化傳承和其它領(lǐng)域的學(xué)習(xí)中重視不夠，遂漸就邊緣化了。

我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的作品，保留文化的延續(xù)，學(xué)前教育在幼兒教育中起到啟蒙的作用，這一階段對(duì)一個(gè)人的一生具有重要的影響，如果我們把一棵傳統(tǒng)文化的種子埋在幼兒的心里，不僅能影響一生，而且能凝聚本民族文化共識(shí)。

所以，我們要重視學(xué)前教育的傳統(tǒng)文化，而對(duì)于美術(shù)教育這一塊，我們要理清頭緒，認(rèn)真研究，我個(gè)人認(rèn)為，在美術(shù)教育這一塊要從兩個(gè)方面去學(xué)習(xí)，第一，從文化思想上，認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的意義和重要性。第二，從美術(shù)方面，對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)該去深入學(xué)習(xí)和了解 ，特別是本地地域文化和民間美術(shù)的學(xué)習(xí)和挖掘。我生活在湖北宜昌三峽，這里是巴文化和楚文化的發(fā)源地。三峽民間美術(shù)歷史悠久、品類豐富多樣、藝術(shù)造型鮮麗，裝飾色彩和工藝制作特有，形成一個(gè)完整的地域民間美術(shù)，是中國(guó)豐富多樣的民間美術(shù)中的一枝奇葩。她蘊(yùn)藏在深山鄉(xiāng)村中，播撒在長(zhǎng)江三峽流域。但隨著歲月的流逝，三峽民間原生性的美術(shù)形態(tài)已漸漸衰落與消亡。我們要重視這個(gè)問(wèn)題，保護(hù)傳統(tǒng)文化就是保護(hù)我們的家園。

比如說(shuō)三峽地域梁平年畫(huà)，就是中國(guó)民間年畫(huà)的一朵奇葩，它在獨(dú)特的地域環(huán)境中，有其獨(dú)到的藝術(shù)特色。梁平年畫(huà)古樸粗獷，渾厚野俗，顯示巴渝文化的淳樸憨厚的氣質(zhì)。表現(xiàn)內(nèi)容上主要描繪風(fēng)俗人情，戲曲神話，民間故事，作品充滿濃郁的生活氣息，表現(xiàn)出三峽庫(kù)區(qū)人的風(fēng)俗習(xí)慣。我們可以組織學(xué)生通過(guò)實(shí)地考察和聘請(qǐng)當(dāng)?shù)貍魅藖?lái)校教課的形式學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)這一獨(dú)特的傳統(tǒng)畫(huà)種，從而認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)繪畫(huà)的技法，傳承這一畫(huà)種甚至加以發(fā)揮。

還有長(zhǎng)江三峽石藝術(shù)，從自然中尋覓、構(gòu)思、加工、塑造出寓意生“靈”的造型觀。有的似人物、動(dòng)物、植物，或具有詩(shī)意文采的表達(dá)形態(tài)，有些峽石經(jīng)過(guò)匠心描繪，加工處理，組合成造型美妙，寓意深刻，趣味無(wú)窮，比自然美更高的“靈美”。我們可以讓學(xué)生考察三峽自然風(fēng)光，向大自然學(xué)習(xí)，向民間藝人學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)三峽石藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

另外，三峽根雕也是三峽民間傳統(tǒng)的一門造型藝術(shù)。長(zhǎng)江三峽根藝蘊(yùn)藏十分豐富、獨(dú)特，特殊的地理環(huán)境形成了千奇百怪、十分絕妙的造型樹(shù)根。有的質(zhì)面光滑、細(xì)膩，有的粗糙斑駁；有的姿態(tài)易妙，有的十分簡(jiǎn)括；有的大如磐石，有的細(xì)小如微；有的沉如鐵石，有的輕若蘆蒿；有的色澤光亮，有的暗洗晦澀；三峽根雕藝術(shù)深受民間愛(ài)好的喜愛(ài)，三峽美術(shù)家把這些天然造化樹(shù)根作為一種情愫的載體，賦予豐富的想象與創(chuàng)造，神奇地構(gòu)建了三峽根雕的美。而這需要我們發(fā)揚(yáng)光大，如何使這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)后繼有人，需要我們通過(guò)參觀學(xué)習(xí)，和根雕美術(shù)家交流學(xué)習(xí)，從技法和美術(shù)認(rèn)識(shí)上繼承這門藝術(shù)。

三峽民間美術(shù)中還有刺繡與挑花，三峽地區(qū)的刺繡工藝以渝東地區(qū)，湘西部分地區(qū)最具代表性。其中，渝東地區(qū)的枕頭挑花形式多姿多彩，造型考究，布局獨(dú)具匠心。而湘西地^，特別是土家族，苗族的刺繡如帳沿、門簾、兒童花帽，荷包、衣飾，也是品類繁多，精美無(wú)比。

三峽民間挑花，最有代表性的應(yīng)該是達(dá)縣的挑花和巫溪、巫山的圍腰挑花。巫山和巫溪的挑花圍腰有土家風(fēng)韻，一般都在深色（黑色居多）的棉織物上以白色棉線挑出淺色圖案，常見(jiàn)內(nèi)容有“雙鳳石榴”“笑面羅漢”“娶親圖”“二龍戲珠”“雜技人物”等。邊飾圖案一般配以牡丹、蝴蝶或幾何紋樣，工藝極具匠心，看后讓人賞心悅目。

挑花和刺繡世世代代傳襲。其圖案紋樣已達(dá)到爐火純青的地步。那些久居深山的村婦，用她們的雙手繡織出豐富多彩的藝術(shù)品，讓人嘆為觀止。一件腰圍，一組圖案都是一首妙不可言的清麗三峽小詩(shī)。而現(xiàn)在這些民間美X作品由于各種因素有著失傳的危險(xiǎn)，學(xué)習(xí)和繼承是我們必須面對(duì)的問(wèn)題。

三峽地區(qū)的民間美術(shù)還有很多，它都需要我們?nèi)鞒泻桶l(fā)揚(yáng)！在學(xué)前美X教學(xué)中，我們應(yīng)該取多樣化方式去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不應(yīng)僅僅是規(guī)范的美術(shù)基礎(chǔ)和一些大眾化的美術(shù)教學(xué)，我們更應(yīng)該立足地域美術(shù)文化，豐富我們的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)前教育的學(xué)生如果能立足本地文化，學(xué)習(xí)本地民間美術(shù)，不但可以傳承和發(fā)揚(yáng)，更能夠通過(guò)他們的教育和感染使兒童在幼小的心靈中扎根，使我們的民族傳統(tǒng)文化得到延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)地域廣闊，文化多樣，正是這種多樣的傳統(tǒng)文化豐富和凝聚著中華文明的根脈，我們只要守住自己的文化，才不懼任何外來(lái)文化的侵蝕，振興和凝聚中華，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]呂思勉.中國(guó)通史[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2014.

[2]文聘元.西方哲學(xué)故事[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2009.

第9篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)

在中國(guó)，傳統(tǒng)文化觀念對(duì)建筑設(shè)計(jì)有重要的影響，主要表現(xiàn)在對(duì)建筑設(shè)計(jì)理念的“源”和“流”進(jìn)行分角度認(rèn)識(shí)和剖析，追本溯流。而與中國(guó)這種觀念不同，西方則更關(guān)注“建筑方式”和“建筑實(shí)用性”的角度進(jìn)行分析。傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖO(shè)計(jì)有重要影響。四大文明古國(guó)的建筑，從文明產(chǎn)生之處，就有極為明顯的差異。以中國(guó)為例，中國(guó)傳統(tǒng)文化從仰韶文化算起，至今至少有五千年的歷史，而有史料可查的歷史甚至可以追溯到七千年前。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以分為顯性符號(hào)和隱性符號(hào)。所謂顯性符號(hào)，就是指文字，圖畫(huà)形式，數(shù)字系統(tǒng)，色彩布局等；隱性文化則包括了自然環(huán)境，儒家文化等。雖然很多隱性或顯性的文化沒(méi)能很好地保存到今天，但是依然有部分片段，零零碎碎地記錄了文化的發(fā)展軌跡。這些片段藕斷絲連，貫穿了中國(guó)文化發(fā)展的全程。在建筑學(xué)界中，近年來(lái)出現(xiàn)一種發(fā)展趨勢(shì)，即要將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進(jìn)行完美的契合，又而設(shè)計(jì)出兼具古韻與現(xiàn)代文明的建筑。同時(shí)也保護(hù)了傳統(tǒng)文化，彰顯了地域特色，避免了城市發(fā)展中的“趨同現(xiàn)象”。這一觀念已經(jīng)廣泛地被建筑設(shè)計(jì)人員所接受。當(dāng)然，設(shè)計(jì)人員也面臨著一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題，即如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的良好互動(dòng)，在建筑中能得到一定程度的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化是一種相對(duì)成熟的記憶方式，運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行文化表達(dá)也成為人們之間，溝通交流和批判性繼承傳統(tǒng)文化的重要方式。

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相結(jié)合，進(jìn)一步體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)理念中的方法有很多，其關(guān)聯(lián)性也相當(dāng)?shù)膹V泛。

與地區(qū)的建筑或者民居建筑的關(guān)聯(lián)對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念而言，現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化相融合，主要表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的空間和具體形式上，并且總是和同一地域的建筑設(shè)計(jì)理念有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一般而言，同一地域的民居，家族大院和園林等的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)實(shí)踐，都有很大的相似性。我國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，并且是多民族聚居的大家庭。因此傳統(tǒng)文化多種多樣，色彩斑斕，并且各具特色。在這種大的環(huán)境下，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)理念也體現(xiàn)出較為明顯的地域性。

與官式建筑或者與非當(dāng)?shù)氐胤浇ㄖ年P(guān)聯(lián)上世紀(jì)初，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)人員對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，即將西方理念下的建筑理念和中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)元素相結(jié)合。例如天津、廣州等地的洋樓的屋檐上，會(huì)有類似中國(guó)殿宇的飛檐、拱形設(shè)計(jì)等。人民大會(huì)堂在建設(shè)時(shí)，設(shè)計(jì)者就融入了傳統(tǒng)建筑文化中大屋頂式的建筑理念。這些創(chuàng)新曾經(jīng)獲得較為良好的收效，并且實(shí)現(xiàn)了成本降低、與周圍環(huán)境友好的發(fā)展。但是，由于當(dāng)時(shí)政治動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，無(wú)法承受建設(shè)成本和達(dá)到施工的技術(shù)要求，因此很多設(shè)計(jì)也沒(méi)有達(dá)到原有預(yù)期的效果。

復(fù)原性、重建性建筑與傳統(tǒng)建筑文化之間的關(guān)聯(lián)為恢復(fù)城市歷史原貌，更好繼承傳統(tǒng)文化，很多城市采用了在城市接到兩側(cè)重建或移建原有建筑，或者是在原有建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)木S護(hù)和整修，這樣至少在外表上能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)歷史原貌的復(fù)原。而部分城市探索出的新的方法，現(xiàn)在被廣為重并，受到建筑業(yè)界的好評(píng)。即結(jié)合原有建筑理念和建筑特色，在原有建筑遺址上進(jìn)行部分修復(fù)，并融入現(xiàn)代元素，使其呈現(xiàn)歷史與現(xiàn)代，古典與當(dāng)代的完美結(jié)合。這一措施在保留了歷史遺跡的基礎(chǔ)上，又融入了現(xiàn)代文明元素，因此收到良好的效果，并被很多城市所借鑒。（1）群體性建筑重建。復(fù)原古建筑，古書(shū)和文獻(xiàn)記載是一手資料，也是最有信服力的資料。一般建筑的修復(fù)就可以通過(guò)這種方式進(jìn)行。但有時(shí)文獻(xiàn)記載不完全或信息失真，因此往往需要結(jié)合傳統(tǒng)建筑理念，進(jìn)行進(jìn)一步的分析和規(guī)劃復(fù)原。天津鼓樓的復(fù)原，是在建筑復(fù)原中結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的一個(gè)例子。天津鼓樓復(fù)原，不僅將其進(jìn)行較為完整的復(fù)原，并在其周邊設(shè)計(jì)修建了商業(yè)中心。商業(yè)中心吸引人流的能力很強(qiáng)，而且可以帶來(lái)很大的經(jīng)濟(jì)效益，因此天津市的做法，不僅使歷史古跡得到了最大限度的保護(hù)，而且吸引人流。從另一個(gè)側(cè)面，也促進(jìn)了歷史傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)，獲得社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。（2）單體性建筑重建。除了群體性建筑的復(fù)原重建之外，單體性建筑的設(shè)計(jì)重建，也是十分重要的內(nèi)容。武漢黃鶴樓的復(fù)原，就是一個(gè)典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化理念，最大限度地回復(fù)歷史原貌的例子。其完全保持了原汁原味的“九省通衢”歷史文化特色。而時(shí)代總是在進(jìn)步，建筑理念也是在不斷發(fā)展的。因此，建筑學(xué)界普遍認(rèn)為，恢復(fù)歷史原貌，離不開(kāi)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。

模仿性建筑--新型的、新興“歷史文化名城”為提高自身知名度，增強(qiáng)歷史厚重感，很多城市在挖掘歷史文化遺產(chǎn)的同時(shí)，大力宣傳歷史名人，并興建故居、紀(jì)念館等，紀(jì)念這些當(dāng)?shù)孛恕＿@樣一來(lái)，既可以發(fā)揚(yáng)歷史文化，又增強(qiáng)了市民的自豪感，再有就是帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，是一種行之有效的復(fù)建方法。

結(jié)語(yǔ)