傳承傳統(tǒng)文化的建議精選(九篇)

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第1篇：傳承傳統(tǒng)文化的建議范文

中國傳統(tǒng)文化在中醫(yī)院中的體現(xiàn)

“以人文本、天人合一、調(diào)和至中、大醫(yī)精誠”是中醫(yī)藥文化的核心價值觀。因而在中醫(yī)院建筑的設(shè)計上，應(yīng)注入中國傳統(tǒng)建筑元素，融入地方建筑特色，使現(xiàn)代化的建筑格局與傳統(tǒng)的藝術(shù)裝飾相得益彰，表現(xiàn)出古樸典雅，簡潔大方的韻意。

外觀色彩的運用上，應(yīng)借鑒當(dāng)?shù)孛窬踊蚱渌麄鹘y(tǒng)建筑的色彩搭配，如民居中的黑、白、灰、紅等色系，呈現(xiàn)出大方莊重、特色明顯的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計應(yīng)融入中醫(yī)藥元素，力圖整體視覺達到構(gòu)圖簡潔、形式典雅。

就建筑環(huán)境而言，在滿足醫(yī)院使用功能、美化環(huán)境的前提下，可通過庭院等形式，著重體現(xiàn)中醫(yī)藥的歷史和文化，營造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍，使人擁有被歷史文化圍繞之感。也可通過園林小品、主題文化墻、主題雕塑、名醫(yī)塑像、建筑小品、亭榭、山石、盆景、碑刻、地面裝飾造型等方式來烘托和實現(xiàn)。園林綠化可適當(dāng)選擇藥用植物，適宜當(dāng)?shù)貧夂蚝屯寥赖葪l件、有觀賞性的中草藥最佳，并配以藥物功用等文字說明。有條件的醫(yī)院可以在院區(qū)內(nèi)建造標(biāo)志性構(gòu)筑物，如體現(xiàn)中醫(yī)理念或表達醫(yī)院價值觀的抽象藝術(shù)雕塑，醫(yī)史人物或本地歷史上有貢獻、影響較大的中醫(yī)藥人物的塑像，典型的中醫(yī)器物或某些中藥植物的造型等，既體現(xiàn)對文化的尊重，又能美化醫(yī)院外部景觀環(huán)境。

另外，在中醫(yī)藥文化中，尊師重道也是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，如果條件允許，可考慮設(shè)置拜師堂和祭師館等功能性場所。

中國傳統(tǒng)藥物特色與設(shè)計的關(guān)系

中藥是中醫(yī)院最突出的特點，因此在中醫(yī)院的設(shè)計中可以從視覺、嗅覺、功能等幾個方面來突顯中醫(yī)院的特色。

視覺上，建議在中醫(yī)院的外觀、外墻的肌理上選用與中藥相關(guān)的素材，或者在建筑的造型上采用中藥制劑或者中醫(yī)特色工具的形狀等等，使就醫(yī)者通過這些視覺呈現(xiàn)能感受到中醫(yī)院的氛圍。

嗅覺上，使就醫(yī)者進入醫(yī)院后聞到的是撲面而來的中藥香味，而不是綜合醫(yī)院的消毒水的味道，這也是在嗅覺上對中醫(yī)院特色的另外一個體驗。

功能上，中醫(yī)院和綜合醫(yī)院最不同的是中醫(yī)院需多設(shè)一處藥劑的分類用房，綜合醫(yī)院是7大部分，而中醫(yī)醫(yī)院是8大部分，藥劑是中藥治療的體現(xiàn)，國家對中藥大藥房還有專門的補貼。因此在設(shè)計上必須考慮中藥煎藥的問題，此外，很多中醫(yī)院都有專門的制藥秘方，這些功能空間的設(shè)計也是中醫(yī)院設(shè)計不同于其他醫(yī)院設(shè)計的特殊之處。

中醫(yī)特色治療與建筑設(shè)計的關(guān)系

西醫(yī)治療除了服藥、手術(shù)之外，還有打針、輸液、介入等?，F(xiàn)在的中醫(yī)除了吃藥（湯藥、西藥、中成藥）、手術(shù)之外，還有按摩、火罐、足療、小刀針、浴療等特殊療法，因此中醫(yī)院的設(shè)計在功能布局上應(yīng)考慮設(shè)置中醫(yī)傳統(tǒng)療法中心，該中心作為一個集中的醫(yī)療單元，應(yīng)包括針灸治療室、熏蒸治療室、灸療法室、足療室、按摩室、候診室、醫(yī)護辦公室等功能用房。

第2篇：傳承傳統(tǒng)文化的建議范文

關(guān)鍵詞：傳承民族文化 學(xué)校 家庭 社會 三位一體

文化傳承，“是指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程。這個過程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機制，使民族文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征?！盵1]民族文化傳承特別是少數(shù)民族的文化傳承，是整個民族共同體永恒的話題。少數(shù)民族文化構(gòu)成了文化的多樣性，任何一種少數(shù)民族文化都是獨特的，且不能被取代的，所以傳承民族文化是保護少數(shù)民族文化的重要途徑。

學(xué)校作為民族文化傳承的主導(dǎo)場地，家庭作為民族文化傳承的首要基地，社會作為民族文化傳承的支撐力量，三者之間有著密不可分的聯(lián)系和作用，但是目前，學(xué)校、家庭和社會三者之間卻出現(xiàn)民族文化的孤立傳承現(xiàn)狀。

一.學(xué)校、家庭、社會之間的孤立傳承民族文化現(xiàn)狀

1.學(xué)校與家庭缺乏溝通

學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化知識的主要場所，理應(yīng)承擔(dān)主要的責(zé)任。但是反觀目前，學(xué)校的民族文化傳承課程內(nèi)容空洞、晦澀，缺乏與實際生活的聯(lián)系。家庭作為傳承民族文化的另一重要渠道，卻被人們所忽視，然而“家庭教育也是文化的組成部分， 任何家庭及其教育都有其民族歸屬性?！盵2]所以家庭中的民族文化應(yīng)該引起足夠的重視，它是傳播民族文化最直接的方式，能帶給兒童最直觀的體驗和影響。學(xué)校和家庭這兩個強大的傳承場域缺乏溝通，加深了其傳承的孤立性，成為傳承民族文化之路上一道必須逾越的鴻溝。

2.學(xué)校與社會缺乏聯(lián)系

“民族傳統(tǒng)文化植根于社會生活之中，社會既是民族傳統(tǒng)文化之源，也是傳承之基”[3]。社會是民族文化的資源寶地，同時應(yīng)該是傳承的始源。但是人們幾乎把傳承的重擔(dān)一味的交給學(xué)校，而學(xué)校出現(xiàn)選擇性傳承，在其傳承過程中形式化嚴(yán)重，缺乏生活性和社會性，并沒有把民族文化真正的與實際生活和社會聯(lián)系起來，不利于民族文化的傳承，甚至?xí)斐晌幕瘮鄬雍拖拧Ｒ虼?，加強學(xué)校和社會的聯(lián)系，使得傳承民族文化不光體現(xiàn)在課堂中，更加體現(xiàn)在生活中，在課堂上注入社會性和生活性的元素，使得民族文化具備豐富多彩的時代性和社會性。

3.校內(nèi)場域和校外場域的斷層

“民族文化場域是文化主體與文化空間相互作用而形成的結(jié)果，在依賴一定的物質(zhì)客觀條件的同時，它更是個體之間、個體與社會環(huán)境之間相互作用的共同結(jié)果?！盵4]校內(nèi)民族文化場域和校外民族文化場域構(gòu)成了一個完整的文化傳承體系，但是校內(nèi)文化場域和校外文化場域的斷層，造成文化缺失和傳承的不完整性。校內(nèi)民族文化傳承整體上以課本教材的講授形式展開，注重對文化知識感官上的理解和體驗。校外場域主要注重對生活上的實踐價值性，將民族文化與生活緊密相連，通過侵染的方式，根植于兒童心中。但是這種方式很難在理論上形成系統(tǒng)的知識框架，學(xué)生的文化意識還是停留在淺層的實踐中。這種校內(nèi)外傳承場域的斷層顯然嚴(yán)重阻礙了民族文化的傳承。

二.“三位一體”支持系統(tǒng)對于學(xué)校傳承民族文化的價值

這里的“三位一體”支持系統(tǒng)指的是：在傳承民族文化過程中，構(gòu)建以學(xué)校傳承民族文化為主導(dǎo)，以家庭傳承民族文化為基地，以社會傳承民族文化為支撐力量的三方位相結(jié)合的支持系統(tǒng)。

建立“三位一體”支持系統(tǒng)對于學(xué)校傳承民族文化有著不可估量的價值：

1.有利于“活”的傳承民族文化

所謂“活”的傳承民族文化是相對于“呆板”的傳承民族文化而言的，其傳承方式更靈活、傳承內(nèi)容更有綜合性、傳承目標(biāo)更有價值性，兒童不再是被迫的接受民族文化，而是主動地面對民族文化。但是目前，學(xué)校在傳承民族文化時，面對升學(xué)壓力，民族文化課程便成了主流科目的犧牲品，被擱置一旁，不被重視。課程規(guī)劃易出現(xiàn)選擇性傳承，內(nèi)容碎片化，內(nèi)容偏重知識性，與實際生活相脫離等現(xiàn)象?！叭灰惑w”支持系統(tǒng)的建構(gòu)是解決這一困境的有效途徑。學(xué)校傳承民族文化的系統(tǒng)知識性、家庭傳承民族文化情感上的感染力、社會中民族文化的鮮活力，三者密切配合使得民族文化呈現(xiàn)一種“活”的傳承狀態(tài)，文化是活的，人是活的，方法也是活的，只有這樣才能保持民族文化永久的活力和持久性，使民族文化“活”下來。

2.有利于培養(yǎng)立體文化人

“培養(yǎng)立體文化人，意味著兒童不是文化接收的‘器物’，也不是文化傳承的‘載物’”。[5]兒童是有著自己獨立意識的個體，民族文化的傳承過程應(yīng)當(dāng)是激發(fā)個體的主觀能動性進行篩選和批判的一個文化融合過程。在這一過程中，兒童能夠主動的建構(gòu)知識、對文化有一定的判斷和反思能力、能夠適應(yīng)社會，這便是立體文化人的表現(xiàn)。顯然，光靠學(xué)校單方面的力量來獨當(dāng)一面是遠遠不夠的，家庭和社會作為學(xué)校傳承民族文化的輔助場所，也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮各自的功能和作用。所以我們應(yīng)該在“三位一體”這樣的傳承模式下，對課程中所學(xué)到的民族文化加以甄別和篩選，然后投放到社會這個大環(huán)境中，不斷的反思與總結(jié)，為指導(dǎo)實踐做出實質(zhì)性的貢獻，為我國培養(yǎng)出一批立體文化人。

3.有利于民族文化資源的整合

民族文化資源豐富多彩，例如民族習(xí)俗、、民族精神、民族建筑等多種民族文化。但是民族文化零散混亂，缺乏一個系統(tǒng)的管理體系和運作規(guī)范?？傮w來說，大致可分為：學(xué)校當(dāng)中的符號性民族文化、家庭中的生活性民族文化、社會中的實踐性民族文化等，三大場域?qū)γ褡逦幕髯怨铝鞒?，缺乏合理的整合，使得家庭與學(xué)校脫節(jié)，學(xué)校與社會脫節(jié)無法保證民族文化的有效傳播和保存?！叭灰惑w”支持系統(tǒng)能夠?qū)W(xué)校、家庭和社會的民族文化資源有機整合起來，形成一種合力，避免了民族文化缺失現(xiàn)象的發(fā)生。

三.如何建構(gòu)“三位一體”的民族文化傳承支持系統(tǒng)

1.學(xué)校與家庭緊密銜接

家庭作為兒童接觸民族文化的第一場所，其家庭環(huán)境和家庭成員對兒童習(xí)得民族文化都有著無形的影響。學(xué)校作為規(guī)范的教育場所，對于民族文化的傳承有著既定的教學(xué)計劃和目標(biāo)。因此，加強學(xué)校和家庭的密切銜接，把家庭教育納入學(xué)校教育體系中，在家長和學(xué)校老師之間建立起溝通信任的橋梁，讓家長也了解民族文化的傳承的重要性，同時積極配合學(xué)校傳承民族文化的步伐，起到一主一輔的作用。

2.學(xué)校與社會密切互動

在社會這個大環(huán)境中，不僅蘊藏著豐富多彩的民族文化資源，同時可以提供各種形式的民族文化活動，為民族文化提供真切實感的情景。相比之下，學(xué)校所習(xí)得的民族文化知識大多偏重純理論性和知識性，學(xué)生缺乏對民族文化活動的深切感知和領(lǐng)悟，難以獲得真實的感受，缺乏親身實踐，無法在情感上有所體會。因此，加強學(xué)校和社會的聯(lián)系是很有必要的。首先，鼓勵學(xué)生把學(xué)校習(xí)得的民族文化知識帶入到社會這個鮮活的環(huán)境中進行實踐，開展富有民族特色的文化活動。其次，學(xué)校引入社會中瀕臨絕跡的文化遺跡，保護民族文化的完整性。最后，可以在學(xué)校中開展專題講座，邀請社會中精通民族文化傳承的專家學(xué)者，給學(xué)校注入一股新鮮活力，給學(xué)生帶來全新視角學(xué)習(xí)民族文化的方法，使得師生在一種輕松愉快的氛圍中傳承民族文化知識。

3.建立長久的學(xué)校、家庭、社會“三位一體”支持系統(tǒng)

學(xué)校是傳承民族文化的主導(dǎo)場所，肩負著傳承民族文化的重大使命;家庭是傳承民族文化的首要基地，在對兒童的認識上有著重要的影響和潛意識作用;社會是傳承民族文化的延伸和支撐力量，民族文化是活的，因而需要社會這個場所讓其栩栩如生。只有學(xué)校、家庭和社會三者之間密切配合，共同傳承民族文化，民族文化的傳承才能算是真正意義上的傳承。首先，以學(xué)校作為其傳承的主體，重視民族文化的傳承，開設(shè)有針對性的文化課程，保證課時和質(zhì)量。其次，以家庭場域為輔，通過家長對孩子潛移默化的影響，激發(fā)與提高孩子對民族文化的興趣。最后，重視社會這個大環(huán)境對于傳承民族文化的支撐力量，學(xué)校、家庭所學(xué)習(xí)的民族文化在社會中不斷的得到實踐和運用。

漫漫歷史長河中，中華民族五千年來所積淀出的各具特色的民族文化，是中華民族不可或缺的精神瑰寶。但是民族文化的傳承不單單是學(xué)校教育的責(zé)任，同樣也是家庭和社會不可推卸的重任。只有三者共同建構(gòu)起“三位一體”的支持系統(tǒng)，民族文化資源才能得到更好的保護和傳播，民族文化也才能持久的傳承下去。因此，發(fā)揮學(xué)校傳承的主導(dǎo)作用，發(fā)揮家庭傳承的基礎(chǔ)作用，發(fā)揮社會傳承的延伸和支撐作用，三位一體、全方位多層次的傳承體系才能建構(gòu)起傳承民族文化之橋梁。

參考文獻

[1]趙世林.云南少數(shù)民族文化傳承論綱[J].昆明：云南民族出版社，2002.

[2]范婷婷.家庭教育中的少數(shù)民族文化傳承[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2009（11）：33-34.

[3]王軍，董艷.民族文化傳承與教育[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007：143.

第3篇：傳承傳統(tǒng)文化的建議范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化景觀；現(xiàn)代城市建設(shè)；天人合一；人與自然

中國是四大文明古國之一，是人類文明的誕生地，有著幾千年的文化延續(xù)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在發(fā)展的過程中不斷變化取舍，形成一個龐大的系統(tǒng)。而中國傳統(tǒng)文化景觀記載著幾千年來中國文化的興衰變化，是對中國傳統(tǒng)歷史文化的有形見證和物質(zhì)載體，是非常寶貴的文化遺產(chǎn)。然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的入侵，給中國傳統(tǒng)文化帶來了沖擊，為了追求經(jīng)濟效益，現(xiàn)代城市建筑失去了傳統(tǒng)文化景觀的韻味，變得乏味、雷同，充斥著鋼筋與水泥。人們過于注重對于物質(zhì)的追求，開始忽視和淡忘對中國傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化景觀陷入破碎化、邊緣化的困局。因此，提升繼承和保護中國傳統(tǒng)優(yōu)良文化的意識越來越迫切，現(xiàn)代城市建設(shè)對傳統(tǒng)文化景觀的傳承和再現(xiàn)也越來越受到人們的關(guān)注，如何既滿足現(xiàn)代人們工作生活的需求，又保留中國傳統(tǒng)文化景觀的靈魂和特色，是現(xiàn)代城市建設(shè)急需探討的問題。

1 中國傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵分析

景觀包括庭院街道、公園廣場、橋梁綠地等所有與人類工作生活相關(guān)的室外空間的形象。文化景觀是指人們以時代和地域的文化為依據(jù)，通過對身邊所處的自然環(huán)境進行改造形成的人文景觀，通過景觀的形態(tài)、功能、風(fēng)格、色彩等外在形象，反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等地方文化特色，具有其獨特性、時代性。中國傳統(tǒng)文化景觀有著幾千年的積累和沉淀，承載著中國歷史記憶和傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵豐富，形態(tài)多樣，同時也是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果，源于自然，又高于自然。以徽州傳統(tǒng)文化景觀為例，青磚、黛瓦、馬頭墻是徽州建筑的三大特色，其磚瓦上的雕刻細膩婉轉(zhuǎn)，帶給人一種清新脫俗的意境，值得人們靜下心來細細品味。另外，徽州因其自然景觀的山水相連，形成了獨具特色的“水口文化”，人文建筑依山而建，依據(jù)山的地形，在打造住所時注重門窗的角度，保證采光，并使居住者能夠隨時欣賞山景。[1]徽州的九華山是中國佛教四大名山之一，佛雕也極受人推崇，而佛教的吉花蓮花，因其氣度和風(fēng)采受徽州文化景觀的青睞，與蓮花造型相關(guān)的裝飾物成為徽州傳統(tǒng)文化景觀的精美點綴，既栩栩如生又大氣清新。

2 現(xiàn)代城市建設(shè)傳承和再現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化景觀的意義

2.1 延續(xù)和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化

城市景觀不僅是人們工作生活的載體，不僅要具有功能性，還要具有審美價值，在保證了現(xiàn)代人生活工作需要的功能的前提下，將中國傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，這樣才能通過城市景觀給城市居民和游客帶來精神的感染和熏陶，陶冶人們的審美情操，使中國傳統(tǒng)文化得到延續(xù)和發(fā)展。

2.2 為現(xiàn)代城市建設(shè)提供了豐富的設(shè)計素材

中國傳統(tǒng)文化景觀豐富的元素和內(nèi)涵為現(xiàn)代城市建設(shè)提供了素材，其建筑材料、造型體現(xiàn)出的理念、底蘊給設(shè)計師帶來了無窮的靈感，賦予了現(xiàn)代城市景觀建筑思想與靈魂，使人們在快節(jié)奏的工作生活之余，能夠從視覺上獲得更多感受，感受到現(xiàn)代城市除工業(yè)氣息、燈紅酒綠以外的更具有持續(xù)性的生命力，體會到更加內(nèi)在的不同城市所特有的精神內(nèi)涵。此外，中國現(xiàn)代文明是在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，中國傳統(tǒng)文化景觀也從另一個角度向人們呈現(xiàn)了現(xiàn)代城市文明的先進、繼承和包容的特征。[2]

2.3 滿足大眾生活和精神需求

隨著人們生活水平的不斷提升，人們越來越注重生活品質(zhì)和精神追求，然而，信息化時代的到來，人們的生活節(jié)奏越來越快，城市規(guī)模不斷擴大，許多城市居民一年當(dāng)中只有非常少數(shù)的時間能夠真正走出并遠離城市，去充分體驗大自然的風(fēng)光。大多時候，城市居民會擠出空余時間，在自己所在的城市或臨近的城市休閑和娛樂，城市旅游受到現(xiàn)代人的熱捧。只有將中國傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，才能滿足人們精神上的需求，讓人們不僅僅看到城市日新月異的現(xiàn)代化建設(shè)，還有傳統(tǒng)文化傳承下來的特色景觀，讓人能夠消除長期保持的精神緊張感，放松身心，陶冶情操。與此同時，中國傳統(tǒng)景觀的傳承和延續(xù)能讓城市居民獲得情感上的慰藉，找到自身更加根源的存在價值，獲得更多積極向上的動力，同時增加歸屬感和民族自豪感，使人們內(nèi)心更加平靜安寧，生出更多美好的祝愿。

3 現(xiàn)代城市建設(shè)繼承傳統(tǒng)文化景觀的策略與建議

3.1 提升公眾參與性

現(xiàn)代城市建設(shè)與城市居民的生活與工作息息相關(guān)，將中國傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，將中國傳統(tǒng)文化與城市居民進行更加微妙的連接。城市可以融入中國傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代建筑為背景，定期舉辦相關(guān)主題的文化活動，讓人們能夠自覺主動地參與進來，感受更多傳統(tǒng)文化的魅力。另外，還可通過向城市居民征集現(xiàn)代城市建設(shè)過程中繼承和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化景觀方案和意見等方法，提升公眾的參與性。

3.2 對于城市中的傳統(tǒng)文化景觀進行保留

在進行現(xiàn)代城市規(guī)劃和建設(shè)的過程中，通過劃定保護區(qū)、為傳統(tǒng)文化景觀申請物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方式對于城市中的傳統(tǒng)文化景觀進行保護。[3]例如，北京城區(qū)對于四合院的保護，高樓大廈與傳統(tǒng)四合院并存，是現(xiàn)代城市建設(shè)與傳統(tǒng)文化景觀相生相融，豐富了現(xiàn)代文明的層次內(nèi)涵，既保留了北京傳統(tǒng)四合院的建筑，也保留了北京人注重家庭、鄰里關(guān)系的文化傳統(tǒng)。

3.3 加強城市中傳統(tǒng)文化景觀的二次設(shè)計與利用

在對于城市中傳統(tǒng)文化景觀進行保留，推進了現(xiàn)在城市景觀與傳統(tǒng)文化景觀和諧共生的同時，還要加強城市中傳統(tǒng)文化景觀的二次設(shè)計與再利用，保存其整體格局與風(fēng)貌，使人們關(guān)注歷史和地方文化。另外，在保護和修復(fù)的基礎(chǔ)上，還要為傳統(tǒng)文化景觀增添現(xiàn)代功能，在具有觀賞功能的同時，盡可能使其得到現(xiàn)代城市居民的充分利用，避免空間的浪費。將傳統(tǒng)文化景觀改造為城市居民工作和生活的場所，讓城市居民真正融入其中，切身感受傳統(tǒng)文化景觀的獨特氛圍。

3.4 將現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計和元素

在現(xiàn)代城市景觀的建設(shè)過程中，設(shè)計師應(yīng)領(lǐng)會和提煉中國傳統(tǒng)文化景觀的元素和內(nèi)涵，將現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計和元素，為傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵賦予現(xiàn)代的形象和意義。

（1）注重人、城市與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。繼承傳統(tǒng)文化景觀中天人合一的設(shè)計理念，在現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計過程中應(yīng)注重以人為本，為城市居民營造方便舒適的城市生活與工作環(huán)境，增加城市居民的歸屬感。同時在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中要注重環(huán)境的保護，加強綠化，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾，促進人與自然的和諧共進，推進人類的可持續(xù)發(fā)展。例如，現(xiàn)在有很多設(shè)計師設(shè)計了“空中花園”，即在大廈建設(shè)了花園，種植各類綠色植物，既充分利用了空間，又推進了城市環(huán)境的保護。另外，隨著城市用地的緊張，城市的中心地段商業(yè)化，許多中小學(xué)由于用地緊張，缺少運動場，為了保證學(xué)生有足夠的運動空間，實現(xiàn)德智體全面發(fā)展，有些學(xué)校開始建造“空中運動場”，這也成為城市中一道亮麗獨特的景觀。

（2）將中國傳統(tǒng)文化景觀的元素融入城市景觀的建設(shè)中。通過將中國傳統(tǒng)文化景觀的圖案、雕刻、色彩等特色融入現(xiàn)代城市景觀如街道、廣場、公園、大廈等建設(shè)中，在融合的過程中進行取舍和創(chuàng)新，通過一些細節(jié)的展現(xiàn)，提升現(xiàn)代城市景觀的品位和韻味。[4]以現(xiàn)代城市的商業(yè)街建設(shè)為例，目前，許多商業(yè)街都以一個傳統(tǒng)文化背景為主題展開設(shè)計。例如，大唐不夜城，整個商業(yè)街道的建設(shè)融入了唐朝建筑的元素，擁有三個以唐朝歷史事件為主題的廣場，并建有幾條仿唐街區(qū)。大唐不夜城的路燈通過斗拱樣式來呈現(xiàn)，突出了盛唐時代的景觀特色。

（3）將中國傳統(tǒng)文化景觀的文化理念融入城市景觀的建設(shè)中。中國傳統(tǒng)文化景觀不僅僅具有獨特的外觀，還具有深厚的文化內(nèi)涵，設(shè)計師在進行現(xiàn)代城市景觀建設(shè)時，不僅僅可以通過采用傳統(tǒng)文化景觀的元素來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代城市景觀，還可以通過將中國傳統(tǒng)文化景觀的文化理念融入城市景觀的建設(shè)中的方式，來延續(xù)中國傳統(tǒng)文化景觀更加內(nèi)在深刻的東西。以寬窄巷子為例，寬窄巷子通過城中城的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)古人隱世、淡泊的價值觀念，現(xiàn)代設(shè)計師可以以“隱”為主題對于某一部分現(xiàn)代城市景觀進行設(shè)計，不一定要照搬或模仿傳統(tǒng)文化景觀的具體形象、圖案，而可以在景觀中體現(xiàn)其“隱”的態(tài)度和意境，通過繼承中國傳統(tǒng)文化景觀的靈魂來傳承和再現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化景觀。

4 總結(jié)

為了追求經(jīng)濟效益，現(xiàn)代城市建筑失去了傳統(tǒng)文化景觀的韻味，變得乏味、雷同，通過現(xiàn)代城市建設(shè)繼承和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化景觀的特色和內(nèi)涵變得越來越迫切。本文首先對中國傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵進行了分析。其次歸納了現(xiàn)代城市建設(shè)傳承和再現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化景觀的意義，最后結(jié)合其內(nèi)涵和意義描述了現(xiàn)代城市建設(shè)過程中應(yīng)該采取的繼承傳統(tǒng)文化景觀的具體策略和建議。

參考文獻：

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[2] 肖璇.傳統(tǒng)文化元素在景觀藝術(shù)設(shè)計中的運用研究[J].

藝術(shù)科技，2014（01）：46-47.

[3] 吳玲玲，韓笑菲.地域文化元素在景觀設(shè)計中的運用[J].現(xiàn)代園藝，2014（10）：35-36.

第4篇：傳承傳統(tǒng)文化的建議范文

關(guān)鍵詞 青少年 美術(shù)教學(xué) 傳統(tǒng)藝術(shù)文化 傳承

中圖分類號：J0 文獻標(biāo)識碼：A

0前言

《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)孛褡?、民間藝術(shù)資源以及文物資源，開展各種形式的美術(shù)教育活動”、“地方美術(shù)課程資源非常豐富，各地美術(shù)教研機構(gòu)、研究人員和教師應(yīng)高度重視做好課程資源開發(fā)工作，有組織地在當(dāng)?shù)剡M行調(diào)查、了解，分類整理，充分加以利用，體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛佬g(shù)教育的特色”。傳統(tǒng)藝術(shù)文化就是各個民族的勞動人民在日常的生活和成產(chǎn)當(dāng)中創(chuàng)造的一些藝術(shù)形式，本土美術(shù)文化記錄和再現(xiàn)了本地域文化和思想的發(fā)生、發(fā)展。通過對美術(shù)與本土文化內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)習(xí)，學(xué)生便可以更加全面地了解不同的地域文化，從而讓學(xué)生知道本土文化的重要性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本土文化的熱情和興趣。作為一名教育者一名美術(shù)教育者教師的責(zé)任就是要喚醒學(xué)生對民族本土文化的熱愛。樹立一種傳承和發(fā)揚的主人翁意識，讓民族本土文化的意義牢固鐫刻在自己的靈魂深處?！懊褡宓牟攀亲钣猩Φ摹薄Ｍㄟ^美術(shù)課堂引導(dǎo)學(xué)生深入地了解我國優(yōu)秀的民族、民間藝術(shù)，增強對祖國優(yōu)秀文化的理解?！?青少年是祖國的未來，民族的 希望，在學(xué)生中弘揚民族傳統(tǒng)文化，培育民族精，是加強青少年思想道德建設(shè)，全面實施素質(zhì)教育，促進人的全面發(fā)展的前提條件，是中華民族精神代代相傳、發(fā)揚光大的必然要求。在建設(shè)社會主義和諧社會的新形式下，弘揚民族優(yōu)秀文化 藝術(shù)，增強學(xué)生對民族優(yōu)秀文化的認同和自信，振奮民族精神，凝聚民族力量， 是十分必要的。

1研究的方法

1.1文獻分析法

本研究首先查閱大量有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的著作與論文，對相關(guān)文獻進行分析和整理，了解當(dāng)前的研究現(xiàn)狀，深刻分析當(dāng)前的研究成果，深入了解現(xiàn)階段我國美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀，為進一步地研究做好材料和理論準(zhǔn)備。

1.2調(diào)查問卷法

通過走訪民間藝人發(fā)放調(diào)查問卷，對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的了解情況，聽取從事多年傳統(tǒng)藝術(shù)研究教師的建議和意見。

1.3實踐研究法

從自身實際的教育教學(xué)工作中對所研究內(nèi)容進行循序漸進的探索，嘗試在日常教學(xué)工作中穿插一些傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，并不斷優(yōu)化。

2結(jié)果與分析

2.1傳統(tǒng)藝術(shù)文化的界定和簡述

傳統(tǒng)藝術(shù)的定義之一是，通過塑造形象以反映社會生活而比現(xiàn)實更有典型性的一種社會意識形態(tài)。而中國的傳統(tǒng)藝術(shù)則是歷代的中國畫家、書法家、手工藝者、詩人、建筑師等在中國的歷史長河中，通過他們對中國人、社會和環(huán)境的理解所呈現(xiàn)給我們的，反映中國社會歷史生活的一幅文化長卷。我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。這是中華民族的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為人類共同的文化"大餐"。民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化大體包括以下幾個方面，如：紙藝藝術(shù)城澄剪紙、河南剪紙、豫西民間剪紙、陶瓷藝術(shù)、宜興紫砂、定陶、景德鎮(zhèn)瓷器、廣彩、邢窯白瓷、木藝藝術(shù)、黃陵木刻、木雕、根雕、骨木鑲嵌、刺繡藝術(shù)、汴繡、京繡、廣繡、蘇繡、湘繡 蜀繡、粵繡、毛線藝術(shù)、十字繡、皮影藝術(shù)、河南皮影戲、山西皮影、甘肅皮影、騰沖皮影、江蘇皮影等。

2.2傳統(tǒng)藝術(shù)文化亟待解決的問題

“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化底蘊積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)，因此，強化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項現(xiàn)實而緊迫的任務(wù)。經(jīng)過學(xué)術(shù)界幾十年的努力，民間藝術(shù)逐漸受到人們的關(guān)注。而“民間藝術(shù)回民間”也成為傳承與發(fā)揚民間藝術(shù)的一個重點。從世界范圍來看，傳統(tǒng)藝術(shù)每天都在面臨著同樣的問題和現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)、全球經(jīng)濟的一體化、市場經(jīng)濟的影響、傳統(tǒng)藝術(shù)的衰落。但發(fā)展到今天，知道民間藝術(shù)的來源、內(nèi)涵的人卻少之又少。這不得不令我們思考民間藝術(shù)的傳承究竟該何去何從。

2.3傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合

一提到文化，恐怕大多數(shù)人想到的還是枯燥的理論知識。在講究教學(xué)樂趣的今天，相信很多教師還是將文化界定于知識，認為其二者基本可以劃上等號。殊不知，二者實為大大不同。我國著名文化學(xué)者張岱年認為文化主要包括三個層次：一是“思想、意識和觀念”；二為“文物”，也或者稱為文化的實物；三是“制度和風(fēng)俗”。文化反映了人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。所以，文化不是有形的文字、不是枯燥的理論，它是鮮活而又生命的。它可以表現(xiàn)為實在的器物，也可以是無形的社會、歷史風(fēng)俗，更可以是人們頭腦中每日的一閃而過的想法以及堅定的精神、信仰等。魯迅先生就傳統(tǒng)藝術(shù)之為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。每一件民間美術(shù)作品均是由廣大勞動人民自己親手設(shè)計、親手制作出來的藝術(shù)形式，其制作材料大多十分簡單，主要是普通的木、布、竹及泥土等等，然而，制作的手藝十分高超，構(gòu)思極為精巧，擅長進行大膽地想象和夸張，而且往往會用人們所熟悉的諧音手法來創(chuàng)作，其格調(diào)積極樂觀，其風(fēng)格清新剛健，其形式純樸活撥，表達出對于美好生活的極大憧T和理想，具有浪漫主義的色彩。另外，傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進程中的寶貴財富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時，如果對《洛神賦》毫不知曉，則很難對畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解，進而體會其巨大的藝術(shù)價值，更無法進入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術(shù)境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國傳統(tǒng)文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念。傳統(tǒng)文化和美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強文化自覺和文化自信。

2.4 優(yōu)化美術(shù)教育教育理念

美術(shù)教育工作者應(yīng)當(dāng)是對傳統(tǒng)美術(shù)作品的解釋者與講授者，能夠讓民族美術(shù)成為一種更加鮮活的素材，讓學(xué)生能夠飽蘸濃彩地描繪出祖國的大好河山和民風(fēng)、民俗，要從畫出自身家鄉(xiāng)的一草一木開始，實現(xiàn)把民族傳統(tǒng)文化和我國教育部門所設(shè)置的美術(shù)課程進行無縫對接，這并不僅僅是出于教育的目的，而且也是中華民族文化自身特性的要求。因此，要讓大學(xué)生們在體驗中華傳統(tǒng)文化魅力的基礎(chǔ)上，更好地了解到其發(fā)展的現(xiàn)狀，并且承擔(dān)起傳播中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任，進而實現(xiàn)延續(xù)中華文化的目標(biāo)。

2.5美術(shù)教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化新途徑

地方的教師和校方可以收集、整理該地區(qū)有特色的傳統(tǒng)文化，甚至是“非遺”，并將這些文化藝術(shù)請進校園，請進課堂，讓學(xué)生近距離地接觸、感受，甚至是體驗，切身體驗傳統(tǒng)文化的魅力，讓他們了解傳統(tǒng)文化、喜愛傳統(tǒng)文化，進而傳承傳統(tǒng)文化，如剪紙、泥人、糖人、草編、民間文化藝術(shù)的引進，使學(xué)生興趣更濃，積極性更高，就更樂于接受。而美術(shù)學(xué)科中，自有的如中國畫等傳統(tǒng)藝術(shù)，本身就能使學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣，培養(yǎng)中國人與生俱來的詩情畫意情結(jié)，民間美術(shù)、工藝美術(shù)與民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，就是帶有學(xué)科性質(zhì)的文化傳承，成為傳承傳統(tǒng)文化不可或缺的重要力量。在學(xué)校美術(shù)教學(xué)過程中，教師創(chuàng)造性地利用地域的民族民間藝術(shù)，使之成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校美術(shù)教學(xué)不可多得的寶貴的校外教育資源，既能使學(xué)生通過教育學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)的工藝技能，又能讓他們了解傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵，加深學(xué)生對文化厚土的熱愛。

3結(jié)論與建議

教育自身就是一種文化層面上的現(xiàn)象，將傳統(tǒng)文化傳承理念應(yīng)用在教育之中，是傳統(tǒng)教育理念的一次巨大變革。美術(shù)是人類文化中的一種重要形態(tài)與載體，包含著極為豐富的文化內(nèi)涵，其所具有的獨特藝術(shù)感染力始終伴隨著人類歷史不斷發(fā)展，從而滿足于人們在現(xiàn)實之中的精神文化需求。美術(shù)作為文化的一個組成部分，所反映出來的是真正的社會現(xiàn)實生活，但是又會反作用于實際生活，因此，將美術(shù)教學(xué)視為一種文化傳承，就體現(xiàn)出了美術(shù)教學(xué)的精神實質(zhì)。

參考文獻

[1] 李勇略.論新疆少數(shù)民族民間美術(shù)教育資源的開發(fā)和應(yīng)用[J].東北師大學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版，2010.

第5篇：傳承傳統(tǒng)文化的建議范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；對策

一、天水非遺現(xiàn)狀

按照“政府主導(dǎo)，社會參與”的8字工作原則，2006年開始，天水市開始進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，采取分期保護、屬地保護的原則，使非遺保護工作取得了長足發(fā)展。伏羲祭典、天水雕漆制作技藝等6項進入國家級名錄體系，省級名錄體系28項；兩人進入國家級代表性傳承名錄體系，42人進入省級代表性傳承人名錄體系。

二、非遺保護存在的問題

（一）主動保護方式缺乏活力。政府主動進行保護方式的優(yōu)點是見效快，作用顯著，能用最短的時間保留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動接受，自身缺乏生存活力。

（二）傳承沒能突出系統(tǒng)工程特點。保護僅是對傳承人本身而言，對于從事該項文化遺產(chǎn)的其他參與者沒有涉及，致使其他參與者積極性不高。目前還有大量的市、縣區(qū)級傳承人沒有得到可行有效的保護。

（三）保護資金投入不足。近年來，國家級、省級非遺項目資金投入力度不斷加強，但因地方財政困難，一部分市縣級非遺項目投資力度還是不大。由于缺乏資金來源，一些項目仍處于自生自滅的生存狀態(tài)。如麥積飴糖制作技藝、天水吹糖人技藝等，因缺乏資金來源，加之部分傳承人年齡太大，身體不好，技藝面臨著即將失傳的困境。據(jù)筆者了解，天水非遺保護所碰到的問題帶有普遍意義，各地都有存在。

三、相應(yīng)對策及建議

（一）激發(fā)生存活力，政府主動保護與自身開發(fā)保護相結(jié)合。在政府繼續(xù)加大保護力度的基礎(chǔ)上，由政府引導(dǎo)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入市場機制，參與市場競爭，以市場競爭的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，重新找回自己的生存價值，使這些項目的傳承能夠進入活態(tài)傳承與發(fā)展的良性循環(huán)之路。如天水武山柳編技藝。武山柳編在保持傳統(tǒng)工藝（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的基礎(chǔ)上開發(fā)適應(yīng)現(xiàn)代市場需求的產(chǎn)品，生產(chǎn)笸籮、簸箕、花籃、水果盤等多種工藝制品。除部分產(chǎn)品出口外，主要銷售于全國各地及西北地區(qū)，不但使本村人致了富，還帶動了周邊鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展?？h上建立的洛門柳編工藝廠，成為政府主動保護與自身開發(fā)保護相結(jié)合模式的樣板，走上了傳承保護的良性循環(huán)之路。

（二）穩(wěn)故納新，傳承人保護重在“新、活”二字。傳承人是非遺項目的“血液”，只有“血液”是新鮮的，不斷更新的、活態(tài)的，非遺項目才能長久傳承下去。特別是對許多未列入保護名錄的非遺項目來說，必須培養(yǎng)其自身的造血功能，使其在不斷變化著的社會文化環(huán)境中得到適應(yīng)性調(diào)適，從而在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。以天水黑社火為例，歷史悠久的黑社火在天水流傳范圍極廣，是城鄉(xiāng)百姓極為喜愛的一種以唱為主，又兼演各種劃旱船、舞獅、舞龍等表演的表演形式。天水黑社火歷經(jīng)千百年傳承，幾經(jīng)興衰。上世紀(jì)九十年代末，天水市秦州區(qū)娘娘壩村由黑社火愛好者組建了黑社火演出隊。組建之初，在無任何援助之下，隊員們自籌資金、自己編排，并邀請民俗專家悉心指導(dǎo)。演出的同時，他們還非常注重社火曲的搜集以及傳承人的培訓(xùn)、培養(yǎng)。隨著新人的不斷加入，表演隊伍漸漸壯大，變成為了十里八鄉(xiāng)頗有名氣的黑社火演出隊。其中7人成為天水社火市級傳承人。新鮮“血液”的不斷注入，盤活了這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）貼近現(xiàn)實生活，傳承保護形成動態(tài)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護傳承，傳承是關(guān)鍵。不斷引導(dǎo)培育人們弘揚傳承傳統(tǒng)文化的情結(jié)，使人們自覺自愿地認知傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)、傳承傳統(tǒng)，是非遺傳承的關(guān)鍵。如傳承多年的天水酒歌。天水酒歌是天水酒文化的重要內(nèi)容之一，其悠久的傳唱歷史源于天水酒文化的興起。由于它具有精湛的語言表達技巧，又能井然有序地說理和敘事，把生活豐富化、趣味化，便口耳相傳被保存下來。但近年來，隨著人們飲食習(xí)慣的變化和現(xiàn)代飲酒娛樂習(xí)慣的改變，天水酒歌發(fā)生了許多變化，逐漸成為一種注重傳承的文藝表演形式。只要我們進行認真地宣傳、推廣，就能使人們認同酒歌、熱愛酒歌，再從內(nèi)容到形式進行合理調(diào)適，強化其自身在社交活動中的功能作用，使傳承者和被傳承者雙向互動，營造新的傳承環(huán)境，促其活態(tài)傳承，延續(xù)、傳承天水酒歌。

（四）整合項目，加強展示展演，提升社會參與度。天水在2006年6月中國天水伏羲文化旅游節(jié)期間，舉辦了“甘肅省隴右非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”，共展出來自平?jīng)?、隴南等地州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目8個種類2582件，觀看人數(shù)50萬人次……2011年舉辦了關(guān)中——天水地區(qū)非遺文化展演活動。目前，非遺展演活動已成為天水文化工作的重要內(nèi)容，同時也成為城市節(jié)日、節(jié)慶時的一張靚麗的名片。這些啟示都告訴我們，雖然集中的展示展演活動不是非遺傳承的現(xiàn)實土壤，但是它同樣營造了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新環(huán)境。今后，還可進一步整合域內(nèi)許多可觀賞性的非遺項目（包括瀕危的、失傳后根據(jù)相關(guān)資料挖掘整理復(fù)原的），將其組織成為一臺或幾臺非遺精粹節(jié)目，長期進行演出展示（如陜西華陰老腔的演出模式），這一做法不僅可以豐富人們業(yè)余的文化生活，也可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的活態(tài)保護傳承引入良性發(fā)展的軌道。

現(xiàn)代社會珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多是當(dāng)代老一代人的傳統(tǒng)文化記憶。我們今天保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是為了強行保存已經(jīng)過時的風(fēng)俗習(xí)慣或傳統(tǒng)技藝，而是尊重我們的歷史，尊重我們祖先的創(chuàng)造，尊重社會歷史的自然發(fā)展規(guī)律，讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活在當(dāng)下，并從中尋找持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新的靈感與力量。

參考文獻

[1] 李琦.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營探索[J].商業(yè)時代，2008（6）.

第6篇：傳承傳統(tǒng)文化的建議范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；傳承；創(chuàng)新

現(xiàn)代社會在進步，人民的素質(zhì)也在不斷提高，早已不是鉆木取火的那個時代，中國社會這樣繁榮富強離不開人類的進步。據(jù)實踐經(jīng)驗表現(xiàn)，民族前進的動力是人民素質(zhì)的提升，同樣也影響這民族的素質(zhì)，從而帶動整個國家的素質(zhì)現(xiàn)代化。一個民族的現(xiàn)代化不只是有車水馬龍的現(xiàn)代化設(shè)施，更是有堅不可摧的內(nèi)在精神，以人為根本的，用人的理想道德為核心的人文精神以及傳承下來的歷史文化。一種健康向上的人文精神，是一個民族全面進步的必要條件。民族素質(zhì)的現(xiàn)代化是用文化的現(xiàn)代化積累起來的，只有全面推進素質(zhì)教育，提高我國教育者的文化能力，學(xué)習(xí)沉淀下來的傳統(tǒng)文化才能把我國現(xiàn)代化建設(shè)的更為穩(wěn)定繁榮，所以培養(yǎng)造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)，也是高校必須言傳身教的一門必須課。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在著。中國傳統(tǒng)文化將制約著高校思想政治工作，成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，進行素質(zhì)教育的重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛學(xué)無一不是為完善道德、人格、社會而提出的理論觀點。所以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是對知識層面的拓展，也是對人格素質(zhì)的培養(yǎng)，我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，在注重道德素質(zhì)的同時又注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認知的現(xiàn)狀

（一）大學(xué)生雖然對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的肯定，但是獲得知識的認知程度不高

現(xiàn)在的大學(xué)生，基本上都是90后，成長在一個相對穩(wěn)定和物質(zhì)豐富的時代，不存在溫飽問題，所以更多傾向于思想方面的成長。他們擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，也取代了所有的思維模式，孔孟逐步淡出整個認知里，傳統(tǒng)文化也在觀念中逐漸被淡化。但是，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會上的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。

在一項關(guān)于傳統(tǒng)文化和歷史知識教育在社會上有一定的認知程度及影響力的調(diào)查，以大學(xué)生為主體的數(shù)據(jù)顯示，認為認知程度“很高”的有14.1%；認為“一般”的最多，有30%；而認為“很低”的只有6%。在對“傳統(tǒng)文化和歷史知識在社會上的影響力”進行評價時，選擇“比較大”的比例是最多的；對大學(xué)生普遍認為有必要學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識方面的結(jié)果顯示，其中，認為“十分必要”的占41%，位居第一位，認為“有必要”的占39%，位居第二位；對大學(xué)生對傳統(tǒng)文化與全球化關(guān)系的認識方面的結(jié)果顯示，大學(xué)生總體上對傳統(tǒng)文化的未來是充滿信心的，選擇“全球化與傳統(tǒng)文化并行不?！钡挠?2.7%，位居第一位，他們認為傳統(tǒng)文化會保持自身的內(nèi)涵，與全球化的發(fā)展并不矛盾。所以通過以上數(shù)據(jù)表示，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的肯定以及對@方面的未來很看好的。

（二）大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的主要來源課堂，但效果不盡人意

大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的方式很多，但是最主要的方式就是通過課堂上的學(xué)習(xí)，但是課堂時間短不能顧及到每一個人，造成知識獲得的比較匱乏，尤其是中學(xué)時代。我們認為，這與中學(xué)教育有很大關(guān)系。在中學(xué)時代，學(xué)生必修關(guān)于歷史之類的不外乎是語文和歷史，對于傳承中國精深的文化是不夠的，但是作為課堂教育應(yīng)該是足夠的，這就是對于孩子們的感興趣程度和好學(xué)能力，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的途徑很多種，尤其是通過互聯(lián)網(wǎng)和課外書之類的，面對應(yīng)試教育，孩子們把經(jīng)歷放在語文數(shù)學(xué)外語等主課上，時間上也占有很大比例，所以在學(xué)習(xí)上會有一定的欠缺。有一項調(diào)查的結(jié)果顯示選擇“課外輔導(dǎo)”的比例很高，這可能與現(xiàn)行的考試制度有很大的關(guān)系，許多學(xué)生會把大量的時間和精力來用在語文、數(shù)學(xué)、英語等主課的學(xué)習(xí)中，還會請家教老師進行課外輔導(dǎo)，但對歷史課等其它課程的學(xué)習(xí)卻是忽視的。從而對歷史文化方面有很多的不足，對于傳統(tǒng)文化知道的只是皮毛而已，沒有深入其中的有趣。

（三）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來

對于大學(xué)生對傳統(tǒng)文化感興趣度的調(diào)查，結(jié)果顯示，不感興趣或者完全沒興趣只有11.5%，所以感興趣的人占有很大部分，這就對于大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化和歷史性的教育有一個很堅實的基礎(chǔ)。但是如何提起大學(xué)生對于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣是至關(guān)重要的，更是將這種興趣化作動力，從而去提高自身的人文素質(zhì)。作為教育者不只是引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，更有責(zé)任去傳承古老精深的中華文化。雖然現(xiàn)在沒有隋唐時代的禮儀道德那樣嚴(yán)格，但是這是我們血液里留下的基因，中國傳統(tǒng)的禮儀道德需要取其精華、去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新，不是一味傳承，也不可丟失。

三、大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的建議

（一）傳統(tǒng)文化和歷史教育的形式急需調(diào)改

我國教育形式一直延續(xù)考試制，成績成為學(xué)習(xí)的目的，從而目前我國的歷史教育顯得不是很突出，缺乏大眾化的歷史教育，據(jù)調(diào)查社會文化氛圍薄弱是因為歷史文化積累不夠，所以歷史教育的匱乏成為重要的原因，而目前歷史教育的現(xiàn)狀是：學(xué)校書面上的歷史教育談得多，社會現(xiàn)實歷史教育談得少；中小學(xué)歷史教育談得多，大學(xué)及更高層面的歷史教育談得少。針對目前這種現(xiàn)狀需要加快歷史教育改革的步伐，推動大眾化的歷史教育。將枯燥的歷史內(nèi)容結(jié)合社會現(xiàn)實的內(nèi)容，盡量多顯示一些比較有生動性的史實，把課堂生動起來，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更貼切實際，符合學(xué)生的思維特點、學(xué)習(xí)特點和時代要求，教學(xué)者多利用現(xiàn)代技術(shù)和歷史實物教學(xué)材料，理論和實踐結(jié)合起來，豐富學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生更容易接受。推動大學(xué)生對傳統(tǒng)文化和歷史教育的認可度，并從中取其精華去其糟粕，改變形式只為了更好的傳承和接受。

（二）改變對傳統(tǒng)文化認識的不良風(fēng)氣

一種文化的形成離不開時間的改良，沉淀下來的才是精華，而保存下來就不能離開人民大眾這片廣闊的土壤，在下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。要想建設(shè)一個社會主義先進文化，離不開對傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化教育是實現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的根本。要實現(xiàn)社會文化現(xiàn)代化，必須要把文明一起抓起來，共同發(fā)展，歷史方面將會是精神文明重要的一部分，歷史感知、知識以及祖先的智慧都是我們學(xué)習(xí)傳承的主要內(nèi)容。作為教育者，不能忘記自己的使命擔(dān)當(dāng)，責(zé)無旁貸的將民族文化傳承給未來，不忘我們民族的過去，創(chuàng)新現(xiàn)在，傳承未來。培育民族精神離不開加強傳統(tǒng)文化教育。中國的傳統(tǒng)文化是人們從長期實際生活經(jīng)驗中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發(fā)展沒有中斷而在今天又能復(fù)興的重要原因，要培養(yǎng)國民對歷史文化的認同感，就必須加強歷史教育。文化不僅僅是體現(xiàn)在每位公民身上的素質(zhì)，更是一個國家綜合國力的重要組成。在經(jīng)濟全球化時代，我們應(yīng)當(dāng)注意保持并努力發(fā)展文化的民族性特征，尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理利用傳統(tǒng)文化這個重要資源，輕視傳統(tǒng)文化，勢必難以培養(yǎng)和增強民族凝聚力。所以，我們要正確地宣傳歷史文化教育，使公眾充分認識到傳統(tǒng)文化的重要性，并在全社會形成重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的風(fēng)氣。

（三）注重傳統(tǒng)文化和歷史知識普及工作的制度建設(shè)

傳統(tǒng)文化雖然不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但保護是作為傳承者不可推卸的責(zé)任，單憑我們自己的力量可能不夠，這就需要政府部門采取一些手段來協(xié)助，從制度上對傳統(tǒng)文化的保護，還有助于增強公民和政府部門的責(zé)任感，能夠提高傳統(tǒng)文化的影響力，促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。我國有著人口大國之稱，各領(lǐng)域人才也層出不窮，卻對自然科學(xué)成果和人文科學(xué)方面不要重視，尤其對人文知R普及貢獻有些欠缺，缺乏認可和獎勵，嚴(yán)重打擊挫傷了許多人文工作者的積極性和創(chuàng)造性，不利于我國現(xiàn)代文化的發(fā)展和現(xiàn)代化的形成。所以可以考慮設(shè)立傳統(tǒng)文化普及成果的專項基金以資獎勵，并且將這方面與其他學(xué)術(shù)研究類同等面對，使更多人承認并認可這項研究的必要性，從而激發(fā)從事這類工作人員的積極性和創(chuàng)造性。此外，還應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術(shù)表演者以物質(zhì)上的保障，同時通過適度市場化的運作使他們獲得一定回報。物質(zhì)生活提高了，將有助于他們安心堅守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。

四、結(jié)論

綜上所述，雖然身處信息爆炸時代，但傳統(tǒng)文化帶給我們的影響也不容小覷，它是在長期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等。也是當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀的重要途徑。所以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是對知識層面的拓展，也是對人格素質(zhì)的培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化不僅制約著高校思想政治工作，也將成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。

參考文獻：

[1]張思等.中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生認知情況的思考[J].華章，2014.

第7篇：傳承傳統(tǒng)文化的建議范文

［關(guān)鍵詞］明治時代 傳統(tǒng)禮儀 傳承

［中圖分類號］G03 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）06－0049－02

在國家軟實力競爭日益激烈的今天，包含文化、教育、國民形象等一系列非傳統(tǒng)意義上的競爭因素占據(jù)著越來越重要的地位。禮儀作為文化的重要部分，直接決定著一個國家的對外形象，并且是國際社會對一個國家的認識最直觀的領(lǐng)域。日本的國家軟實力較高的重要因素之一，無疑是其禮儀的獨特魅力。在全球化日益發(fā)展的今天，國際通行禮儀固然重要，但最終決定一個國家禮儀特色之所在的是傳統(tǒng)禮儀。日本禮儀之所以獨具魅力也正是由于其經(jīng)歷了明治時代歐化盛行的文明開化后，依然傳承下來的傳統(tǒng)禮儀的鮮明特色，并一直保留至今。而我國清末民國初年，在歐風(fēng)美雨的洗禮下傳統(tǒng)禮儀多慘遭遺棄的境遇，因此考證明治時代日本對待傳統(tǒng)禮儀的方式及其傳統(tǒng)禮儀的傳承方式，無疑對弘揚我國傳統(tǒng)民族文化有一定的借鑒意義。

一、民間堅持傳統(tǒng)禮儀的呼聲

日本在明治時代經(jīng)歷政府主導(dǎo)的如火如荼的西洋化進程時，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歐化與國粹斗爭的聲音也曾不絕于耳。但民間一直存在憂慮傳統(tǒng)禮儀流失的聲音，并積極向政府諫言、積極引導(dǎo)社會民眾維護傳統(tǒng)禮儀。早在明治十三年（1880年）青森縣普通民眾渡邊村男就已經(jīng)在給明治政府的建議書中慨嘆：“我國各地都有自己的傳統(tǒng)禮儀，但現(xiàn)在都面臨即將消失殆盡的危險”。并進一步表示擔(dān)憂：禮儀出現(xiàn)一時混亂國家不會滅亡，但傳統(tǒng)禮儀完全消失了，國家就滅亡了。希望在傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上制定新時代禮儀規(guī)范”。向政府建議“啟用通曉天下時務(wù)的廉潔有德者在傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上制定通行天下的禮儀規(guī)范”。[1]以上建議雖然缺乏具體操作性，但表明了民眾對保護傳統(tǒng)禮儀的熱情。

在歐化浪潮中社會精英分子也開始積極維護日本傳統(tǒng)，明治20年代初開始出現(xiàn)了保存國粹的社會思潮。三宅雪嶺與志賀重昂于明治二十一年（1889年）創(chuàng)立了雜志《日本人》，陸羯南等人于明治二十二年（1890年）創(chuàng)刊了報紙《日本》。強調(diào)日本的近代化“不是西洋社會的同化，是在有選擇的基礎(chǔ)上，對西洋文明的導(dǎo)入”。[2]在高舉維護傳統(tǒng)旗幟的同時社會上甚至出現(xiàn)了諸如：“強烈反對導(dǎo)入諸如親吻禮等西洋風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀中的有害事物”[3]、“夫人小姐們的病痛全是西洋服飾的束腰工具所致”[4]等一些極其激進的西洋禮儀風(fēng)俗有害論。人們在論及傳統(tǒng)禮儀的傳承方式時，時常涉及日本傳統(tǒng)武士道，高呼“傳統(tǒng)禮儀的復(fù)活就是武士道的復(fù)活”[5]，認為在新時期要通過堅持武士道精神來弘揚傳統(tǒng)禮儀，慨嘆“從前在武士的家庭中，嚴(yán)格遵守著禮儀規(guī)范，而當(dāng)今家庭中武士般的禮儀教育越來越少，到訪日本的外國人不再能看到曾經(jīng)武士家庭良好的禮儀規(guī)范，而只能嘲笑當(dāng)今禮儀生活的混亂，實則遺憾之至”。[6]在明治時期，國家自上而下的文明開化運動過程中，“西洋”禮儀發(fā)揮了一種觸媒作用，使人們開始更加積極自覺地維護日本傳統(tǒng)禮儀。

二、禮儀教育與傳統(tǒng)禮儀的結(jié)合

（一）學(xué)校禮儀教育與傳統(tǒng)禮儀

在維護傳統(tǒng)禮儀的社會輿論的影響下，傳統(tǒng)禮儀流派開始在學(xué)校和社會教育中發(fā)揮越來越重要的作用。隨著明治近代教育制度的確立，培養(yǎng)學(xué)生道德情操的“修身”課程開設(shè)確立。明治十二年政府了“教育大旨”，開始明確規(guī)定了一門“作法”科目作為修身科目的實踐課程。明治十三年再次教育令，明確規(guī)定將“修身”列在讀書、習(xí)字、算數(shù)、地理、歷史之后，作為與其同等的科目。明治十三年再次改正教育令，將“修身”列為各學(xué)科之首。將其定位為教育的根本。這一規(guī)定一直保持到昭和二十二年。道德及其實踐禮儀課程的成為明治以來近代教育的重要層面。

明治十三年傳統(tǒng)禮儀流派家元小笠原清務(wù)①向明治政府提出了具有操作性的具體學(xué)校中開設(shè)禮儀課程的建議書。響應(yīng)他的建議，以明治十三年東京神田小川小學(xué)開設(shè)禮儀課程為開端，東京府各小學(xué)中都開設(shè)了禮儀課程。此外明治十四年在男女共學(xué)的禮儀課程之外，開設(shè)了針對女生的“小學(xué)女禮式”課程。小笠原清務(wù)為此編寫了教材《小學(xué)女禮式》，序言部分談到，“而今，本府各公立小學(xué)校均開設(shè)了女禮式課程，為了向?qū)W生講授起居進退之法，受府廳委托，我等制定了此學(xué)校禮儀教材”，成為全國多所學(xué)校的女子禮儀教材。明治十五年小笠原清務(wù)開始在東京女子師范學(xué)校教授禮儀課程，使用小笠原與松崗明義共同編寫的教材《新撰立禮式》，開創(chuàng)了在高等教育中開設(shè)傳統(tǒng)禮儀教育的先河。文部省也將“女禮式”列為正式科目。宣布訓(xùn)令，女子禮儀科目應(yīng)包括：裁縫、女禮、點茶、插花。明治十七年開始，師從小笠原清務(wù)和松崗明義的后閑野菊、佐方鎮(zhèn)子開始招徒講學(xué)，之后她們的學(xué)生遍及全國的女子學(xué)校。明治十年代學(xué)校禮儀教育迅速高漲，造成禮儀教師極度缺乏的局面，小笠原在自家開設(shè)的禮儀教室中培訓(xùn)禮儀教師。文部省命令東京的73所小學(xué)每個學(xué)校選三人，在小笠原清務(wù)的禮儀學(xué)校進修一年禮儀課程，后回到本學(xué)校任教。據(jù)此，小笠原傳統(tǒng)禮儀在學(xué)校教育中被廣泛普及。以小笠原流傳統(tǒng)禮儀為藍本，其他傳統(tǒng)禮儀流派家也紛紛著書。②隨著明治近代學(xué)校教育的建立，體系化的傳統(tǒng)禮儀教育迅速發(fā)展起來。

（二）民間禮儀教育與傳統(tǒng)禮儀

第8篇：傳承傳統(tǒng)文化的建議范文

1中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略提出的背景

1.1繼承是中醫(yī)藥學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎(chǔ)和前提目前中醫(yī)藥學(xué)的一些先進的理念、科學(xué)的認知方法、行之有效的技術(shù)手段越來越被現(xiàn)代科學(xué)界和社會所認識和接受。越來越多的其他相關(guān)學(xué)科的人員對中醫(yī)藥產(chǎn)生了興趣并有意參與到中醫(yī)藥的研究中來，這為中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好的條件和難得的機遇。同時也出現(xiàn)了一些對中醫(yī)藥只是略知皮毛或僅停留在一些似是而非的概念之上，就簡單聯(lián)系倉促創(chuàng)新的情況，出現(xiàn)了一些利用現(xiàn)代技術(shù)方法為科研而科研的現(xiàn)象。這些都非常不利于中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展，所以迫切需要加強對中醫(yī)藥學(xué)原來的知識體系、學(xué)術(shù)本質(zhì)、理論精髓、特色優(yōu)勢的闡釋和傳承，從而引導(dǎo)人們創(chuàng)新的方向，使中醫(yī)藥的創(chuàng)新真正有利于中醫(yī)藥的發(fā)展。

  1.2中醫(yī)藥學(xué)的傳承面臨前所未有的挑戰(zhàn)

隨著社會文化環(huán)境的變遷，中醫(yī)學(xué)的傳承發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)為:在醫(yī)療方面，由于經(jīng)濟利益的驅(qū)動，一些傳統(tǒng)行之有效的診療技術(shù)〔包括針灸)未能得到很好的繼承和充分的運用；名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想未能有效地繼承；中藥飲片的質(zhì)量及使用量大幅度下降;一些傳統(tǒng)的中藥加工炮制方法失傳等等。在教育方面，中醫(yī)注重臨床實踐、跟師學(xué)藝、熟讀經(jīng)典的成才規(guī)律未被有效傳承等等。在科研方面，臨床的系統(tǒng)觀察與分析、經(jīng)典文獻的整理與應(yīng)用等傳承方法未被很好運用和發(fā)展。

  1.3中醫(yī)學(xué)的傳承是中國傳統(tǒng)文化傳承的代表

  實際上，中醫(yī)藥的傳承問題只是中國文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展問題的一個方面。中醫(yī)學(xué)在傳承方面形成了獨特的機制和規(guī)律。例如，中醫(yī)學(xué)在傳承方面注重德業(yè)相輔、智能相因、理術(shù)兼顧、注重臨床的教學(xué)過程。在傳承的內(nèi)容上，注重德育和人文教育，并將其置于廣闊、幽深的文化體系中去思考。151中醫(yī)學(xué)作為技術(shù)還只是“黑箱”—知其然，而不必知其所以然;作為藝術(shù)與人的修養(yǎng)、境界相關(guān)，而不僅僅是 客觀性知識;作為社會經(jīng)濟文化背景的產(chǎn)物，注重的是臨床效果，而非經(jīng)濟效益，與現(xiàn)時代的技術(shù)經(jīng)濟觀念有很大距離。我們應(yīng)該看到，由于忽視了傳統(tǒng)文化資源的重要性，特別是長期沒有尊重中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)藥的文化精神及其行業(yè)規(guī)模都有萎縮的趨勢。

2中醫(yī)學(xué)傳承的基本內(nèi)容和形式

2.1中醫(yī)學(xué)傳承的基本內(nèi)容

中醫(yī)學(xué)傳承“傳什么”其內(nèi)容是隨著社會發(fā)展與中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的需求而變化、演進的，在不同時期具有不同的特點。與其他自然科學(xué)和社會科學(xué)相比，中醫(yī)學(xué)傳承的實質(zhì)內(nèi)容不僅是理論知識、實踐技術(shù)、道德修為，更重要的是把握其認知方式。因此，對認知方式的把握，是中醫(yī)學(xué)傳承“傳什么”問題中最具特殊性的內(nèi)容。

2.2中醫(yī)學(xué)傳承的基本形式

中醫(yī)學(xué)傳承“怎么傳”需要與時俱進。中醫(yī)學(xué)傳承問題，是涉及中國文化與科技發(fā)展的重要問題，僅僅依靠目前高等中醫(yī)教育的“工具化”培養(yǎng)模式，使學(xué)生成為一個好的“醫(yī)匠”己經(jīng)很難了，做出理論和實踐的創(chuàng)新更難。在現(xiàn)代文化背景下，僅僅“以經(jīng)解經(jīng)”的模式也是不夠的，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)大更新的局面是無法回避的現(xiàn)實?，F(xiàn)代中醫(yī)必須克服對西醫(yī)的簡單模仿、對傳統(tǒng)中醫(yī)的異化和肢解，準(zhǔn)確把握中醫(yī)研宄的切入點。在努力提高臨床療效的同時，對其理論體系作重新解析。更應(yīng)該將其放在產(chǎn)生的自然背景下，利用現(xiàn)代多學(xué)科的知識，找到中醫(yī)藥的“活頭源水”來豐富和發(fā)展中醫(yī)藥的臨床技術(shù)。其更深刻的意義在于，利用中醫(yī)藥這一原創(chuàng)的思想技術(shù)體系，來啟迪和促進我國的“原始技術(shù)創(chuàng)新”建立中國的自主創(chuàng)新體系。

  3中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的戰(zhàn)略目標(biāo)

中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的戰(zhàn)略目標(biāo)是:“保護為先、弘揚文化、維護健康、創(chuàng)新發(fā)展?！?/p>

保護為先:就是要從國家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略層面上加強對中醫(yī)學(xué)的保護，避免市場化對中醫(yī)生存領(lǐng)域的沖擊，避免所謂“科學(xué)主義”對中醫(yī)理論的曲解和支解，從理論、知識、技術(shù)到實物，按照其不同的屬性要求，制定相應(yīng)的政策和制度，創(chuàng)新方式和途徑，給予最大限度的保有和留存。

弘揚文化:就是要從弘揚民族精神的高度挖掘中醫(yī)學(xué)所蘊含的中華文化傳統(tǒng)，以中醫(yī)“大醫(yī)精誠”的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)為基礎(chǔ)，營造有利于中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展的思維方式和社會及文化氛圍，抵制西方文化的不良影響，使中醫(yī)學(xué)的傳播和傳統(tǒng)文化的弘揚相互促進、

維護健康:就是要認真挖掘中醫(yī)學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的理念、知識、方法和技術(shù)，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥作為應(yīng)用科學(xué)的價值，發(fā)揮其臨床服務(wù)的優(yōu)勢特色，在實踐應(yīng)用中促進我國和諧社會的建設(shè)并更好地服務(wù)人類健康。

創(chuàng)新發(fā)展:就是要將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果融入中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)知識與技術(shù)，通過自主創(chuàng)新，促進中醫(yī)理論和技術(shù)的發(fā)展完善，為以后的傳承發(fā)展提供新的源泉。

4中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略的建議

4.1從國家層面加強對中醫(yī)學(xué)的全面、完整保護

（1）確立中醫(yī)學(xué)傳承的戰(zhàn)略地位。從國家戰(zhàn)略的高度重視中醫(yī)學(xué)傳承的重要意義，把中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承作為我國弘揚民族文化、建設(shè)醫(yī)療衛(wèi)生體系、發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，乃至構(gòu)建和諧社會、提高國家核心競爭力的重要戰(zhàn)略。

（2）加強對中醫(yī)學(xué)傳承實物的保護。中醫(yī)藥傳承物包括中醫(yī)藥古籍、文物、圖譜、現(xiàn)代出版物、數(shù)據(jù)庫等，所承載的知識一般可視為文獻化的知識。文獻化既是存續(xù)形式，也是傳承方式和手段。有創(chuàng)造能力的傳承人通常要從傳承物中獲取知識，并需要傳授、體會、感悟;傳承物多由古今傳承人形成，后出的傳承物則承載了前代傳承物和傳承人的知識。一方面要對己有的傳承物加以保護，一方面要鼓勵產(chǎn)生新的補充的傳承物。

（3）加強對中醫(yī)學(xué)傳承人的保護。掌握、持有或能夠傳承中醫(yī)藥知識的特定個人、集體或群體是中醫(yī)藥得以保存和發(fā)展的基礎(chǔ)力量。他們或分布在醫(yī)療、教育、研宄、企業(yè)等行業(yè)內(nèi)，或分散在民間。他們既可能是知識的承載者、創(chuàng)造者、應(yīng)用者，也可能僅為持有者，也可能幾種角色兼?zhèn)?。離開他們，中醫(yī)藥知識就會有部分因失傳而滅絕。建議依據(jù)不同情況，盡快采取措施，固化或轉(zhuǎn)移或傳播其承載的內(nèi)容。

（4）創(chuàng)建一批中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)容的保護機構(gòu)。國家出資建立和維護一批中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的特殊機構(gòu)，重視對與中醫(yī)藥相關(guān)的傳統(tǒng)知識與技術(shù)的傳承和保護，在學(xué)術(shù)研宄上保持寬容、客觀的態(tài)度，收集那些看上去并不符合現(xiàn)代市場需求，或目前無法用現(xiàn)代科技解釋的稀有的、瀕臨滅絕的中醫(yī)傳統(tǒng)項目或掌握傳統(tǒng)項目的人，使其得以延續(xù)。

   4.2政府要主動承擔(dān)回歸傳統(tǒng)文化、喚起民眾信心的責(zé)任

（1）各級政府要把中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承納入當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展規(guī)劃。中醫(yī)學(xué)是承載和弘揚中國傳統(tǒng)文化的各級政府必須以發(fā)展中醫(yī)學(xué)為己任，增加投入，制定規(guī)劃，明確責(zé)任，大力扶持。

（2）加大整個社會對中華文明和傳統(tǒng)文化的宣教力度。中醫(yī)學(xué)傳承必須基于良好的傳統(tǒng)文化氛圍，而中醫(yī)學(xué)又是民族文化、民族精神、民眾凝聚力以及民族認同感的重要體現(xiàn)形式，因此中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承也是民族文化傳播和弘揚的重要載體。建議引導(dǎo)全社會重新認識多元民族文化的重要價值，開展專項行動，采取多種方式和途徑，加大針對社會不同群體傳統(tǒng)文化的教育，促進中國傳統(tǒng)文化的回歸。特別建議在中小學(xué)的課本中加入介紹中醫(yī)藥的內(nèi)容，從兒童開始，誘發(fā)和引導(dǎo)青少年對中醫(yī)藥的興趣，培養(yǎng)民眾對中醫(yī)藥文化的認同感。

（3）加強對中醫(yī)學(xué)科學(xué)性、先進性的客觀宣傳。中、西醫(yī)產(chǎn)生于不同的文化背景，其哲學(xué)思想不同，理論迥異，認識和研宄生命和疾病方法也大不相同。中醫(yī)學(xué)盡管在微觀準(zhǔn)確性方面顯得不足，在許多情況下難以像現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣進行定量處理，然而，二者相比，中醫(yī)藥更具有先進性和發(fā)展優(yōu)勢，代表著人類醫(yī)療保健的發(fā)展方向。應(yīng)加強對中醫(yī)科學(xué)性、先進性和臨床療效以及傳統(tǒng)醫(yī)德的宣傳弘揚，加強社會主流媒介對中醫(yī)的正面宣傳，使廣大群眾客觀看待中醫(yī)、充分相信中醫(yī)、積極使用中醫(yī)，不斷增強民族自信心。

4.3加大對中醫(yī)藥學(xué)知識與技術(shù)體系的梳理和研究

（1）系統(tǒng)梳理中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)知識、理論框架和技術(shù)體系。要認識和尊重中醫(yī)知識與技術(shù)體系的完整性，開展中醫(yī)藥理論和經(jīng)典文獻的系統(tǒng)整理和詮釋。傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的傳承、應(yīng)用與保護必須維護其完整性，如果只是片面的、割裂的傳承或保護其中的某些所謂“有用”的知識，實際上是對傳承的阻礙，其最終結(jié)果將導(dǎo)致理論體系破壞。要尊重中醫(yī)學(xué)知識應(yīng)用的個體性與普適性規(guī)律，重視因人、因時、因地制宜。要加強中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的研宄，系統(tǒng)整理中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)知識和理論框架，梳理中醫(yī)臨床診療技術(shù)體系，豐富發(fā)展生命科學(xué)認知體系。充分利用現(xiàn)代多學(xué)科的知識與技術(shù)多學(xué)科結(jié)合，深入認識和挖掘中醫(yī)藥理論的科學(xué)內(nèi)涵。

（2）加強對中醫(yī)臨床診療技術(shù)的整理、規(guī)范和推廣。大力加強中醫(yī)臨床特色診療技術(shù)的篩選研宄，規(guī)范評價其安全性、有效性和推廣成熟度。在整理評價的基礎(chǔ)上，加大對中醫(yī)臨床診療技術(shù)的推廣力度。要進一步完善中醫(yī)診療技術(shù)遴選、評價及推廣的模式，針對不同區(qū)域、不同層次的需求，建立多模

（3）加強對民族醫(yī)藥體系的復(fù)原和挖掘。各民族的醫(yī)藥正如中醫(yī)藥各有其源流，各具特點規(guī)律，各有臨床優(yōu)勢。對于不同民族的理論體系和實踐方法，要尊重其理論和實踐價值，采取適合的方式方法，恢復(fù)其原貌，加以傳承，不斷豐富發(fā)展、推廣應(yīng)用。

（4）重視收集整理流傳在國外及民間的中醫(yī)藥內(nèi)容。中醫(yī)藥的發(fā)展歷史導(dǎo)致許多有價值的理論和方法散在民間或國外，建議及時對散落在民間和流失在國外的中醫(yī)藥內(nèi)容，如特殊理論、秘方和技術(shù)等進行搶救性的發(fā)掘和回收。同時，制定相關(guān)政策，吸引鼓勵國外的中醫(yī)藥人員將有關(guān)學(xué)術(shù)內(nèi)容再次回傳國內(nèi)。

4.4完善和創(chuàng)新中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的有效方式

（1）尊重傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)傳承方式以師承、家傳為主，其形式是階段性的一師一徒或一師多徒，傳承脈絡(luò)清晰，其長處是分源別流，能夠反映學(xué)術(shù)思想上的承續(xù)性。理論知識需要理解和體悟，經(jīng)驗、技巧、技能等用語言不易充分表達者，只有通過師承式傳承才能達到較好效果。師承傳授具有綜合性，便于形成學(xué)術(shù)流派，在差異中相互促進發(fā)展。應(yīng)充分尊重傳統(tǒng)，要給予各種傳承方式的結(jié)果，包括人和成果在臨床應(yīng)用和科研教學(xué)等方面的合理出路。

（2）改革主流院校教育。高等中醫(yī)藥院校和其它大學(xué)所屬中醫(yī)藥院系，要按照中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的原則和思路，根據(jù)辦學(xué)目標(biāo)和模式，研究確立人才培養(yǎng)目標(biāo)和模式，并相應(yīng)地進行課程體系內(nèi)容、授課方式、教學(xué)方法、考試方式、教材等的調(diào)整創(chuàng)新。積極調(diào)整招生面向，改革招生體制、內(nèi)容、方法和標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)化生源質(zhì)量，加強人文科學(xué)和臨床實踐課程在課程體系的比重，努力提高中醫(yī)藥專門人才的素質(zhì)和水平，提升目前主流傳承方式的效果。

（3）探索創(chuàng)新傳承方式。結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境影響和不同需求，鼓勵開展中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承方式模式的探索研宄。如建立以“師徒制”與現(xiàn)代教育結(jié)合的職業(yè)技術(shù)型現(xiàn)代傳承制度，選聘傳承人，提供傳承條件，制定傳承制度，作為現(xiàn)代院校教育和傳統(tǒng)師承教育的創(chuàng)新，建立與之相匹配的制度措施。

（4）建立傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)應(yīng)用示范機構(gòu)。制定傾斜政策，創(chuàng)建或設(shè)立特區(qū)，鼓勵傳承和應(yīng)用純粹的傳統(tǒng)中醫(yī)臨床思維、方式和技術(shù)。一是在中醫(yī)臨床研宄基地的建設(shè)中，強化以保持和發(fā)揚特色優(yōu)勢為原則，以科研為導(dǎo)向，最大范圍地應(yīng)用中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)手段和方法。二是在更多的中醫(yī)院建設(shè)傳統(tǒng)醫(yī)療科室和中心，要求必須應(yīng)用傳統(tǒng)方法和技術(shù)，并在相關(guān)制度方 區(qū)，讓確有中醫(yī)傳統(tǒng)診療思維的人員按照自己獨有的方式開展臨床診療活動。

（5）開展針對中醫(yī)特有技術(shù)方法的研究型傳承。設(shè)立科研專項，對目前中醫(yī)一些獨特的瀕臨滅絕的診療技術(shù)進行普查，并組織相應(yīng)的傳承與保護性研宄。對國內(nèi)現(xiàn)存的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)流派及傳人進行保護性研宄，探索新的試驗性、示范性保護的傳承模式，并與現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)保護、名老中醫(yī)傳承項目等協(xié)調(diào)。

（6）深入開展名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想臨證經(jīng)驗傳承研究。名老中醫(yī)代表了當(dāng)代中醫(yī)學(xué)最高水平，是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)傳承的典范。建議國家和地方分層次有計劃地組織對名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想、臨證經(jīng)驗的總結(jié)繼承。對名老中醫(yī)在臨床實踐中對中醫(yī)基礎(chǔ)理論、臨床診斷、臨床治療等方面積累的獨到學(xué)術(shù)見解、觀點進行研宄和提煉。挖掘眾多名老中醫(yī)共性的診療思想和經(jīng)驗，揭示名老中醫(yī)臨床診療思維的特點和規(guī)律，可有效地對中醫(yī)基礎(chǔ)理論、臨床診斷方法學(xué)、臨床治療學(xué)有豐富和創(chuàng)新作用的臨床辨證論治方法的規(guī)律進行研宄和提煉。總結(jié)中醫(yī)學(xué)重大基礎(chǔ)理論傳承的方法和規(guī)律，探索符合中醫(yī)臨床實踐需求的現(xiàn)代中醫(yī)辨證方法體系。

（7）加大對中醫(yī)學(xué)古籍文獻整理的支持力度。建議國家設(shè)立專項，增加經(jīng)費和人員投入，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，全面開展對各類中醫(yī)古籍、現(xiàn)代文獻以及民族醫(yī)藥文獻的現(xiàn)狀調(diào)查、整理保護和數(shù)字化研究，提高中醫(yī)藥文獻的利用水平。

4.5加強對中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的評價研究

（1）研究建立符合中醫(yī)學(xué)自身特點的療效評價體系。中醫(yī)的傳承需要不斷去偽存真缺乏客觀的療效評價標(biāo)準(zhǔn)是中醫(yī)理論和臨床技藝傳承的瓶頸問題。建立一種符合中醫(yī)療效特點，適合臨床需求的臨床療效評價方法和體系，是中醫(yī)臨床急需解決的重大問題。

（2）探索建立符合中醫(yī)學(xué)特點的研究方法。中醫(yī)有著與中國其他傳統(tǒng)科學(xué)一脈相承的認識論和方法論。在當(dāng)今科技和社會條件下，如何結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)建適合于中醫(yī)學(xué)現(xiàn)展的能夠被科學(xué)界廣泛認可的研宄方法，最終形成既符合中醫(yī)學(xué)自身發(fā)展需求，又能夠為當(dāng)下現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理解認可的方法體系，也是中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承發(fā)展的最為關(guān)鍵的問題之一。

（3）研究建立對中醫(yī)人才的評價標(biāo)準(zhǔn)和體系。根據(jù)中醫(yī)學(xué)見仁見智和不同類別需求各異的特點，重點依據(jù)對中醫(yī)學(xué)傳承的深度和廣度，充分考慮對中醫(yī)學(xué)傳承的指標(biāo)和因素，研宄建立針對不同類中的培育和發(fā)展。

（4）建立結(jié)合中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的成果評判標(biāo)準(zhǔn)。改革現(xiàn)行的中醫(yī)藥科研成果評價標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整方向和指標(biāo)體系，充分考慮各類醫(yī)療科研教學(xué)成果中的中醫(yī)學(xué)內(nèi)涵和對中醫(yī)學(xué)傳承的貢獻度，專設(shè)中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承成果評價和獎勵體系，鼓勵學(xué)術(shù)傳承，促進中醫(yī)藥的發(fā)展。

4.6營造有利于傳承發(fā)展的良好的法制和政策環(huán)境

（1）加緊制定有利于中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展的法律法規(guī)。法律支持的立法重點領(lǐng)域主要應(yīng)集中在以下幾個方面：一是制訂中醫(yī)藥傳承促進法，以法律形式規(guī)定中醫(yī)藥的地位，發(fā)展中醫(yī)藥的方法、途徑、保障方式、推進步驟等。二是制訂、完善中醫(yī)藥管理規(guī)范，使中醫(yī)藥研宄、生產(chǎn)和經(jīng)營走上規(guī)范化的軌道。三是加強中醫(yī)藥監(jiān)督管理立法，重點是加強對中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)、中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)、中藥生產(chǎn)經(jīng)營活動的監(jiān)督管理。四是加快傳統(tǒng)醫(yī)藥立法的步伐，制定《傳統(tǒng)醫(yī)藥法》。

（2）改革完善適合國情適合中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展的醫(yī)療衛(wèi)生制度。我國的醫(yī)療衛(wèi)生體系必須是普遍服務(wù)的，真正以全體中國人民作為服務(wù)對象;必須是公平的，真正讓大多數(shù)人都能享受最基本的醫(yī)療服務(wù)；必須是價格合理的，真正讓大多數(shù)人都能夠支付得起基本醫(yī)療服務(wù)費用；必須是方便有效的，真正讓大多數(shù)人能夠享受方便與快捷、效率與效果兼具的基本醫(yī)療服務(wù)。而這樣的新型的醫(yī)療衛(wèi)生保障體系必須以中醫(yī)藥為主、中西醫(yī)并重。要建立這樣的新型體系，必須重建中醫(yī)藥重要戰(zhàn)略地位，改革現(xiàn)行體制中不利于中醫(yī)藥發(fā)揮作用的環(huán)節(jié)和制度，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的重大作用。

（3）大力實施符合中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展需求的標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)略。隨著標(biāo)準(zhǔn)時代的到來，發(fā)達國家紛紛從技術(shù)戰(zhàn)略發(fā)展到標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)略，從技術(shù)立國到知識產(chǎn)權(quán)立國。我國標(biāo)準(zhǔn)政策還存在重大缺陷，阻礙了我國標(biāo)準(zhǔn)化和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中醫(yī)學(xué)要在現(xiàn)代傳承中保持特色為我所用，就要根據(jù)傳承的需求制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)體系，包括符合中醫(yī)自身特點的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、人員標(biāo)準(zhǔn)、機構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)等，以促進對中醫(yī)學(xué)的更好的傳承和發(fā)展。

（4）加強建立促進中醫(yī)藥傳承的知識產(chǎn)權(quán)保護制度。加強宣傳、培訓(xùn)工作，提高中醫(yī)藥行業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護意識，加快制定中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護的法律法規(guī)，提升中醫(yī)藥行業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護與管理工作水平，積極參與國際中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護方面的國際規(guī)則的制定，積極開展中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)綜合保護策略研究，使中醫(yī)藥傳承成果得到充分的保護。

5結(jié)語

中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承從一定意義上直接決定著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向，決定著中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用，也決定著其承載傳統(tǒng)文化的生死存亡。我國必須把中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略作為中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展的首要戰(zhàn)略選擇，并為之建立專屬的法律體制和社會文化環(huán)境，方能使中醫(yī)學(xué)及傳統(tǒng)文化薪火相傳、發(fā)揚光大。

  作者：楊龍會、陳夢生、王思成、陳麗娜/國家中醫(yī)藥管理局科技司  

      鐘相根/北京中醫(yī)藥大學(xué)

      徐春波/世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會

第9篇：傳承傳統(tǒng)文化的建議范文

關(guān)鍵詞：海南;本土文化;文化開發(fā)

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）34-0162-02

2015年3月，海南省省委書記羅保銘提出“搶抓‘一帶一路’建設(shè)重大機遇……要從落實關(guān)于以國際旅游島建設(shè)為總抓手的重要指示出發(fā)，把聚焦點、著力點放在打造中國的旅游特區(qū)，打造世界一流的精品旅游目的地，打造國際旅游島的升級版！”而在2009年的《海南國際旅游島建設(shè)總體規(guī)劃（綱要）》中曾經(jīng)指出，要形成個性化的旅游品牌，抓手之一就是開發(fā)特色鮮明的本土文化。這就說明文化在旅游品牌中的重要性。有人說過“僅僅是‘陽光+海水+沙灘’的度假模式在全世界范圍內(nèi)可謂競爭激烈，而‘陽光+海水+沙灘+獨特海南島文化的感受之旅’卻是世界上獨一無二的?！盵1]這句話準(zhǔn)確形象地說出了本地文化是一個地區(qū)的內(nèi)在規(guī)定性，是提升旅游品牌的自身品質(zhì)、提高競爭力的核心要素。海南的本土文化是海南旅游特區(qū)的“特色”之所在，是海南區(qū)別于東部沿海城市、區(qū)別于巴厘島、馬爾代夫等諸多島嶼旅游目的地的內(nèi)在規(guī)定性，是在陽光、海水、沙灘之外，更能觸碰到人的靈魂的東西。海南建設(shè)旅游特區(qū)，要充分發(fā)揮本土文化獨特優(yōu)勢，為旅游產(chǎn)品的開發(fā)和品牌打造提供新的著力點。因此，加強對本土文化資源的研究、保護和開發(fā)是我們當(dāng)前必須要做，且必須做好的一項工程。

海南省的本土文化資源有如下特點：一是海南本土文化資源數(shù)量大、種類多，例如，以儋州調(diào)聲和崖州民歌為代表的戲曲文化、以黎綿為代表的手工技藝、紅色娘子軍為代表的紅色文化、海瑞故居、東坡書院為代表的流放文化、以道教宗師白玉蟾的道場文筆峰為代表的宗教文化及以媽祖祭典、冼夫人信俗為代表的民俗文化等等。至2014年底，海南有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)28項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近百項，另外還有物質(zhì)文化數(shù)項。二是海南的本土文化有很大部分是經(jīng)過口口相傳保存到現(xiàn)在的，除了傳承人的記憶之外，沒有其他的記錄形式，相關(guān)資料匱乏，研究的難度大;且很多項目的傳承后繼乏人，有失傳之危險，亟須保護。三是海南本土文化有的曾經(jīng)被開發(fā)過，但是由于各種原因，多以失敗而告終。四是海南的本土文化資源過于分散，不成系統(tǒng)，未形成凝聚力。

一、本土文化的哲學(xué)界定

本文試圖從兩個角度分析本土文化的開發(fā)：分別是繼承和發(fā)展的角度。所謂繼承就是沿襲傳統(tǒng)文化，承接和遵循當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，延續(xù)著本地獨特的精神特質(zhì);發(fā)展則是繼承基礎(chǔ)上的發(fā)揚光大，他是以擴大本土文化影響為目的，在深入發(fā)掘本土文化的獨特性后，將本土文化項目當(dāng)成產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，并以此為平臺促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟水平和人民的生活水平的提高。繼承和發(fā)展對立統(tǒng)一，繼承是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而發(fā)展是繼承的目的。

本土文化完整說來是指本地的傳統(tǒng)文化，無論是“本地”還是“傳統(tǒng)”，都是相對而言的。傳統(tǒng)文化，相對于現(xiàn)在說是以往的文化，現(xiàn)在的文化是我們對傳統(tǒng)文化繼承之后的文化，我們世世代代在傳統(tǒng)文化的影響下生活，它滲透于我們的生活習(xí)慣和思維方式之中。但是，傳統(tǒng)文化的繼承過程是一個發(fā)展的過程，沒有絕對復(fù)制粘貼式的繼承。每項傳統(tǒng)文化發(fā)展到現(xiàn)代，與創(chuàng)始之初都會有著些許的變化，因為每代人繼承傳統(tǒng)文化的過程，就是根據(jù)時代背景和社會氛圍改造傳統(tǒng)文化的過程，他們會或多或少地加入時代元素。所以每一代人在繼承“傳統(tǒng)文化”的同時，也在根據(jù)時代背景發(fā)展著“傳統(tǒng)文化”。但是不管怎么發(fā)展，傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核是穩(wěn)定的，其在不同的時代所起到的作用可能有大有小，但其所起作用的領(lǐng)域是很少發(fā)生改變的。可以說，繼承是傳統(tǒng)文化在原有意義上的延伸，是其內(nèi)涵不斷深化和延續(xù)的過程。

與傳統(tǒng)文化一樣，“本土”文化是“經(jīng)過本民族的習(xí)慣和思維方式沉淀的結(jié)晶，重新闡釋的文化，是本土獨創(chuàng)的一種文化形式”[2]，隨著社會的發(fā)展，地域的界線逐漸模糊，本土文化的外延也不再像該文化產(chǎn)生初期那樣清晰和絕對。但是，與傳統(tǒng)文化一樣，在世世代代的傳承中，其精神內(nèi)核是穩(wěn)定的。

建設(shè)海南旅游特區(qū)，本土文化大有文章可作，因而對本土文化僅僅繼承是絕對不夠的，發(fā)展同樣必不可少。本土文化是地域性的文化產(chǎn)品，要將其打造成旅游品牌或旅游內(nèi)容，需要進行必要的世俗化的加工，從游客感興趣、有共鳴的角度說明、闡釋，這是在旅游開發(fā)中必要的過程。這種發(fā)展對本土文化來說會有兩種可能，一是對本土文化原本意義上的延伸和外化;另一種就是對本土文化內(nèi)涵的深化，甚至變更。

可以說，繼承和發(fā)展是本土文化的矛盾的兩面。如何在發(fā)展中既保持本土文化原有特色的同時，又能打造成旅游品牌吸引游客，這是本土文化開發(fā)最重要的問題。如果只重繼承，只是保持原有味道，放棄旅游體驗，忽視游客的感受，那將如一潭死水，其文化的價值就很難發(fā)揮出來。但是如果只是迎合游客的需要，肆意發(fā)展，則不利于本土文化保護，影響其存在和發(fā)展，因為該文化的獨特性沒有被保存下來，即使開發(fā)出了旅游產(chǎn)品，也會像過度加工的藝術(shù)品一樣，失去生動性和鮮活性，那么這個產(chǎn)品也是缺乏長久的生命力的。

二、本土文化的開發(fā)思路

開發(fā)本土文化，要先想后做，想好再做，用科學(xué)嚴(yán)謹?shù)囊?guī)劃指導(dǎo)工作。根據(jù)工作順序，本土文化的開發(fā)應(yīng)分成以下幾個階段。

（一）準(zhǔn)備階段：文化普查，摸清家底

我省的本土文化資源有哪些，哪些傳承得好，哪些已經(jīng)失傳或瀕臨失傳，哪些可開發(fā)，哪些不能被開發(fā)，政府部門先要了解這些情況，才能在文化開發(fā)過程中做好引導(dǎo)和監(jiān)管工作。所以，首先要做的就是在全省范圍內(nèi)對本土文化資源進行摸底排查，了解我省的本土文化的種類、分布、現(xiàn)狀等情況，掌握第一手材料。

（二）整理階段：分類整理，逐項評估

在了解了本土文化的基本省情之后，由專業(yè)部門或機構(gòu)，最好是多個行業(yè)共同組隊，對所有的文化項目進行整理、分類以及可開發(fā)程度進行評估。評估建議采用等級評分，不可采用“是否”的判斷性標(biāo)準(zhǔn)。整理的過程主要關(guān)注這幾個方面的內(nèi)容。

1.該項文化的保存情況及傳承情況。

2.該項文化的地位及學(xué)術(shù)研究價值。

3.該項文化的商業(yè)開發(fā)價值。

4.該項文化是否可以進行商業(yè)開發(fā)，開發(fā)程度如何。

整理之后，政府可根據(jù)我省的文化資源情況，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定我省文化發(fā)展規(guī)劃，做好地區(qū)和項目間的統(tǒng)籌規(guī)劃，集色項目、全力打造系列優(yōu)勢品牌，提高競爭力，同時避免出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)、低水平建設(shè)造成的資源浪費及文化破壞。

（三）規(guī)則階段：明確標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一認識

省委省政府根據(jù)實際，制定相關(guān)的切實可行的法律規(guī)章，明確我省的本土文化開發(fā)的原則和底線，由誰負責(zé)，由誰監(jiān)管，明確任務(wù)主體，通過法規(guī)來防止破壞性開發(fā)，如果對某項文化造成不可修復(fù)的破壞，明確制止和懲戒措施。對于不可開發(fā)的文化項目，堅決不允許開發(fā)，加強保護，待有條件完全滿足時，再考慮是否要開發(fā)。法規(guī)的制定是為從規(guī)則上保證本土文化開發(fā)的可行性。

以此類法規(guī)的出臺為契機，在全省范圍內(nèi)宣傳強化民眾對本土文化保護與開發(fā)的認識，尤其是本土文化的繼承人或是當(dāng)?shù)孛癖姡鳛樽钍熘擁椢幕娜?，一方面引?dǎo)他們有主人意識，主動參與到本土文化的開發(fā)當(dāng)中去，另一方面也應(yīng)當(dāng)保證他們在有相當(dāng)程度的發(fā)言權(quán)和否決權(quán)。同時還要邀請研究相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，請他們?yōu)楹Ｄ媳就廖幕睦^承與發(fā)展建言獻策。

（四）開發(fā)階段：企業(yè)負責(zé)，社會監(jiān)管

制定規(guī)劃后，政府將可開發(fā)的文化項目向社會公布，歡迎社會各界進行投標(biāo)，投標(biāo)方對某項文化項目提出具體的開發(fā)方案及可行性報告，政府邀請相關(guān)人員（如文化部門、旅游部門、科研機構(gòu)）對比方案，選擇最優(yōu)方案，最適合的企業(yè)對該文化進行開發(fā)，堅持最優(yōu)，寧缺毋濫。

項目開發(fā)機構(gòu)應(yīng)用承擔(dān)歷史使命的魄力，負責(zé)任地做好、做細發(fā)展規(guī)劃，堅持用歷史的、發(fā)展的、全局的眼光傳承并發(fā)展本土文化，不只關(guān)注眼前的經(jīng)濟效益，更要注重生態(tài)效益、文化效益。同時，有些本土文化是不可逆的，像村落、房屋等，一旦拆除，無法再恢復(fù)。這就要求項目開發(fā)的方案一旦確定就不能輕易更改，開發(fā)之前，就要多方征集意見，確保萬無一失后再實施開發(fā)，堅決杜絕朝令夕改，對原有的文化實物造成傷害。

從政府的角度來說，在項目審批時，要將文化要素納入考察體系之中，在審批過程中，不僅關(guān)注營利、就業(yè)、環(huán)保，還要關(guān)注是否存在對本土文化的歪曲性的宣傳或是破壞性開發(fā)，將文化要素作為可以一票否決的內(nèi)容之一，嚴(yán)格審查，及時發(fā)現(xiàn)，及時修改。

綜上所述，本土文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是海南的獨特魅力的內(nèi)在動力，是不可再生的，是獨一無二的，所以對本土文化的開發(fā)不能是某個人的意志，更不能是臨時起意，需要政府牽頭，詳細規(guī)劃，集全省之力共同努力完成。開發(fā)得好，會給本土文化帶來新的生機，給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟帶來新的增長點，但是如果開發(fā)不好，不僅會對傳統(tǒng)文化帶來毀滅性打擊，還會造成資源浪費，甚至延緩經(jīng)濟發(fā)展。所以我們要用好文化開發(fā)這項工具，做好本土文化的傳承工作。