馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀精選(九篇)

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第1篇：馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 直觀唯物主義 實(shí)踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對(duì)德國古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果，也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶?！短峋V》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，闡明了三個(gè)重要的問題：一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會(huì)歷史的發(fā)展；三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論，不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去，從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說明社會(huì)存在和發(fā)展。

總之，《提綱》在哲學(xué)的形成過程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用，確立了科學(xué)的實(shí)踐觀在哲學(xué)中的核心地位，標(biāo)志著哲學(xué)同舊哲學(xué)決裂，由此一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀上建立起來。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)定格在一定的時(shí)空、一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)條件上，我們不能因此而否定費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)上，特別是在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)，從構(gòu)唯物主義哲學(xué)上的突出貢獻(xiàn)。況且，馬克思哲學(xué)成果是建立在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，之上在某種程度上發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)；從某種角度、某種程度上說沒有費(fèi)爾巴哈也就沒有哲學(xué)。

第2篇：馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 提綱 哲學(xué)

馬克思從開始從事哲學(xué)活動(dòng)時(shí)起，就十分重視實(shí)踐問題。但對(duì)實(shí)踐的理解，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。在《博士論文》時(shí)期，他所講的實(shí)踐是哲學(xué)實(shí)踐，即理論批判活動(dòng)?！度R茵報(bào)》時(shí)期的斗爭實(shí)踐和受費(fèi)爾巴哈的影響，使馬克思對(duì)原有哲學(xué)信念發(fā)生懷疑和動(dòng)搖，從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的批判分析，同時(shí)也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得了重大的進(jìn)展。首先，由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，他在對(duì)人的本質(zhì)的分析中也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)提出，人的改造世界的活動(dòng)，人的對(duì)象化活動(dòng)，離不開外部自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！钡谌?，馬克思還初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性，指出真正的實(shí)踐是“顯示的和實(shí)證的理論條件”；“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。

在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)視為實(shí)踐的基本內(nèi)容。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。

《提綱》一文，馬克思突出表達(dá)了自己在哲學(xué)世界觀上的新觀點(diǎn)，即實(shí)踐的觀點(diǎn)。首先馬克思認(rèn)為舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”是不了解實(shí)踐的意義。舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論上把客觀世界單純地看作認(rèn)識(shí)的對(duì)象而不是實(shí)踐改造的對(duì)象，把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系。“從前的一切唯物主義”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要是指近代歐洲的唯物主義，其主要代表是17世紀(jì)英國唯物主義 和18世紀(jì)法國唯物主義，以及19世紀(jì)德國費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。

而新唯物主義在認(rèn)識(shí)論上則區(qū)別舊唯物主義，它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動(dòng)性，理解為實(shí)踐活動(dòng)的過程，認(rèn)為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人們只有通過實(shí)踐改造客觀世界才能反映、認(rèn)識(shí)客觀事物，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。

馬克思繼而提出：“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的、活動(dòng)本身的?！迸f唯物主義不了解實(shí)踐，不能對(duì)人的能動(dòng)性作出合理解釋，這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動(dòng)作用留下了空間。唯心主義把實(shí)踐看成純粹的精神活動(dòng)是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)踐是

現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，是主體能動(dòng)性與客體制約性相統(tǒng)一的活動(dòng)。

同時(shí)，馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。盡管費(fèi)爾巴哈主張研究人和自然界，特別把人提到哲學(xué)研究中心地位，有時(shí)似乎也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，但就其基本立場來看，他是貶損實(shí)踐，抬高理論的，他只是把理論活動(dòng)，而不是把實(shí)踐活動(dòng)“看作是真正人的活動(dòng)。”

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判批判》一書的第二卷《認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“馬克思在1845年，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?！薄短峋V》中“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容和思維反映的對(duì)象的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面：一是思維能否反映客觀對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的方法途徑問題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對(duì)象，這是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問題。費(fèi)爾巴哈在真理及檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)問題上，有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。馬克思指出：“人們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！边@是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。因?yàn)?，在純主觀范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi)，主觀是否符合客觀實(shí)際，都是無法得到證明的。實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，人只有通過實(shí)踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實(shí)性和力量”，“自己思維的此岸性”。

馬克思進(jìn)而指出：關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”的問題。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)教會(huì)中的基督教哲學(xué)，它用繁瑣的形式主義和抽象思維方法論證基督教教義，后來人們就把引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，鉆牛角尖的習(xí)氣叫做經(jīng)院哲學(xué)。

第3篇：馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀范文

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)對(duì)象；現(xiàn)實(shí)對(duì)象；理論實(shí)踐

中圖分類號(hào)：B565 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）32-0052-03

一、認(rèn)識(shí)過程的反經(jīng)驗(yàn)主義傾向

1.阿爾都塞嚴(yán)格區(qū)分認(rèn)識(shí)對(duì)象和現(xiàn)實(shí)對(duì)象，認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象無論如何都不能簡單還原為現(xiàn)實(shí)對(duì)象。他盡管承認(rèn)現(xiàn)實(shí)對(duì)象是認(rèn)識(shí)對(duì)象的絕對(duì)依據(jù)，并依據(jù)馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)對(duì)象在認(rèn)識(shí)之前和認(rèn)識(shí)之后都保持不變，但對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)隨著認(rèn)識(shí)對(duì)象的變化而深化，并說列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中也確證了這一點(diǎn)。盡管現(xiàn)實(shí)對(duì)象是認(rèn)識(shí)對(duì)象的最終依據(jù)，但“對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)的深化要通過理論加工來完成，而這種理論加工則必然要對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象發(fā)生影響，因?yàn)檫@個(gè)加工僅僅同認(rèn)識(shí)對(duì)象有關(guān)。”[1]80可見，阿爾都塞反對(duì)把認(rèn)識(shí)對(duì)象等同于現(xiàn)實(shí)對(duì)象，認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象是思維的產(chǎn)物，因此他是反對(duì)機(jī)械反映論的，某種程度上堅(jiān)持了的能動(dòng)反映論。阿爾都塞同樣從《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思維整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物”，通過分析后認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的思維和現(xiàn)實(shí)的概念以及思考、理解現(xiàn)實(shí)的一切思維活動(dòng)都屬于思維的范圍、思維的要素”[1]95。阿爾都塞告誡我們：不應(yīng)該把思維的范圍和思維的要素同現(xiàn)實(shí)的范圍和現(xiàn)實(shí)的要素混為一談，同樣，被思維的具體屬于思維而不屬于現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)對(duì)表象進(jìn)行加工的過程，但也是一個(gè)創(chuàng)造的過程，因而，認(rèn)識(shí)的關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系有根本的區(qū)別，如果不注意區(qū)別就會(huì)陷入各種唯心主義。“如果我們象黑格爾那樣把現(xiàn)實(shí)和思維混為一談，把現(xiàn)實(shí)歸結(jié)為思維，把現(xiàn)實(shí)理解為思維的結(jié)果，那就會(huì)陷入思辨唯心主義；如果我們把思維和現(xiàn)實(shí)混為一談，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)本身，那就會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)唯心主義?！盵1]95這兩種唯心主義把現(xiàn)實(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)具體和思維具體不加區(qū)別，它們是意識(shí)形態(tài)，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)只不過是對(duì)對(duì)象的鏡子式的反映，徹底成為現(xiàn)實(shí)的俘虜。意識(shí)形態(tài)并不生產(chǎn)自己的對(duì)象，它提出的只是自身包含著答案的問題?！霸谝庾R(shí)形態(tài)所固有的反映作用下，這個(gè)總問題像在鏡子中一樣被反映在這個(gè)問題的既定解答中[1]131。

2.阿爾都塞在區(qū)別認(rèn)識(shí)對(duì)象和現(xiàn)實(shí)對(duì)象的基礎(chǔ)上，批判了唯心主義的整體觀和歷史觀。在阿爾都塞看來，黑格爾的歷史主義實(shí)際上是思辨唯心主義，它所謂的歷史也就是絕對(duì)觀念外化為自然界、人類社會(huì)而又回復(fù)自身、實(shí)現(xiàn)自身的過程；同時(shí)，黑格爾的整體是思辨的整體，因?yàn)樽匀唤纭⑷祟惿鐣?huì)是絕對(duì)觀念實(shí)現(xiàn)自身的環(huán)節(jié)，而在每一環(huán)節(jié)上，絕對(duì)觀念是原本，各個(gè)環(huán)節(jié)是副本；一即萬有，萬有即一；絕對(duì)觀念是本質(zhì)，各個(gè)環(huán)節(jié)是現(xiàn)象。因此，黑格爾的整體和萊布尼茨的整體是相同的，這種整體是表現(xiàn)的整體，這種因果觀也就是表現(xiàn)的因果觀。阿爾都塞堅(jiān)決反對(duì)這種整體，因?yàn)椤斑@種整體的各個(gè)部分彼此之間存在默契，其中每個(gè)部分都是整體的部分”[1]106，這種整體決定了黑格爾的歷史時(shí)代概念有兩個(gè)明顯的特征：時(shí)代的同質(zhì)連續(xù)性和時(shí)代的同時(shí)代性。黑格爾的整體觀和歷史時(shí)代概念反映出社會(huì)整體的各個(gè)環(huán)節(jié)――政治的、經(jīng)濟(jì)的、美學(xué)的環(huán)節(jié)之間存在著統(tǒng)一的聯(lián)系，而阿爾都塞強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體，并認(rèn)為馬克思的整體是不同于黑格爾的整體的，馬克思的整體“是由某種復(fù)雜性構(gòu)成的，被構(gòu)成的整體的統(tǒng)一性，因而包含著人們所說的不同的和‘相對(duì)獨(dú)立的’層次?！盵1]108這種層次有各自特殊的節(jié)拍和規(guī)律，但最終由經(jīng)濟(jì)層次決定，它們相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜統(tǒng)一的整體。因而，阿爾都塞認(rèn)為，只有認(rèn)真地研究社會(huì)整體的結(jié)構(gòu)，并從社會(huì)整體的概念出發(fā)，才能建立的歷史時(shí)代的概念；也只有在這種歷史概念中，社會(huì)的整體得到了思考。顯然，阿爾都塞認(rèn)為馬克思的歷史時(shí)代概念和黑格爾的歷史時(shí)代概念有著質(zhì)的區(qū)別，黑格爾的歷史時(shí)代概念是意識(shí)形態(tài)的，而馬克思的歷史時(shí)代概念是科學(xué)的；黑格爾的歷史時(shí)代概念強(qiáng)調(diào)的是時(shí)代的同質(zhì)連續(xù)性和歷時(shí)性，而馬克思的歷史時(shí)代概念強(qiáng)調(diào)時(shí)代的斷裂性和不連續(xù)性。因此，阿爾都塞反對(duì)葛蘭西把歸結(jié)為歷史主義（即使是絕對(duì)歷史主義），也反對(duì)葛蘭西把歸結(jié)為歷史唯物主義和歷史方法論。

阿爾都塞同盧卡其、施米特、科西克等西方者一樣，是從馬克思后期的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作入手解讀哲學(xué)的。阿爾都塞首先通過閱讀《哲學(xué)的貧困》，認(rèn)為盡管馬克思批判了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的非歷史性的、固定不變的抽象概念，但這一批判不是真正的批判，并且馬克思在當(dāng)時(shí)并不能完成真正的批判，因而給人們造成一種誤解，好象馬克思成了絕對(duì)的或激進(jìn)的歷史主義。可是這樣一來，馬克思同斯密和李嘉圖的關(guān)系就可以被看作黑格爾和古典哲學(xué)的關(guān)系，“這樣就可以說，馬克思的全部功績就在于使李嘉圖黑格爾化、辯證化，也就是說按照黑格爾的辯證法來思考已經(jīng)構(gòu)成的內(nèi)容。”[1]101同時(shí)，把馬克思設(shè)想為絕對(duì)的歷史主義就會(huì)產(chǎn)生必然的連鎖反應(yīng)，從而把馬克思的整體降低為黑格爾整體的變種?！斑@種整體觀和歷史觀實(shí)際上是黑格爾主義的繼續(xù)，雖然有某種程度的說服力，但最終不免要模糊掉或取消各個(gè)層次之間的現(xiàn)實(shí)差別?！盵1]150葛蘭西把歸結(jié)為絕對(duì)歷史主義就是忽視了理論同先前一切有組織的意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，否認(rèn)了的科學(xué)認(rèn)識(shí)的性質(zhì)。同時(shí)，葛蘭西沒有注意區(qū)分哲學(xué)和歷史理論，象黑格爾一樣，哲學(xué)成了哲學(xué)史。因此，“哲學(xué)沒有了自己的對(duì)象……就歸結(jié)為單純的‘歷史方法論’，也就是歸結(jié)為單純的歷史性的歷史的自我意識(shí)，歸結(jié)為在現(xiàn)實(shí)歷史的現(xiàn)實(shí)存在的一切表現(xiàn)中對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的反思?！盵1]156

二、實(shí)踐觀上的唯理論傾向

1.實(shí)踐形式具有多樣性，除了承認(rèn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、技術(shù)實(shí)踐、政治實(shí)踐外，還存在意識(shí)形態(tài)實(shí)踐和科學(xué)（理論）實(shí)踐。既然認(rèn)識(shí)對(duì)象不是現(xiàn)實(shí)對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，那么認(rèn)識(shí)對(duì)象究竟是什么？阿爾都塞說，認(rèn)識(shí)的過程是一個(gè)創(chuàng)造的過程，是理論實(shí)踐的過程，因而認(rèn)識(shí)對(duì)象仍是抽象概念?！皩?shí)踐一詞就其意識(shí)形態(tài)（唯心主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的）含義來說，只不過是鏡子中的映像，理論的對(duì)立概念。”[1]59阿爾都塞反對(duì)斯大林哲學(xué)體系中理論和實(shí)踐的二分法，認(rèn)為“即使在實(shí)踐一詞的前面加上社會(huì)的、具體的、人類的等一系列的限定詞，也不能改變這種實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。這種實(shí)踐主義沒有在對(duì)手的領(lǐng)域建立自己的基地，不得不降低到對(duì)手意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域同其戰(zhàn)斗，但是“實(shí)踐主義同唯心主義的認(rèn)識(shí)理論的意識(shí)形態(tài)概念一樣，只是追求一種保證”[1]58。因此，阿爾都塞要求建立理論和實(shí)踐的新概念，要求建立科學(xué)的實(shí)踐觀。當(dāng)然在一般的意義上，阿爾都塞是同意實(shí)踐觀。“關(guān)于實(shí)踐，我們一般指的是任何通過一定的人力勞動(dòng)，使用一定的‘生產(chǎn)’資料，把一定的原料加工成為一定產(chǎn)品的過程?！盵2]139可見，阿爾都塞也承認(rèn)生產(chǎn)實(shí)踐是實(shí)踐的主要形式，同時(shí)，他認(rèn)為除了馬克思的生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐還包括改造社會(huì)關(guān)系的政治實(shí)踐，它的特點(diǎn)在于“把一定的社會(huì)關(guān)系作為原料加工成一定的產(chǎn)品（一種新的社會(huì)關(guān)系）”；社會(huì)實(shí)踐也包括加工各種不同的“意識(shí)對(duì)象”的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐，還有產(chǎn)生一定的科學(xué)認(rèn)識(shí)的理論實(shí)踐。阿爾都塞盡管承認(rèn)社會(huì)存在著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐、技術(shù)的實(shí)踐和科學(xué)的實(shí)踐（理論的實(shí)踐），并且后幾種實(shí)踐都最終依附于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，但這些實(shí)踐有相對(duì)獨(dú)立的形式，特別是理論的生產(chǎn)是一種獨(dú)特的實(shí)踐和嚴(yán)格意義上的實(shí)踐?！拔覀冋J(rèn)為，被人們共同稱之為理論的東西，在其‘最純粹的’形式即表現(xiàn)為僅僅是推動(dòng)思維力（例如數(shù)學(xué)和哲學(xué)）與具體實(shí)踐沒有任何直接聯(lián)系的形式上，是嚴(yán)格意義上的即科學(xué)的和理論的實(shí)踐?！盵1]59這種理論實(shí)踐，它有自己加工的對(duì)象或原料，同樣生產(chǎn)出對(duì)象和認(rèn)識(shí)，這種實(shí)踐不同于一般的非理論的實(shí)踐。

2.馬克思的《資本論》是區(qū)分了現(xiàn)實(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)對(duì)象，是理論實(shí)踐的結(jié)果。阿爾都塞認(rèn)為，馬克思的《資本論》正是這種理論實(shí)踐的結(jié)果，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象，馬克思是通過理論革命產(chǎn)生了科學(xué)，而科學(xué)同以前的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在一種明顯的斷裂?！榜R克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是徹底的，它不僅對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象提出問題，而且對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身提出問題，作為自己批判的對(duì)象?！盵1]182古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把具體對(duì)象等同于認(rèn)識(shí)對(duì)象，以經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為自己的對(duì)象，并且把經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為絕對(duì)的、既定的存在，自身的存在，而馬克思針對(duì)這個(gè)既定對(duì)象進(jìn)行了批評(píng)，因?yàn)椤罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)的要求只不過是它的既定的對(duì)象的要求的鏡子式的反映?！盵1]183因而，它具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)而不是科學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)基礎(chǔ)上的，它認(rèn)為生產(chǎn)取決于主體（人）的需要，“因此，主體作為有需要的主體，是作為使用價(jià)值的生產(chǎn)者、商品的交換者和使用價(jià)值的消費(fèi)者承擔(dān)主體的活動(dòng)的。因此，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象領(lǐng)域在原因和目的上都是建立在被人的需要規(guī)定為經(jīng)濟(jì)主體的人的主體的總體基礎(chǔ)上的。”[1]188因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)果是承認(rèn)有需要的主體（經(jīng)濟(jì)人）的永恒存在，造成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的同質(zhì)空間，這是一種意識(shí)形態(tài)的人本學(xué)。阿爾都塞說，馬克思建立了一個(gè)新的問題結(jié)構(gòu)，使用了特別是使用“使用價(jià)值、價(jià)值、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值”這樣的新的概念和術(shù)語，重新規(guī)定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，實(shí)現(xiàn)了巨大的理論革命。

在《資本論》中，馬克思科學(xué)地規(guī)定了使用價(jià)值、價(jià)值和剩余價(jià)值的概念，并對(duì)前二者進(jìn)行了區(qū)分，這是馬克思提出的新的術(shù)語和新的對(duì)象，阿爾都塞還引用恩格斯列舉的化學(xué)學(xué)科中術(shù)語的變化的例子，說馬克思的這些術(shù)語是和普通政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義是不同的，但同時(shí)認(rèn)為恩格斯囿于經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論，低估了馬克思術(shù)語革命的偉大意義。阿爾都塞以剩余價(jià)值為例，著重說明了馬克思《資本論》的對(duì)象同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的決裂。阿爾都塞同意恩格斯對(duì)剩余價(jià)值概念意義的評(píng)價(jià)，認(rèn)為斯密和李嘉圖已經(jīng)認(rèn)識(shí)到剩余價(jià)值的起源和實(shí)質(zhì)，盡管他們沒有把剩余價(jià)值本身和同它在利潤和地租中所具有的特殊形式區(qū)別開來。雖然剩余價(jià)值已經(jīng)完全被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)出來，但是他們沒有生產(chǎn)出剩余價(jià)值的偉大概念。剩余價(jià)值概念和理論的出現(xiàn)猶如“晴天霹靂產(chǎn)生了巨大影響，這個(gè)理論明顯地標(biāo)志著馬克思的獨(dú)創(chuàng)性……恩格斯毫不猶豫地提出了馬克思同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論斷裂的真正問題?！盵1]171這并不是一個(gè)簡單的術(shù)語創(chuàng)新的問題，而是一個(gè)巨大的理論斷裂，這一斷裂引起了馬克思在歷史科學(xué)和哲學(xué)中所建立的總問題的革命?！斑@一名詞（剩余價(jià)值）實(shí)際上并不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)概念，一個(gè)理論概念，它代表了一個(gè)與新的對(duì)象的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的新的概念體系?！盵1]167顯然，馬克思《資本論》對(duì)象是同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象截然不同的，馬克思的對(duì)象不是現(xiàn)實(shí)對(duì)象而是抽象對(duì)象，因而馬克思的概念就不是具體的經(jīng)驗(yàn)概念，而是抽象概念。馬克思的概念是“生產(chǎn)”出來的，是科學(xué)抽象的結(jié)果。“科學(xué)思維對(duì)這些抽象進(jìn)行加工是為了在加工過程中得出與最初的抽象不同的抽象，而這些不同的抽象是在使馬克思同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開來的認(rèn)識(shí)論的斷裂中得出的，因而這些不同的抽象也是全新的抽象?！盵1]98

3.理論實(shí)踐是自身的標(biāo)準(zhǔn)，不需要外部的實(shí)踐來檢驗(yàn)。阿爾都塞如此注重理論生產(chǎn)的相對(duì)自主性，結(jié)果必然在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)上走向了唯理論。阿爾都塞反對(duì)經(jīng)濟(jì)主義把實(shí)踐和理論二分的做法，并反對(duì)以目的的符合來檢驗(yàn)真理，認(rèn)為如果是這樣，那就是在玩弄實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。那么阿爾都塞的理論實(shí)踐有沒有標(biāo)準(zhǔn)，理論實(shí)踐結(jié)果的正確性靠什么來檢驗(yàn)?zāi)兀俊袄碚搶?shí)踐就是它自身的標(biāo)準(zhǔn)，它本身包含著確證它的產(chǎn)品合格的明確記錄，也就是說，包含著科學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)品的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)……科學(xué)一旦獲得真正的確立和發(fā)展，它就不需要通過外部實(shí)踐來證明它生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)是否正確?！盵1]60比如數(shù)學(xué)定理的正確性應(yīng)由數(shù)學(xué)理論自身來證明，不需要它在物理學(xué)中的應(yīng)用來證明。“同理，理論是正確的，所以它才能夠得到成功的應(yīng)用，但并不是它得到成功的應(yīng)用才是正確的。馬克思的理論實(shí)踐所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)的‘真理’的標(biāo)準(zhǔn)是由它的理論實(shí)踐本身提供的，也就是說，是由它的可檢驗(yàn)性提供的，由保證這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的形式的科學(xué)性提供的。”[1]60很明顯，阿爾都塞的真理標(biāo)準(zhǔn)和斯賓諾莎的真觀念標(biāo)準(zhǔn)一樣，他們的總原則是理論只需要靠理論自身來證明，無需理論以外的東西去檢驗(yàn)，這就陷入了黑格爾所謂的惡的無限。理論如果最終不通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，那么它的正確性就不會(huì)得到證明。顯然，阿爾都塞的實(shí)踐觀和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是非的，它有明顯的唯理論傾向。

正如阿爾都塞認(rèn)為的那樣，馬克思的《資本論》實(shí)現(xiàn)了偉大的理論革命，革命的結(jié)果是建立了科學(xué)的――歷史唯物主義，從而同以前的人本主義意識(shí)形態(tài)徹底決裂。固然是科學(xué)，但它是特定時(shí)空條件下的科學(xué)，因而也只是相對(duì)真理。實(shí)踐的具體性和歷史性決定了具有開放性和徹底的革命性、批判性，同時(shí)作為一種理論也受要到實(shí)踐原則自律性的制約，因而自身也要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)并不斷發(fā)展。阿爾都塞的唯理論傾向勢必把絕對(duì)化和教條化，結(jié)果是走向了與人本主義相反的另一條錯(cuò)誤的道路。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀范文

關(guān)鍵詞：主體；主體性；實(shí)踐

古希臘以來，人們對(duì)于主體性問題的理解和思考從來沒有終止過。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開始關(guān)注自身的問題，人本身成了人們探索和研究的對(duì)象。人開始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等，關(guān)注對(duì)自身行為的調(diào)控及其行為后果的預(yù)見，關(guān)注對(duì)自然和社會(huì)的把握，這一系列關(guān)注都是以對(duì)人的主體性的充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮為基礎(chǔ)的。主體和主體性問題是西方哲學(xué)的核心問題，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史演進(jìn)過程，在這過程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵，科學(xué)地揭示了主體性的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。

一、對(duì)馬克思之前西方主體性理論的歷史考察

（一）古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論

從哲學(xué)上說，主體和客體是對(duì)人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認(rèn)為主體是人，客體是人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實(shí)這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中，人與主體是相分離的，無所謂人的主體地位和主體性。

在古希臘哲學(xué)中，第一個(gè)使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學(xué)中，主體并不是一個(gè)專屬于人的哲學(xué)范疇，而是一種同屬性相對(duì)應(yīng)的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來理解主體的，他認(rèn)為主體是一個(gè)貫穿在事物和變化之中的對(duì)事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬事萬物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實(shí)體、主體在本質(zhì)上并沒有區(qū)別，甚至可以互相替代。因此，對(duì)亞里士多德來說，不僅人是一個(gè)“主體”，一只小狗、一塊石頭對(duì)亞里士多德來說也可以成為一個(gè)“主體”。從這個(gè)意義上說，在古希臘并無真正意義上的主體概念，也沒有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。

古希臘哲學(xué)大體上只是處于人類思想發(fā)展的幼年時(shí)期，這時(shí)的哲學(xué)思維還未將人類的主體與客體、對(duì)象與自我加以區(qū)分，主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學(xué)家們對(duì)“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學(xué)探討，也只是局限于從本體論的角度對(duì)世界本原作不懈的追問。當(dāng)處在追求終極根源本體論思維方式之中時(shí)，主體作為一個(gè)表達(dá)中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。

（二）近代西方哲學(xué)中以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的認(rèn)知主體論

隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開始同人統(tǒng)一起來，人也成為哲學(xué)研究的中心。但是近代哲學(xué)將人的主體性歸于理性，認(rèn)為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，發(fā)展科學(xué)，獲得自身的幸福。于是近代哲學(xué)就發(fā)生了從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，將對(duì)主體性的理解囿于認(rèn)識(shí)論范疇。

笛卡兒的“我思故我在”這一哲學(xué)命題開創(chuàng)了認(rèn)知主體哲學(xué)的先河，開創(chuàng)了對(duì)主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因?yàn)樵诘芽▋嚎磥?，一切都是可以懷疑的，唯?dú)“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實(shí)可靠的知識(shí)來源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當(dāng)作是一回事，這樣，先驗(yàn)的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對(duì)的權(quán)威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動(dòng)的特點(diǎn)，但是他是以認(rèn)識(shí)的形式來表達(dá)人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗(yàn)的，而這種自我意識(shí)的主體哲學(xué)也必然導(dǎo)致主客二分。

面對(duì)這種困境，康德認(rèn)識(shí)到自我主體不可能通過經(jīng)驗(yàn)或有限的個(gè)體理性來保證，于是康德用無限的先驗(yàn)意識(shí)取代了笛卡兒的有限的自我意識(shí)，用共同性的普遍理性取代了個(gè)體理性，大大地弘揚(yáng)了人的主體性?？档掳讶说谋举|(zhì)即理性歸于主體的先驗(yàn)構(gòu)造，通過先驗(yàn)統(tǒng)覺來說明自我意識(shí)，完成了自我意識(shí)向先驗(yàn)意識(shí)的轉(zhuǎn)化，使認(rèn)知主體哲學(xué)得到真正的確立。

人的主體性原則到后來的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過“實(shí)體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對(duì)化、本體化為絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”[1]。這樣“絕對(duì)理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬物的主體，而自我作為一種執(zhí)行認(rèn)識(shí)功能的先驗(yàn)的理性精神也就獲得了絕對(duì)性和至上性。盡管黑格爾通過在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對(duì)化了，這也就意味著理性主義面臨著危機(jī)。

（三）現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論

近代哲學(xué)家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕保瑢⑷宋ㄒ换?、單向度化為抽象的觀念人，這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家們的猛烈攻擊。他們以體驗(yàn)的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復(fù)人的現(xiàn)實(shí)存在，使哲學(xué)回歸于人的生存的價(jià)值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來，生存比認(rèn)知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認(rèn)知只不過是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說明人的存在、活動(dòng)、認(rèn)知的內(nèi)在目的和原因，使哲學(xué)對(duì)主體和人的研究從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)向了生存的價(jià)值、目的層面，開創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。

尼采批判理性對(duì)生命的壓抑，弘揚(yáng)主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情、沖動(dòng)、永不停息的擴(kuò)張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價(jià)值”的主張，展開了對(duì)理性哲學(xué)的批判。在尼采看來，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權(quán)力意志。權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創(chuàng)造，是人的自主、自覺的自我實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代主體哲學(xué)理解的主體都是過程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實(shí)體，從這個(gè)角度說，尼采哲學(xué)奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)的根基。人是歷史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無論是古代哲學(xué)中對(duì)主體性的超驗(yàn)的理解、近代哲學(xué)將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現(xiàn)代哲學(xué)仍以意識(shí)為基礎(chǔ)從生命的活動(dòng)來理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體性理論進(jìn)行了生成性的變革，科學(xué)地闡明了主體性的內(nèi)涵。

二、馬克思的實(shí)踐主體性思想——對(duì)西方主體性理論的揚(yáng)棄與變革

主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本原則，在哲學(xué)理論上的杰出貢獻(xiàn)在于高揚(yáng)了人能動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對(duì)主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動(dòng)性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生成性對(duì)主體性理論進(jìn)行了變革。

首先，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定。主體性問題的關(guān)鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然主體與人統(tǒng)一起來，但是以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)對(duì)主體作出了先驗(yàn)的、抽象的理解，對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)和理解也僅僅局限在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識(shí)”的神秘主義觀點(diǎn)，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物?！盵3]同時(shí)馬克思認(rèn)為，人首先無疑“直接的是自然存在物”，是“有意識(shí)的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對(duì)象性的存在物”。人是對(duì)象性的存在物，意味著人是實(shí)際活動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實(shí)主體。正是在對(duì)象性的活動(dòng)和關(guān)系中，才能現(xiàn)實(shí)地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，才能現(xiàn)實(shí)地確立人對(duì)感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識(shí)的存在物、類——社會(huì)存在物在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中的有機(jī)統(tǒng)一。所以，人的主體性正是在從事對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)的歷史過程中確立和發(fā)展起來的。由此可見，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的人，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀存在的、能動(dòng)的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。

其次，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主體性學(xué)說的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為主體性作為人的特性，其根源、實(shí)質(zhì)應(yīng)到人的本質(zhì)中去尋找。勞動(dòng)、實(shí)踐是人的類特征、類本質(zhì)，因此勞動(dòng)、實(shí)踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實(shí)踐中生成的。以勞動(dòng)實(shí)踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，人的自我意識(shí)形成并不斷發(fā)展和提高，從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開了主客體關(guān)系也就無所謂人的主體性，而實(shí)踐是主客體關(guān)系形成的前提，因此，實(shí)踐就成了主體性存在的依據(jù)。實(shí)踐不僅是主客體分化的標(biāo)志，也是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不過是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程?！盵4]人與自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的實(shí)踐活動(dòng)才使人從與周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來，提升成為現(xiàn)實(shí)的、自為的主體；與此相對(duì)應(yīng)，自然物也就成了現(xiàn)實(shí)的客體。因此，有了實(shí)踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個(gè)意義上來說，實(shí)踐是主體性生成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是十分貼切的。

最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強(qiáng)調(diào)了主體性的社會(huì)性和歷史性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀性時(shí)說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！盵5]馬克思認(rèn)為人是一種歷史性存在，人的實(shí)踐活動(dòng)雖然表面上看來是逗留于“現(xiàn)在”，但它必定要源于“過去”并著眼于“未來”。換言之，“現(xiàn)在”、“過去”、“未來”同時(shí)并存而把實(shí)踐活動(dòng)迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續(xù)，不斷創(chuàng)新，不斷地“成為其所是”。同時(shí)在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對(duì)確定性和保障，從而在能動(dòng)與受動(dòng)、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

三、結(jié)語

就馬克思的主體性思想來看，由于他把實(shí)踐作為考察人的主體性的前提和基礎(chǔ)，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個(gè)人主體，關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)人的生活世界，強(qiáng)調(diào)的是主體的社會(huì)性和歷史性；他既把人看作自然、社會(huì)的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個(gè)體的主體性；既強(qiáng)調(diào)主客二分意義上的主體性，又注重主體實(shí)際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚(yáng)了主體的能動(dòng)性，從對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去把握作為哲學(xué)研究對(duì)象的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人以及人與世界的關(guān)系，建立了一種以主體人的實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，不僅實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一場思維方式的變革。因此，馬克思的實(shí)踐主體性思想實(shí)際上開啟和引導(dǎo)了當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀范文

一、哲學(xué)實(shí)踐觀的確立

眾所周知，實(shí)踐概念并非是馬克思所首創(chuàng)，而是在遙遠(yuǎn)的古代就已出現(xiàn)了。如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底宣稱：只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐。亞里士多德也曾指出：實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)。在歐洲哲學(xué)史上，康德正式把實(shí)踐概念引入到哲學(xué)中，在他看來，實(shí)踐即道德的踐履，就是實(shí)踐通過規(guī)范人的意志而支配人的道德活動(dòng)，進(jìn)而使人達(dá)到自由。但他的實(shí)踐并沒有脫離倫理實(shí)踐的范疇[1]?？陀^唯心主義者黑格爾也對(duì)實(shí)踐提出過一些深刻的思想，他認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是解決主、客體矛盾的中介，是通向客觀真理的必由之路。黑格爾盡管提出了實(shí)踐、特別是勞動(dòng)對(duì)人的解放具有積極意義的論斷，但究其實(shí)質(zhì)，還是把實(shí)踐限制在精神、觀念的活動(dòng)范圍，抽象地發(fā)展了人的實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)的方面，所以黑格爾的實(shí)踐主要是作為絕對(duì)理念自我發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)而出現(xiàn)，這無疑是絕對(duì)唯心主義的。舊唯物主義者，例如費(fèi)爾巴哈，反對(duì)唯心主義把實(shí)踐理解為邏輯的或理論的活動(dòng)，認(rèn)為實(shí)踐是感性活動(dòng)，甚至提出理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決。但是費(fèi)爾巴哈所理解的實(shí)踐只是單個(gè)人的活動(dòng)，是消極適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。正如馬克思所說，費(fèi)爾巴僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以他不了解革命的、實(shí)踐的、活動(dòng)的意義。由此可見，在哲學(xué)產(chǎn)生以前，所有哲學(xué)家都沒有把實(shí)踐看作人類創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，因而都沒有能夠從歷史觀的高度科學(xué)地揭示出實(shí)踐的本質(zhì)涵義。

科學(xué)實(shí)踐觀之新其次在于它突出了實(shí)踐是只為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，突出了實(shí)踐者即人的主體性，從而在客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性之間建立了一種新的平衡。實(shí)踐雖然是一種客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，但人卻是帶著主體的利益、目的、意志、需求和價(jià)值判斷投入實(shí)踐活動(dòng)的，旨在通過實(shí)踐活動(dòng)否定和改變外部環(huán)境和條件，使之服從于主體的目的和需求[2]。舊唯物主義者只看到客體制約性的一面，強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的決定作用。而馬克思在承認(rèn)這種決定作用的同時(shí)，還看到了另一面：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。所以馬克思說：環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。實(shí)踐是社會(huì)的主體（人）與客體的相互作用中體現(xiàn)出來的人類感性活動(dòng)，實(shí)踐是人的實(shí)踐，人是實(shí)踐的人。在實(shí)踐中，人按照對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)去改造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動(dòng)性。同時(shí)，人在實(shí)踐中自覺地把自己和自然界區(qū)分開來，意識(shí)到自我的存在，具有了主體意識(shí)。實(shí)踐唯物主義徹底改變了舊唯物主義的消極直觀的性質(zhì)和被唯心主義所抽象發(fā)展了的主體能動(dòng)性思想，在歷史上第一次真正地高揚(yáng)了人的主體性，并把它置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，使人與自然、社會(huì)和環(huán)境能夠達(dá)到和諧的統(tǒng)一。

二、實(shí)踐觀與科技哲學(xué)關(guān)系

隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展是的理論品質(zhì)，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)保持蓬勃活力的重要保證。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華和思想中把握的時(shí)代，從來都不是一種對(duì)精神以外的材料的簡單接受，而始終立足于自身的活動(dòng)，立足于一種內(nèi)部的再造，即通過創(chuàng)造性精神而獲取的、按照根據(jù)與結(jié)論而進(jìn)行的理性明察的內(nèi)部再造?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，在面向新世紀(jì)的時(shí)代變化中，如何保持自己的優(yōu)良傳統(tǒng)又能夠做到與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，其現(xiàn)實(shí)的路徑選擇是完成研究范式的轉(zhuǎn)換。馬克思強(qiáng)調(diào)問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲[3]。因此，捕捉到現(xiàn)實(shí)世界的迫切問題并使其升華為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)是哲學(xué)研究的理論自覺。哲學(xué)研究的基本問題不是超歷史的抽思想，而是對(duì)時(shí)代課題的理論反思。哲學(xué)面向現(xiàn)實(shí)，但又拉開間距，使問題中的哲學(xué)升華為哲學(xué)中的問題。脫離歷史與時(shí)代的理論會(huì)失去其生存的環(huán)境。因此，哲學(xué)理論不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用，從時(shí)代性的狀況去反思人類的存在，從時(shí)代性的問題出發(fā)去探求人類的解放，使哲學(xué)真正成為自己時(shí)代的精神精華。因此，理論應(yīng)具有實(shí)踐性的思想成為理論的重要特征，也是馬克思為現(xiàn)代哲學(xué)開辟的現(xiàn)實(shí)道路。

理論在理論發(fā)展史上第一次凸顯了實(shí)踐優(yōu)先的思維方式和思想立場，并獲得了如下洞見：在理論與實(shí)踐的二者關(guān)系中，實(shí)踐具有本體意義上的優(yōu)先地位，理論的實(shí)際根基在于現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐之中。其開辟的哲學(xué)道路可以用馬克思自己的話來表述：以往的哲學(xué)家總是以不同的方式來解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思從人的現(xiàn)實(shí)生活世界即勞動(dòng)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、歷史實(shí)踐出發(fā)把實(shí)踐提升為哲學(xué)最根本的解釋原則，重新觀察、解釋和對(duì)待人與世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的世界觀、價(jià)值觀和歷史觀的統(tǒng)一?；谶@樣的出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)理論的歸宿和指向是對(duì)人類社會(huì)生活的終極關(guān)懷。所以，在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普遍應(yīng)用，使人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐出現(xiàn)了前所未有的新特點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果，另一方面又為人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的新發(fā)展構(gòu)筑了新的基礎(chǔ)，提供了新的前提，并且還直接引起人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu)、方式、功能和效率的新變化；這種新變化又必然以不同的方式、不同的內(nèi)容影響到人與世界的關(guān)系、人際之間的交往以及人的生存和發(fā)展的時(shí)間與空間。與此相適應(yīng)，人的存在方式、生活方式和思維方式也必然發(fā)生變化。這些變化都是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普遍化條件下人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的效應(yīng)。用馬克思的話來說，這種效應(yīng)是一本打開了的關(guān)于當(dāng)代人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的當(dāng)代人的認(rèn)識(shí)論。如果認(rèn)識(shí)論還沒有打開這本書，那么這種認(rèn)識(shí)論就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)。人們在實(shí)踐的結(jié)果中直觀到自己的本質(zhì)力量。人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。

三、科技哲學(xué)影響

哲學(xué)是人類在社會(huì)實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)而形成的真理，經(jīng)得住時(shí)間檢驗(yàn)和實(shí)踐驗(yàn)證。就理論層面講，哲學(xué)主要包括哲學(xué)理論、科技哲學(xué)理論、軍事哲學(xué)理論；就社會(huì)生活層面講，哲學(xué)蘊(yùn)涵于社會(huì)生活的諸多層面中，包括領(lǐng)導(dǎo)決策、人際關(guān)系等諸多內(nèi)容。由此可見，哲學(xué)貫穿于人類社會(huì)生活的始終。隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升和哲學(xué)理論的不斷發(fā)展，使科技與哲學(xué)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，形成科技哲學(xué)[4]。該學(xué)科是綜合性的學(xué)科，從屬于哲學(xué)學(xué)科，是哲學(xué)理論發(fā)展中的衍生，具有與時(shí)俱進(jìn)性?？萍颊軐W(xué)有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建，與人類社會(huì)生活息息相關(guān)。例如：在化妝品、保健品檢驗(yàn)過程中，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)督，并進(jìn)行評(píng)價(jià)。在該過程中，相關(guān)人員工作中遵循的理論依據(jù)，是哲學(xué)與科技問題的反映。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，為國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供充足動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)、人才是國家得以快速發(fā)展的主要推動(dòng)力，只有提升科學(xué)技術(shù)水平和人才儲(chǔ)備，才能增強(qiáng)國家綜合國力。哲學(xué)是對(duì)自然界生活中多樣化關(guān)系的闡述，科技哲學(xué)以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，是對(duì)人類社會(huì)生活的反映。由此可見，科技哲學(xué)的發(fā)展，有利于和諧社會(huì)構(gòu)建。

四、基于現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向提升科技哲學(xué)社會(huì)維度

在哲學(xué)發(fā)展的歷史上，通常把近代哲學(xué)稱為認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，其社會(huì)生活基礎(chǔ)是工業(yè)化時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，引起了人們對(duì)人類思想認(rèn)識(shí)客觀性的反思。由于兩極對(duì)立的思維方式使近代哲學(xué)家們一直沒有對(duì)思維和存在的同一性問題做出滿意的回答。哲學(xué)以其實(shí)踐的思維方式解決了長期困擾人們的認(rèn)識(shí)論問題，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革，被稱為哲學(xué)史上的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向，在思維方式上實(shí)現(xiàn)了從兩極到中介的轉(zhuǎn)變，從而開辟了現(xiàn)代哲學(xué)研究的新視角從現(xiàn)實(shí)的生活世界出發(fā)，討論思維和存在的關(guān)系。現(xiàn)代哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向、語言學(xué)轉(zhuǎn)向、解釋學(xué)轉(zhuǎn)向都是從馬克思的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向開始的?，F(xiàn)代科技哲學(xué)的研究，也應(yīng)以馬克思開啟的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向?yàn)槔碚撝c(diǎn)，源于事實(shí)上，馬克思的實(shí)踐論科學(xué)觀具有很豐富的內(nèi)容，當(dāng)代西方詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)理解科學(xué)的思維方式在具體內(nèi)容上與馬克思的實(shí)踐論科學(xué)觀形成互補(bǔ)。

哲學(xué)實(shí)踐的思維方式實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一。首先，在其客觀內(nèi)容和普遍意義上說，哲學(xué)提供了哲學(xué)世界觀，它是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。其次，把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，為人類歷史活動(dòng)提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，形成哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。最后，在其理論價(jià)值和社會(huì)功能上提供了哲學(xué)方法論，成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具?？梢哉f，哲學(xué)在最深刻的層次上為現(xiàn)代哲學(xué)開拓了正確的道路，現(xiàn)代哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向正是從人的生存方式和發(fā)展方式出發(fā)反思人與世界的關(guān)系，尋求人類存在的意義；以實(shí)踐論辯證法的反思方式，對(duì)現(xiàn)存生活世界的批判，使每一個(gè)哲學(xué)命題成為這一時(shí)代人們社會(huì)生活的表征，以塑造、引導(dǎo)新的時(shí)代精神?，F(xiàn)代西方存在主義哲學(xué)家海德格爾提出著名的哲學(xué)命題：語言是存在的家，用以表征語言是人的實(shí)踐方式和存在方式，進(jìn)而從存在出發(fā)來分析人對(duì)世界的理解。后現(xiàn)代主義思潮也是引申馬克思的思想方法來批判現(xiàn)代主義的哲學(xué)理論，從而形成對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的生存、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的反思與批判。鑒于哲學(xué)發(fā)展的實(shí)踐性本質(zhì)特征，作為哲學(xué)重要分支的科技哲學(xué)，其研究方向必然以哲學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)閷?dǎo)向，以現(xiàn)代社會(huì)的生活實(shí)踐為根基，研究時(shí)代提出的新課題?，F(xiàn)代社會(huì)，在市場機(jī)制作用下，生產(chǎn)力水平在廣度和深度上的空前發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，改變了人們的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系?？萍嫉娜找姘l(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)社會(huì)化、社會(huì)科學(xué)化進(jìn)程明顯加速，科技與社會(huì)的關(guān)系越來越密切了?？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中越來越扮演核心的角色，一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后又一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。同時(shí)，由于工業(yè)社會(huì)以來人類的不合理開發(fā)導(dǎo)致資源匱乏，環(huán)境惡化等全球性問題，人與自然的關(guān)系空前緊張，消解人的物化和科技異化成為人類理論和實(shí)踐的新課題。鑒于現(xiàn)代哲學(xué)生存論轉(zhuǎn)向的理論背景以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的新型關(guān)聯(lián)，決定新時(shí)代的科技哲學(xué)研究必然要立足于生存論的視角，增加其研究的社會(huì)維度，緊跟哲學(xué)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，把握現(xiàn)代哲學(xué)歷史演進(jìn)的邏輯，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步做出系統(tǒng)的觀念清理和價(jià)值排序，更好地完成科技哲學(xué)研究的時(shí)代課題。由此，我們選取一種廣義解釋對(duì)科技哲學(xué)學(xué)科進(jìn)行定位：科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)反思。這樣，在時(shí)代變化的背景下，我們必然從人、社會(huì)、自然的綜合視角來思考人類自身發(fā)展的合理性，審視科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，繼而對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)思考。

增加科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的社會(huì)維度，將大大拓寬科技哲學(xué)研究的理論視野，科技與社會(huì)的研究將成為科技哲學(xué)研究的重要延伸和理論的生長點(diǎn)。把科學(xué)技術(shù)放到當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中，研究其在社會(huì)大系統(tǒng)中的運(yùn)行機(jī)制，這種研究將更好地發(fā)揮科技哲學(xué)理論協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的作用，又為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)，存在著大量急待解決的前提性哲學(xué)理論問題，比如，關(guān)于科學(xué)對(duì)社會(huì)消極作用的根源問題，科學(xué)理性與工具理性的關(guān)系問題，科學(xué)技術(shù)的價(jià)值屬性問題等等，都將成為科技與社會(huì)研究中深層次的理論問題。

第6篇：馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀范文

關(guān)鍵詞： 高校思想政治理論課 實(shí)踐觀 實(shí)踐性教學(xué)

實(shí)踐觀是哲學(xué)首要的、基本的理論觀點(diǎn)，正確解讀實(shí)踐觀點(diǎn)具有重要意義。高校思想政治教育是的思想政治教育，更應(yīng)該堅(jiān)持用實(shí)踐的觀點(diǎn)進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)，從而提高思想政治教育的實(shí)效性。實(shí)踐觀是指導(dǎo)我們研究和開展實(shí)踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)。

一、對(duì)實(shí)踐觀內(nèi)涵的解讀

實(shí)踐觀是哲學(xué)的本質(zhì)特征和理論核心。關(guān)于實(shí)踐思想產(chǎn)生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，發(fā)展于《神圣家族》，最終形成于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》。馬克思實(shí)踐觀的核心，是把實(shí)踐作為理論體系的整體思維方式，“是理解人、人的社會(huì)生活、人與客觀世界關(guān)系一般規(guī)律的基礎(chǔ)，而不能片面地理解為人與客觀世界的物質(zhì)改造關(guān)系，或者是人類思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)”。［1］但由于馬克思從未對(duì)“實(shí)踐”進(jìn)行概念性的界定，學(xué)界對(duì)馬克思實(shí)踐觀就有不同類型的解讀。有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐觀主要突出了兩個(gè)維度，即生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)革命；有的認(rèn)為實(shí)踐是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他一切領(lǐng)域中的實(shí)際活動(dòng)，馬克思的實(shí)踐概念不僅是認(rèn)識(shí)論和技術(shù)意義上的實(shí)踐，還是本體論和倫理學(xué)意義上的實(shí)踐；有的認(rèn)為實(shí)踐是人的生活，“是現(xiàn)實(shí)生活的‘代用語’，確立一種現(xiàn)實(shí)性思維，用現(xiàn)實(shí)的人或人的現(xiàn)實(shí)生活取代想象出來的人”；還有的強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐概念所表征的是人的生命活動(dòng)的感性對(duì)象性和自覺對(duì)象化這種類屬性”。

以實(shí)踐的思維方式考察問題，人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)是主體與客體之間的能動(dòng)的雙向的對(duì)象化過程，“它既不應(yīng)理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為主體與客體的辯證統(tǒng)一”。恩格斯在批評(píng)“自然主義的歷史觀”中指出：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動(dòng)對(duì)人的思維的影響；它們在一方面只知道自然界；在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”［2］可見，并不是把“人的實(shí)踐看成是外在于認(rèn)識(shí)的，而應(yīng)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。實(shí)踐原則應(yīng)是唯物主義的內(nèi)在要求，堅(jiān)持客觀性必然要堅(jiān)持實(shí)踐性，實(shí)踐觀點(diǎn)‘必然導(dǎo)致唯物主義’”。實(shí)踐的觀點(diǎn)既是認(rèn)識(shí)論最基本的觀點(diǎn)，又是辯證唯物論和歷史唯物論的核心和基礎(chǔ)。馬克思在“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！笨梢?，是為改變現(xiàn)實(shí)人類世界的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)立的。也正是在這個(gè)整體性意義上，哲學(xué)又被稱為“實(shí)踐唯物主義”?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。不僅強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和改造世界，更重要的是以科學(xué)實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)和改造世界。

二、實(shí)踐觀是實(shí)踐性教學(xué)的理論基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效方式

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地。其根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用基本觀點(diǎn)和基本方法分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)、提高解決實(shí)際問題的能力，為塑造高素質(zhì)的人才、促進(jìn)人的全面發(fā)展打好思想基礎(chǔ)。實(shí)踐性教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生將理論內(nèi)化為思想政治素養(yǎng)和科學(xué)思維方法，外化為分析和解決問題能力的重要途徑，能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，是提高教學(xué)實(shí)效性的有效方式。

（二）實(shí)踐性教學(xué)是體現(xiàn)大學(xué)生主體性的重要平臺(tái)

是在實(shí)踐中產(chǎn)生并在實(shí)踐中不斷發(fā)展自己的理論，正如恩格斯所指出，不是教義，“而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。人的主體性也是通過實(shí)踐活動(dòng)這一重要平臺(tái)得以體現(xiàn)的。人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的行為過程。思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，既不是教育者對(duì)受教育者的改造，又不是受教育者被動(dòng)、僵化的接受過程，而是以受教育者自身為活動(dòng)對(duì)象，主體客體化與客體主體化的能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^程。它既不能理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為實(shí)踐系統(tǒng)內(nèi)的主體與客體的辯證統(tǒng)一。促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，就要使學(xué)生成為活動(dòng)主體，這樣才可能在活動(dòng)中發(fā)揮其主體，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的發(fā)展的最終目的。實(shí)踐性教學(xué)正是通過凸顯學(xué)生主體參與的教學(xué)過程，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論和知識(shí)在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題，以提升創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

（三）實(shí)踐性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的根本途徑

實(shí)踐觀認(rèn)為，人在實(shí)踐過程中完成了自身發(fā)展，人的勞動(dòng)實(shí)踐使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。［3］可見，在實(shí)踐過程中，人們不僅能獲得知識(shí)、技能，更在這一過程中伴隨世界觀的形成或改造、社會(huì)生活基本素質(zhì)的養(yǎng)成，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力、個(gè)性發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前隨著全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生活方式、價(jià)值取向、思維方式發(fā)生了巨變。這使得思想政治理論教育處于一個(gè)完全開放的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)生更多的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的獲得來自于社會(huì)。因此，思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)就要置身于社會(huì)中，學(xué)生自身以內(nèi)在體驗(yàn)的方式參與教學(xué)過程，不斷獲得理論知識(shí)、道德行為等方面的提升，不斷習(xí)得和積累社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，逐步養(yǎng)成參與社會(huì)生活的基本素質(zhì)。在思政教育根本目的得以實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也滿足了包括社會(huì)生存、適應(yīng)、發(fā)展在內(nèi)的大學(xué)生全面發(fā)展的需要。

三、實(shí)踐性教學(xué)的若干基本方法

（一）理論與實(shí)際相結(jié)合

這是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)最基本的方法。一方面，根據(jù)理論有關(guān)內(nèi)容確定實(shí)踐教學(xué)方案，以實(shí)現(xiàn)對(duì)理論掌握與深化的教學(xué)目標(biāo)。如根據(jù)中國化理論，就新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)等問題展開調(diào)查研究。并邀請國內(nèi)知名學(xué)者，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)踐的經(jīng)歷，談及對(duì)人生轉(zhuǎn)折上的影響和作用，以充實(shí)思想政治理論課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，又以具體案例對(duì)學(xué)生言傳身教。另一方面，用理論分析和解決實(shí)際問題，即運(yùn)用的基本立場、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題。學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中直面現(xiàn)實(shí)、接觸社會(huì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，如公平缺失、利益失衡、道德失范、腐敗滋生等問題。這些都需要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用的基本立場、觀點(diǎn)和方法正確地看待與分析，使學(xué)生在調(diào)研中自覺運(yùn)用理論中關(guān)于發(fā)展、辯證、實(shí)事求是等基本原理進(jìn)行理性和客觀分析。

（二）思想政治理論課與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合。

思想政治理論課程實(shí)踐教育與專業(yè)實(shí)踐教育的結(jié)合，是一種滲透性、融合性的結(jié)合，需要教學(xué)管理部門協(xié)調(diào)并形成長效機(jī)制。通過與專業(yè)院系溝通掌握各專業(yè)實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，根據(jù)其內(nèi)容和要求確定思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)主題并同時(shí)部署，將思政教育融入到專業(yè)實(shí)踐過程之中，實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)結(jié)合。由學(xué)生在其專業(yè)實(shí)踐范圍內(nèi)自主選題并制訂調(diào)查方案和提綱，無論學(xué)生采用哪種形式調(diào)研，都要求圍繞所設(shè)主題將調(diào)查結(jié)果進(jìn)行綜合分析與歸納總結(jié)，調(diào)研報(bào)告、心得體會(huì)、研究論文等形式均可。最后由教師評(píng)定成績并按對(duì)應(yīng)課程要求記入其總成績。思想政治理論課與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)在于找準(zhǔn)學(xué)生需求，讓其結(jié)合自己的專業(yè)，發(fā)揮自己的特長，利用所學(xué)科學(xué)文化知識(shí)去思考解決問題并奉獻(xiàn)社會(huì)，提升自我。

（三）集中組織與分散活動(dòng)相結(jié)合。

針對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的具體情況，即合班教學(xué)人數(shù)較多，課時(shí)有限，經(jīng)費(fèi)緊張，集中組織社會(huì)實(shí)踐難度較大。因此，在安排社會(huì)實(shí)踐過程中，應(yīng)把集中組織與分散活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來。一方面，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況與需要，在寒暑假期間由思想政治理論課部門、校團(tuán)委、學(xué)院團(tuán)總支等組織幾個(gè)較大的實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，選擇典型基地進(jìn)行集中考察調(diào)研。另一方面，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生自己組織實(shí)踐小組，自己確定社會(huì)調(diào)查課題、聯(lián)系實(shí)踐基地并進(jìn)行調(diào)研考察，或在假期返鄉(xiāng)期間，利用對(duì)家鄉(xiāng)情況熟悉的優(yōu)勢就某個(gè)感興趣的問題展開調(diào)查研究。一般情況下，分散活動(dòng)適用于一些簡單的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這類實(shí)踐活動(dòng)難度不大，操作相對(duì)簡單易實(shí)施，依靠個(gè)體的力量基本能夠完成。而操作相對(duì)復(fù)雜難度稍大的實(shí)踐活動(dòng)則宜采取集中組織方式。這樣既抓住了點(diǎn)又覆蓋了面，既具有可操作性，又能充分發(fā)揮學(xué)生參與的主動(dòng)性和積極性。

（四）校內(nèi)資源與地方資源相結(jié)合。

一方面，應(yīng)充分利用校內(nèi)各種資源形成并完善校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)。如組織讀書活動(dòng)、開辟網(wǎng)上論壇等形式，根據(jù)思想政治理論課特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生成立各種興趣小組、研究會(huì)等社團(tuán)，利用校園網(wǎng)設(shè)立各類專欄，讓學(xué)生自主選擇興趣議題自由討論，教師進(jìn)行正確的引導(dǎo)和評(píng)價(jià)。另一方面，長期穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)基地是思想政治理論課的又一重要平臺(tái)。應(yīng)組建并完善實(shí)踐教學(xué)基地網(wǎng)絡(luò)，尤其充分利用地方資源優(yōu)勢，即各個(gè)地域獨(dú)特的自然資源和在長期的歷史發(fā)展過程中形成的各種社會(huì)資源?！坝捎谀苁菇逃吲c被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’及教育上的方便，正日益成為一種富有潛力和特色的優(yōu)勢教育資源”。學(xué)生親臨現(xiàn)場會(huì)獲得非同尋常的感受，拓寬視野，增長見識(shí)，更深刻地了解國情、區(qū)情，為形成正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀積累“材料”來源。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯選集，（第1卷）.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集，（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

第7篇：馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀；實(shí)踐哲學(xué)；哲學(xué)；實(shí)踐唯物主義

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）22-0195-02

一、概念界定

所謂哲學(xué)觀，就是哲學(xué)的自我關(guān)照或哲學(xué)家的自我意識(shí)。從內(nèi)容上講，哲學(xué)觀包括對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)研究的對(duì)象和哲學(xué)的功能等根本問題的回答。其中，哲學(xué)的性質(zhì)或哲學(xué)是什么？是哲學(xué)觀的核心，它是決定如何理解和解釋其他哲學(xué)問題的根本問題。一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)觀也是其哲學(xué)的核心和靈魂。哲學(xué)觀的變革必然導(dǎo)致哲學(xué)理論的根本變革。哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史的革命變革，改變了哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)研究的對(duì)象和哲學(xué)的功能，創(chuàng)立了一種新的哲學(xué)觀。它是以實(shí)踐性、時(shí)代性、革命性和批判性為靈魂的為人類爭取自由和解放的哲學(xué)。

二、國外學(xué)者對(duì)哲學(xué)觀的理解

哲學(xué)究竟是什么?西方理論家對(duì)哲學(xué)的解釋主要有三種。

1.以盧卡奇、葛蘭西、科爾施等為代表把哲學(xué)解釋為以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以人類社會(huì)歷史為研究對(duì)象、以探求人的自由和解放為己任的實(shí)踐唯物主義。

2.以馬爾庫塞、弗洛姆等為代表的法蘭克福學(xué)派把哲學(xué)解釋為消除人的異化的人道主義。

3.以阿爾都塞為代表把哲學(xué)解釋為歷史唯物主義和辯證唯物主義，他認(rèn)為歷史唯物主義是種多元決定的社會(huì)歷史觀，辯證唯物主義落后于歷史唯物主義而以實(shí)踐狀態(tài)存在，需要人們從理論上進(jìn)行闡發(fā)。

三、中國學(xué)術(shù)界對(duì)西方哲學(xué)觀的理解

1.哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是現(xiàn)行哲學(xué)教材的觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)認(rèn)為哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，從而把唯物主義提升到現(xiàn)代形態(tài)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

2.是辯證唯物主義，客觀實(shí)在的觀點(diǎn)是它的基本的觀點(diǎn)，只有進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域?qū)嵺`才扮演首要的觀點(diǎn)的角色。

3.哲學(xué)是廣義的歷史唯物主義。廣義的歷史唯物主義不是關(guān)于社會(huì)歷史的唯物主義理論，而是從歷史存在出發(fā)解釋一切哲學(xué)問題的唯物主義。

四、哲學(xué)觀的本質(zhì)及其依據(jù)

1.哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的變革。近代哲學(xué)思維方式的突出特點(diǎn)在于在主客二分的基礎(chǔ)上把整個(gè)世界劃分為現(xiàn)象世界和本體世界，并把整個(gè)世界作為自己的研究對(duì)象，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就在于揭示現(xiàn)象世界背后的絕對(duì)本源，由此整個(gè)世界要么被歸結(jié)為“自然物質(zhì)”，要么被歸結(jié)為“抽象的精神”。這種本體論的思維方式把本體和現(xiàn)象、主體和客體、思維和存在絕對(duì)對(duì)立起來，而忽視了它們之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，其結(jié)果是主體成為與外在對(duì)象，甚至與自己肉體相分離的純粹的自我意識(shí)，客體成為脫離了人沒有人文意義的抽象物，人的主體性無法充分體現(xiàn)出來，從而導(dǎo)致對(duì)人的拒斥和消解。哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，從近代本體論思維方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代實(shí)踐論思維方式，創(chuàng)立了一種新的世界觀——實(shí)踐的唯物主義。也即“新唯物主義”。實(shí)踐的唯物主義是實(shí)踐論思維方式的結(jié)果，是對(duì)主體和客體、思維和存在、本體和現(xiàn)象關(guān)系的實(shí)踐理解方式的結(jié)果[1]。哲學(xué)思維方式的變革很大程度上是受到康德的影響。從主體出發(fā)，而不是從對(duì)象出發(fā)看問題的思路是康德哲學(xué)革命所取得的根本性成果。

2.哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的轉(zhuǎn)換。近代哲學(xué)研究的對(duì)象是整個(gè)世界，哲學(xué)的任務(wù)是探尋世界的普遍本質(zhì)和規(guī)律，追求絕對(duì)真理，為科學(xué)立法。哲學(xué)研究的對(duì)象是人類社會(huì)，通過政治批判、文化批判和經(jīng)濟(jì)批判尋找人的自由解放的實(shí)現(xiàn)道路。哲學(xué)也考察自然界，也有自己的自然哲學(xué)，但哲學(xué)總是聯(lián)系人的實(shí)踐及其人類歷史來考察自然，其目的是更好地關(guān)注人類社會(huì)生活。哲學(xué)的階級(jí)本質(zhì)和思維方式?jīng)Q定了它必須將人類社會(huì)作為自己的研究對(duì)象。

3.哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[4]這一論斷概括了馬克思對(duì)整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和哲學(xué)的功能。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是一種以追求終極知識(shí)和絕對(duì)真理的知識(shí)論哲學(xué)。長期以來，哲學(xué)以“科學(xué)之科學(xué)”自居。但隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)作為揭開世界最終奧秘、頒布絕對(duì)真理的最高科學(xué)的幻想逐漸破滅。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確表達(dá)自己對(duì)思辨哲學(xué)的反射。他說，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，止是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)贏的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值?！币簿褪钦f，思辨哲學(xué)脫離實(shí)踐，脫離人現(xiàn)實(shí)生活，不可避免地要失去生存的依據(jù)。哲學(xué)的誕生宣告西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的徹底終結(jié)。

五、哲學(xué)觀的意義

第8篇：馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀；網(wǎng)絡(luò)服裝營銷；認(rèn)識(shí)；實(shí)踐

1.科學(xué)實(shí)踐觀

實(shí)踐觀認(rèn)為,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如列寧說過：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！睂?shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有巨大的反作用。正確的科學(xué)的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展.。認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷進(jìn)步。馬克思說：“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。”認(rèn)為，實(shí)踐使人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式。 實(shí)踐觀要求我們,想問題辦事情,一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí),提升認(rèn)識(shí),發(fā)展認(rèn)識(shí).要堅(jiān)持從實(shí)踐中來與到實(shí)踐中去,深入了解群眾,一切要我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā)。

2.服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式概論

網(wǎng)絡(luò)營銷是企業(yè)整體營銷戰(zhàn)略的一個(gè)組成部分，是為實(shí)現(xiàn)企業(yè)總體經(jīng)營目標(biāo)所進(jìn)行的，以互聯(lián)網(wǎng)為基本手段營造網(wǎng)上經(jīng)營環(huán)境的各種活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)營銷概念的同義詞包括：網(wǎng)上營銷、互聯(lián)網(wǎng)營銷、在線營銷、網(wǎng)路行銷等。這些詞匯說的都是同一個(gè)意思，籠統(tǒng)地說，網(wǎng)絡(luò)營銷就是以互聯(lián)網(wǎng)為主要手段開展的營銷活動(dòng)。

在發(fā)達(dá)國家品牌服裝上網(wǎng)已經(jīng)成為趨勢。在美國，網(wǎng)絡(luò)營銷己成為服裝銷售不可忽視的模式。網(wǎng)絡(luò)營銷對(duì)服裝企業(yè)的重要性已被廣泛認(rèn)可。各大服裝零售商都爭相發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)這一新領(lǐng)域來維持和鞏固已有顧客資源、增加市場份額。國內(nèi)服裝依然不是網(wǎng)絡(luò)營銷中的熱門商品，但是其交易比例正在進(jìn)一步提高。一旦網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到一定規(guī)模，并適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)營銷這一新途徑，服裝網(wǎng)絡(luò)營銷的市場將迅速增長，從而進(jìn)入規(guī)模性的高速增長期。從產(chǎn)業(yè)生命周期看，目前中國消費(fèi)類電子商務(wù)僅處于市場的導(dǎo)入期。雖然增長速度很快，但基數(shù)很小，還沒有形成規(guī)模。

3.實(shí)踐觀在服裝網(wǎng)絡(luò)營銷中的體現(xiàn)

服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式同樣是形式變化的過程，在服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式風(fēng)靡之前，一些人就對(duì)服裝網(wǎng)絡(luò)營銷設(shè)定一個(gè)目的性的預(yù)期，包括網(wǎng)絡(luò)宣傳、利用互聯(lián)網(wǎng)有效的配置資源并且降低銷售成本、網(wǎng)上支付、物流配送問題等。整個(gè)營銷過程都是按照這樣一個(gè)預(yù)期性的計(jì)劃過程不斷的進(jìn)行的，并且在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)，最終服裝網(wǎng)絡(luò)營銷體系得以進(jìn)一步的完善。在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中，為滿足需求或達(dá)到某種目的會(huì)采取一系列的實(shí)踐活動(dòng)，在這個(gè)過程中，主觀能動(dòng)性的作用是不可忽略的。在服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式的過程中，同樣會(huì)受到主觀能動(dòng)性的影響。服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式是來源于實(shí)踐的，是策劃者對(duì)服裝銷售市場的觀察和分析，這樣的過程必定會(huì)受到策劃者的主觀能動(dòng)性的影響。

在策劃電子商務(wù)服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式的過程中，策劃者通過最開始對(duì)網(wǎng)絡(luò)營銷的構(gòu)思、確定網(wǎng)絡(luò)營銷方案的市場調(diào)查、完善網(wǎng)絡(luò)營銷模式的不足等來運(yùn)行網(wǎng)絡(luò)營銷，在具體的策劃過程中，對(duì)策劃方案不斷的修改——?jiǎng)?chuàng)新——再修改——完善，最后得以策劃出優(yōu)秀的方案。作為策劃者，應(yīng)該秉承著對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)的態(tài)度，以人為本，始終不渝地以廣大消費(fèi)者為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式的合理性，檢驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)營銷模式產(chǎn)生的社會(huì)效果，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，力求運(yùn)作既為賣家降低銷售成本又為買家提供方便快捷的購物方式。

認(rèn)為，人類的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐又有層次性，即又創(chuàng)造性實(shí)踐。創(chuàng)造性實(shí)踐是人類實(shí)踐的最高層次，是實(shí)踐觀最為本質(zhì)的特征。而創(chuàng)造性又是發(fā)展的本質(zhì)要求。創(chuàng)造性實(shí)踐對(duì)于服裝網(wǎng)絡(luò)營銷來說也是特別重要的。在服裝網(wǎng)絡(luò)營銷過程中，必然會(huì)遇到各種不同的問題，例如最普遍的寶貝展示、網(wǎng)上支付、物流配送、誠信安全問題等，當(dāng)面臨這些新情況、新問題的時(shí)候，只有通過創(chuàng)造性實(shí)踐才能找到解決方案，從而使認(rèn)識(shí)或者理論達(dá)到預(yù)期效果。因此，實(shí)踐不僅可以檢驗(yàn)真理的正確與否，同時(shí)還可以得出新的智慧，得出新的解決方法。

4.實(shí)踐觀與服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式的關(guān)系

在人類漫長的文明進(jìn)化歷程中，人類通過實(shí)踐征服自然、改造世界的同時(shí)，促進(jìn)了科技的進(jìn)步、社會(huì)的變革，隨著生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)了人們生活方式的進(jìn)步，同時(shí)對(duì)人類服裝銷售模式也產(chǎn)生了很大的影響。由于各個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力水平的不同，人們的實(shí)踐能力也各不相同，由此服裝營銷模式也不盡相同、各具特色。

服裝作為一種傳統(tǒng)零售業(yè)，傳統(tǒng)的購買方式是“買衣先試穿”，中國人受傳統(tǒng)思想“眼見為實(shí)，耳聽為虛”的觀念束縛至深，客戶們總要先經(jīng)過親身試穿、觸摸面料等來確定服裝的款式、型號(hào)、風(fēng)格等是否與自己的氣質(zhì)、膚色、體型等相稱，而這正與目前網(wǎng)上不可試穿的服裝購買模式相背。服裝網(wǎng)絡(luò)營銷提供的是一個(gè)虛擬的市場，因此就網(wǎng)上服裝銷售而言，最突出的問題是消費(fèi)者無法在網(wǎng)上進(jìn)行試穿。如果客戶不能對(duì)從網(wǎng)上購買的服裝有充分的信任度，會(huì)使他們對(duì)網(wǎng)上購買服裝的方式產(chǎn)生一種抗拒心理，這就增加了網(wǎng)上銷售服裝的難度，嚴(yán)重影響并制約了網(wǎng)絡(luò)服裝銷售的發(fā)展。人們經(jīng)過不斷的實(shí)踐后，設(shè)計(jì)出網(wǎng)上試衣系統(tǒng)，最終解決這一難題。

網(wǎng)上試衣系統(tǒng)是能夠提供服裝網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的最直接的技術(shù)要求，它是一種為方便消費(fèi)者通過網(wǎng)絡(luò)購物以現(xiàn)實(shí)賣場為參考而虛擬設(shè)計(jì)的一種網(wǎng)絡(luò)試衣方式，即通過借助一定的工具，把著裝效果和感覺盡可能轉(zhuǎn)化為一種視覺感受，幫助消費(fèi)者去選擇，進(jìn)而完成購買活動(dòng)。消費(fèi)者通過登陸網(wǎng)站并輸入自己的身高、體重、胸圍、腰圍等關(guān)鍵部位身體尺寸，系統(tǒng)很快就可以生成一個(gè)具有消費(fèi)者自己體形特征的三圍虛擬模特。該網(wǎng)絡(luò)模特可以代替消費(fèi)者本人在網(wǎng)上試穿衣服裝，模特還可以向不同方向旋轉(zhuǎn)，以便人們從不同角度觀察服裝穿著效果。此外，系統(tǒng)還可以配置基本色卡和臉型發(fā)式庫，隨時(shí)供顧客調(diào)用。虛擬試衣技術(shù)的盛行將拓寬消費(fèi)者對(duì)服裝合身性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也大大提高了網(wǎng)上購衣的效率。但是，由于網(wǎng)上虛擬試衣示一個(gè)非常復(fù)雜的問題，目前，虛擬試衣系統(tǒng)的試衣效果并不是很理想，服裝的質(zhì)感，以及舒適度的網(wǎng)上模擬還是不盡人意，與現(xiàn)實(shí)試衣效果還有相當(dāng)大的差距。網(wǎng)上虛擬試衣是今后網(wǎng)絡(luò)服裝銷售的發(fā)展方向與要求,相信隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的提高與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及人類不斷實(shí)踐下，虛擬試衣技術(shù)會(huì)取得成功。

5.結(jié)論

根據(jù)上述分析，馬克思的實(shí)踐觀本身就是科學(xué)性和革命性、事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一。對(duì)于的實(shí)踐觀作完整的把握，在我們今天有著特別重大的意義。實(shí)踐觀要求我們想問題辦事情，一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)，提升認(rèn)識(shí)，發(fā)展認(rèn)識(shí)，要堅(jiān)持從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，只有這樣，人類社會(huì)才能不斷進(jìn)步，服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式才會(huì)不斷完善。（作者單位：武漢紡織大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

第9篇：馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀范文

關(guān)鍵詞：中國近代史綱要； 實(shí)踐教學(xué)；教學(xué)實(shí)效性

《中國近代史綱要》是通過歷史教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道政治滲透的一門重要課程。但其教學(xué)方式大多停留在理論學(xué)習(xí)階段，實(shí)踐性教學(xué)不足，不利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。因此增強(qiáng)《中國近代史綱要》課程的實(shí)踐教學(xué)至關(guān)重要。

一、《中國近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)必要性和重要性

隨著高?！吨袊肪V要》課程教學(xué)方法的不斷改進(jìn)，將實(shí)踐教學(xué)作為《中國近代史綱要》課程改革的重點(diǎn)，是落實(shí)科學(xué)實(shí)踐觀的具體體現(xiàn)，順應(yīng)高等教育改革的方向，符合高校思想政治教育的目的。

（一）加強(qiáng)《中國近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)符合的科學(xué)實(shí)踐觀

認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)總是經(jīng)歷“實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐――再認(rèn)識(shí)”這樣一個(gè)循環(huán)反復(fù)的過程。《中國近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)遵循馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀，是理論“內(nèi)化于心”的重要手段，利于學(xué)生在學(xué)習(xí)理論史實(shí)過程中自覺地加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，提高政治覺悟。

（二）加強(qiáng)《中國近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)符合高等教育改革的方向

現(xiàn)代高等教育正由培養(yǎng)理論研究型人才向培養(yǎng)應(yīng)用型人才轉(zhuǎn)型?！吨袊肪V要》課程實(shí)踐教學(xué)與高等院校整體實(shí)踐教學(xué)改革的大環(huán)境相符合，是高等教育的切入點(diǎn)，二者相互補(bǔ)充，相互滲透。

（三）加強(qiáng)《中國近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)符合高校思想政治教育的目的

思想政治教育倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過程，親自去認(rèn)知和踐行，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的“內(nèi)化于心”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣的“外化于行”，因而思想政治教育本身具有實(shí)踐活動(dòng)特點(diǎn)。因此，在思想政治教育中，離不開實(shí)踐課程，《中國近代史綱要》作為高校思想政治教育課程，進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)更加符合現(xiàn)代思想政治教育的本質(zhì)和特征。

二、《中國近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)目前存在的問題

雖然各高校《中國近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)已初步開展，但與專業(yè)學(xué)科實(shí)踐教學(xué)相比，還存在差距和不足，亟待解決。

（一）學(xué)校教學(xué)管理上存在問題

1.存在認(rèn)知誤區(qū)。當(dāng)前高等院校都非常重視思想政治教育，但對(duì)思想政治教育課程的教學(xué)方式普遍存在重理論輕實(shí)踐的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，普遍認(rèn)為這樣的課應(yīng)重視理論教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)是費(fèi)時(shí)費(fèi)力而無實(shí)用價(jià)值。

2.經(jīng)費(fèi)投入少。目前高校對(duì)《中國近代史綱要》課程教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入少，一些高職院校甚至連外出參加學(xué)術(shù)會(huì)議的經(jīng)費(fèi)都沒有，嚴(yán)重制約著《中國近代史綱要》課程的實(shí)踐教學(xué)改革。

3.缺少制度保障。目前，雖然部分高校開始嘗試對(duì)《中國近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行改革，但由于實(shí)踐教學(xué)相關(guān)的制度及質(zhì)量評(píng)估體系尚未健全，致使實(shí)踐教學(xué)工作僅有一個(gè)大致的指導(dǎo)方針和分工，具體分工不明確，責(zé)任落實(shí)不到位，流于形式，缺乏實(shí)效性。

（二）教師授課上存在問題

近年來，雖然各高校在教師培訓(xùn)方面作了許多工作，但從總體上看還存在著許多的問題，影響了《中國近代史綱要》實(shí)踐教學(xué)的健康發(fā)展和教學(xué)效果的有效發(fā)揮。

1.教師對(duì)實(shí)踐教學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不足。受傳統(tǒng)教學(xué)觀念影響，不少教師在教學(xué)中仍存在著“重理論、輕實(shí)踐，重課堂、輕課外”的思想，忽略了學(xué)生的參與性。沒有把實(shí)踐教學(xué)看成是大學(xué)生成長、成才的必然要求和提課程實(shí)效性的重要手段，而僅僅是基于理論聯(lián)系實(shí)際的一種考量。

2.實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容重復(fù)和模式老套。教師在選取實(shí)踐教學(xué)方式上一般熱衷于容易組織，需要經(jīng)費(fèi)少的一些模式。諸如：觀看影音資料、辯論賽、專題討論等。這樣的組織方法單一，缺少時(shí)代感，不能同學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活的實(shí)際相聯(lián)系的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容和模式會(huì)減弱學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)達(dá)不到預(yù)期效果。

3.教學(xué)組織形式不適合實(shí)踐教學(xué)。《中國近代史綱要》課程在各高校中基本采用“大課堂”形式。對(duì)于這樣的教學(xué)形式進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)難度頗大。一方面，師生比例懸殊，使之無法進(jìn)行有效地、充分地溝通，學(xué)生的疑惑得不到及時(shí)疏導(dǎo)，其實(shí)踐教學(xué)效果自然不理想；另一方面，由于學(xué)生人數(shù)多，很難進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（三）學(xué)生認(rèn)知上存在問題

1.學(xué)習(xí)興趣不濃。部分學(xué)生受當(dāng)前一些激進(jìn)的社會(huì)思潮影響，認(rèn)為《中國近代史綱要》內(nèi)容過時(shí)，對(duì)與之相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)不感興趣。再者，當(dāng)前面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，學(xué)生往往把學(xué)習(xí)重點(diǎn)放到專業(yè)和各種資格考試上面，忽視了自身思想品德素質(zhì)的提高，認(rèn)為《中國近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)可有可無。

2.存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。部分學(xué)生只是比較喜歡《中國近代史綱要》課程的實(shí)踐教學(xué)形式，認(rèn)為實(shí)踐教學(xué)就是課外減壓的“自由活動(dòng)”，忽視實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵和意義。

三、《中國近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)的對(duì)策分析

加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)是提高高校《中國近代史綱要》教學(xué)實(shí)效性的重要方法，因此，要針對(duì)不足，進(jìn)一步加強(qiáng)《中國近代史綱要》實(shí)踐教學(xué)。