傳統(tǒng)文化建議精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化建議主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化建議范文

［關(guān)鍵詞］建筑設(shè)計；中歐建筑；傳統(tǒng)建筑

1前言

作為設(shè)計領(lǐng)域中至關(guān)重要的一門藝術(shù)，建筑承載著人類的物質(zhì)文明與精神文明，積淀著悠久的歷史文化。當(dāng)今各國頻繁的文化交流致使建筑風(fēng)格的分界線不再一如既往的明確。因此只有追根溯源，回歸傳統(tǒng)建筑文化的對比，方可探尋出各國建筑文化的精髓。中歐建筑正是世界建筑之林中的兩大代表。中歐傳統(tǒng)建筑在材料使用，色彩選擇，美感效應(yīng)，建筑理念諸方面存在著明顯的差異。然而，導(dǎo)致這些差異的根本成因可以從中歐兩地的地理環(huán)境與文化背景中找到答案。時下，中西方建筑設(shè)計文化的碰撞與交融是一大趨勢，兩大民族間的建筑文化比較，交流將會為設(shè)計師們帶來更為廣闊的視野，同時激發(fā)其創(chuàng)作靈感。本文將對中歐傳統(tǒng)建筑的差異進行簡要分析，并從自然成因與文化成因兩方面闡述形成差異的原因，同時為國內(nèi)建筑設(shè)計者們提出少許建議。

2中歐傳統(tǒng)建筑設(shè)計差異的分析比較

中歐兩國在歷史文化，地理條件，文化價值觀等方面有著很大的不同，正是這些不同導(dǎo)致了中歐傳統(tǒng)建筑在外在與內(nèi)涵兩方面存在一些差異。

2．1建筑外在的差異

2．1．1建筑色彩的差異

從對顏色的喜好上來看，中國人視紅色為興旺、發(fā)達的象征。因此以往的建筑者們多將建筑裝飾為紅色。鮮艷奪目的顏色暗示著國家的繁榮昌盛。而歐洲傳統(tǒng)建筑則以灰、白、藍為主色調(diào)，外表的低調(diào)樸素暗涌著一種對朦朧美、理智與冷靜的追求。

2．1．2建筑選材的差異

中國傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)為主要體系。木材的質(zhì)輕，和緩在適于橫向延展的同時在造型上彰顯出曲線美與生動的氣韻。不同的是歐洲傳統(tǒng)建筑以石為主要材質(zhì)。石質(zhì)的建筑高聳入云、造型厚重。各式各樣的柱式便是其建筑的主要元素。中國傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)適用于個體生活，往往由居民的經(jīng)驗與巧思所得。而歐洲傳統(tǒng)建筑中則融入了精密的力學(xué)知識，例如寬廣的教堂足以容納上千會眾。

2．1．3建筑布局的差異

從建筑布局的角度來看，中國傳統(tǒng)建筑多為建筑個體在同一平面上鋪展開來，最終組合而成一個龐大的建筑群，追求一種空間上軸線的對稱。中國人通常將建筑視為自然界的一部分。庭院與走廊的結(jié)合正是中國古建筑中常見的一種設(shè)計。它體現(xiàn)著人與自然的交融，傳達出含蓄，嚴謹?shù)慕ㄖ愿?。然而歐洲古建筑布局無時無刻不凸顯著單體的藝術(shù)效果，空間上輕盈的垂直線貫穿于整體，高聳突兀，猶如飛騰的火焰，體現(xiàn)出公民們對神靈的崇拜，對天國的向往。例如在巴黎圣母院中的布局中運用到彩色玻璃窗畫、羅馬柱、水晶大吊燈等元素，每當(dāng)光束投射入圣殿，燭光、蒼穹與圣壇營造出神秘的氛圍，使信徒們心中產(chǎn)生一種模糊的崇敬感。此外，建筑者們還重視幾何構(gòu)圖，強調(diào)建筑的宏大雄偉。在城市布局上與中國的中軸對稱截然相反的的中心放射狀，渲染出自由的，開放的氛圍；顯示出城市強大向上，生機蓬勃的精神風(fēng)貌。

2．2建筑內(nèi)涵的差異

2．2．1建筑美感效應(yīng)的差異

建筑的美感效應(yīng)暗示著一個民族的文化內(nèi)涵。中歐不同的文化內(nèi)涵帶來了兩地傳統(tǒng)建筑不同的美感效應(yīng)。從觀摩鑒賞的層面看，中國傳統(tǒng)建筑更適用于“游覽”，歐洲的傳統(tǒng)建筑側(cè)重于“觀望”。置身于中國的建筑中，情隨境遷，感受各種細節(jié)的精雕細琢，游走于虛與實之間，領(lǐng)會建筑中蘊藏的神韻。身處歐洲，可將古建筑們視為一件件獨立的雕塑作品，感受其孤立的空間氛圍，特有的靈魂。建筑的美橫沖直撞般暴露眼前，面對一個個獨立的個體，客體將不由自主的萌發(fā)一種“朝圣”的心理，似與“上帝”在對話，華麗的美中透露著一絲絲浪漫的人文情懷。

2．2．2建筑理念的差異

文化底蘊深深根植于民族建筑之中，最為直接地反映在建筑理念上。中歐兩國在傳統(tǒng)建筑設(shè)計上存在著截然不同的理念。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計本著“人本主義”的理念。早在封建社會，儒家學(xué)派對建筑設(shè)計理念就有著“建筑兼具物質(zhì)性與精神性”這樣的表述。在這一哲學(xué)理念的指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)建筑注重人的體驗勝過物的自我表現(xiàn)，建筑的生活氣息與理性實踐的精神得到了發(fā)揚。此外，“與自然和諧統(tǒng)一”也是中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計的重要理念之一。古人們視建筑為大自然的一部分，“中正純和”“因地制宜”“協(xié)調(diào)發(fā)展”的觀念因運而生。與中式傳統(tǒng)建筑相比，在一直以“神”為中心的歐洲藝術(shù)觀念中，建筑設(shè)計與雕塑設(shè)計為同一性質(zhì)的藝術(shù)。歐式傳統(tǒng)建筑以“創(chuàng)造靜態(tài)美”與“以人觀物”為主要設(shè)計理念。一所建筑的設(shè)計與雕琢一件美術(shù)品的視覺要求是統(tǒng)一的。

3中歐傳統(tǒng)建筑設(shè)計差異的成因

中歐傳統(tǒng)建筑設(shè)計在色彩、選材、布局、建筑理念等方面存在著些許差異，而這些差異的成因都可以從中歐兩者的自然環(huán)境、文化背景中找到答案。

3．1自然成因

3．1．1自然資源差異

中式傳統(tǒng)建筑以木為主要材質(zhì)。為什么古人會選擇木作為建筑的主要材質(zhì)呢？第一，中原地區(qū)發(fā)達的林木資源便于工匠們就地取材，且遠比石材豐富易得；第二，相對石材，木材具有更強的可塑性。第三，木材的靈活性高，適應(yīng)性強，具有很好的抗震性能，可以廣泛適用于各地區(qū)不同的氣候。歐洲傳統(tǒng)建筑在形式與結(jié)構(gòu)上與我國有顯著的區(qū)別，即石質(zhì)結(jié)構(gòu)。首先，歐洲文明起源于希臘人所生活的地中海地區(qū)，那里的主要地形為石頭山，石頭山上很難生長出高而大的樹木。其次，相較于木材，石材堅固性更強，易于防守，不怕火攻。這也合理解釋了為什么在中世紀戰(zhàn)亂頻繁的歐洲，重要的城池都是石質(zhì)的堡壘。再次，石頭冷的調(diào)性也迎合了歐洲人崇拜上帝的心理。

3．1．2氣候差異

氣候在自然環(huán)境中扮演著重要的角色，對地理環(huán)境的塑造產(chǎn)生巨大的影響。中歐兩地不同的氣候條件使兩國人產(chǎn)生了完全不同的性格和思想，也正是這一點造成了雙方傳統(tǒng)建筑的差異。季風(fēng)氣候是東方民族的主要氣候，雨熱同期，土壤肥沃，沖積平原面積較廣，便于灌溉，光與水土組合良好，這確保了自給自足農(nóng)耕生活的穩(wěn)定有序，造就了古人們自然無為、溫順易養(yǎng)的性格。于是，平和、含蓄的風(fēng)格常見于中國傳統(tǒng)建筑中。與東方民族相比，古代歐洲地中海氣候的冬雨夏干致使土壤貧瘠，水土組合欠協(xié)調(diào)。海上生活環(huán)境的惡劣使人們常要與狂風(fēng)巨浪斗爭。這也遂之造就了歐洲民族愛于拼搏，競爭的性格與“天人二分”的思想。這種文化觀念反應(yīng)到建筑風(fēng)格上便是極端，突兀的。

3．1．3內(nèi)陸文明與海洋

建筑可被視為一種精神現(xiàn)象，而精神現(xiàn)象與時空觀是密不可分的。內(nèi)陸文明與海洋文明造就了兩個民族不同的時空觀，即時間意識與空間意識。身處內(nèi)陸的東方人在沖積平原上日出而作日落而息，過著自給自足的田園生活。人們對四季變幻的依賴使自身產(chǎn)生了強烈的“時間意識”。而古希臘地形多變，島嶼眾多且互不聯(lián)續(xù)。這種獨特的空間分割的地理景觀無形中孕育了歐洲人強烈的“空間意識”。海洋環(huán)境的惡劣使得居民們常要應(yīng)對自然災(zāi)害，使他們的空間布局，地理方位感十分強烈。

3．2文化成因

3．2．1宗教觀念

中歐兩國傳統(tǒng)建筑的差異也受著不同宗教觀念的影響。古代中國人宗教意識淡薄，對往往伴隨著功利色彩。中國傳統(tǒng)的宗教建筑采用的多為民間與官式建筑的模式，與封建時期的其他建筑區(qū)別不大。這表明了中國傳統(tǒng)的宗教建筑本著“以人為中心”的文化觀念。在古歐洲，“宗教入世”的觀念盛行。重要建筑如“哥特式教堂”座落在城市中，反映著人對上帝的膜拜?！凹馇?、高聳、光怪陸離”的裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)出意境的空靈。建筑形態(tài)的垂直向上，暗示著建筑設(shè)計師們對宗教美、崇高美、終極美的歌頌，對天國文化的向往。

3．2．2政治觀念

建筑好比歷史的一面鏡子，它真實地反映著一個社會的文化，政治，思想。欣賞中歐傳統(tǒng)建筑，要從政治文化的層面去體會與把握?；蕶?quán)至上、等級森嚴是中國封建政治文化的主要特點。思想傳統(tǒng)，生活方式變化幅度小則是封建社會人民生活的真實寫照，然而這些也同樣被反映到建筑上來。我國古代建筑基本維持秩序井然、軸線貫通的布局風(fēng)格，數(shù)千年保持著整齊統(tǒng)一的風(fēng)格。居民的住宅也會根據(jù)其社會等級的高低而有所不同。一戶人家的社會地位會由其住宅屋頂?shù)男问?、臺階的高低、面積大小可想而知。而歐洲傳統(tǒng)政治則呈現(xiàn)出自由民主的風(fēng)格。古希臘建筑親切明快，伴隨著大面積的廣場，城市布局表現(xiàn)出同心放射狀。在這種環(huán)境下，公民們性格開朗，過著自由的生活。

3．2．3價值取向

中歐兩者的政治觀念從根源上影響了公民的價值取向，促使了兩地建筑風(fēng)格差異的形成。簡言之，中國傳統(tǒng)建筑重視整體，和諧，歐洲傳統(tǒng)建筑注重個體的差異。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。中國傳統(tǒng)社會是建立在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，人際關(guān)系靠血緣來維持，文化自然表現(xiàn)出群體意識。作為歐洲文明的發(fā)源地，古希臘沒有強權(quán)，海上貿(mào)易的繁榮開闊了人們的視野，使人們認識到個體的價值，于是表現(xiàn)出個體意識的文化本原。中國建筑注重群體組合的美，家族式的四合院在中國傳統(tǒng)社會十分盛行。此外，客廳是中國傳統(tǒng)建筑的必備元素。作為會友接客的重要場所，客廳飽含著濃濃的人情味，是“人和”這一理念的重要象征。相反，古歐洲建筑富有意識形態(tài)色彩。古代的設(shè)計者們利用建筑贊頌時代或暗諷現(xiàn)實。建筑可以創(chuàng)造優(yōu)美也可以寄寓文化。建筑常被作為一種觀念性、內(nèi)在性的事物。

4中歐文化交融中的中國建筑設(shè)計

21世紀中國建筑文化與國外建筑文化發(fā)生了比以往更大的交流，碰撞與融合。當(dāng)下，文化發(fā)展已成為全球矚目的焦點化問題。然而，建筑與文化存在著血緣般的關(guān)系。因此，建筑更不能脫離文化語境。好的建筑既不能脫離自身的文化傳統(tǒng)，也不能排斥外來建筑的信息。

4．1國內(nèi)住宅設(shè)計的歐化現(xiàn)象

如今，隨著國際間交往的日益頻繁，中外建筑師合作設(shè)計的機會史無前例地擴大。隨之而來的便是對于外來文化與本土文化之間的取舍。然而，全盤西化或單純本土化的建筑設(shè)計已不再適應(yīng)如今的城市生活。目前，國內(nèi)居民住宅的歐化趨勢正是建筑設(shè)計缺乏本土文化的一大表現(xiàn)，同時這也是新一代建筑者需要關(guān)注的熱點問題。我國的建筑師在對過去幾十年建筑的思考與批判中，將中歐建筑文化融合，創(chuàng)造出了一系列優(yōu)秀的作品。例如上海經(jīng)貿(mào)大廈在美國芝加哥SOM事務(wù)所與上海建筑設(shè)計院共同完成的杰作；在庭院中，西式殘墻斷柱與中式白橋共存。而如今，國內(nèi)居民住宅出現(xiàn)了歐化的趨勢，在很大程度上缺乏民族文化內(nèi)核。新一代的建筑設(shè)計師應(yīng)從中歐傳統(tǒng)建筑的對比中發(fā)掘本民族的文化價值，開發(fā)出一條可以更好的融合中歐建筑風(fēng)格的道路。

4．2中歐建筑在客觀規(guī)律中的融合與創(chuàng)新

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑發(fā)展的客觀規(guī)律告訴我們：建筑不可能脫離傳統(tǒng)文化而發(fā)展。即使在西方文化席卷全球的今天，對于建筑設(shè)計文化的對比與整合是十分有必要的。將中歐傳統(tǒng)建筑文化兩者進行對比將有助于國內(nèi)的建筑工作者們發(fā)掘兩國文化中優(yōu)秀與合理的內(nèi)核，推動傳統(tǒng)文化在建筑中的延續(xù)發(fā)展。然而，對于傳統(tǒng)文化的繼承絕不能只是沿襲大多固定的建筑式樣，而是應(yīng)注重對于民族文化更為深層次的思想詮釋。在這個文化多元化的時代，建筑工作者們要用更為包容的胸襟與豁達的心態(tài)看待一切外來的建筑文化，正確處理好本民族與其他民族間的建筑文化關(guān)系。

5結(jié)語

建筑是藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，是人類歷史文化的載體。中歐傳統(tǒng)建筑在外觀與內(nèi)涵兩方面存在差異，而這些差異的形成都可以從文化上找到答案。如今，電子信息技術(shù)全面普及，新技術(shù)、新材料在世界各地的建筑中被廣泛采用。但是，技術(shù)只是一種手段，建筑更多還得依靠設(shè)計者的思維。在這樣的時代背景下，國內(nèi)建筑文化格調(diào)的趨同是值得反思的大問題。世界的每一個角落都有著自己特有的文化特征以及累積多年的民族情感，建筑工作者們應(yīng)尊重它們并融入自己獨創(chuàng)的特色。融合與發(fā)展是當(dāng)今建筑設(shè)計的一大主流，然而盲目的移植或排斥外來文化都是不可取的。一名優(yōu)秀的建筑設(shè)計者應(yīng)正確處理好本民族建筑文化與外來民族建筑文化之間的關(guān)系，自覺發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核，吸收國外建筑設(shè)計的優(yōu)良因子，推動建筑設(shè)計的發(fā)展。

作者:馬晨 單位:安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

［參考文獻］

［1］談炳和．從中西建筑風(fēng)格看中西文化之異同［J］．當(dāng)代建筑，2007，（5）．

［2］王麗萍．中西建筑人文主義比較［J］．山西建筑，2008，（3）．

［3］劉金祥．西方建筑文化對我國近現(xiàn)代建筑的影響［J］．南方論叢，2013，（3）．

［4］李昌勇，張玉瀟．論中西建筑美學(xué)的視覺差異［J］．大家，2011，（14）．

［5］蘇生文．趙爽．石頭與木頭－對中西建筑文化的比較認識（一）［J］．文史知識，2008，（8）．

［6］郭鵬飛．中西建筑及其文化背景的異同初探［J］．南方建筑，2006，（12）．

［7］胡云杰，梁鋼強．從文化內(nèi)核淺議中西建筑文化［J］．華中建筑，2008，（8）．

［8］修貝貝，劉福智．淺談不同自然觀對中西傳統(tǒng)建筑文化的影響［J］．山西建筑，2007，（26）．

第2篇：傳統(tǒng)文化建議范文

創(chuàng)設(shè)昆曲興趣班

學(xué)校地處蘇州古城中心鬧市，坐落在平江河畔，有著100多年的歷史。20年前的一次偶遇，讓昆曲與筆者所在學(xué)校結(jié)下了深厚的緣分?，F(xiàn)在的學(xué)校，昆曲儼然已經(jīng)成為了一塊招牌，每一個師生無不知曉昆曲。在校園內(nèi)，昆曲藝術(shù)處處存在。從最初的紅領(lǐng)巾昆曲研究院到現(xiàn)在的小蘭花昆曲藝術(shù)團，一批批的小昆班演員從這里出來，走進社區(qū)，走進央視，走進上海世博會的舞臺。

為了能夠增強隊員對昆曲這門古老藝術(shù)的喜愛，學(xué)校成立了小昆班。小昆班由市關(guān)工委的專業(yè)昆曲老師到隊員中進行一對一授課，老師從身段、唱腔、眼神、手法進行手把手教學(xué)。小昆班的學(xué)員從一年級到六年級不等，他們每周有固定的時間進行學(xué)習(xí)、排練。專業(yè)老師在教授高年級老隊員動作的時候，小隊員們只是在一旁看著學(xué)習(xí)。對于低年級的孩子，老師并不采取過多的指導(dǎo)，而是用一種在“玩中學(xué)”的模式。在平時的時間，如下午的綜合實踐課中，會有高年級與低年級孩子的一對一輔導(dǎo)。孩子們通過自己的親身體驗來對低年級孩子傳授基本知識，這樣既能夠幫助低年級孩子更好地掌握基本訓(xùn)練，還能提高高年級學(xué)生自己的昆曲水平，也讓他們得到能力的鍛煉。在平時的校園中，也能經(jīng)?？吹剿麄兙毩?xí)的身影。2004年，在平江區(qū)教育文體局的關(guān)心下，該校還成立了“小蘭花昆劇團”，有了上級部門的關(guān)心與支持，學(xué)校小昆班成員越來越多，昆曲已經(jīng)漸漸成了學(xué)校的一張名片。

將昆曲藝術(shù)融入課堂

學(xué)校的昆曲教育不僅僅在一個小昆班的建設(shè)，在其它很多方面也充分滲透，如創(chuàng)編昆曲的校本教材。在音樂課上，結(jié)合每學(xué)期教材內(nèi)容中戲曲這個單元，把昆曲滲透在其中。比如說給隊員聽上一小段小昆班演員唱過的昆曲，給隊員們說說這段唱詞的含義。如果有隊員正好是昆曲班的話，那么還能請他們來段現(xiàn)場的表演。曾經(jīng)有隊員向筆者提出，這個昆曲的“水磨腔”太慢了，不太適合現(xiàn)代的音樂感。為此，音樂老師在安排欣賞的過程中，特地采用了現(xiàn)代版的昆曲。如青春版《牡丹亭》中的《游園》，這樣的現(xiàn)代昆曲沒有改變其中的唱詞，但是能夠用現(xiàn)代音樂的手法來重新演繹古老的藝術(shù)，耳目一新的現(xiàn)代版音樂讓孩子更容易接受昆曲藝術(shù)。

普及昆曲藝術(shù)的意識

小昆班在全體隊員中有了很廣泛、深入的影響力。為了能夠擴大昆曲的傳播范圍，讓更多的隊員能夠了解它、喜愛它，在少先隊雛鷹爭章活動環(huán)節(jié)中增設(shè)了特色章——“京昆章”?！熬├フ隆备鶕?jù)不同年級段隊員的特點分為低、中、高三個年級段：低年級段（一年級、二年級），主要是能夠區(qū)別昆曲與其它劇種，簡單欣賞昆曲的小故事、小片段；中年級段（三年級、四年級），可以了解昆曲與其它劇種的不同，知道昆曲的發(fā)源地、名家、名段等基本常識，能夠欣賞一兩段昆曲名段；高年級段（五年級、六年級），可以很明確地區(qū)分昆曲與其它劇種的不同，知道昆曲的基本知識，欣賞幾段昆曲名段，并能哼唱出一兩句昆曲的旋律。隊員們通過雛鷹爭章的活動，從一年級就開始進行昆曲藝術(shù)的熏陶，循序漸進，讓每個畢業(yè)的少先隊員都能對昆曲這門古老的藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣。

近幾年，學(xué)校昆曲藝術(shù)越來越得到各界的認可，經(jīng)常和“伊頓國際”外國語學(xué)校進行聯(lián)歡，給金發(fā)碧眼的外國孩子表演昆曲，教她們最簡單的唱腔、走步，深受外國孩子的喜歡。傳統(tǒng)節(jié)日來臨時，如重陽節(jié)、中秋節(jié)等，學(xué)校小演員會走進社區(qū)、走進敬老院，向社會傳播昆曲藝術(shù)。學(xué)校不僅連續(xù)參加蘇州市少兒藝術(shù)節(jié)，而且還在2010年上海世博會上再度亮相，這項榮譽是其它學(xué)校所沒有的。學(xué)校的小演員劇照還登上了《家庭百事通》封面，接受媒體專訪、報道。學(xué)校的昆曲教育秉承這樣一種理念：讓隊員能夠以在“玩中學(xué)”的形式了解和熟悉昆曲。每年都會有學(xué)校的小昆班主力演員畢業(yè)，但是學(xué)校都是用一種以老帶新的教育模式，讓不斷畢業(yè)的隊員會有一批批的小演員補上。所以，學(xué)校一直有三四個傳統(tǒng)保留節(jié)目，并且力求在保留節(jié)目上不斷創(chuàng)新。

第3篇：傳統(tǒng)文化建議范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民間文學(xué) 精英與草根 小傳統(tǒng) 發(fā)展現(xiàn)狀 保護措施

美國人類學(xué)家羅伯特?雷德菲爾德（Robert Redfield）在《鄉(xiāng)民社會與文化》一書中提出，較復(fù)雜的文明中存在著兩個層次的文化傳統(tǒng)，即所謂“大傳統(tǒng)”（Great Tradition）和“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）。他所說的大傳統(tǒng)指的是社會上層、精英或主流文化傳統(tǒng)，而小傳統(tǒng)則是指存在于鄉(xiāng)民中的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)主要依賴于典籍記憶，尤其是文學(xué)經(jīng)典所構(gòu)造的記憶與想象而存在、延續(xù)。小傳統(tǒng)主要以民俗、民間文化活動等“非物質(zhì)”性的、活的文化形態(tài)流傳和延續(xù)。[1]根據(jù)我國社會科學(xué)發(fā)展的實際情況、分類習(xí)慣以及學(xué)科傳統(tǒng)，我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為若干大類，其中第一大門類即“民間文學(xué)”，對于該板塊的認定標(biāo)準中最重要的即是“傳統(tǒng)”二字，是不是“傳統(tǒng)的”，在一定程度上決定了其是不是“非遺”，而這個傳統(tǒng)其實就是羅伯特?雷德菲爾德所說的“小傳統(tǒng)”，即存在于鄉(xiāng)土民間的活態(tài)文化遺產(chǎn)。

民間文學(xué)是在特定民族或區(qū)域的群體間世代相傳的、體現(xiàn)該民族或該區(qū)域群體社會歷史和文化生活特點的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括音樂、舞蹈、游戲、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝等， 是一定思想或情感的表述。民間文學(xué)藝術(shù)以其特有的功能滿足人們一種新的文化消費需求，以及與這種需求相伴而生的經(jīng)濟價值，開始走進人們的研究，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護和開發(fā)引起人們的關(guān)注。[2]民間文學(xué)承載著道德教育、審美觀念傳播、價值信仰傳遞等功能，是民間傳統(tǒng)文化傳承的載體，對民間文學(xué)進行挖掘與保護能夠增強中華民族群體的文化自豪感和民族凝聚力，增強優(yōu)秀文化主體意識，有利于共建和諧社會。

本文將通過三個方面來闡述對民間文學(xué)的認識，一是通過精英文學(xué)與民間文學(xué)進行對比來分析兩者之間的異同以及民間文學(xué)在塑造民族性格以及對文化傳統(tǒng)的建構(gòu)等方面所起的作用；二是探討民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀問題；三是思考對保護民間文學(xué)應(yīng)采取的措施。通過這些論述以期增加公眾對民間文學(xué)的認知。

一、精英與草根的互涉――民間文學(xué)對經(jīng)典文學(xué)的價值意義

一提起文學(xué)，最先涌入大眾腦海之中的莫不是《詩經(jīng)》、《離騷》、唐詩宋詞、元曲、明清小說等，從古至今這些作品都是文人士大夫的必修科目?？梢哉f，一個民族經(jīng)典文學(xué)樣式的發(fā)展程度可以作為衡量該民族文化發(fā)展水平的重要尺度。但是，我們必須正視的一個現(xiàn)實是，經(jīng)典文學(xué)的原始源流是什么？它是從一出生就被冠上精英的名號還是經(jīng)過一場痛苦分娩的掙扎才改變其生存環(huán)境的？我們以《詩經(jīng)》為例，《詩三百》是最早被經(jīng)典化的文學(xué)，很明顯，它的最初存在場域是在民間，當(dāng)《詩經(jīng)》中收錄的“國風(fēng)”存在于自己的原始活動語境中時，無疑是各自地域中人們共享和認同的情感交流活動，這和今天仍然存在的所謂“原生態(tài)”民歌情況類似。但被輯錄、闡釋成“經(jīng)”之后，那種原始身份逐漸被人們所忽視。自漢至清的兩千年中，《詩經(jīng)》成為一代代經(jīng)學(xué)的典籍，從闡釋中生成的“言志”、“比興”等意義成為主流文化的思想傳統(tǒng)，這一切被古典時代的精英階層普遍接受，就像《論語》所言：“不讀詩，無以言?！比藗儼选对娊?jīng)》作為一種修身養(yǎng)性，道德性情培養(yǎng)的工具書了。不過，在今天，當(dāng)我們重新審視這一經(jīng)典時，可以發(fā)現(xiàn)更多的原初人民的古樸生活。因此，草根文化是可以走入精英殿堂并對人們產(chǎn)生巨大的教化作用的。由此可以看到民間文學(xué)巨大的文化價值。

二、“小傳統(tǒng)”的文化認同感――民間文學(xué)的保護現(xiàn)狀

中華民族是具有悠久的人類文明的國家， 在人類文明史的發(fā)展過程中，產(chǎn)生于民間，流傳于民間，反映民間社會和老百姓情感與審美價值觀的民間文學(xué)的資源也極其豐富。民間文學(xué)主要是以老百姓口口相傳的方式進行傳承的，在我國古代傳統(tǒng)社會中， 民間文學(xué)是廣大勞動人民創(chuàng)造的語言藝術(shù)，它包括神話、民間傳說、民間故事、歌謠、民間敘事詩、說唱文學(xué)、諺語等。民間文學(xué)的特征具有口頭性、集體性、傳承性和人民性等。民間文學(xué)因其有著自身獨特而優(yōu)越的藝術(shù)特點，而在民間得到廣泛流行和傳誦。恩格斯說：民間文學(xué)的使命是一個農(nóng)民在經(jīng)歷艱苦的日間勞作后，在晚上拖著疲憊的身體回來的時候得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的瘦脊田地變成美麗芬芳的花園。[3]由此可見民間文學(xué)在歷史上的非凡作用。但我們不能否認，隨著社會節(jié)奏的不斷加快，現(xiàn)代化進程的快速發(fā)展，高新科技的迅猛沖擊，我們所處的時代被一片嘈雜、喧囂全面覆蓋，人們的精神世界充斥的是現(xiàn)代高科技創(chuàng)造的文化商品，對傳統(tǒng)、清新的民間文化越來越缺乏關(guān)注的自信了。

民間文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分，它的前景不容樂觀，甚至面臨著滅亡的危險，因此，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護明確將民間文學(xué)作為重點保護項目之一，以期引起當(dāng)代人對文明退化的危機感，并樹立保護民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的責(zé)任意識。那么具體說來，民間文學(xué)就目前所面臨的發(fā)展?fàn)顟B(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）傳承空間范圍的逐漸窄狹

民間文學(xué)產(chǎn)生于廣大勞動人民在生產(chǎn)勞動過程中為娛樂、情感抒發(fā)或生活需要經(jīng)過口口相傳而創(chuàng)造的文化產(chǎn)物。在今天，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動人民搖身一變，成為農(nóng)民工，迅速匯入現(xiàn)代城市的文化氛圍，科學(xué)技術(shù)發(fā)展神速，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人們生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)方式的急劇變遷，生活節(jié)奏的日益加快以及娛樂形式的日新月異，都給民間文學(xué)的生存帶來巨大威脅。隨著新型媒介，如電視、電腦、多媒體等的不斷普及，使得人們對民間文學(xué)早已淡忘，更失去了相傳的熱情和信心，導(dǎo)致民間文學(xué)的傳承空間越來越窄。

（二）民間文學(xué)遺產(chǎn)多已散佚

之前很多在民間廣為流傳的民間故事、神話、民謠等已經(jīng)面臨失傳的尷尬局面。一方面由于人們勞動方式的改變，使得民間文學(xué)失去原有賴以生存的空間；另一方面是傳唱者的老齡化和去世，也是造成民間文學(xué)流傳內(nèi)容越來越少的一個重要原因。

（三）民間文學(xué)自身的局限性

傳統(tǒng)民間文學(xué)內(nèi)容、傳唱方式單一，難以適應(yīng)當(dāng)今社會的節(jié)奏以及老百姓的接受方式，加之民間文學(xué)的模式性使得受眾不愿意深入體會其深層的文化韻味。所以難以培養(yǎng)新一代的受眾群體。除此之外，我們還可以看到民間文學(xué)不能更好地與時俱進，適應(yīng)當(dāng)代民眾對文化的審美需求，導(dǎo)致民間文學(xué)逐步成為現(xiàn)代社會的文化“棄兒”。

三、拯救本民族的原始記憶――民間文學(xué)保護策略

在當(dāng)前市場經(jīng)濟的強大沖擊下，如何加強民間文學(xué)的保護，使之在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中得以傳承和發(fā)展，成為一個刻不容緩的問題。在我國文化部門的長期努力下，相當(dāng)一部分寶貴的民間文學(xué)得到了有效保護，使得許多散落在民間的文化遺產(chǎn)得到有效傳承。但是，我們也同時意識到有太多的民間文學(xué)已經(jīng)失傳，而現(xiàn)存的也快散佚這一令人痛心疾首的現(xiàn)實。如今，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護普查工作成為文化界的一項重要工作內(nèi)容，各項非遺保護政策及措施的先后出臺后，我們深感民間文學(xué)的春天到來，它的傳承有了希望。但是在特定時空產(chǎn)生的民間文學(xué)面臨著很多問題，因此需要我們采取有效措施加以保護。

（一）完善民間文學(xué)體系

民間文學(xué)是我國民族文化、文學(xué)藝術(shù)和民族歷史的寶貴元素，完善民間文學(xué)體系，把各個地區(qū)的民間文學(xué)資料收集整理，編排出版，增強民間文學(xué)的學(xué)術(shù)價值。

（二）保護民間文學(xué)傳承人的基本生活

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，傳承人至關(guān)重要，絕不可缺少。但在具體工作中，由于各種因素影響，許多工作流于形式，使得傳承人的基本生活無法保證，無奈只好執(zhí)著于物質(zhì)生活的追求，那么我們民族的這些傳統(tǒng)基因就將無人來接續(xù)，因此，非遺工作人員要對當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、傳承人進行周密的調(diào)查摸底，建立傳承人資料集，并撥?？罱鉀Q傳承人的后顧之憂，讓他們安心投入非遺保護工作中去。

（三）培養(yǎng)民眾對民間文學(xué)的熱情

民間文學(xué)需要廣大老百姓的積極參與才能散發(fā)其巨大的生命力。在各個大中小學(xué)校中設(shè)立民間文學(xué)相關(guān)課程，培養(yǎng)青年一代對民族傳統(tǒng)的親近感。通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等新興科技媒介播放那些故事性強、趣味性高、群眾喜聞樂見、傳誦容易、膾炙人口的民間故事、歌謠等民間文學(xué)，讓廣大的群眾、學(xué)生從中感受民間文學(xué)獨特的藝術(shù)魅力。保護民間文學(xué)，其措施并不僅僅只有這些，我們必須要在“非遺”工作的具體開展中結(jié)合各地具體發(fā)展現(xiàn)狀采取適宜的方式，更好地把我們老祖先的文化結(jié)晶傳承下去，以便讓當(dāng)代人和后輩子孫們都可以感受原始集體的文化記憶。

四、結(jié)語

民間文學(xué)是民族的精神文化資源，其蘊藏著民族的文化基因，是世世代代勞動人民的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可搶救民間文學(xué)重大舉措，可以喚起人們對民間文學(xué)的保護意識，增強民眾的文化自豪感，使人們從中認識到民間文學(xué)潛在的文化價值與樸實自然的藝術(shù)魅力，這樣一來，民間文學(xué)定會散發(fā)出它清新迷人的芬芳氣息，感動著一代又一代的中國人。

參考文獻

[1] 高小康.非物質(zhì)遺產(chǎn)與文學(xué)中的文化認同[J].文藝爭鳴，2007（3）.

[2] 袁志政.民間文學(xué)藝術(shù)的表達及探析[J].作家雜志，2007（12）.

第4篇：傳統(tǒng)文化建議范文

西方傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域的理念有別于中國，它崇尚個性、競爭、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過程中體現(xiàn)人的價值、實現(xiàn)人的利益。西方藝術(shù)追求對自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎(chǔ)上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對各種藝術(shù)形式的精神訴求，人們對于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開始強化自我感受和思想情緒的表達，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術(shù)表現(xiàn)出個性、自由和夸張的風(fēng)格。西方的空間藝術(shù)在其不斷變革與探索過程中，漸漸面向世界，并對東方近現(xiàn)代空間藝術(shù)產(chǎn)生極大影響，然而西方新時期藝術(shù)的追求從東方藝術(shù)得到啟示，開始注重人與自然的和諧關(guān)系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術(shù)理念相互滲透的現(xiàn)象。

2中國古代園林中的空間藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術(shù)表現(xiàn)

中國古代園林中的空間藝術(shù)是中國空間藝術(shù)形式與中國傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國古典園林，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨特風(fēng)格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合;源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國古典園林中空間藝術(shù)的營造理念包含了古人對人生觀、世界觀的深刻表達，寄托了古人對美的精神訴求。

3現(xiàn)代空間設(shè)計與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)

各國的空間藝術(shù)又有各具特色的藝術(shù)風(fēng)格即民族特色，具有民族特色的空間藝術(shù)風(fēng)格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，各國的空間藝術(shù)可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫等各個層面的類比中，可以得出不同藝術(shù)風(fēng)格源自不同文化基礎(chǔ)的結(jié)論?？傊?，空間藝術(shù)的設(shè)計風(fēng)格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，最終通過藝術(shù)手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格。

4創(chuàng)新意識如何在現(xiàn)代設(shè)計語言與中國傳統(tǒng)文化相融合的前提下無限發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化是我國空間藝術(shù)設(shè)計的靈感源泉，空間藝術(shù)也在時刻影響著人們對傳統(tǒng)文化的認知與感受，我國的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)形成了強烈的地域性特色，空間藝術(shù)從功能到審美、從技術(shù)到藝術(shù)，都體現(xiàn)出鮮明民族風(fēng)格。我國的空間藝術(shù)必須兼具民族風(fēng)格和時代風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)空間藝術(shù)中的意境表達引用于現(xiàn)代空間設(shè)計中，從而達到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計中，考慮設(shè)計師個人審美理想的同時考慮到受眾的審美特點，有意識地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計思維中，才能營造出具有民族精神、意境深邃的空間。

5結(jié)論

第5篇：傳統(tǒng)文化建議范文

聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)在其1989年11月通過的《保護傳統(tǒng)和民間文化的建議案》中，將“民族民間傳統(tǒng)文化”界定為“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社區(qū)特性的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。”作為傳統(tǒng)知識的重要組成部分，民族民間傳統(tǒng)文化的保護問題日益突顯，成為知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域關(guān)注的熱點。

危機：民族民間傳統(tǒng)文化的混沌狀態(tài)

二十年前到過陜北黃土高原的人，都會為窯內(nèi)窯外鋪天蓋地的窗花和剪紙而驚嘆；然而二十年后的今天，即便在黃土高原最偏僻的小村莊，你也只能看到窯洞內(nèi)滿墻的明星貼畫。民間剪紙消失的速度，被人戲稱為“一夜春風(fēng)遍地梨花落”。

這是民族民間傳統(tǒng)文化在一國范圍內(nèi)自生自滅的一個縮影。就世界范圍來看，民族民間傳統(tǒng)文化正面臨著全球化的挑戰(zhàn)，不計其數(shù)的文化遺產(chǎn)形式面臨著消失的危險，并受到文化標(biāo)準化、武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化的影響。民族民間傳統(tǒng)文化自身存在形態(tài)的限制，加上人類社會結(jié)構(gòu)和環(huán)境改變的影響，使其社會存在基礎(chǔ)日漸狹窄，生存遇到了前所未有的危機。這雖然可以說成是社會發(fā)展的必然，但也不能不看到，這種影響的后果是傳統(tǒng)文化、弱勢文化的加速消亡，它體現(xiàn)的特定民族或群體的文化精神和人類情感，特有的思維方式、傳統(tǒng)價值觀念和審美理想，都將為現(xiàn)代工業(yè)社會所產(chǎn)生的不穩(wěn)定的文化觀念所消解或替代。而民族深層文化基因的改變，必將導(dǎo)致民族特征的弱化、民族個性的扭曲和價值觀念的混亂。

此外，民族民間傳統(tǒng)文化不僅面臨著生存的隱患，還面臨著被吞噬和侵害的困境。在經(jīng)濟大潮洶涌的今天，隨著民族民間傳統(tǒng)文化商業(yè)價值的日益突顯，其被發(fā)達國家肆意利用的現(xiàn)象屢有發(fā)生。在傳統(tǒng)范圍之外，傳統(tǒng)部族的標(biāo)志、圖案和符號被直接運用于企業(yè)產(chǎn)品上，族群的音樂元素、舞蹈動作被直接運用于商業(yè)性創(chuàng)作和表演……近幾十年來，對民族民間傳統(tǒng)文化的直接竊用現(xiàn)象愈演愈烈。發(fā)達國家在無償獲取這些群體文化后進行營利性開發(fā)和使用，并營由現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度獲得獨占地位，而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作群體卻得不到任何補償，甚至要反向付費。其中一個典型的例子是1 998年，美國好萊塢制片商以我國《花木蘭從軍》的民間文學(xué)題材為基礎(chǔ)，制作了兒童動畫卡通片《花木蘭》在全世界發(fā)行，獲得了高達5億美元的收入，中國不僅分文未得，反而要向美國支付高額的版權(quán)費才能獲得該片的發(fā)行權(quán)。此外，為迎合市場的消費需求，發(fā)達國家往往對民族民間傳統(tǒng)文化進行歪曲或篡改，嚴重貶損了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值和族群的文化尊嚴。

民族民間傳統(tǒng)文化關(guān)系到一個民族的精神生命，是一個民族的身份標(biāo)志，是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。如果任由其遭受損毀和踐踏、任由其逐漸流失直至消亡，人類文化的多樣性和國家的文化安全必將陷入危機。

困境：否定傳統(tǒng)、保護創(chuàng)新的現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)國際規(guī)則

一種文明的延續(xù)必然要由對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展上來體現(xiàn)，而這種繼承發(fā)展離不開各種積極的保護手段包括法律。由于民族民間傳統(tǒng)文化大多存在于歷史悠久、文化資源豐富、民族多元化的亞洲、非洲和美洲，因此，主張對其進行法律保護的多為發(fā)展中國家。自1966年突尼斯率先頒布文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法后，一大批發(fā)展中國家紛紛效尤，以版權(quán)法形式主張對本國民族民間傳統(tǒng)文化的有償使用。在發(fā)展中國家的努力下，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)和世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)也通過種種措施，試圖在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民族民間傳統(tǒng)文化保護建立一個統(tǒng)一的標(biāo)準，加強對民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)法律保護工作。在UNESCO和WIPO的積極推動下，民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護逐漸成為一項世界性議題。

然而，現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)國際法律制度的構(gòu)建并不以發(fā)展中國家的意志為轉(zhuǎn)移。知識產(chǎn)權(quán)保護與科技進步相伴，相應(yīng)地，知識產(chǎn)權(quán)保護規(guī)則也由占據(jù)科技強勢的發(fā)達國家所主導(dǎo)，發(fā)展中國家只能被動地跟進。就民族民間傳統(tǒng)文化而言。以知識產(chǎn)權(quán)對其進行有效保護并未得到大部分發(fā)達國家的認同。在WIPO知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(WIPO，IGC)第10次會議上，就有發(fā)達國家的代表指出，“創(chuàng)設(shè)新型知識產(chǎn)權(quán)保護民間文學(xué)藝術(shù)的手段過于嚴厲，限制了能促進文化發(fā)展的文化遺產(chǎn)的自由利用。”在國際法律框架內(nèi)，發(fā)達國家主導(dǎo)的“否定傳統(tǒng)，保護創(chuàng)新”的現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度將民族民間傳統(tǒng)文化徹底摒棄在了產(chǎn)權(quán)保護的大門之外。按照發(fā)達國家確立的知識產(chǎn)權(quán)保護規(guī)則，沒有特定權(quán)利主體的文化現(xiàn)象，以及超過一定時期的文化成果都被視為“公有領(lǐng)域”的東西，任何人都可隨意使用而無需征得他人同意或支付報酬。據(jù)此，民族民間傳統(tǒng)文化，即使仍處于不斷繁衍發(fā)展之中，仍屬于公有資源，任何人不得對其行使壟斷權(quán)。

實際上，將民族民間傳統(tǒng)文化納入“公有領(lǐng)域”的觀點似是而非。首先，只要稍加留意就能發(fā)現(xiàn)，“民間”一詞并非就全人類而言，而是指特定群體，即便按照最西方化的認識，也不能斷言它是沒有特定權(quán)利主體的文化現(xiàn)象。其次，民族民間傳統(tǒng)文化通常是在特定的地域內(nèi)，在群體內(nèi)部世代相傳，尚未在群體外部公開傳播，在某些情形下，即便是在同一個群體內(nèi)部，一些傳統(tǒng)文化也僅僅處于一種相對公開的狀態(tài)，只有掌握特殊技能的人才能擁有。且就一個國家內(nèi)部而言，處于劣勢地位的相對封閉的民族民間傳統(tǒng)文化尚難與占絕對優(yōu)勢的國家主體文化進行平等的交流。有關(guān)群體的傳統(tǒng)文化與主流文化之間交流的單向性也說明，民族民間傳統(tǒng)文化并來進入到公有領(lǐng)域。再次，傳統(tǒng)族群往往也會建立對珍貴資源的排他性的或有序的獲取制度，使傳統(tǒng)文化具有產(chǎn)權(quán)性質(zhì)，以控制傳統(tǒng)文化的擴散。例如，在太平洋的托布里安德島上，某個奧馬拉卡那(Omarakana)的酋長如果要得到某個托馬卡姆(Tomakam)后代的傳統(tǒng)舞蹈和歌唱，就必須拿出食物和珍貴的物品用以交換。

因此，一刀切地將民族民間傳統(tǒng)文化納入公有領(lǐng)域，只是發(fā)達國家進行文化掠奪和維護其國家利益的法律藉口而已。發(fā)達國家主導(dǎo)的知識產(chǎn)權(quán)國際制度是以保護發(fā)達國家的高新技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)為核心，而民族民間傳統(tǒng)文化歷經(jīng)人類歷史的發(fā)展，作為群體智慧貢獻的結(jié)果，則多為文化資源豐富的發(fā)展中國家所擁有。如果將民族

民間傳統(tǒng)文化納入到知識產(chǎn)權(quán)法的保護范疇，必然會給發(fā)達國家的商業(yè)使用帶來高額成本，這是發(fā)達國家所不情愿的。因此，無論是發(fā)展中國家保護民族民間傳統(tǒng)文化，還是多數(shù)發(fā)達國家不保護民族民間傳統(tǒng)文化，根本原因都在于維護自身的利益。

出路：變革現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度謀求各方利益平衡

任何制度的安排都源于利益相關(guān)各方的博弈，知識產(chǎn)權(quán)也不例外。利益平衡論一向是知識產(chǎn)權(quán)制度的核心理論。知識產(chǎn)權(quán)制度在人類的法律進化史上得以產(chǎn)生并發(fā)展，就在于其確認了涉及知識產(chǎn)品保護的各種利益，并予以合理分配。發(fā)展中國家要想在國際上將民族民間傳統(tǒng)文化納入知識產(chǎn)權(quán)法律保護體系，制定各國普遍遵守的國際條約，就必須考慮相關(guān)各方的利益，尋求內(nèi)外制約因素下的平衡點。

(一)民族民間傳統(tǒng)文化保護的利益平衡因素

知識產(chǎn)權(quán)中的利益平衡，主要是指在知識產(chǎn)權(quán)人的專有權(quán)和社會公眾對知識產(chǎn)品合理需求的權(quán)利間進行分配和取舍，使之達到一個恰當(dāng)和適度的狀態(tài)。在這種平衡中，一方面應(yīng)賦予智力創(chuàng)作者獨占權(quán)，以便使其獲得經(jīng)濟回報，另一方面，為了公眾的共同利益和社會進步，應(yīng)努力促進智慧創(chuàng)作物得以自由傳播和應(yīng)用。同樣，在民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護的機制設(shè)計和實際運作上，也要遵循這個原則。既不能使創(chuàng)作群體的專有權(quán)過小，從而導(dǎo)致對其保存、發(fā)展傳統(tǒng)文化的激勵不足，又不能讓社會公眾享受、使用傳統(tǒng)文化的需求受到過多限制，阻礙資源的流動和利用。為避免民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失衡，在以利益平衡為基點構(gòu)建保護體系時，至少應(yīng)考慮以下幾種因素，其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家利益的平衡，其二，民族民間傳統(tǒng)文化來源地與其他地域利益的平衡，其三，民族民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、傳播者利益的平衡。

(二)民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)特別保護機制的構(gòu)建

就現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度而言，無法實現(xiàn)廣大發(fā)展中國家在民族民間傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)保護，發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的利益平衡需要建立一種新的知識產(chǎn)權(quán)保護機制，無論是國際上還是各廣大發(fā)展中國家國內(nèi)，對平衡機制的立法探索一直在進行著。從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，一種“特別權(quán)利”機制有可能成為大多數(shù)國家共同接受的核心保護模式。所謂“特別權(quán)利”，指的是類似于知識產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護模式。這種保護模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)。當(dāng)然，為平衡各方利益，權(quán)利人的“特別權(quán)利”也將受到必要的限制。

因此，在構(gòu)建民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)特別保護機制時，要從權(quán)利賦予和權(quán)利限制兩個方面來平衡相關(guān)各方的利益

第一，賦予民族民間傳統(tǒng)文化來源地的特定群體專門的傳統(tǒng)文化財產(chǎn)權(quán)，以阻止他人對民族民間傳統(tǒng)文化的損害性使用，并使傳統(tǒng)來源群體能夠獲得傳統(tǒng)文化的使用收益，以激勵其保存、發(fā)展民族民間傳統(tǒng)文化。權(quán)利人的傳統(tǒng)文化財產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)由必要的精神權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利構(gòu)成。精神權(quán)利主要包括署名權(quán)和文化尊嚴權(quán)。署名權(quán)即表明創(chuàng)作群體身份、證明該群體為民族民間傳統(tǒng)文化智力成果權(quán)主體的權(quán)利，文化尊嚴權(quán)即保護民族民間傳統(tǒng)文化本意完整，不受歪曲、篡改和片面使用而損害該群體普遍認同的文化形象的權(quán)利。財產(chǎn)權(quán)利主要包括使用許可權(quán)和獲得報酬權(quán)，即群體以外的其他個人和組織對于民族民間傳統(tǒng)文化的任何形式的商業(yè)利用，應(yīng)當(dāng)征得傳統(tǒng)來源群體的同意并支付適當(dāng)比例的報酬。

第二，在賦予傳統(tǒng)來源群體某些禁止權(quán)與受益權(quán)的同時，應(yīng)對其權(quán)利進行必要的限制，以抑制群體權(quán)利的過分擴張，促進人類文化在世界范圍內(nèi)的交流和利用。在當(dāng)代，知識產(chǎn)權(quán)越來越被看成是一個功能性概念，它通過刺激人類的創(chuàng)造力發(fā)揮作用，而推廣和傳播知識以造福于人類則是其重要目的。對權(quán)利的限制可以通過借鑒著作權(quán)法中的合理使用制度和法定許可使用制度來進行，主要針對傳統(tǒng)來源群體以外的個人和組織的非商業(yè)性質(zhì)的使用?？偟脑瓌t是傳統(tǒng)來源群體之外的人對有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化的使用如果不具有營利的目的便不必經(jīng)權(quán)利人的許可，例如，為了教育、公益、文化介紹等目的。畢竟，這些向外發(fā)展、傳播與介紹民族民間傳統(tǒng)文化的行為，增強了傳統(tǒng)文化的影響力，對于人類文化的傳播與繁榮起到了良好的促進作用。

總之，在構(gòu)建民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)特別保護機制時，應(yīng)在各利益因素中尋求理想的利益平衡點，以適中的知識產(chǎn)權(quán)保護水平既保障民族民間傳統(tǒng)文化來源地和來源群體的利益，又使該知識產(chǎn)權(quán)保護不至構(gòu)成對民族民間傳統(tǒng)文化傳播、利用的阻礙，使該特別保護機制在動態(tài)運行中產(chǎn)生理想的社會效果。

(三)民族民間傳統(tǒng)文化的國際推進策略

第6篇：傳統(tǒng)文化建議范文

關(guān)鍵詞：愛國主義；傳統(tǒng)文化；教學(xué)方法

在現(xiàn)今社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的進程中，外來文化的不斷引入，導(dǎo)致大多數(shù)的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化喪失了興趣。進而讓中國的傳統(tǒng)文化逐漸消失，甚至對學(xué)生的愛國主義精神也進一步地被侵蝕。因此，在教育教學(xué)過程中，教師要對愛國主義傳統(tǒng)文化進行教育教學(xué)，從而讓學(xué)生認識到中國的文化，進一步增強愛國主義精神。

一、愛國主義傳統(tǒng)文化教育的重要性

1.傳統(tǒng)文化教育是愛國主義教育的基礎(chǔ)

中華的傳統(tǒng)文化是，民族精神的凝聚，是民族立足的根本。在悠遠的歷史中，許多國家的歷史文化都嘆為觀止。在中國的傳統(tǒng)文化進程中，歷經(jīng)著戰(zhàn)亂、歷史的更替。因此，歷史中就有學(xué)者認為，中國與其說是政治上的實體，還不如說是文明的實體。所以，中國傳統(tǒng)文化流傳至今，在歷史的長河中，中國文化一直接受著外來的文化思想的熏陶，最早的是佛教，但是也沒有將中國人變?yōu)橛《热耍趯W(xué)習(xí)西方科學(xué)的時候，更不沒有將中國人變?yōu)闅W洲人。進而，傳統(tǒng)文化和愛國主義相通，傳統(tǒng)文化是愛國主義的基礎(chǔ)。

2.愛國主義是傳統(tǒng)文化的精髓

在中華民族傳統(tǒng)文化中，愛國主義表現(xiàn)為是對自己國家的忠誠和熱愛。雖然愛國主義講的是政治范疇中的，但是根據(jù)文化層次中來看，愛國主義是一種思想上的信念。它是鞏固自己對于祖國之間的一種深厚感情。在中華民族悠久的歷史長河中，對于愛國主義是有據(jù)可考的，它是中華民族的一種精神力量，深深扎根于中國悠久的歷史長河中，讓中華民族的兒女不斷向前，勇敢拼搏。

在傳統(tǒng)文化古代圣人賢士中，都表達著強烈的愛國主義精神和思想。無論是林則徐還是屈原、文天祥、范仲淹、岳飛等，他們的愛國主義精神激勵著一代代的中華民族的兒女們。在傳統(tǒng)文化中，具有寬容、海納百川的思想對學(xué)生起到了帶領(lǐng)前進的作用，對于學(xué)生的教育起到積極作用。

二、愛國主義傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方法

1.繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)文化

在對愛國主義傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)時，可以將中華傳統(tǒng)文化融入課堂中，在進行教學(xué)計劃的時候，將愛國主義傳統(tǒng)文化結(jié)合到教學(xué)過程中去。這樣做的目的是為了讓學(xué)生在教學(xué)過程中，能夠更好地學(xué)習(xí)到愛國主義傳統(tǒng)文化。比如，在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的時候，可以選取《滿江紅》《離騷》等相關(guān)傳統(tǒng)文化的教材，并對上面的內(nèi)容進行講解，讓學(xué)生感受到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深和作者的滿腔愛國之情；或者多在報紙上、書籍上找尋相關(guān)的愛國主義文化，再或者利用現(xiàn)代技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上觀看林則徐的《》，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更進一步繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)文化。

2.愛國主義傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有學(xué)科相互融合，展現(xiàn)民族自豪感

在教學(xué)過程中，教師可以將愛國主義傳統(tǒng)文化同現(xiàn)有學(xué)科相互融合，進行有效教學(xué)，并要樹立愛國主義傳統(tǒng)文化的教學(xué)理念。比如，在教學(xué)過程中，可以開辦傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙藝術(shù)，或者國畫等；抑或是開展一些漢服表演、民族音樂、古典音樂等活動，讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)到中華民族的傳統(tǒng)文化；或者利用典故進行教學(xué)，等等。經(jīng)過豐富的課程融合，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中更好地展現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更增強了學(xué)生對民族的自豪感和自信心。

3.以愛國主義傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向拓展教學(xué)

在進行教學(xué)的時候，可以將宣揚傳統(tǒng)文化作為教學(xué)的導(dǎo)向，將具有地方民族特色的文化活動進行拓展，讓教學(xué)內(nèi)容不局限于課本。比如，在閩南這個地方，進行地方文化的學(xué)習(xí)，學(xué)唱閩南地方的歌謠，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化故事等等。讓學(xué)生在豐富多彩的傳統(tǒng)文化教學(xué)中，進化自身的心靈，陶冶自己的情操，建立良好的愛國主義精神等等。讓學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化所帶來的愛國主義的傳承。

總之，愛國主義傳統(tǒng)文化教育實踐，在不斷地進行探索研究。所以，我們必須學(xué)好愛國主義傳統(tǒng)文化，通過學(xué)習(xí)各類的歷史資料和文化底蘊，進一步地增強自身的文化和愛國主義精神。

參考文獻：

[1]劉萍，曹志超.論高校傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新[J].藝海，2014（12）.

第7篇：傳統(tǒng)文化建議范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共空間；藝術(shù)設(shè)計

改革開放之后，我國經(jīng)濟社會飛速發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化開始在生活領(lǐng)域中復(fù)興，中國公共空間藝術(shù)設(shè)計也呈現(xiàn)出文化意義上的不同。傳統(tǒng)文化的價值在當(dāng)下越來越高，人們越來越能感受到一場設(shè)計的已經(jīng)逐步展開。中國經(jīng)濟改革的三十余年，不僅是經(jīng)濟上的高速騰飛時期，也是我國文化與西方文化不斷碰撞的時期。在這個文化碰撞的過程中，設(shè)計師們從開始全面學(xué)習(xí)西方設(shè)計理論體系，逐漸到從我國的傳統(tǒng)文化中去尋找根源。然而我國公共空間藝術(shù)設(shè)計發(fā)展很快，但文化內(nèi)涵卻往往被忽略，使得公共空間藝術(shù)設(shè)計缺乏生氣。

中國文化博大精深，現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為落腳點，嘗試從傳統(tǒng)文化出發(fā)，探討其在公共空間藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的意義，以期為公共空間藝術(shù)設(shè)計中融進傳統(tǒng)文化提供借鑒和參照，并給傳統(tǒng)文化在空間中的應(yīng)用提供啟示。

一 當(dāng)前傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.設(shè)計古板模仿

面對“設(shè)計趨同”的現(xiàn)狀，九十年代國內(nèi)“繼承傳統(tǒng)”的呼聲越來越強，復(fù)古之風(fēng)一時風(fēng)生水起，各種傳統(tǒng)文化元素不加以改變地全部被“搬運”到公共空間藝術(shù)設(shè)計中來。固然它們具有豐富的文化內(nèi)涵及視覺美感，但若是到處古板模仿，那便不是設(shè)計與創(chuàng)新，而是抄襲與復(fù)制。例如，國內(nèi)許多傳統(tǒng)風(fēng)格的當(dāng)代建筑都少不了大坡屋頂，似乎成為了中國傳統(tǒng)建筑的代名詞，這種情形在各地新建筑中比比皆是。

2.設(shè)計缺乏深層次內(nèi)涵和特色

在社會飛速發(fā)展的今天，各種建造技術(shù)越來越先進，而文化卻漸行漸遠；設(shè)計費扶搖直上，發(fā)明的作品體現(xiàn)出的文化氣息卻越來越淡薄。只是強調(diào)高度現(xiàn)代化的設(shè)計，難免會使人們感到失去傳統(tǒng)的根基和精神的寄托。中國有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，但這種文化性在中國當(dāng)代的空間設(shè)計中卻很少能充分表現(xiàn)出來。究其原因，一大部分空間設(shè)計師對中國傳統(tǒng)文化的了解和理解少且淺，很難能設(shè)計出讓人眼前一亮的作品。藝術(shù)價值不應(yīng)僅停留在表面裝飾上，更不能被空洞而表面化的潮流所淹沒，應(yīng)承載著一代代人民沉淀下來的思想和特性。公共空間藝術(shù)設(shè)計作為一個再現(xiàn)歷史的載體，才能體現(xiàn)出獨特的審美價值。

二 傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的影響

公共空間藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展取決于設(shè)計師們選擇優(yōu)良文化的能力、公眾的認知水平、對文化的態(tài)度，它是公眾生活方式和價值觀、世界觀的體現(xiàn)，展現(xiàn)于公共空間中，具有物質(zhì)性；同時存在于文學(xué)、倫理規(guī)范上，具有精神性；也存在于特定價值觀念里，具有排他性。

1.傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的正面影響

（1）發(fā)揮步行街區(qū)的活力

中國傳統(tǒng)公共空間長期以來都是以線形為主的，有著悠久的歷史和深厚的文化基礎(chǔ)。古代布局多是以皇宮為主體進行整體規(guī)劃，沒有為普通民眾服務(wù)。公眾的生活基本上集中在廟會、集市和以街道為主的帶狀空間中。到了宋代，經(jīng)濟進步、交通設(shè)施的發(fā)達以及商業(yè)的發(fā)展都豐富了公眾的生活，也延伸了街道的空間范圍和意義，具有深厚的生活和文化底蘊，因而有了比其他類型的空間更為濃厚的生活、商業(yè)氣息和空間活力。

（2）提高公共空間的識別性和文化性

文化是人類生活方式的記錄，是衡量一個城市的標(biāo)準。社會的進步需要文化的進步為支撐，城市的發(fā)展是來自于市民自身的文化修養(yǎng)和對新文化的包容，作為繼承者的我們更要善于選擇、歸納并解讀出所擁有的現(xiàn)代意義。在塑造公共空間時，可以有選擇地利用線性空間布局形態(tài)，塑造流暢、活躍的活力空間，深入了解本地居民的生活方式和心理圖式，提煉出程式化的認知模式，喚起民眾對空間的歸屬感和領(lǐng)域感；在節(jié)點處設(shè)置分流的廣場，在街道中合理地分布點狀的休息區(qū)域，并通過人性化的景觀設(shè)施，營造吸引市民停留觀望的宜人的空間氛圍，滿足使用者觀看人流和展示的內(nèi)心需求，如南京的夫子廟。

2.傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的負面影響

（1）對公共空間發(fā)展的制約

中國模式由原始社會的聚落空間而來，具有集中性和內(nèi)斂性的特征。在古代，由于階級間的矛盾突出，歷代帝王在建設(shè)都城時是出于階級統(tǒng)治的需要。里坊制是“禮"與“法”結(jié)合的典范，在區(qū)位和組織功能上達到了“朝廷宮寺，居民市區(qū)，不復(fù)相參”的目的。建設(shè)街區(qū)是為了皇帝出行和抓捕罪犯，街區(qū)的網(wǎng)絡(luò)密度較低，尺度較大，統(tǒng)治者實行“重農(nóng)抑商”政策，決定了臨街面極為有限，對城市市民的生活影響較小，滲透率低，商業(yè)活動也受到了明顯的抑制制約了我國城市公共空間的正常發(fā)展。街道寬度的制定是以滿足市民步行和牛車的需求產(chǎn)生的，因此在社會生產(chǎn)力提高、市民有了更高要求的時候就顯得捉襟見肘，不能再滿足需要。在此情況下，需要大量的社會財富用于修補和改善，但由于初期規(guī)劃的弊端，很難形成有組織的、高效的空間。

（2）群眾參與性不足

“院”是中國傳統(tǒng)公共空間建設(shè)的基本單位，通過“院”的有機組織和展開形成中國傳統(tǒng)公共空間的基本組織格局。這樣的組織模式以“院”為單位的中國傳統(tǒng)居住模式強調(diào)安全，表現(xiàn)出以“院”為中心的封閉性，而西方的建筑組織模式強調(diào)開放性與街道外界的交流性。傳統(tǒng)中國社會是以儒學(xué)為官方思想，儒家思想中對禮制的強調(diào)、對封建統(tǒng)治的維護，形成了城市布局中等級明確、層次分明的特征。古代小農(nóng)經(jīng)濟體制下，中國人封閉、分散的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣也制約著公眾對于公眾活動的參與性。

三 未來公共空間藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的方向

1.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用越來越廣

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，生活壓力大，要使大家繃緊的神經(jīng)得到放松，可以從傳統(tǒng)文化思想中去得到靈感。所以在公眾空間設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以讓人們的生活更愜意，使內(nèi)心得到平靜。從目前我國發(fā)展趨勢看，以傳統(tǒng)文化來引導(dǎo)空間設(shè)計不乏意境深邃的作品。學(xué)界相關(guān)的論文和書籍也在逐年增多，并從理論探索逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)移。我們應(yīng)該繼續(xù)探索傳統(tǒng)文化，在空間設(shè)計中展現(xiàn)出其稀有的魅力。

2.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計大放異彩

文化可以展現(xiàn)出一個空間的思想，如果公共空間的藝術(shù)設(shè)計中展現(xiàn)不出文化內(nèi)涵，那么這種設(shè)計就是沒有生命的。當(dāng)前，我國的公共空間藝術(shù)設(shè)計正朝著西方現(xiàn)代設(shè)計的方向前進，在這種試圖國際化的進程中，反而忽視和丟棄了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。反觀我們的鄰國日本，其公共空間的表現(xiàn)形式與方法都是源于我國傳統(tǒng)的空間設(shè)計，在此基礎(chǔ)上，日本的空間設(shè)計理念又研究學(xué)習(xí)并結(jié)合了西方優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計理念與方法，兩者相互補充和融合，最終形成了富有特色的日本傳統(tǒng)文化空間設(shè)計。通過以上反思，我國的公共空間藝術(shù)設(shè)計更應(yīng)從傳統(tǒng)文化為切入點，融合不同的空間設(shè)計手法，從多層面去表現(xiàn)出我國文化的深刻內(nèi)涵，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以在現(xiàn)代和未來繼續(xù)傳承發(fā)揚，并展示在世界設(shè)計之林。

3.具有強烈現(xiàn)代中式風(fēng)格的公共空間藝術(shù)設(shè)計正在逐步完善

中國傳統(tǒng)的古典的空間設(shè)計思想與手段，在現(xiàn)代空間設(shè)計中是不能直接搬運和模仿的。這就需要把傳統(tǒng)文化應(yīng)用在公共空間藝術(shù)設(shè)計中時，要結(jié)合理論上的不斷創(chuàng)新并加以傳承，以新的表達方式來推進發(fā)展，形成具有我國特征的公共空間藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。同時，在思想上不僅需要不斷對中國傳統(tǒng)文化進一步深化學(xué)習(xí)，而且需要不斷學(xué)習(xí)和結(jié)合西方先進的設(shè)計理念，這樣才能將我國的獨特空間設(shè)計風(fēng)格不斷完善。

四 結(jié)論

目前，我國公共空間的設(shè)計已經(jīng)開始逐步意識到汲取傳統(tǒng)文化的重要性，這個過程仍然十分漫長，需要設(shè)計者們不斷積累學(xué)習(xí)。藝術(shù)設(shè)計就是一種領(lǐng)悟，既需要用知識與實踐結(jié)合的方法來積累經(jīng)驗并提升自我，也需要不斷的思考、思辨。只有積累了一定的基礎(chǔ)，才能將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計，并在設(shè)計中給人們以啟示?？傊瑥睦碚撗芯康綄嵺`的具體應(yīng)用，當(dāng)代設(shè)計師對傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用探索從未間斷過。不久的將來，傳統(tǒng)文化必將在公共空間藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域占據(jù)一席之地。

參考文獻：

[1]王建輝.中國文化知識精華[M].湖北人民出版社，2005.

[2]張慧.構(gòu)筑多元化的城市公共空間[J].安徽建筑.2005（1）：9-13.

[3]李婧.淺談傳統(tǒng)文化在公共空間里的傳承[J].經(jīng)營管理者，2010（3）：333.

[4]楊麗娜.淺析中國傳統(tǒng)元素與公共空間設(shè)計藝術(shù)教育[J].藝術(shù)教育，2012（2）：136-137.

第8篇：傳統(tǒng)文化建議范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；儒家思想；市場經(jīng)濟；義利觀

中圖分類號：F27 文獻標(biāo)識碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實施各種具體經(jīng)營行為的基本指南。企業(yè)能否取得長期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會環(huán)境和背景。每個國家的企業(yè)都是這個國家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會受到這個國家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒有根的樹，不可能生根發(fā)芽茁壯成長。

儒家文化是我國歷史長河中的文化瑰寶，對中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時在東亞一些國家也有著廣泛的傳播。這是因為一方面儒家傳統(tǒng)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國人的文化精神品格和社會生活活動，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點和理念，即使在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的當(dāng)代社會，也仍然是具有積極的現(xiàn)實意義和思想價值的。而在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)行為對于社會發(fā)展和個人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實踐當(dāng)中去，不僅有助于我國企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國社會經(jīng)濟的長期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實意義和思想價值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統(tǒng)文化中為我國的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。

二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對中國人的社會生活和經(jīng)濟活動產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認為是抑制商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認識，我們就會發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說里，義與利并不總是全然對立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們在面對“義”和“利”的選擇問題時，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強調(diào)義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃诱J為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?。也就是說，君子取財，要取之有道。無需否認在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標(biāo)的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因為受到利益的驅(qū)使，對社會道義不聞不問。企業(yè)只是社會的一個組成部分，也是一個社會公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會公德，對社會、消費者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準則。企業(yè)在賺錢實現(xiàn)“利”時首先要考慮“義”這個基本準則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實現(xiàn)自身的利潤。這才是市場經(jīng)濟中企業(yè)的取財之道，也是實現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財之道。不義之財、不當(dāng)之利，在任何情況下，對于企業(yè)和個人來說都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營活動的一個基本行為準則。

三、重誠信的理念

誠信的理念在儒家的學(xué)說中是經(jīng)常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠實守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠信，一個人將一事無成。因此，誠信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個人只有講誠信，才會得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠信在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系中也是不可缺少的，市場經(jīng)濟大規(guī)模、高效率地運行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)模化的現(xiàn)代市場交易體系了。在經(jīng)濟全球化時代，世界愈發(fā)成為一個密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進行交易和合作？其中的答案就是講誠信。一個不講誠信的企業(yè)，很難有長期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠實守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營信條。企業(yè)要取得長期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽。這樣對方才有可能將企業(yè)視為長期可靠的交易對象，企業(yè)也才有可能獲得長期穩(wěn)定的收入來源。而如果企業(yè)不講誠信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個體顧客和消費者的利益，重則影響到整個市場經(jīng)濟體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟風(fēng)險。據(jù)國家統(tǒng)計局相關(guān)統(tǒng)計資料顯示，每年在我國因為合同雙方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟損失多達五六百億元，而每年因為企業(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達上千億元。在市場經(jīng)濟高度發(fā)達、交易信息公開透明、市場競爭也日趨激烈的時代背景下，重誠信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個失去了消費者信任的企業(yè)，將會失去在市場中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項重要內(nèi)容。

四、仁愛的理念

儒家文化強調(diào)“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次?？梢哉f，整部論語都是以主張和宣揚仁愛為宗旨的。盡管對于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學(xué)生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說中所強調(diào)的愛人、敬人的理念，使中國傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時期就突出了人的重要性和對人的尊重、關(guān)愛，這也是中華文化進入到一個新的文明高度的重要標(biāo)志。盡管歷史隨著時間的流逝而遠去，但是不論在任何國家和任何時代中，關(guān)于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個居于重要核心地位的主題。人類物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進一步地上升，人的重要作用也在進一步地顯現(xiàn)。在一個現(xiàn)代企業(yè)里，每個人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，許多企業(yè)也在強調(diào)以人為本的經(jīng)營理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營管理活動中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛護企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個大家庭，企業(yè)的員工就是這個大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對待，企業(yè)員工也就會把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對企業(yè)的員工施以仁愛，真正地關(guān)心和愛護員工，這樣企業(yè)才能保持長期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時代，人才對企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競爭其實追本溯源是人才的爭奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業(yè)里工作是有價值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團結(jié)友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M企業(yè)的長期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強調(diào)的仁愛觀念，對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強和自律對于提高個人修養(yǎng)的作用，在遇到問題和困難時主要從自身的角度尋找解決問題的辦法。孔子說，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒有意識到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負責(zé)人認為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進入公司。然后又由于新員工對企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進而導(dǎo)致公司業(yè)績發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費了大量的人力、物力和財力。如果管理者沒有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒有一套完善的機制、制度實現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問題。企業(yè)發(fā)展過程中也肯定會出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無補，而且可能會使問題惡化。如果出現(xiàn)問題時采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時的工作中也會學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會形成一個良性循環(huán)，促進企業(yè)健康發(fā)展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認識問題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實借鑒意義。

六、結(jié)束語

從對儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個基本的理念進行了闡釋和分析。儒家文化源遠流長，是歷史上中華民族發(fā)展和演進過程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會的文明進步是不相適宜的，尤其是其中強調(diào)封建專制部分的內(nèi)容。但是同時也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會中依然具有普遍實用價值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營管理的積極促進作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟的發(fā)展離不開優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過程中，如果能夠有意識、自覺地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對于企業(yè)經(jīng)營有著積極作用的有益成分，不僅可以促進企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個國家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國幾千年文明史中積累的寶貴精神財富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標(biāo)志。如果能夠很好地運用儒家傳統(tǒng)文化這個寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠信、重仁愛等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會使我國企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟利益的工具，而且也成為一個造福于社會和廣大消費者的貢獻者，進而使我國企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國企業(yè)的長遠發(fā)展，也會讓我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中找到現(xiàn)實的傳承載體，進而重新找回其原有的文明價值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進步的同時，也進一步提升我國在精神文明領(lǐng)域的軟實力，最終實現(xiàn)國家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻：

[1]王文松.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)[J].合作經(jīng)濟與科技，2011.22.

[2]牟浴.論儒家文化對構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的啟示[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2013.13.

第9篇：傳統(tǒng)文化建議范文

在浩大的中國當(dāng)代作家群體陣營中，作為在小說界有著較高聲譽的張煒就是深受民族文化、地域文化影響的作家，他不僅富有非常濃厚的“正統(tǒng)”向度的文化精神和思想內(nèi)質(zhì)，兼之特殊的地理環(huán)境、個人閱歷、生命體驗及其生存現(xiàn)實等諸多因素的共和作用，他所受到的傳統(tǒng)文化的熏陶和影響便更大，這在他的小說創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為明顯。

張煒對傳統(tǒng)文化、地域文化不僅表現(xiàn)出情有獨鐘的喜愛，而且在文學(xué)創(chuàng)作的同時還致力于對傳統(tǒng)文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價值進行具有現(xiàn)代性意義的精神探索。對于中國當(dāng)代文學(xué)正在脫離傳統(tǒng)的某些傾向，他深感“傳統(tǒng)文化之核”在當(dāng)下社會的嚴重偏離，或是被現(xiàn)實功利主義、唯科學(xué)主義等進行無收集整理情解構(gòu)，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對這些現(xiàn)象進行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時，張煒小說創(chuàng)作中民間文化的存在，離不開對傳統(tǒng)文化、地域文化的精神價值判斷和審美觀照。從文化的內(nèi)涵上說，民間文化與傳統(tǒng)文化、地域文化之間存在著一定程度的區(qū)別，但三者之間亦存在著某些重合與關(guān)聯(lián)，而且民間文化中最核心、最穩(wěn)固的部分應(yīng)該是深厚的傳統(tǒng)文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內(nèi)核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開放浪漫、哀樂無極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來的宏浩絢爛的哲學(xué)思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時，被世人作為世俗價值吸納、接受，進而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅固地據(jù)有他的文化立場和情感的，是傳統(tǒng)的民間文化。”①對小說家張煒來說，它們像一些縱橫交錯、繁復(fù)相織的精神脈絡(luò)，既滲透在其具體的小說創(chuàng)作，又延伸于他的整個文學(xué)世界的建構(gòu)之中。

儒家文化促成了張煒小說倫理思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

作為一個植根于齊魯大地的作家，張煒的小說創(chuàng)作始終高揚著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來自于儒家文化對他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學(xué)）的基本觀念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價值。儒家認為，人存在的價值就在于成就和完善道德人格；仁者愛人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當(dāng)然會自覺不自覺地欣賞齊魯文化，更無不對之有著極為深刻的領(lǐng)解與透析，并自覺地將之納入到自己小說世界的建構(gòu)中，從而賦予自己的小說以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說中的人物形象塑造便可見一斑。張煒在其小說中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導(dǎo)師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書》中的史珂、鱸魚，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場，不僅有所堅守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價。即便是其小說中對某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨特的精神價值蘊示和審美理想追求。

從另一個角度看，張煒小說中的山川風(fēng)物、生活場景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識和安貧樂道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟世思想的儒家文化。然而長期以來，儒家文化曾受到無數(shù)詰難，對此，張煒的文化立場是非常堅定的肯定其價值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學(xué)本身不具有虛偽性，操作儒學(xué)的過程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒反對純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術(shù)主義，認為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會對人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴重的負面影響，因為人們一旦丟掉了儒學(xué)文化，也就丟掉了“詩意”，浮淺和極端化、片面化的認識傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導(dǎo)、宣揚儒家文化精華的行為，讓張煒的小說創(chuàng)作更具有“純文學(xué)”的特征，而這也正是我國優(yōu)秀的主流文學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)。

道家文化幻化為張煒小說創(chuàng)作的精神品格

儒家理想是把仁愛精神由己及人、由己及宇宙萬物，主張把人的

轉(zhuǎn)貼于

精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關(guān)系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要歸結(jié)為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會倫常為目的，于是把復(fù)歸‘自然’當(dāng)作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無為，返璞歸真，倡導(dǎo)個性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。

民間是相對于上層廟收集整理堂的下層指向，對知識分子而言是另一個精神家園，當(dāng)游離于政治中心或者主流意識形態(tài)的時候可以將其作為退守之地。事實上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對于當(dāng)代的知識分子而言，由于遠離了政治權(quán)力，亦趨邊緣化，濟世思想得不到實現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價值體系面對市場經(jīng)濟的沖擊和功利社會的侵擾，知識分子的思想價值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說創(chuàng)作中寄寓了個人的民間理想，表達了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個精神的自由王國。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學(xué)創(chuàng)作中書寫孤獨的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實，融入野地，更在現(xiàn)實中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書院，并試圖用微薄之力來挽救正在跌落的人文精神。即使是小說中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說，我想我受過道家思想的影響，但“我對大地的情感是自然的，因為我生活在大地上，我依賴它猶如生母。”“沒有對一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒有作為一個大地之子的幻想和浪漫，就永遠不會產(chǎn)生那種文學(xué)。”④因此，張煒是以一個大地之子來看待自己與自然世界的各種關(guān)系及其關(guān)聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。

在《古船》中，一些人物的命名竟然來自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻，與道家思想有著密切的關(guān)系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說人物的性格特征，實際上兩者是基本吻合的。其實在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說：“登州海角……類似的葡萄園當(dāng)然是很多的，但完全相似的一片也沒有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側(cè)，又無法在現(xiàn)實面前徹底實現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗和細致的觀察付諸于筆下的文學(xué)虛構(gòu)和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒能“成仙”。

荊楚文化生發(fā)為張煒小說精神意蘊的超然品質(zhì)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強不息的進取精神和強烈的愛國主義情懷。這與主張無為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說創(chuàng)作的基本風(fēng)格特征?？v觀他的所有小說作品，無不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發(fā)個人的內(nèi)心感受和生存體驗，或是作者直接在作品中囈語傾訴，或是借小說中的人物宣泄自己的情感。

張煒對屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這

轉(zhuǎn)貼于

也是古代文人愛慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結(jié)。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應(yīng)，而與兩千年前的屈原更為靠近，因為兩者具有很多先天的相似性?；蛘邚垷樤诤髞硎艿角拥挠绊懞艽螅蛔杂X地與自己的精神“導(dǎo)師”惺惺相惜，學(xué)習(xí)仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開首就說：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說中也常常在追索自己的家族歷史，叩問自己的身份，追記過去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書中得到了體現(xiàn)。屈原是一個喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆棧瑴喩砭Y滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時也寄寓了作者的理想主義。張煒對此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛蘭的孔子，愛菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因為他熱愛這片土地，但他也喜愛美好的自然事物，花草樹木，山水，動物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關(guān)懷身邊的巨細。1998年秋天以來，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫道，“我沉浸陶醉的時刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒我們的白天和夜晚。但我融入的一片時光屬于另一個天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”！由此，張煒寫下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應(yīng)和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說著屈子。

陰陽家、方士文化和“聊齋文化”等

豐富著張煒小說創(chuàng)作思想的血脈

其實早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時期就有過此消彼長的相互交流和影響，即使在各地方文化特點消失、全國統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛國方面有著許多共同點，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學(xué)文化在當(dāng)代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習(xí)慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。

同樣的，張煒還受到齊國鄒衍、淳于髡、徐福等陰陽家和方士文化，以及“聊齋文化”的影響，這讓其小說創(chuàng)作涂上了“怪誕”色彩。怪誕一詞是相對于當(dāng)時的歷史情境來說的，由于鄒衍等人其特長是“深觀陰陽消息”，運用陰陽消長模式來論證社會人事，從時間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界，思維方式與儒道不同。早期的神仙觀念，以及《聊齋志異》的鬼仙神怪，讓張煒的創(chuàng)作也越來越蒙上了魔幻色彩。盡管張煒對蒲松齡的志異小說評價不太高，但在創(chuàng)作實踐中也自覺不自覺地受到了影響。考察一下明清以來在齊魯大地上生活過的小說家，他們都離不開傳統(tǒng)文化、齊魯文化，具有地方色彩的民間文化的熏陶浸和影響，齊風(fēng)魯韻，成了他們不可拋卻的共同的歷史文化思想源泉。張煒曾經(jīng)說，其小說創(chuàng)作借鑒過《聊齋》的“山野精神”、“民間精神”，比如《九月寓言》和《刺猬歌》。但對作者來說，或許這不是刻意的杜撰，因為在民間這是一種普遍存在的形態(tài)。人們立身天地，崇拜自然，篤信天命，敬畏鬼神，相信萬物是有靈性的，信奉生命輪回，因果報應(yīng)，因此與其說是張煒在故弄玄虛，不如說這是對民間大地做出的最真實的反映，是民間大地的慷慨的精神饋贈。