藝術(shù)創(chuàng)作特點精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)創(chuàng)作特點范文

一、雜技藝術(shù)首先要考慮視覺感受并提升美感

傳統(tǒng)的雜技藝術(shù)之所以可以流傳至今，其中最重要的因素就是它貼近生活、展現(xiàn)生活。我國的傳統(tǒng)雜技藝術(shù)基本上都以人體的技術(shù)為主體，表演者通過人體技能的演繹來豐富雜技的藝術(shù)形式，從而不斷提高雜技的藝術(shù)價值。雜技的展現(xiàn)對表演者的體態(tài)有著非常高的要求，無論是展現(xiàn)什么樣的藝術(shù)形式，都考察雜技表演者的身體素質(zhì)以及對節(jié)奏、空間的把握程度，當(dāng)肢體和智慧融為一體就可以大大提升觀眾的視覺感受，提升總體的美感。中國的雜技大多數(shù)都是以驚奇為主，剛開始是簡單的肢體表演，然后慢慢從簡入深，隨著難度加大觀眾的情緒高漲，最后讓人感嘆不已。

雜技藝術(shù)大多數(shù)都是在晚會中呈現(xiàn)，但如果一味追求刺激和驚險而忽略它的美感，那么這個節(jié)目并不算是一個非常完美的雜技節(jié)目。雜技的美感及觀賞程度需要根據(jù)場合、氣氛而定，既要驚險也要放松活躍，既嚴(yán)肅，也要幽默風(fēng)趣，這樣才會給人留下深刻印象，回味十足。和國外的表演藝術(shù)相比，我國的傳統(tǒng)節(jié)目更適合在中小舞臺上表演，比如一些懸空的雜技表演、馴獸類的節(jié)目就需要在結(jié)合中國傳統(tǒng)的同時借鑒國外的創(chuàng)新之處，這樣才不會讓觀眾看得乏味，也要適當(dāng)豐富表演內(nèi)容、提高表演難度，這樣才能滿足觀眾對美感的需求。

二、雜技表演的穩(wěn)定性不容忽視

雜技藝術(shù)一定是根據(jù)演繹者自身的身體情況及心理狀態(tài)去創(chuàng)作并演繹的，表演者首先要能駕馭這個技能從而才能更好地去展現(xiàn)這門藝術(shù)。就比如我國表演最多的口技、手技、車技、雙人技等，這些技巧可謂是最基本、也是最常見且大家最喜歡的藝術(shù)表演形式。為此，表演者很好地把握和運用技能才能演繹成功，而情感和音樂節(jié)奏的穩(wěn)定性也是取勝關(guān)鍵。由此可見，無論節(jié)目的表演形式是什么，內(nèi)容是什么，或者它的難易程度如何，穩(wěn)定性是雜技表演獲得成功的基礎(chǔ)，只有當(dāng)穩(wěn)定性提高了，才可以進(jìn)一步提升演繹技巧、增加表演難度來提升作品的整體質(zhì)量。

另外，在創(chuàng)作雜技藝術(shù)的同時也要考慮觀眾的感受，節(jié)目一定要讓觀眾接受，不要只從演員的心理出發(fā)而忽略了觀眾的感受。雜技表演和其他的表演有著本質(zhì)區(qū)別，和歌舞相聲類節(jié)目相比，它增加了很多不確定因素，所以雜技節(jié)目失敗也是比較普遍的，尤其是一些表演難度比較大的節(jié)目危險因素增加，所以對于雜技表演者來說，表演的穩(wěn)定性是不容小覷的。而雜技藝術(shù)的美感和表演穩(wěn)定性是相輔相成的，要想提升視覺的美感首先就要穩(wěn)定，如果表演不穩(wěn)定，就呈現(xiàn)不出雜技藝術(shù)的美感。

三、雜技內(nèi)容要豐富，敢于創(chuàng)新

雜技藝術(shù)主要是通過形體表演傳遞給觀眾的，即便沒有語言它也能帶給大家視覺感受和內(nèi)心感受，從而帶給大家更多的啟發(fā)和感悟。雜技藝術(shù)展示了表演者不凡、精湛的技能，同時也向大家展現(xiàn)了我國不同民族的風(fēng)采和特點，因此，在創(chuàng)作藝術(shù)內(nèi)容的時候就要以展現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化、勤勞勇敢的人民形象為主體，因為這個節(jié)目所包含的不僅僅只是形態(tài)藝術(shù)，還有我國的智慧與文化，最后再通過一些道具的配合就會讓這個節(jié)目更加耀眼，比如盤、碗、繩、壇等工具就是運用最多的，這些最普通的工具在演員的操作下就顯得與眾不同了。最后，對于雜技作品的編排需要從細(xì)節(jié)入手，比如對動作技巧的研究就必不可少，節(jié)目的內(nèi)容也是圍繞技巧去編排，包括每一個動作細(xì)節(jié)、環(huán)節(jié)都要去合理、精心設(shè)計，像服裝、道具、化妝能為整個節(jié)目加分。雜技節(jié)目就像是一款產(chǎn)品，當(dāng)環(huán)節(jié)設(shè)計得非常精心、完美它就能深入人心，讓人印象深刻。

隨著全球互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速提升，在這樣一個信息時代中，大家對藝術(shù)要求提高，所以，表演藝術(shù)家就應(yīng)該挖掘更多的精神美感，在表演結(jié)構(gòu)上也要開拓新的空間，可以和國際的一些演藝家多接觸、多學(xué)習(xí)，爭取在藝術(shù)形式和內(nèi)容上都能增加更多的創(chuàng)新因素，這樣才能根據(jù)現(xiàn)代的時代特點創(chuàng)作出受人追捧的藝術(shù)作品。

藝術(shù)本身也在隨著時代的變化而不斷呈現(xiàn)新的特點，而創(chuàng)新對于一門藝術(shù)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，如果一旦追求傳統(tǒng)而忽略了創(chuàng)新，那么這門藝術(shù)無疑被淘汰，而創(chuàng)新在某種意義上來說是提高了藝術(shù)層次。雜技創(chuàng)作本身就要在抓住本體的同時再去提高它，這樣就能讓雜技藝術(shù)得到更好的繼承。不僅如此，我國的音樂、舞蹈、武術(shù)也得到了發(fā)展，因為這些藝術(shù)家敢于嘗試新的東西，通過學(xué)習(xí)西方技術(shù)從而豐富藝術(shù)本身，從而滿足了不同時代觀眾的審美需求。

四、對雜技藝術(shù)的期待和展望

第2篇：藝術(shù)創(chuàng)作特點范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)；動作；技術(shù)；藝術(shù)

武術(shù)中的動作是其習(xí)武者最基本的基礎(chǔ)技能，一直貫穿在各種武術(shù)當(dāng)中。武術(shù)動作的造型、過程與雙方動作的配合等，既體現(xiàn)了武術(shù)的陽剛之美，也體現(xiàn)了武術(shù)自身的藝術(shù)性，使武術(shù)成為了健身、健美、藝術(shù)表現(xiàn)的重要載體。武術(shù)動作藝術(shù)的豐富性，能充分地體現(xiàn)出習(xí)武者的高深的精神與文化內(nèi)涵。在當(dāng)前非文化物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承背景下，各種門派的武術(shù)動作作為地區(qū)群眾、首創(chuàng)民族的文化結(jié)晶，以行為藝術(shù)的方式科學(xué)地集聚了舞蹈藝術(shù)、服裝藝術(shù)、造型藝術(shù)、技擊藝術(shù)與肢體變化藝術(shù)等，隨著國家對于武術(shù)文化遺產(chǎn)的專項保護(hù)、教育、競技開放與表演開放，為武術(shù)運動的藝術(shù)的發(fā)揚和創(chuàng)新創(chuàng)造了“為有源頭活水來”的群眾基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。

1武術(shù)動作中的基本特點

武術(shù)的動作是攻防結(jié)合的基本技能之一，其目的就是在攻擊壓制的基礎(chǔ)上，防御自己與進(jìn)攻對方，使自己的危險降低地倒最低限度，并取得制勝的效果。

1．1力量技術(shù)

武術(shù)動作的力量技術(shù)有兩個層面：一是，大小的技術(shù)層面。以武術(shù)運動者自身力量的大小為基本要素，包括爆發(fā)力、耐力、握力、臂力、腰部力量、肩部力量、腿部力量，甚至幾個項目對手指力量與頸部力量的要求等。在武術(shù)對抗中，自身的絕對性的力量體能是確保致勝的根本法寶之一。因此，動作力量的大小在一定程度上，直接絕對了打的勝算率。二是，智慧的技術(shù)層面。指在武術(shù)打斗的過程中，如何利用自身的優(yōu)勢與對方暴露出的缺陷或失誤等，使自己的力量發(fā)揮到最大限度的因時制宜的發(fā)揮，包括借力打力、四兩撥千斤、以柔克剛等等，既能化解自己絕對力量體能方面的不足，也能讓自己處在安全并為制勝做好準(zhǔn)備。另外，動作中的力量技術(shù)，還體現(xiàn)在主動進(jìn)攻方的自我保護(hù)能力等，例如在對方實力遠(yuǎn)超己方的情況下，動作的力量控制情況直接決定著自我受損程度，自己使出的擊打力量越大，自己可能受到的傷害越嚴(yán)重，反之則輕。

1．2部位技術(shù)

由于人體部位在人體中起到的作用不同，因此，在武術(shù)擊打中所產(chǎn)生的效果也不同。結(jié)合武術(shù)動作的目的，部位技術(shù)有兩種：一是，要害部位擊打技術(shù)。主要是指手臂、腿、背部、肩部、臀部等，一些在承受某種力量強度的打擊后，不至于直接喪失反抗能力或受重傷甚至喪命的部位擊打技術(shù)，其技術(shù)重點在于讓對方在短時間內(nèi)失去反抗能力，或降低自己的抵御和進(jìn)攻能力，為己方創(chuàng)造更大的制勝機會和幾率。二是，要害部位擊打技術(shù)。指頭部、心臟部位、肝脾腎部位、男性襠部等，在擊打后容易直接導(dǎo)致重傷害甚至直接出現(xiàn)生命危險的部位，控制在適當(dāng)?shù)牧Χ认?，既讓對方喪失短暫的抵抗力，又不至于?dǎo)致傷害的產(chǎn)生，是力量技術(shù)、部位技術(shù)的巧妙結(jié)合。結(jié)合中國武術(shù)動作的實踐，一些關(guān)鍵的關(guān)節(jié)、穴位等，也是打的重要部位，既能讓對手瞬間被控制，也能確保省時省力的情況下制勝。例如在武術(shù)對抗實踐中，針對對手膝關(guān)節(jié)的打擊，能讓其處于身高和身體力量重心的失衡狀態(tài)中，為己方取勝創(chuàng)造最佳的連續(xù)擊打契機，甚至是直接獲勝。

2武術(shù)動作中的藝術(shù)特點

精湛的技術(shù)是武術(shù)中取勝的基本條件，而以武術(shù)的體育科學(xué)視角分析，武術(shù)的動作則是運動者動作肢體動作配合下藝術(shù)美的創(chuàng)造。

2．1造型藝術(shù)

造型美是武術(shù)藝術(shù)性的最直觀表現(xiàn)之一。無論是徒手的各個派別的拳，還是運用十八般兵器的相關(guān)武術(shù)，每個類別或拳種中都有具有標(biāo)識性的造型，使其既能展現(xiàn)相關(guān)拳術(shù)的特點，又能具有更高的藝術(shù)魅力。根據(jù)武術(shù)運動的實踐可以分為兩種：一是，獨立性技能造型藝術(shù)。即在武術(shù)表演或武術(shù)格斗中，能把準(zhǔn)備動作和預(yù)備進(jìn)攻動作相統(tǒng)一的造型，如白蛇吐信、鶴飛九天、白鶴亮翅、金雞獨立等，運動者通過這種造型的完美表現(xiàn)，既能展現(xiàn)出個人的武術(shù)基本功和實力，也能以更優(yōu)美、更英勇的氣勢，去震懾對方或感染觀眾等。二是，復(fù)合技能造型藝術(shù)。即在經(jīng)過幾個準(zhǔn)備性的技能動作展示后所做出的武術(shù)造型，且此造型起到了攻防兼?zhèn)涞墓δ埽甾植嚼?、八方藏刀勢等，既能起到舒活身心，也能把運動者的最佳技擊狀態(tài)激活。這種造型藝術(shù)，以一種靜態(tài)的美呈現(xiàn)出來，把武術(shù)的觀賞性充分挖掘和提煉，使其以更多樣性的魅力，為運動者的健身、健美和極限挑戰(zhàn)服務(wù)。

2．2動態(tài)藝術(shù)

武術(shù)作為一種動態(tài)的民族傳統(tǒng)體育項目，動態(tài)藝術(shù)是其基本的藝術(shù)要素和藝術(shù)元素的統(tǒng)一。從體育藝術(shù)的視角，表現(xiàn)為兩種形式：一是，單造型技能的動態(tài)藝術(shù)。即某一種技能動作在連續(xù)性運用下，形成的力量美、速度美與動態(tài)造型美，如掃蕩腿、旋風(fēng)腳、流星拳等，以某種高的速度和大的力量呈現(xiàn)出來，便創(chuàng)造了武術(shù)的藝術(shù)美，觀賞性和技擊實用性便統(tǒng)一起來。二是，技能動作變化的動態(tài)藝術(shù)。武術(shù)作為以系列技能動作編排的套路體育項目，其完整項目表現(xiàn)是以特征性技能動作之間的銜接和變化來體現(xiàn)，其技能規(guī)律性的變化自身也是一種藝術(shù)，如太極拳就是擠、按、捋、采、靠等系類動作的變化中，呈現(xiàn)出了動靜相宜、以柔克剛的藝術(shù)美。當(dāng)然，武術(shù)動作的動態(tài)藝術(shù)還體現(xiàn)在節(jié)奏感、人與器械的和諧、人與環(huán)境的和諧、人與服裝的和諧，以及人與現(xiàn)場音樂、現(xiàn)場活動主題的和諧等，以一種文化氛圍的美、激情集中展現(xiàn)出來。

3武術(shù)動作的藝術(shù)性創(chuàng)新

在當(dāng)前法治社會，武術(shù)打斗的傷害功能逐漸退化，武術(shù)動作的藝術(shù)和技術(shù)功能逐漸提升。尤其在武術(shù)藝術(shù)化和武術(shù)表演經(jīng)濟的帶動下，武術(shù)動作的技術(shù)性向著觀賞性的藝術(shù)層面提升，是群眾健身、群眾健美、群眾娛樂與群眾綜藝活動的時代需求。

3．1極限挑戰(zhàn)性的藝術(shù)創(chuàng)新

極限挑戰(zhàn)性的藝術(shù)創(chuàng)新，可以以武術(shù)運動者的身體某硬度、肢體柔韌性、身體力量，以及擊打的速度等為載體，在通過某種專業(yè)訓(xùn)練以后，在特定安全條件下去挑戰(zhàn)以往的相關(guān)記錄，如出拳速度、拳擊打的瞬間力量大小等。能為其他的武術(shù)學(xué)習(xí)者或愛好者等，提供訓(xùn)練方式方法、訓(xùn)練技術(shù)方面的參考價值。

3．2健身性藝術(shù)的創(chuàng)新

健身性藝術(shù)的創(chuàng)新，可以以當(dāng)前比較普遍受群眾歡迎武術(shù)運動項目為主，如武術(shù)健身操、武術(shù)健美舞等，這類的武術(shù)活動以簡便易行和喜聞樂見的方式，實現(xiàn)了武術(shù)動作向著藝術(shù)方向的轉(zhuǎn)化，把原本具有攻擊性的動作，改造為了具有健身作用的舞“打”動作，還有一些適合老年人的武術(shù)項目，例如太極劍、太極舞、太極扇，以及日常健身氣功的訓(xùn)練等。

3．3表演性藝術(shù)的創(chuàng)新

表演性藝術(shù)的創(chuàng)新，可以根據(jù)各種舞臺表演的需要，以某種武術(shù)項目作為核心項目，對武術(shù)動作進(jìn)行舞臺化、藝術(shù)化、表演化與觀賞性的改編，使武術(shù)動作能以更好的造型美、節(jié)奏美、隊列隊形美、個人姿態(tài)美等，為觀眾和武術(shù)運動者自身提供美的運動享受。例如每年中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會上的武術(shù)節(jié)目，就屬于這種武術(shù)動作的典型藝術(shù)化。

結(jié)語

在現(xiàn)代音樂、舞蹈與服裝等藝術(shù)的支持下，武術(shù)動作被挖掘和賦予了更多的藝術(shù)性，使其以更大的藝術(shù)魅力吸引更多的人學(xué)習(xí)和運用。創(chuàng)新是人類社會進(jìn)步與發(fā)展的必要基礎(chǔ)，我國傳統(tǒng)武術(shù)文化也需要在不斷的發(fā)展中追求創(chuàng)新精神，才能更好地適應(yīng)當(dāng)前多元化體育項目社會化發(fā)展的需要。隨著各種藝術(shù)形式的充分發(fā)展，武術(shù)動作的藝術(shù)化發(fā)展趨勢，也需要與時俱進(jìn)不斷創(chuàng)新。尤其是當(dāng)前“健康中國”實施舉措下，通過對武術(shù)動作的藝術(shù)性創(chuàng)新，是引導(dǎo)群眾強身健體、娛樂生活、愉悅身心、鍛煉精神與實現(xiàn)我國“健康中國”發(fā)展舉措的有益統(tǒng)一載體，這需要更多的武術(shù)傳承者、愛好者與研究者去做出更多的創(chuàng)造性的努力。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：藝術(shù)創(chuàng)作特點范文

關(guān)鍵詞：施光南歌曲創(chuàng)作特點

著名作曲家施光南一生創(chuàng)作了大量膾炙人口的歌曲，整整影響了兩代人，有些歌曲至今仍久唱不衰，感人至深。他的歌曲究竟魅力何在？為何有如此大的感染力呢？人們在普遍研究他的歌曲創(chuàng)作時，僅僅限于幾首歌曲的探討，本文試就其整體創(chuàng)作特點作一概括性論述。

一、施光南歌曲創(chuàng)作內(nèi)容的取材

1.施光南歌曲創(chuàng)作內(nèi)容取材的最大特點是緊扣時代脈搏，反映時代主旋律

一首歌曲，只有與時代結(jié)合起來，反映時代的呼聲，體現(xiàn)大眾的心聲，才能引起廣泛的共鳴，即使時過境遷，只要回顧歷史，那熟悉的旋律總能把人們帶回熟悉的歲月。這也是他作品生命力、影響力、感染力之所在。具有代表性的是《祝酒歌》，這首歌曲創(chuàng)作于“”結(jié)束。歌曲以中國最傳統(tǒng)的喜悅表達(dá)方式——祝酒展開，旋律抒情優(yōu)美，充滿熱情又不失活潑。充分表達(dá)了當(dāng)時民眾鼓足干勁、力奔四化的喜悅之情和對未來美好前程的無比信心！歌曲一經(jīng)歌唱家李光曦富有激情的演唱，立刻傳遍了大江南北。施光南是從“”中走出來的知識分子，有著對祖國美好明天的無限向往與渴望。深切的體會、激情的涌動使這位作曲家寫出了激勵無數(shù)中華兒女斗志昂揚的歌曲！時代的音符總能給時代帶來力量、帶來激情和無以比擬的動力！類似反映時代、與時代息息相關(guān)的歌曲還有《在希望的田野上》《高舉亞運會的火炬》《，你在哪里?》。

2.施光南歌曲內(nèi)容取材的第二個特點是多側(cè)面的情感表達(dá)

作曲家的情感是豐富的，施光南更是如此。在他創(chuàng)作的歌曲中，歸納起來有如下幾種主要情感表達(dá)：一是對祖國、對家鄉(xiāng)的熱愛。此類歌曲主要有《我的祖國媽媽》《把心兒貼著祖國》《多情的土地》《在希望的田野上》《黃土根》《家鄉(xiāng)有棵相思柳》等。作曲家對祖國、對家鄉(xiāng)、對土地有著深厚的感情。然而，熱愛祖國、熱愛土地、熱愛家鄉(xiāng)，這樣的情感是豐富、廣袤的，同時又是抽象無形的。例如《多情的土地》，作曲家的歌詞選擇飽含深情，具體到翔實的、再熟悉不過的大地、田野、樹木、花草、路徑、洋槐、泥土等等，使情感有了最真實的依托。愛是無形的，表達(dá)愛就具體了，作曲家把對祖國的愛滲透到了祖國的一山一水、一草一木，深情厚意，讓人感懷。二是表達(dá)渴望和平友誼、祖國統(tǒng)一的情感。表現(xiàn)和平友誼的歌曲有《潔白的羽毛寄深情》和《當(dāng)牛皮鼓敲響的時候》，前者真摯地表達(dá)了亞洲各國健兒齊聚北京，老友會新友的喜悅之情，后者則熱情委婉地抒發(fā)了中緬兩國人民的友誼?？释鎳y(tǒng)一的歌曲有《臺灣當(dāng)歸謠》和《蝴蝶從臺灣島飛來》。前者以平實、舒緩的音調(diào)，借當(dāng)歸喻“當(dāng)歸”，表現(xiàn)渴望臺灣回歸的心情；后者采用二聲部（人聲與口哨相互模進(jìn)），更豐富地表現(xiàn)了對祖國統(tǒng)一的渴盼。三是表達(dá)母愛的歌曲，如《母親》《我愛媽媽的眼睛》等。四是贊美老師的歌曲，如《忘不了你那一片深情》等。這些歌曲，從不同側(cè)面揭示了作曲家豐富的內(nèi)心世界及對不同情感的不同表達(dá)。

二、施光南歌曲創(chuàng)作風(fēng)格、領(lǐng)域及體裁的多樣性

1.適合多種演唱風(fēng)格

施光南創(chuàng)作的歌曲涵蓋了美聲、民族、通俗及少數(shù)民族風(fēng)格。美聲風(fēng)格的作品有《我的祖國媽媽》《把心兒貼著祖國》等，同時還有一首無論從作曲手法還是從演唱技巧來說都堪稱典范之作的花腔女高音歌曲《林中小鳥》。民族風(fēng)格代表作有《在希望的田野上》。通俗風(fēng)格的歌曲有《年輕的心》《假日之歌》等。少數(shù)民族風(fēng)格的歌曲有《吐魯番的葡萄熟了》《月光下的鳳尾竹》等。同當(dāng)代許多著名的作曲家相比，施光南的歌曲風(fēng)格更趨多樣化，這也是許多作曲家無法超越的。

2.涉及不同歌曲領(lǐng)域

施光南的歌曲創(chuàng)作不但風(fēng)格各異，而且涉及領(lǐng)域也非常廣泛。例如他創(chuàng)作的電影《當(dāng)代人》插曲《年輕的心》，故事片《幽靈》插曲《摘一束玫瑰花送給你》。另外，他還創(chuàng)作了《傷逝》（1981年）和《屈原》（1990）兩部歌劇。這兩部歌劇對我國新時期的民族歌劇走民族化的道路進(jìn)行了積極探索，在中國歌劇史上占有舉足輕重的地位。魯迅先生小說《傷逝》在作曲家手中變成了一部凄婉動人的戀歌。其中《一抹夕陽》《風(fēng)蕭瑟》《她奪走了我的心》成為許多專業(yè)演員、專業(yè)院校和師范院校在校師生演唱會的必唱曲目；在兒童歌曲領(lǐng)域有《我愛媽媽的眼睛》，通過兒童的視角表達(dá)對媽媽的愛。

3.體裁廣泛

作品體裁包括抒情性歌曲，如《我的祖國媽媽》《多情的土地》等；圓舞曲風(fēng)格的歌曲《潔白的羽毛寄深情》；頌歌風(fēng)格《，你在哪里？》；詼諧風(fēng)格《曬太陽》；進(jìn)行曲風(fēng)格《年輕的心》，具體說這首歌應(yīng)是進(jìn)行曲與輕音樂節(jié)奏混合的方式，歌曲形式新穎、富有新意，體現(xiàn)了上世紀(jì)80年代的風(fēng)格；搖籃曲風(fēng)格《搖籃曲》。這些不同體裁的歌曲，充分反映了一位作曲家駕馭各種體裁的創(chuàng)作能力。三、歌曲創(chuàng)作特點

1.歌曲的抒情性

縱觀施光南創(chuàng)作的歌曲，抒情性是他最大的特點，也是他最擅長的。這些歌曲通常旋律流暢、優(yōu)美，節(jié)奏徐緩、悠長，長于抒情且較為細(xì)膩的強弱變化。最具有代表性的當(dāng)屬《祝酒歌》，全曲分兩部分。第一部分兩段詞，歌曲第一句“美酒啊飄香……歌聲飛”，同度起落，旋律舒展、流暢，字少音多，浸著喜悅之情似是開始娓娓訴說，緊接著“朋友啊……”一個八度上行像人們高舉酒杯，落音在“re”上，感情的閘門進(jìn)一步打開，“勝利的……幸福淚”，回憶往昔看今朝禁不住熱淚盈眶，“淚”回到主音，完成情感的第一次傾訴。下面是活潑同度反復(fù)“來來來來……”三度跳進(jìn)的音調(diào)，表達(dá)了人們無比暢快的心情，“舒心……醉”五度的提高，加強了喜悅的程度，落音在屬音上，也預(yù)示著這種激動的心情未能抒發(fā)盡興，于是第二段重又吟唱。第二部分直接從高八度的主音開始，中間更不失活潑音調(diào)、音樂的力度越來越強直至達(dá)到。最后全曲結(jié)束在主音上，充分表達(dá)了億萬民眾對四化建設(shè)的熱情，又盡顯了人民對美好前途的無限信心。此類抒情性的歌曲還有《多情的土地》《我的祖國媽媽》等，都飽含著作曲家無限的深情。

2.歌曲的民族性

施光南創(chuàng)作歌曲之所以受到群眾歡迎，還有重要的一點就是具有內(nèi)在抒情心理的藝術(shù)精神中融入了民族化的音樂語音和舒展節(jié)奏，體現(xiàn)了中國人的審美情趣。馬思聰曾說過：“一個作曲家特別是一個中國的作曲家，除了個人的風(fēng)格特色之外，極其重要的是擁有濃厚的民族特色。”①施光南堅持不懈地對民族風(fēng)格的追求,創(chuàng)造性地結(jié)合西洋作曲技法，探索出一條民族化的創(chuàng)新道路。他曾指出,要吸收和運用民間音樂的養(yǎng)料,在創(chuàng)作中應(yīng)該追求“神似”而不是“形似”。要大量、深入、認(rèn)真地學(xué)習(xí)民間音樂，吸收傳統(tǒng)的精華，化為自己的血肉，把民間音樂的神韻強化在自己的精神里。②《在希望的田野上》就是一首濃郁的民族特征的歌曲，它熔南北音樂為一爐：第一句“我們的家鄉(xiāng)……”首句的五度及隨后的甩腔都有梆子腔的特色，而緊接著“在希望的田野上……”

又在主題的基礎(chǔ)上以廣東音樂那淳樸秀麗的風(fēng)格及加以變化，下面兩句則帶有山東、皖北民歌的樸實、親切，加深了泥土芳香的感覺，“一片冬麥……”打開旋律節(jié)奏，豁然開朗。這里八度大跳是典型的北方民歌那種粗獷豪邁的氣質(zhì)；“一片高粱……”則小巧俏麗，帶有南方地方戲常見的拖腔韻味，就連副歌襯詞“哦咿”“哪咳喲”等，也是分別以苗族民歌、華北、湖北漢族民歌及云南白族“大本曲”等不同地區(qū)的民間音樂來嫁接在一起，一二段結(jié)尾這種向上翻高八度的結(jié)束方式細(xì)心聽來，還能找出山東柳琴及安徽“泗洲戲”那種“拉魂腔”的真聲換假聲的唱法。另外，少數(shù)民族音樂音型、節(jié)奏型，也在他的歌曲里占一定比重。例如《吐魯番的葡萄熟了》典型地運用了維吾爾族的民間手鼓節(jié)奏型，仿佛給人們帶來一位和著手鼓、邁著輕盈舞步的新疆姑娘，其婀娜多姿的倩影在人們的腦海中纏綿不去，給人們留下了悉心品評的聯(lián)想空間。

3.歌曲創(chuàng)作的適應(yīng)性

施光南歌曲之所以流傳甚廣，除了他本身具有的天賦外，更重要的成功秘訣是：他給具有一定特殊聲音魅力的歌唱家創(chuàng)作適合本人的歌曲，如關(guān)牧村。關(guān)牧村深沉、渾厚、質(zhì)樸又富于表現(xiàn)力的嗓音給作曲家以極大的創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)作出一首首適合她演唱的歌曲，如《多情的土地》《吐魯番的葡萄熟了》《月光下的鳳尾竹》等，這些歌曲經(jīng)過關(guān)牧村的演唱，得到了最完美的藝術(shù)體現(xiàn)。因此也可以說，關(guān)牧村因為施光南的歌曲而被廣大的觀眾熟知和喜愛，而作曲家的歌曲由她演唱也真正完美地、藝術(shù)地得以再現(xiàn)。

注釋：

①汪毓和.論音樂與音樂學(xué)[M].廣州:廣州高等教育出版社,1996年,第160頁.

②施光南.我怎樣寫歌[M].長沙:湖南文藝出版社，1991年，第21頁.

參考文獻(xiàn)：

［1］施光南歌曲集，上海文藝出版社，1981年9月,第127-138頁.

［2］汪毓和.論音樂與音樂學(xué)[M].廣州:廣州高等教育出版社,1996年.第160頁.

［3］施光南.我怎樣寫歌[M].長沙:湖南文藝出版社，1991年.第21頁.

第4篇：藝術(shù)創(chuàng)作特點范文

關(guān)鍵詞：《炫境》；創(chuàng)作特點；藝術(shù)處理

中圖分類號：J642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0119-02

《炫境》是中國音樂學(xué)院胡廷江老師創(chuàng)作的一首高難度的花腔練習(xí)曲。近幾年來他創(chuàng)作的多首花腔聲樂作品，例如：《春天的芭蕾》、《瑪依拉變奏曲》等都受到了廣大聲樂學(xué)習(xí)者和愛好者的一致好評。

該曲沒有一句歌詞，一個“啊“字貫穿始終，也可以認(rèn)為這首歌就是把人聲也當(dāng)作了一種樂器，來演繹一首完整的花腔聲樂作品。全曲除了引子和慢板以外，基本都是花腔。雖然沒有歌詞，卻營造出美妙的音樂形象，以花腔的高亢、唯美、空靈和大氣，首先令人眼前一亮，這種釋放靈感和別出心裁的音樂沖擊著人們的聽覺，繼而那無詞若有詩的意境給人們無限的遐想空間，把人們從聆聽音樂帶入到藝術(shù)欣賞之中，并延伸到品味藝術(shù)魅力的更高境界。

一、歌曲《炫境》的創(chuàng)作特點的分析

《炫境》這首歌曲為帶引子的復(fù)三部曲式。樂曲前奏開始用電聲樂隊演奏，加以類似和尚念經(jīng)禱告的間奏，隨后是激情燃燒的主題，使這首作品即瘋狂有時尚，掩蓋不住新時代作曲家的個性解放。六小節(jié)的慢板引子把人們帶入了神秘的境界，充滿美好的幻想，期待后面的精彩畫面。引子結(jié)束，10小節(jié)的間奏，速度逐漸變快，節(jié)奏加強，讓人為之振奮，從而引出后面樂曲的情緒變化A部分（11-60小節(jié)）。以每分鐘139拍的快速節(jié)奏，奏出了樂曲的歡快和緊張的氣氛，顯示出年輕人面對生活不屈的拼搏精神。樂曲B部分（60-92），樂曲在60小節(jié)處從降E到降G大調(diào)，小三度的調(diào)性變化，使節(jié)奏逐漸變慢。

樂曲B部分和A部分在速度上對比鮮明。B部分的樂曲旋律由鏗鏘有力變的舒緩，親切，給人以精神上的舒展，情緒的轉(zhuǎn)變恰如其分。樂曲B部分的八小節(jié)的降G大調(diào)，和聲變化豐富，其中降G大調(diào)的第四小節(jié)和第八小節(jié)音程關(guān)系直接是六度大跳，在難度上是很考驗演唱者的技巧性。同時也顯示出作曲家對這首作品在技巧和藝術(shù)要求上的考究。

B部分樂曲調(diào)性變化頻繁，由降G大調(diào)轉(zhuǎn)到A大調(diào)（4小節(jié)），再由A大調(diào)轉(zhuǎn)到D大調(diào)，這種純四度的調(diào)性變化，能給音樂帶來不同程度的內(nèi)在發(fā)展動力和色彩上的變化，從而體現(xiàn)出氣氛、情緒、形象上的變化，豐富了歌曲的表現(xiàn)力，而且速度由中快速轉(zhuǎn)為慢板，力度很弱由P到PP，旋律柔美抒情，音色明亮甜美，加上兩小節(jié)長音用竹笛和古箏作間奏，音樂柔美悠長，通過對音色的拿捏，使人想象到帶有溫柔和嬌媚，細(xì)致和典雅的江南美女，使人們欣賞到含蓄，浪漫，空靈，飄逸的美感。

樂曲第三部分是第一部分的主題再現(xiàn)，（92-118小節(jié)），再現(xiàn)A段，最后結(jié)束句在原基礎(chǔ)上進(jìn)行擴充，出現(xiàn)了臨時升fa音，和聲色彩發(fā)音變化，形成音樂上的動力發(fā)展，使樂曲獲得首尾呼應(yīng)的效果。

二、對歌曲《炫境》的藝術(shù)處理

（一）歌曲演唱技巧的要求

花腔女高音分為偏抒情和偏戲劇的兩種，由于聲音甜美、圓潤、柔和、明亮、跳躍性強，在歌劇中常常用來刻畫年輕女子的形象，但在早一點的作品中花腔也用來表現(xiàn)神靈的聲音。①花腔女高音聲音如長笛般輕巧靈活，色彩豐富，常用來表現(xiàn)歡快、熱烈、或者抒發(fā)心中的理想?；ㄇ慌咭舻难莩椒ê图记上啾绕渌▉碚f的更獨具特色，它的唱法是最輕盈的一種演唱方法，并且音域處于最高位置，所以花腔女高音的演唱者在不僅要求嗓音條件好，而且更要聲樂技巧方法好。最基礎(chǔ)的演唱技巧就是對氣息的正確的掌握，這樣在演唱中才能輕松的駕馭花腔裝飾音中的跳音、回音、震音等基本技巧。

花腔女高音尤其擅長演唱跳音、如飛舞般的樂句以及各種裝飾音和變化音，無論是流動性，柔韌性還有跳躍性，氣息是花腔演唱的支撐點。首先呼吸的節(jié)奏對于演唱流動性花腔的氣息來說是非常重要的，吸好氣之后要盡量控制氣息的大量的流出，要一點點連續(xù)不斷流出的感覺，這樣才能保持氣息的均勻，當(dāng)氣息即將用完時我們要用腹部肌肉的力量來幫助呼吸，用腹部相對支持的感覺來繼續(xù)維持之前的速度與密度，這樣演唱的花腔才會讓人聽起來更加的均勻流暢。跳躍的花腔要注意橫膈膜的柔韌性，氣息要靈活有彈性，橫膈膜過于緊繃，聲音會顯得笨重氣息沒有回旋的余地，脫離了橫膈膜的支撐氣息，容易提高嗓子使得嗓子用力，所以演唱跳躍性花腔氣息的支撐度，需要在有支持的基礎(chǔ)上盡量自然放松才能游刃有余，在橫膈膜的支撐下每個音都要落在氣息支點上，音與音之間保持穩(wěn)定連貫并富有彈性。在有良好氣息支持下，共鳴也是必不可少的，頭腔、鼻腔、胸腔等的共振，全通道打開積極狀態(tài)，在氣息的支持下將聲音傳送出來。

《炫境》是一首高難度的花腔練習(xí)曲，除引子和慢板之外，基本是花腔，但這首歌的演唱難度不光在花腔上，歌曲開始的音樂給人一種飄渺深邃靈動的感覺，這部分對于音色的拿捏，意境的塑造，氣息的感覺等都是對歌者的基本功極大地考驗。演唱時氣息的把握十分的重要，要連貫換氣而且要快而不露痕跡，音樂柔美悠遠(yuǎn)，之后的音樂的速度逐漸加快與前面的慢板舒展的音樂形成鮮明的對比，演唱時要注意支點的穩(wěn)定，花腔要靈活，演唱高音時要注意假聲的運用，整個身體都因保持到一個最佳的積極狀態(tài)，運用全通道去歌唱，音樂逐漸推向高音時尤其之一不能提氣，一定要穩(wěn)，連續(xù)的花腔要唱的靈巧流暢，使音樂更具有完整性。

（二）歌曲的情感要求

音樂是一門聽覺的藝術(shù)，時間的藝術(shù)，情感的藝術(shù)。它最能直接地反映社會藝術(shù)現(xiàn)實生活，表達(dá)認(rèn)得思想情感。而聲樂又是人們最能接受的一種藝術(shù)形式，它通過語言和旋律的有機結(jié)合，直接地抒發(fā)人們的內(nèi)心情感，開辟一個崇高的精神境界。聲樂的表現(xiàn)力是很強的，因為人們不但可以聽到演唱者的聲音，而且可以看到演唱者的面部表情以及動作。歌唱藝術(shù)者是歌唱者運用熟練的發(fā)聲技巧，將歌曲的旋律與思想內(nèi)容以真實的感情生動地表現(xiàn)出來，達(dá)到感染聽眾的目的，使歌唱者的感情與聽眾之間有一種自然的內(nèi)在聯(lián)系，是聽眾受到感動，受到鼓舞。為了更好地表達(dá)歌曲所體現(xiàn)的思想感情，傳遞給觀眾美的藝術(shù)效果，還必須認(rèn)真地分析作品的主要內(nèi)容及所表現(xiàn)的文化。了解作者的基本情況、該作品的寫作時期和創(chuàng)作背景，分析作品中感情的基調(diào)、情緒的起伏、發(fā)展和轉(zhuǎn)折的脈絡(luò)。在忠實原作的基礎(chǔ)上，大膽地進(jìn)行再創(chuàng)作。這樣使歌曲的基本情緒和意境設(shè)想在表達(dá)時就會更真實、生動。

在歌唱的藝術(shù)表現(xiàn)中，深刻而又生動地表達(dá)歌曲的思想情感，也正是歌唱表現(xiàn)的目的。我們在進(jìn)行歌曲藝術(shù)表現(xiàn)時，只有準(zhǔn)確地分析和把握歌曲的情感，才能用準(zhǔn)確的情感來表達(dá)作者的創(chuàng)作意圖，才能準(zhǔn)確地表現(xiàn)出歌曲的意境，創(chuàng)造出準(zhǔn)確的藝術(shù)形象。由于《炫境》沒有歌詞，就更要注意意境的把握，要用心去歌唱才能將音樂中蘊含的感覺演繹出來，將音樂的藝術(shù)內(nèi)涵表現(xiàn)得更加精準(zhǔn)?！鹅啪场冯m然沒有歌詞，沒有具體的音樂形象，歌者通過無詞的吟唱，傳遞深邃的音樂思想。而恰恰是一首無詞的作品，由于沒有了具體表達(dá)內(nèi)容的限制，其引申意義包含性則更為廣泛，在無拘束的旋律發(fā)展進(jìn)程中，提煉了人類多種多樣的情感，將人類的喜怒哀樂融入其中，盡情宣泄，力求讓每一位聽眾都能從歌曲中找到至少一處情感上的共鳴與互動。

歌唱是一系列歌唱技巧的表現(xiàn)與聲樂作品藝術(shù)風(fēng)格、思想內(nèi)涵、感情和意境的表現(xiàn)相結(jié)合的過程，這也是歌唱的最終目的。只有對作品的主要內(nèi)容做一個深刻的理解，了解作者的基本情況，分析該作品中的情感基調(diào)、情緒的發(fā)展及演唱的技巧性。這樣展現(xiàn)在聽眾面前的才會是生動、具體的藝術(shù)形象，才能做到以情動人，以情感人，與聽眾產(chǎn)生情感上的共鳴。

注釋：

①胡坤.花腔女高音的演唱技巧與聲音訓(xùn)練[J].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報）2011.第2頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉愛珍.胡廷江花腔歌曲淺析[J].大眾文藝，2012.03.

第5篇：藝術(shù)創(chuàng)作特點范文

【關(guān)鍵詞】傳承；創(chuàng)新；當(dāng)代陶瓷藝術(shù)

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0183-01

在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下，各種類型的生產(chǎn)工藝衍生出來，這些生產(chǎn)工藝被人們應(yīng)用到陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域。為了豐富我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，需要在時展下傳承與創(chuàng)新當(dāng)代陶瓷藝術(shù)。

一、當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展概述

當(dāng)代陶瓷藝術(shù)是指在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)上發(fā)展起來的一種在思想觀念上更為先進(jìn)、富于變化的陶瓷品。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品是藝術(shù)家通過視覺符號、視覺形象等對內(nèi)心情感的一種理解，通過這種表達(dá)能夠讓人們了解陶瓷藝術(shù)的生活意義。從陶瓷制作工藝上看，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)從自然中取材創(chuàng)作，在制作的過程中融入了創(chuàng)作者的情感，為人們帶來了具有審美意蘊的藝術(shù)品。

二、當(dāng)代陶瓷藝術(shù)傳承和創(chuàng)新的意義

第一，傳承和創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代陶瓷藝術(shù)符合時展需要。在經(jīng)濟全球化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)傳承和創(chuàng)新成為推廣我國傳統(tǒng)文化的重要媒介，對提升我國在國際上的地位發(fā)揮了重要的作用。第二，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新符合中國文化環(huán)境發(fā)展需要。陶瓷藝術(shù)本身發(fā)展也體現(xiàn)了全球化的特點。我國文化在發(fā)展和傳承的過程中受到了外來文化和外來藝術(shù)形態(tài)的沖擊，為了更好地彰顯我國文化特點，在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的過程中需要傳承和創(chuàng)新。

三、景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展沒落現(xiàn)狀

慣有“瓷都”之稱的景德鎮(zhèn)雖然在發(fā)展的過程中體現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)發(fā)展設(shè)計的優(yōu)勢，但是在時代的發(fā)展變遷中，景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展逐漸顯示出自己和時展不相適應(yīng)的地方，呈現(xiàn)了一種流水線式的生產(chǎn)模式，陶瓷藝術(shù)品的大批量生產(chǎn)僅僅是為了滿足人們對陶瓷的數(shù)量和生活需要，忽視了陶瓷作品的藝術(shù)性特點。

四、傳承和創(chuàng)新當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的策略

（一）擺正陶瓷創(chuàng)作的目的。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的不是實際應(yīng)用，而是在結(jié)合了陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作手法和藝術(shù)創(chuàng)作者的思想之后對當(dāng)代人文化意識和價值觀念的傳達(dá)。這種具有時代特點的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作能夠更好地促進(jìn)中國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展，為此，需要有關(guān)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者擺正陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的意圖，樹立全新的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作思想理念。

（二）實現(xiàn)對傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作審美特征的繼承。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)在某種程度上是對傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的繼承和發(fā)展。在審美領(lǐng)域發(fā)展范疇上，審美發(fā)展是一個動態(tài)化、開放化的發(fā)展過程，隨著時代的發(fā)展變遷，審美發(fā)展趨向也會發(fā)生相應(yīng)的改變，這種改變不僅體現(xiàn)在陶瓷制作工藝上，而且也體現(xiàn)在對陶瓷創(chuàng)作思維理念的開發(fā)。當(dāng)代陶瓷創(chuàng)作的審美藝術(shù)取向加強了對人性和物性的關(guān)注，即陶瓷藝術(shù)的一切創(chuàng)作要以人的發(fā)展需要為基礎(chǔ)，精準(zhǔn)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作品需要體現(xiàn)天人合一的創(chuàng)作境界，將當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作從技術(shù)層面發(fā)展到精神層面。在時代的發(fā)展變化下，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作注重審美藝術(shù)創(chuàng)作理念的新穎，尤其是強調(diào)陶瓷創(chuàng)作高溫綜合色釉裝飾物的選擇，從而向人們充分展現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的缺陷美。

（三）實現(xiàn)對傳統(tǒng)陶瓷創(chuàng)作工藝的取其精華、去其糟粕。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在以實用設(shè)計為設(shè)計目的、原則的基礎(chǔ)上，更加注重當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新，將當(dāng)代人的思想理念、文化意識等充分融入到當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計中。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在吸收傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作精華的同時，還要去掉傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的糟粕，改變陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的單一理念、單一創(chuàng)作模式，加強對創(chuàng)新性陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作工藝手法的應(yīng)用。在當(dāng)代陶瓷設(shè)計中多應(yīng)用抽象化、概括化、藝術(shù)化強的意象和理念，采用顏料的多種組合方式，從而更形象、生動地展現(xiàn)陶瓷藝術(shù)作品的形象，展現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的民族文化特色和文化內(nèi)涵，實現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的中國化發(fā)展。

（四）借b國外先進(jìn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作理念。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)隨著時展需要進(jìn)行創(chuàng)新，為此，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者在繼承中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)設(shè)計理念的同時，要注重陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的世界化發(fā)展，在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作信息接收、篩選等過程中，充分吸收世界先進(jìn)的陶瓷藝術(shù)理論，實現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的與時俱進(jìn)。

五、結(jié)束語

綜上所述，隨著時代的發(fā)展，我國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展要在繼承傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，結(jié)合時展需要對其進(jìn)行創(chuàng)新，深入挖掘陶瓷藝術(shù)品創(chuàng)作的文化內(nèi)涵，在發(fā)揚陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵的同時，吸收國內(nèi)外最新的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作思維、創(chuàng)作文化，從而在時代的發(fā)展下更好地實現(xiàn)對當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵長宗.傳承與創(chuàng)新的當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的幾點建議[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2014，（09）：144.

[2]當(dāng)代體育科技2015年第5卷總目錄[M].當(dāng)代體育科技，2015，（36）：257-302.

第6篇：藝術(shù)創(chuàng)作特點范文

（一）群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作人員比較業(yè)余

大多數(shù)的群眾文化藝術(shù)的創(chuàng)作者都沒有受過專業(yè)的創(chuàng)作訓(xùn)練，因此，他們的藝術(shù)創(chuàng)作來源主要是日常生活中遇到的現(xiàn)象和事件。群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時，主要是把自己日常生活中聽說的事實，或者親身經(jīng)歷的事件進(jìn)行收集和整理，然后通過藝術(shù)加工展現(xiàn)出來，因此，藝術(shù)作品通常帶有鮮明的生活痕跡。群眾文化藝術(shù)的創(chuàng)作者在進(jìn)行文化藝術(shù)的創(chuàng)作時，通常是利用自己的業(yè)余時間完成的，創(chuàng)作時間存在不固定性，這就阻礙了文化藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)一步推進(jìn)。因此，群眾需要付出比專業(yè)創(chuàng)作者更大的努力，進(jìn)一步提高自身的創(chuàng)作水平。

（二）群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作的個人傾向性嚴(yán)重

群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作者大多是人民群眾，他們的職業(yè)不同，所處區(qū)域也不同，而各個區(qū)域和職業(yè)都有自身獨特的文化氛圍和特點，因此，人民群眾的興趣愛好和審美能力也存在著較大差異。在進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)作時，創(chuàng)作者通常會把不同的理念和喜好在作品中進(jìn)行展現(xiàn)，這就導(dǎo)致文化藝術(shù)作品中存在嚴(yán)重的個人傾向，不能體現(xiàn)客觀事實。

二、提高群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量的對策

（一）加強對群眾藝術(shù)文化館的建設(shè)

政府和文化部門要加強對群眾藝術(shù)文化場館建設(shè)工作的重視程度，增加對群眾藝術(shù)文化館建設(shè)的人力和物力投入，并指派專業(yè)人員對群眾藝術(shù)文化館進(jìn)行監(jiān)督和管理。針對群眾藝術(shù)館存在的資金缺乏、創(chuàng)作人才稀少等問題，政府和相關(guān)部門要增加對群眾藝術(shù)文化館的資金投入，保證場館建設(shè)具備充足的資金；還要積極引進(jìn)群眾藝術(shù)文化創(chuàng)作方面的專業(yè)人才，提高群眾文化藝術(shù)作品的質(zhì)量，讓群眾藝術(shù)文化館真正為群眾服務(wù)。

（二）建立和完善激勵機制

文化部門要建立相應(yīng)的激勵機制，激發(fā)群眾的創(chuàng)作積極性。要根據(jù)實際情況，制定合理的考核指標(biāo)，讓群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作者的工作績效與他們自身的創(chuàng)作水平、創(chuàng)作效率和創(chuàng)作質(zhì)量掛鉤，從而讓創(chuàng)作者充分認(rèn)識到文化藝術(shù)創(chuàng)作的重要價值。當(dāng)創(chuàng)作者創(chuàng)造出優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品時，要給予一定的獎勵，提高他們的自信心，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。另外，還要尋求多樣的文化藝術(shù)創(chuàng)作模式，保證群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作水平，并且為創(chuàng)作者提供良好的創(chuàng)作條件，培養(yǎng)他們對群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作的興趣。

（三）樹立群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作精品意識

群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作的精品意識對于提高創(chuàng)作質(zhì)量有著重要作用，能夠更好的滿足人們對于文化藝術(shù)的需求，有利于品牌形象的塑造，因此，創(chuàng)作者在進(jìn)行群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作時，要樹立精品意識，將作品的質(zhì)量放在首要位置。另外，樹立群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作的精品意識不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作者的個人身上，還體現(xiàn)在整個區(qū)域群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量的提升，因此，要在提高創(chuàng)作者個人創(chuàng)作水平的同時，提高職整個區(qū)域的創(chuàng)作水平。

（四）加強與其他文化藝術(shù)部門的合作

第7篇：藝術(shù)創(chuàng)作特點范文

[關(guān)鍵詞]馮友蘭，藝術(shù)思想，藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)功用

[中圖分類號]B26　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004-4175（2012）06-0040-03

抗戰(zhàn)時期，馮友蘭在顛沛流離中努力構(gòu)建著自己的哲學(xué)體系。這個哲學(xué)體系博大精深、包羅萬象。其思想精髓統(tǒng)匯于其代表作——《貞元六書》之中。馮友蘭在書中全面論述了其對宇宙人生、世間百態(tài)的看法，其中包括對藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)功用的獨到見解。本文將對他的這些藝術(shù)思想進(jìn)行考察，以期對當(dāng)今的藝術(shù)生產(chǎn)和發(fā)展有所助益。

一、藝術(shù)創(chuàng)作：致力于“以技進(jìn)道”

（一）藝術(shù)創(chuàng)作須基于對宇宙、人生和本然藝術(shù)的深刻覺解。馮友蘭認(rèn)為人對某類事物有覺解，這類事物便對人有價值，有意義；覺解的程度愈深愈多，它對人的價值便愈大，意義便愈豐富。并根據(jù)人對宇宙人生覺解的程度不同，將人劃分為四重境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。每一重境界都有其獨特的內(nèi)涵。藝術(shù)創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性的人類活動，它與人的精神境界有著密切關(guān)聯(lián)：精神境界愈提升，其對宇宙人生的覺解便愈全面愈深刻，其對世間事物所屬某類某性之特點的體認(rèn)便愈明晰愈真切，對創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)作便愈有利。且境界的提升，還有助于創(chuàng)作者突破先天才力的限制，在精神方面臻于自由解放，這對于講求氣宇融和、精神灑落的藝術(shù)創(chuàng)作來說大有裨益。當(dāng)然，藝術(shù)創(chuàng)作也離不開社會實踐。社會實踐的深度廣度，常決定著創(chuàng)作主體對宇宙人生和本然藝術(shù)的覺解程度。因此，藝術(shù)創(chuàng)作不能“憑虛別構(gòu)”，而應(yīng)立足實踐，在實踐中觀察自然，體驗生活，思考人生，把對生命的理解融入到藝術(shù)創(chuàng)作中。而所謂“本然藝術(shù)”，則是指藝術(shù)的內(nèi)在之理。馮友蘭認(rèn)為，萬物皆有其理，藝術(shù)也不例外，其內(nèi)在之理就是“本然藝術(shù)”。藝術(shù)又分很多別類，每一別類“都有一本然底藝術(shù)作品，與之相應(yīng)”。藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作都須以這一“本然底藝術(shù)作品為其創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)”。凡藝術(shù)作品，“若有合乎其本然樣子者，即是好底；其是好之程度，視其與其本然樣子相合之程度，愈相合則愈好?！币虼诉M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，創(chuàng)作者須對本然藝術(shù)有深刻的體認(rèn)了解才行，同時要將自己暫時置于旁觀者的位置，以虛靜之心進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這樣可更好地“心賞”事物，構(gòu)思意象，運用高超技藝將事物的神韻、意境表現(xiàn)出來。

（二）藝術(shù)創(chuàng)作要“抗志希古”，努力尋找“最好表示”。一個民族的藝術(shù)，始終處于生長發(fā)展之中，有生長發(fā)展，便會有更新變化。時間是最好的選家，“經(jīng)過它的法眼以后，未經(jīng)它淘汰底，都是好底作品。”后人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作自須大力借鑒前人優(yōu)秀成果，努力融合前人創(chuàng)作經(jīng)驗。所以馮友蘭提出藝術(shù)創(chuàng)作要“抗志希古”，“以經(jīng)過時間選擇底作品為法”，繼往開來，推陳出新。對待民族的傳統(tǒng)文藝，既不能抱殘守缺，泥古不化，又不能妄自菲薄，空言創(chuàng)新，而要把它當(dāng)成“活底東西，養(yǎng)育培植，叫它生長發(fā)展?！瘪T之所以有如此觀點，是因為他對民國時期文藝創(chuàng)作歐化的傾向非常不滿。他認(rèn)為文藝創(chuàng)作可以現(xiàn)代化，但不可歐化。歐化盡失民族特色，且不易為民眾所了解，很是可鄙。藝術(shù)家們要在保持民族文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，使民族文藝得以在新的歷史條件下重?zé)ㄉ鷻C。此外，藝術(shù)創(chuàng)作還須努力尋找“最好底（藝術(shù)）表示”。他認(rèn)為“人在某種情形下所有底某種情感，在某種文藝中用某種方式，只有一個最好底表示?！边@個最好的藝術(shù)表示能最佳地揭示事物所屬某類某性的特點，亦能最傳神地表達(dá)藝術(shù)的氣韻和神魄。因此，藝術(shù)創(chuàng)作要在對宇宙人生和本然藝術(shù)深刻覺解的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文藝進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，并努力尋找那個最佳的藝術(shù)表示。

（三）藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界是“技進(jìn)乎道”。在中國哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，有一個非常重要的命題：“技道之辨”。馮友蘭認(rèn)為，“技進(jìn)乎道”是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。其中，“道”既是宇宙論中的最高理念，又是人生觀中的理想境界；而“技”則是形上之“道”的具象體現(xiàn)，又是進(jìn)于理想境界的有效途徑。馮認(rèn)為，道可思不可感，而世間實物卻可感可覺。進(jìn)乎道的藝術(shù)就是借助高超技藝，以藝術(shù)表示的形式，將創(chuàng)作主體對事物賞玩的經(jīng)驗展示出來，使受眾在欣賞玩味時能有所覺解，從中悟道。進(jìn)乎道的藝術(shù)應(yīng)如庖丁解牛般心手相應(yīng)，指與物化，達(dá)到以道馭技、以技致道、技中見道、技道相融的理想境界。且事物是極其復(fù)雜的。每一事物其所屬之類、所有之性，不知凡幾，所以表示一事物個體特點的藝術(shù)只是末技，不能進(jìn)于道，而表示一事物所屬某類某性之特點的藝術(shù)，才是進(jìn)于道的藝術(shù)。因為后者能用可覺的事物將那不可覺的“道”表示出來。文學(xué)講求“言外之意”，音樂追尋“弦外之音”，繪畫構(gòu)建“畫外之境”，說的正是這個意思。“技進(jìn)乎道”體現(xiàn)出來的是一位藝術(shù)家的“最高藝術(shù)精神”。藝術(shù)創(chuàng)作既要將藝術(shù)經(jīng)驗化作創(chuàng)作實踐，又要深化對宇宙人生的認(rèn)識，提升精神境界。

二、藝術(shù)鑒賞：堅持多元評判

（一）藝術(shù)鑒賞要“移情入境”，也要“超然旁觀”。馮友蘭認(rèn)為，藝術(shù)鑒賞首先須對藝術(shù)品做一番“理智底了解”，“同情底了解”。所謂“理智底了解”，就是對藝術(shù)的內(nèi)容、形式、風(fēng)格、特點等藝術(shù)生產(chǎn)的要件進(jìn)行全面深入的了解，以此作為評判藝術(shù)品的根據(jù)。如果缺乏這種了解，便不能很好進(jìn)行藝術(shù)感知和藝術(shù)想象，也無法成功地對藝術(shù)品作出回應(yīng)。而所謂“同情底了解”，則是因為藝術(shù)品通常是藝術(shù)家在一時一地特殊情境中有所感而作的成果，如不對其所處之環(huán)境，所受之背景有完全的明了，則不易進(jìn)行評鑒。因此，藝術(shù)鑒賞必須設(shè)身處地，了解藝術(shù)品的創(chuàng)作情境。這種“同情底了解”，其實是孟子“知人論世”說的進(jìn)一步引申和發(fā)展。馮友蘭據(jù)此提出了藝術(shù)鑒賞的具體路徑：要“目觀”，也要“心賞”；要“移情入境”，也要“超然旁觀”。所謂“目觀”，就是以感官觀物，所謂“心賞”就是對藝術(shù)品進(jìn)行賞玩。馮在這里特意指出，藝術(shù)鑒賞不同于純理智的哲學(xué)思考，因其帶有情感，所以不能“心觀”，只能“心賞”。而“移情人境”是指好的藝術(shù)品通常會引起欣賞者一種情感經(jīng)驗，此情感經(jīng)驗與創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中的情感經(jīng)驗相通或相合，是引起雙方情感共鳴、思想共振的原因所在，所以藝術(shù)鑒賞要通過移情進(jìn)入到藝術(shù)作品情境中，用心賞玩其中的意境和神韻，達(dá)到物我兩忘、主客合一的完美境界。譬如欣賞繪畫要能產(chǎn)生一種人在畫中游，情隨景遷的感覺?！耙魄槿刖场弊⒅匕l(fā)揮鑒賞主體的感性直覺，“以意逆志”，將主體情感經(jīng)驗投射到審美客體中，消除主客體之間的距離感，從而“悟”入境界，產(chǎn)生審美感知和審美體驗。而所謂“超然旁觀”則是指在藝術(shù)鑒賞“移情人境”的同時，亦能對藝術(shù)品保持一種超然的態(tài)度，將自己置于旁觀者的位置，對藝術(shù)品的意蘊、創(chuàng)作者的經(jīng)驗等進(jìn)行深層次的思考與品味，從而深化對宇宙人生的認(rèn)識，實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的巨大飛躍。馮友蘭的藝術(shù)鑒賞觀就是建立在其對宇宙人生和本然藝術(shù)的深刻覺解基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)的是其對藝術(shù)心理的深刻洞見。

（二）藝術(shù)鑒賞要根據(jù)藝術(shù)的本然樣子、多數(shù)人的觀感和時間的標(biāo)準(zhǔn)來對藝術(shù)品進(jìn)行評判。在馮友蘭看來，評判藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)既客觀，又主觀，兩者不相矛盾，因為“有許多理，其中本涵有可能底主觀的成分。”具體言之，其評判藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)主要有以下三種：一是“合乎藝術(shù)本然樣子”的標(biāo)準(zhǔn)。好的藝術(shù)作品能“使人感覺一種境，而起與之相應(yīng)之一種情，并能使人仿佛見此境之所以為此境者，此藝術(shù)即是有合乎其本然樣子者?！狈埠虾跛囆g(shù)本然樣子的藝術(shù)作品，便是好的藝術(shù)作品；相合程度愈高，則藝術(shù)作品愈好。好的作品能以人類共通的情感經(jīng)驗打動人心，產(chǎn)生一種相應(yīng)的情境，引起情感上的波瀾。這種藝術(shù)感染力往往亙古彌新，具有穿越時空、永恒的生命力。二是多數(shù)人的標(biāo)準(zhǔn)、一般人的標(biāo)準(zhǔn)。凡藝術(shù)作品能感動一般平民大眾，使其內(nèi)心有所覺解，進(jìn)而產(chǎn)生一種善的道德行為的，便是好的藝術(shù)作品，反之亦然。但是現(xiàn)實生活中常存在這樣一種情況：那就是一件藝術(shù)作品因受時地所限，狃于所習(xí)，而不能很好地為多數(shù)民眾所感知，所了解，即所謂“陽春白雪，曲高和寡”者是也。那么對于此種藝術(shù)作品，又該如何評判呢？馮友蘭對此提出了第三條標(biāo)準(zhǔn)：時間。他認(rèn)為，可將這些一時有爭議的藝術(shù)作品留待后世去評判。當(dāng)然這后世公論，自然仍是一般人、多數(shù)人的看法。若這些作品在后世仍不能感動一般大眾，永遠(yuǎn)和寡，則這些作品便不是好的作品，而只是創(chuàng)作家或宣傳家的空談妄想而已。可見，馮友蘭在評判藝術(shù)作品時，非常注重對其所處時空環(huán)境的具體考察，這合乎其對藝術(shù)品抱持“同情底了解”的一貫態(tài)度。

三、藝術(shù)功用：力求“美善相樂”

（一）藝術(shù)可以調(diào)情理、敦教化。中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作要“發(fā)乎情，止乎禮”，講究溫柔敦厚的中和之美，注重藝術(shù)的社會功用。具體來說，藝術(shù)之于人的力量是感動。所謂感動，是指美好的藝術(shù)能以情感人，在潛移默化中驅(qū)人為善而不自覺?！笆谷擞兄R靠教，使人有道德靠化。”任何一種藝術(shù)都有教育的功用，都可作為教育的工具。就個人而言，藝術(shù)可以調(diào)情理，悅身心。好的藝術(shù)作品往往陶冶性情，美化心靈，形塑思想，造就健全人格?？鬃釉?，“興于詩，立于禮，成于樂”。王羲之亦說美好事物能“游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。所以說，好的藝術(shù)作品能給人以一種美的體驗，使人在頤養(yǎng)身心、汲取知識的同時有所覺解，有所感悟。而就國家社會而言，藝術(shù)的教化功用則更大。它可以厚人倫，敦教化，易風(fēng)俗，對個體、對群體皆大有助益，值得每一個社會成員去用心體驗，倍加珍惜。

第8篇：藝術(shù)創(chuàng)作特點范文

中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在歷史上成就卓著。面對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟發(fā)和激勵，在當(dāng)代近幾十年國家整體發(fā)展的形勢下，陶瓷藝術(shù)又呈現(xiàn)出崛起的趨勢，在作陶制瓷的創(chuàng)新領(lǐng)域里，成長起一批不同年齡段的陶瓷藝術(shù)家，趙強當(dāng)屬中青之中的優(yōu)秀者。

趙強的陶瓷藝術(shù)作品具有獨特的表現(xiàn)形式和文化意韻，在當(dāng)今豐富多彩的陶藝術(shù)作品中，以其自成一家的形式語言和鮮明的風(fēng)格特點給人留下深刻的印象，展示出在創(chuàng)新構(gòu)思、駕馭工藝材料與運用技藝方面的才能，拓展了陶瓷藝術(shù)發(fā)展的空間。他的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，從早期開始，就以其堅實的基礎(chǔ)，新穎的創(chuàng)意構(gòu)思，得心應(yīng)手的表現(xiàn)能力，顯示出良好的潛質(zhì)。

趙強的陶瓷藝術(shù)專業(yè)才能是多方面的，從立體造型到平面裝飾，從具象描繪到抽象表現(xiàn)，既具有深入細(xì)致刻劃的能力，還能夠在把握對象本質(zhì)特征基礎(chǔ)上寫意。更可貴的是他能兼容二者形成具有個性的形式語言，在具體的作品中體現(xiàn)出藝術(shù)的個性和特點。他既認(rèn)真地研究民間陶瓷裝飾簡約而浪漫的意味，又能汲取國畫寫意的暢達(dá)和瀟灑，進(jìn)而加以融通轉(zhuǎn)化為適合陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)的形式，構(gòu)成獨特的本體形式語言。他的藝術(shù)和技術(shù)方面的才能，在上海浦東機場內(nèi)部環(huán)境的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，己經(jīng)有所發(fā)揮和顯露。

長期以來，他在藝術(shù)表現(xiàn)的形式語言探索方面是認(rèn)真嚴(yán)肅的，而且是肯于下功夫的，從最近創(chuàng)作的一批陶瓷藝術(shù)作品中，可以很清楚地看到這一特點。以《魚在水中游》這一系列作品為例，一個構(gòu)思，不僅設(shè)想出多種形式的構(gòu)圖表現(xiàn)，而且采用不同的釉下裝飾顏料描繪，通過燒制過程中窯內(nèi)的溫度和氣氛的變化，形成完全不同于紙面和畫布上的藝術(shù)效果，呈現(xiàn)出優(yōu)雅而別致的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格特點，是其它藝術(shù)形式所不具備的，也是難以企及的自然天成的藝術(shù)效果。另外以《奇石》為裝飾題材的一組瓷器，在器物的立體造型上表現(xiàn)類似于奇石的紋樣，無論在造型與裝飾的尺度關(guān)系，裝飾部位的選擇，裝飾構(gòu)圖的確定，都是比較得體的。

通過欣賞他的陶瓷藝術(shù)作品，可以感覺到他在創(chuàng)作實踐中是認(rèn)真探索的，他的藝術(shù)實踐和工藝實踐是踏實專注的。每一個創(chuàng)作構(gòu)思的最初醞釀，都是采用不同的形式和多種方法加以表現(xiàn)，做反復(fù)嘗試。在多種效果比較和不斷深入中進(jìn)行思考，有所發(fā)現(xiàn)也有所創(chuàng)造，從而達(dá)到為表現(xiàn)構(gòu)思尋求最佳的方式和方法。通過多種表現(xiàn)形式的實踐過程，從中總結(jié)經(jīng)驗，提高認(rèn)識能力，以求最終達(dá)到提高陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的整體水平。

趙強的陶瓷藝術(shù)作品風(fēng)格簡潔、明快、爽朗，裝飾構(gòu)圖留有足夠的空間，充分利用陶瓷材料表面精致的質(zhì)感，襯托裝飾主題形象的藝術(shù)特征。合理地安排空間關(guān)系，使人感到舒展、開闊，給人以發(fā)揮想象力的余地，藝術(shù)表現(xiàn)力是豐富的。正如原中央工藝美術(shù)學(xué)院的老院長張仃先生在講齊白石和黃賓虹的藝術(shù)表

現(xiàn)特點時談到：黃賓虹的藝術(shù)表現(xiàn)是用加法，齊白石的藝術(shù)表現(xiàn)是用減法。黃賓虹是加到不能再加，表現(xiàn)的視覺效果是深厚豐富，蒼郁蔥蘢；齊白石是減到不能再減，高度概括和提練，突出形式感的表現(xiàn)，引起欣賞者的聯(lián)想。

趙強的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作吸取前人的經(jīng)驗和方法，在整體表現(xiàn)方面是學(xué)用減法，其中既有傳統(tǒng)的國畫章法，也有現(xiàn)代繪畫的構(gòu)圖，二者兼容交互，結(jié)合成為統(tǒng)一體，可謂中西合壁，形式感是很強的，特點是比較突出的。在具體的局部表現(xiàn)上，他還運用加法，有的作品中如荷葉、岸邊、山石等，根據(jù)對象的形式特征，有的也用加法來表現(xiàn)，不只是用描繪的手法加工，而且利用陶瓷顏料在燒成中高溫條件下的變化，形成類似于反復(fù)點染后濃重而豐富的視覺效果，呈現(xiàn)出富有表現(xiàn)力，意蘊醇厚的藝術(shù)風(fēng)格。趙強在陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)形式和手法方面是下功夫鉆研的，不斷進(jìn)行形式語言和工藝技法的嘗試。在藝術(shù)創(chuàng)作過程，為實現(xiàn)創(chuàng)意構(gòu)思，他明確地意識到是在進(jìn)行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，而不是純粹的繪畫表現(xiàn)。由于他對陶瓷藝術(shù)的屬性認(rèn)識的明確，對作品表現(xiàn)形式特征的審視，所以才會在實踐中尋找到適合自身表現(xiàn)的手法，形成獨特的陶瓷藝術(shù)形式語言。

第9篇：藝術(shù)創(chuàng)作特點范文

[關(guān)鍵詞]舞蹈創(chuàng)編 生活元素 融入

一、舞蹈創(chuàng)編中生活元素的融人的重要意義

在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，經(jīng)常談?wù)摰降囊粋€話題就是“藝術(shù)源于生活而高于生活”，這充分證明了藝術(shù)是離不開生活的，作為重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。舞蹈藝術(shù)在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，也離不開對于生活元素的融入。

近幾年來，涌現(xiàn)出來的大量的舞蹈藝術(shù)作品雖然表現(xiàn)形式豐富多彩，使用的表演器具也很先進(jìn)，但是往往得不到人民群眾的喜愛。究其原因，就在于這些舞蹈藝術(shù)作品在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，僅僅注重了對于舞蹈藝術(shù)的表面形式的追求，卻忽略了對于舞蹈藝術(shù)的內(nèi)在價值的追求――即追求將生活元素和舞蹈藝術(shù)有機融合在一起，拉近舞蹈藝術(shù)和人民群眾之間的距離。

一旦舞蹈藝術(shù)在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中脫離了生活實際，就很容易導(dǎo)致創(chuàng)作出來的舞蹈藝術(shù)作品缺失了生活的靈魂。這些沒有融入進(jìn)生活元素的舞蹈藝術(shù)作品最主要的特征之一就是缺乏了對最基本的生活元素的運用，失去了舞蹈藝術(shù)作品存在的內(nèi)在價值――反映人民群眾的喜聞樂見的基本生活。這些浮于表面的藝術(shù)作品無法讓人民群眾在進(jìn)行欣賞的過程中尋找到共鳴的感覺，難以感染到人民群眾。針對這樣的情況，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，就要充分重視對于生活元素的吸取，并在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，設(shè)法讓人民群眾在欣賞舞蹈藝術(shù)的過程中尋找生活的共鳴，并結(jié)合人民群眾生活實際，賦予舞蹈藝術(shù)獨特的藝術(shù)美感。

舞蹈藝術(shù)是一門獨特的藝術(shù)，是通過藝術(shù)表演者通過自己的形體來進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的表達(dá)方式。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作要對社會上的現(xiàn)實形象進(jìn)行總結(jié)，并提煉出個性鮮明的舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出具有流暢美的藝術(shù)作品。與此同時，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，要充分利用舞蹈器具和舞蹈布景道具來進(jìn)行藝術(shù)作品的創(chuàng)作，讓創(chuàng)作出來的舞蹈藝術(shù)作品既具有藝術(shù)美感，又和人民群眾的生活相貼合。綜上所述，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中，如何讓藝術(shù)作品既具有著藝術(shù)美感，又和人民群眾的生活緊密貼合在一起，就成為了舞蹈藝術(shù)家進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作要思考的重要課題。

二、舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活

生活元素是舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，任何舞蹈藝術(shù)作品的創(chuàng)作都和生活元素緊密不可分，從舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范性角度來進(jìn)行思考，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，并不能夠直接將生活中的基本元素應(yīng)用到舞蹈元素中（會影響到藝術(shù)的美感），但是，可以以這些生活的基本元素作為最基本的原料素材，經(jīng)過藝術(shù)加工，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)給人民群眾。通過這樣的方式，就可以到達(dá)人民群眾的喜聞樂見和藝術(shù)的美感的有機統(tǒng)一。

首先，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作者可以將一些生活的基本元素積累到白己的頭腦里，形成生活元素的“知識庫”，并尋找合適的位置，將這些生活元素轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)元素，添加到舞蹈藝術(shù)作品中，提升舞蹈藝術(shù)作品的生活表現(xiàn)力。這種藝術(shù)創(chuàng)作形式就是“主體內(nèi)在結(jié)構(gòu)撞擊”的藝術(shù)創(chuàng)作方法，是通過創(chuàng)作者的積累質(zhì)變?yōu)樗囆g(shù)作品的典型代表；

其次，舞蹈藝術(shù)家在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，要注重自身對于生活元素的理解。莎士比亞曾經(jīng)說過，一千個人心中有一千個哈姆雷特。藝術(shù)家在進(jìn)行了生活元素的吸取之后，要根據(jù)自己心中的判斷力來進(jìn)行生活元素的吸取，并從平凡的生活元素中篩選出這些生活元素的閃光點。在這樣的背景下，進(jìn)行舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作就離不開舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作者對于生活元素的理解，并加強舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作者對于生活中的基本元素的判斷能力，通過舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作者的判斷，抽象出生活元素的藝術(shù)形象；

最后，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，雖然生活元素不能夠直接作為舞蹈藝術(shù)的重要組成部分。但是，通過舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作者的濃縮提煉和藝術(shù)加工，添加進(jìn)自己對于生活元素的藝術(shù)感悟，就可以有效地加強生活元素的藝術(shù)感染力，引發(fā)人民群眾的共鳴。因此，可以看出，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作是來源于生活的。

三、舞蹈創(chuàng)編藝術(shù)要超越生活元素

在提取了足夠的生活元素積累之后，還要充分的意識到，進(jìn)行舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作還離不開舞蹈藝術(shù)家對于生活元素的藝術(shù)抽象提煉，賦予生活元素藝術(shù)表現(xiàn)力，形成一套完整的舞蹈藝術(shù)。具體的來說，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，要對基本的生活元素進(jìn)行合理的安排和整理，并通過采用合理的藝術(shù)設(shè)計安排，構(gòu)造出更加合理的舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式，形成一套具有著高度藝術(shù)美感、高度和諧的藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈藝術(shù)作品。在這樣的背景下，可以看出，舞蹈藝術(shù)作品的創(chuàng)作是通過形體的藝術(shù)表現(xiàn)來進(jìn)行對人民群眾思維的感染，是通過形體藝術(shù)的表達(dá)來展現(xiàn)生活元素的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式，也可以說是對普通的生活元素的升華式的藝術(shù)表現(xiàn)。為了更好的促進(jìn)生活元素和舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)的有機統(tǒng)一，可以從以下幾個方面進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作：

首先，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，要重視對于人民群眾的基本情感的謳歌和升華。只有賦予了舞蹈藝術(shù)生動豐富的情感，才能夠加強舞蹈藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)力，在人民群眾欣賞舞蹈藝術(shù)的過程中激發(fā)人民群眾的內(nèi)心共鳴。所有的舞蹈藝術(shù)在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，都具有著激發(fā)人民群眾思想共鳴的特點，可以說，無論是任何形式的舞蹈作品，都是通過對于基本的生活元素的提煉與升華，融入基本的情感元素，賦予舞蹈藝術(shù)作品獨特的藝術(shù)價值。例如，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，可以將人民群眾的愛國之情、軍民之間的魚水之情、男女之間的純美愛情、祖國壯麗河山的浩瀚之情等，通過舞蹈藝術(shù)家的不斷積累總結(jié)，通過對這些基本的生活元素的凝練總結(jié)，在舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)的過程中充分的體現(xiàn)出來，讓創(chuàng)作出的舞蹈藝術(shù)作品更加具有藝術(shù)的美感。舞蹈藝術(shù)家在進(jìn)行舞蹈作品的構(gòu)思過程中，離不開對于舞蹈藝術(shù)中細(xì)小的部分的內(nèi)心獨白的挖掘，而這一部分的創(chuàng)作是和現(xiàn)實的生活元素分不開的。在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，要緊密地遵循舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，將生活元素的基本精神賦予到舞蹈表演過程中，充分地發(fā)掘出舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)的表現(xiàn)能力才，充分地發(fā)掘出舞蹈藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)價值。

其次，舞蹈藝術(shù)在進(jìn)行生活元素的融人過程中，要對基本的生活元素進(jìn)行藝術(shù)化處理，提升生活元素的藝術(shù)美感，使得人民群眾在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)的欣賞過程中，可以充分的感受到生活元素的藝術(shù)美。具體的來說，如果只是簡單地將生活元素重現(xiàn)到藝術(shù)的舞臺上，就和普通的過日子沒有什么區(qū)別，只有在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)表演的過程中，將生活元素和獨一無二的藝術(shù)表現(xiàn)力結(jié)合在一起，才能夠展現(xiàn)出生活元素獨一無二的藝術(shù)美感。與此同時，很多的生活元素本身并不是完美的，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)加工的過程中，就可以將這些生活元素進(jìn)行藝術(shù)加工處理，提升這些生活元素的藝術(shù)表現(xiàn)力。舞蹈藝術(shù)的美是涉及到多方面的，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)過程中，舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)者的形體美、舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)著的動作沒都是舞蹈藝術(shù)美的重要組成部分。因此，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)設(shè)計的過程中，要對每一個舞蹈動作都進(jìn)行精心的設(shè)計，讓舞蹈藝術(shù)表演者在進(jìn)行表演的過程中，充分的展現(xiàn)出靈動之美。綜上所述，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作是對生活元素的藝術(shù)加工過程。