日本文化習俗精選(九篇)

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第1篇：日本文化習俗范文

【關鍵詞】自殺文化;無常觀;武士道;櫻花;生死觀

一、無常觀――超脫生死

眾所周知，日本列島四面環(huán)海。除生存空間有限、自然資源匱乏外，日本還要面臨突如其來的地震、海嘯等自然災害。在這種不安的自然環(huán)境中，日本人養(yǎng)成了超乎常人的危機意識，更孕育出堅強隱忍的性格，形成了一種“生命無價”且“生死無?！钡挠^念。與崇尚“活著”、將死亡視作不幸和恐懼象征的中國人不同，日本人的這種“無常觀”使其在面對死亡時多了一份坦然與超脫。

說到“無常觀”，不能不提佛教。公元六世紀，佛教從中國經朝鮮傳入日本。佛教主張世間萬物變幻無常，主張將死作為生命的完美結局――“超脫”來追求。而1192年從印度經中國傳入日本的禪宗佛教同樣主張“視死如歸、生死一如”的思想，在這種思想的影響下，人們通過“參禪”領悟到死的“灑脫”，加之對佛教中的“人生虛無、追求超脫”的理解，使得這一“信仰最熱烈而真切”的國民對死亡抱有一種坦然豁達的態(tài)度。

二、武士道――無畏死亡

自殺有很多形式，其中被視為日本獨有的剖腹自殺與日本獨有的“武士道”精神是密不可分的。《葉隱》一書中對武士道有這樣的闡釋：“武士之道即知死之道”。簡言之，作為武士要不留戀生，不懼怕死。這一點同樣體現在“輕生死，重然諾”、“無畏的勇氣，無條件的服從，對死亡的蔑視”這一武士信條上。

同時戴季陶先生也說過：“日本人的自殺，我們可以用兩種區(qū)分來研究。一種是普通和別的民族沒有分別的，懦弱至于不能生存，乃至不敢生存的自殺，屬于這一種。一種是很特殊的，在自殺者的心理狀態(tài)上，舍得有一種積極的意義，物質無常和精神常住兩種觀念，很明晰的出現在自殺者的意識上面?！焙茱@然，剖腹自殺屬于后者。因日本人認為腹部是靈魂所在，人的思想和意志全部集中于此。剖腹則意味著將自己的赤膽紅心袒露給世人，以證明自己胸懷坦蕩。因此，他們將這種“痛苦最多的、積極的，必須努力而后能達到目標的自殺方法”視為最崇高的死亡儀式。

另外，武士道與日本特有的“恥文化”也是緊密相連的。武士既要不留戀生，不懼怕死，又要懂“義理”、知“廉恥”。所謂“義理”即正當的道理;人應該遵循的道路。在日本人看來違背義理就等于丟了榮譽，會被視為恥辱。因此他們認為剖腹這種對自身進行極端懲罰的形式可以為他們洗去恥辱、贏得世人尊重。正所謂“自殺如果以適當的方式進行，便可洗刷一個人的污名，保全死后別人對他的好評”。

三、櫻花魂――死亡即美

若說武士道鼓舞人們直面生死，那么櫻花魂則讓人們看到死之壯美，引領人們崇尚死亡。

眾所周知，櫻花花期極短，從盛開到凋謝不過一周左右，可以說是瞬時開放、瞬時凋謝的。盛開的櫻花花團錦簇，從中不難感受到其飽滿的生命力，聯想到生之偉大。然而，只要微風輕拂，轉瞬間，那充滿生命力的花朵便如細雪般輕輕旋轉，飄零滿地。與喜愛花滿枝頭的中國人不同，日本人更鐘愛觀賞櫻花的飄落。他們將櫻花比作自己的人生，盛放的櫻花是充滿活力的生命象征，飄零的櫻花則代表生命的枯萎與終結。生命宛如美麗櫻花，由含苞待放到飽滿盛開體現的是生的活力與輝煌;干凈利落的隨風飄落化作紅泥，則是死的崇高與尊嚴。所謂“生的燦爛，死的凄美”正是櫻花的靈魂所在。同時，櫻花飄落的凄美感也詩化了死的含義。

如櫻花般干凈利落的“飄逝”，這種思想與禪宗、佛教的“無常觀”和武士道所宣揚的“不留戀生，不懼怕死”的觀點不謀而合。三者相互融合于日本人的現實生活中，潛移默化地影響著對日本人的思想及其對待生死的態(tài)度。

四、結語

日本以世界第一長壽國聞名于世，同時又以高自殺率震驚全球。其頻發(fā)的自殺事件一方面源于日本高節(jié)奏高壓力的社會生活，另一方面又受到日本人獨特生死觀的影響。本文以日本的自殺行為作引，分析了“無常觀、武士道、櫻花魂”對日本人生死觀的影響，了解到日本的生死觀既有對生命的摯愛，也有對死亡的泰然。而這種“死并不是生的對立面，而是作為生的一部分永存?！钡娜毡惊氂械纳烙^是值得我們尊重并深入探究的。

參考文獻

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[6] [日]三u由o夫.金w寺[M].唐月梅譯，上海：上海譯文出版社，2009.

第2篇：日本文化習俗范文

關鍵詞： 語言 文化 日語教學 文化導入

1.文化導入的定義

文化是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，文化不僅包括文學、藝術、教育、科學方面的內容，而且包括人們的思維、生活及行為方式等。語言本身就是一種文化現象，它既是文化的載體，又是文化的重要組成部分，二者緊密相連、相互影響、不可分割。脫離了文化，語言就失去了思想性、人文性、知識性和工具性。早在20世紀20年代，美國語言學家薩皮爾（Sapir）在著作《語言論》中就指出：“語言要有一個環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統和信念?！保⊿apir1921）社會語言學家認為語言是文化的載體，文化深深植根于語言，因此學習語言，尤其是學習外語時不可忽略語言所承載的文化。

語言與文化相互依存、相互影響的關系在不同文化背景的人們進行交際時表現得較明顯。要真正掌握一門語言，就必須了解產生這種語言的特定文化背景，否則就沒有真正掌握這門語言。日語教學是語言教學，當然離不開文化教育。學習日語的人如果僅僅能說出語法、句型結構正確的句子，就很難與日本人進行真正意義上的交流。

日語教學中的文化導入是指在日語教學過程中，將日本或日本民族的歷史、地理、風俗、生活方式、文學和藝術、行動規(guī)則、人們的思考方式、價值觀等導入到日語教學中，將日本社會文化與日語語言的教學充分融合。

2.文化導入在日語教學中的必要性

長期以來，在外域教學領域中文化因素一直沒有得到應有的重視。從國內日語教育的現狀看，日語教學大部分局限于日語教材中的語法、詞匯和句型的學習，沒有充分考慮到學生的實際交際需求和當今日語發(fā)展的趨勢，學生在語言教學這個局限范圍內與日本人進行交流時會發(fā)生一定程度的文化摩擦。

在日語教學中進行文化導入能幫助學生更好地理解和正確地掌握這門語言，增強學生的文化差異敏感度，提高學生學習日語的積極性，強化教學效果。

在日語教學中進行文化導入有利于培養(yǎng)學生跨文化的交際能力，在深厚學生日語文化底蘊的同時，有利于提高對本民族文化的自我認知水平。

3.文化導入在日語教學中的實現途徑

在日語教學中進行文化導入時要做到語言教學和文化教學的互補性、同步性和兼容性。所謂互補性是指語言教學和文化教學是互為條件、互為補充的，語言教學為文化教學提供了必需的語言基礎，文化教學為語言教學提供了文化支撐環(huán)境。所謂同步性是指文化教學和語言教學是同步進行的，在語言教學的同時進行文化教學。所謂兼容性是指在日語教學過程中，把語言教學和文化教學有機結合，二者互為促進、互為提高。下面列舉幾種日語教學中文化導入的實現途徑。

（1）課堂融入法

在日語課堂上，教師要在教授學生日語語法詞匯句型的同時將日本文化融入，讓學生潛移默化地體會和感受日本文化及日本文化對日語表達與交流中的影響，提高日語教學中的文化導入度。教師不但要引導學生具有中日兩種語言的對比學習能力，而且要對中日兩國的文化、社會習俗等進行對比學習，防止?jié)h語對日語交際的干擾。教師在授課過程中要根據日本人的文化習俗、交流習慣等實時糾正學生的語法、詞匯、句型等錯誤，對學生的語音、語調、表情、用詞甚至手勢等都不斷更正或提醒，增強學生的文化感悟和辨別能力[1]。

（2）開設日本文化課程

在日語教學中，院?？稍谝延械娜照Z課程的基礎上，專門開設關于日本文化有關的課程，例如“日本與日本的文化史”、“日本概括”等課程，為學生提供了解、掌握日本文化背景的平臺。通過此類課程的學習，學生在一定程度上了解日本的文化、地理、歷史和藝術等方面的知識。通過一定時間的學習，學生會在日本文化底蘊的熏陶下大大提高運用和掌握日語的能力。

（3）對比講解法

教師在日語教學過程中可以將中文的語言習慣和日語語言習慣進行對比講解，促進學生強化學習效果，提高學生學習日語的積極性。例如，“學生”這個詞，在漢語里是指正在學校、學堂或其他地方受教的人，包括在研究機構或工作單位學習的人，在日語中，學生特指“大學生”。又如，“娘”這個詞，在漢語中是指子女對雙親中女性一方的稱呼，是“母親、媽媽”的意思，而在日語中，“娘”這個詞則是“閨女、女兒、女孩子”的意思，不但意思截然不同，而且有輩分之差?！笆旨垺边@個詞，在漢語中是指衛(wèi)生紙，主要供人們生活衛(wèi)生之用，而在日語中，“手紙”的意思則是指“書信、信件”。再如，在漢語表達中“烏鴉”被認為是一種不祥之鳥，是兇鳥，在日語中烏鴉被認為是“不知辛苦，帶來幸福的鳥”，而被作為“神侍”（神的守護者），等等。

（4）借助現代教學手段

多媒體技術在日語教學中的運用，打破了傳統日語教學呆板、沉悶的模式，為現代日語教學注入了新鮮的血液。運用多媒體技術進行日語文化導入教學，可以充分激發(fā)學生的求知欲望和興趣，發(fā)揮學生的主體作用，改變傳統的“教師為主體”教學模式，達到“寓教于樂”的目的。教師可以通過多媒體技術生動、形象、具體地展現與教學內容相關的文化背景知識，并且可以加入視頻、音樂、圖片幫助學生消化、理解文化背景知識。

例如，在《新編標準日本語》初級第一冊第10課，在課本內容提到“京都的紅葉很漂亮”，教師可以從互聯網上下載一些關于京都的相關圖片和相關視頻，讓學生知道京都府作為首席日本古都，是日本人口較多的自治體之一，是日本人的精神故鄉(xiāng)，是日本文化的源點，是日本文化的象征之地等。每年10月底至11月下旬，京都地區(qū)的紅葉便會以讓人窒息的美展現在世人面前，通過展示相關的京都紅葉的唯美圖片，可以提高學生學習本課內容的積極性。

在運用多媒體技術進行日語文化導入教學時應該注意以下幾點。一要以授課的內容為中心，不能過于關注形式，一味強調多媒體課件的藝術效果而忽視授課內容的重要性，會極大地分散學生在課堂上的注意力以致影響教學效果[2]。二要在使用多媒體技術的基礎上，更注重與學生的互動。在應用多媒體課件教學時，學生的注意力會被吸引到相關的視頻、圖片和音樂中，如果教師缺少與學生的互動，就會造成學生一味地關注相關的文化背景知識，脫離教學主線。三是多媒體課件內容的信息量要掌握適度原則，教師不能誤認為課件的信息量越大，教學效果就越好，一定要留給學生思考文化背景知識的時間。文化背景知識的信息量過大會相對削弱正常授課內容的地位和作用。

（5）使用日語原版教材

當前，《新編標準日本語》作為精讀教材被廣泛應用于各個院校的日語教學中，其在日語教學中的地位是毋庸置疑的，但隨著社會的發(fā)展和跨文化交際對日語教學要求的改變，其在文化導入方面存在明顯的短板和不足之處[3]。例如在教材內容方面，《新編標準日本語》對日本文化的講解不多，不能讓學生近距離接觸日語賴以生存的土壤，文化導入的功能不強。具體到語法和詞匯方面，教材中的文體絕筆大多是敬體，不是非常符合日本人說話規(guī)則的，在日本人的日常生活中，說話者要根據對方的人物特征和社會關系選擇使用的文體和進行表達交流。另外，會話中格助詞的省略、次序倒置、省略句等經常使用的日語形式，在該教材中很少出現，等等。

解決這一問題很好的方法是使用日語原版教材。將日語原版教材應用于教學中，有助于學生直接接觸和面對原汁原味的日語環(huán)境，近距離真實感受日語和日本文化，通過切身感受教材中的真實場景，保證日語教學的準確性、系統性、科學性和前衛(wèi)性。

需要注意的是，使用日語原版教材進行日語教學的前提在于教學對象必須有一定的日語語言基礎。在日語教學中，沒有一定日語語言基礎的學生一開始接觸原版教材會增加學生學習日語的難度，降低學生學習語言的積極性，取得適得其反的效果。

（6）積極開展第二課堂

在日語教學中進行文化導入應該積極開展第二課堂，教師應該精心挑選有價值的、適宜學生閱讀的、介紹日本文化的文學作品、報紙、雜志等[4]，通過教師引導閱讀和學生自主閱讀相關書籍、報紙、雜志等，提高學生對日本文化和日語的認知度、理解度。諸如美國作家尼迪克特的著作《菊與刀》、美國作家阿爾伯特?克雷格的著作《哈佛日本文明簡史》、李雪梅的著作《日本?日本人?日本文化》、陳舜臣的著作《中國人與日本人》等文學作品，都是介紹日本文化的經典書籍。通過課外學習，學生可以進一步理解什么是日本文化、日本文化和中國文化的差異、日本文化對日本語言的影響等。

在日語教學中進行文化導入時必須注意避免兩種誤區(qū)：第一，偏重語法、詞匯、句型等語言知識的講解，完全不涉及相關文化知識的導入，將日語教學變成單純、死板的語言課，教學內容和教學過程枯燥，學生難以接受相關授課內容；第二，將文化知識導入過多，本末倒置，忽略語言基礎知識的講授，將日語教學變成日本文化課而脫離語言教學的實質，教學內容沒有重點，學生沒有實際收獲。因此，在日語教學中，文化導入一定要遵循適度原則[5]。

4.結語

語言的本質功能是交際功能，人們用所學的語言知識表達思想、交流感情。學習日語的人如果僅僅能說出語法結構正確的句子就很難與日本人進行真正意義上的交流和溝通。日語教學中的文化導入能夠幫助學生更好地理解和正確地使用這門語言，增強學生的文化差異敏感度，使學生具備較高的文化修養(yǎng)和對雙重文化的理解能力。

參考文獻：

[1]李杰.日語教學與文化導入[J].西安外國語學院學報，2005（6）.

[2]范偉.多媒體技術在文化元素導入教學中的研究[J].中國校外教育，2010（5）.

[3]趙蘭.日語教學中的文化導入――以《新編日語》為例[J].青年文學家，2014（3）.

第3篇：日本文化習俗范文

1理論基礎

1.1文化與語言的關系

了解一種新的文化，不是一件容易的事。理解新文化，做到行為舉止得當，更是難事一樁。就外語學習來說，文化知識的傳授，至少體現了一下三個方面的優(yōu)點：

（1）有助于學生了解文化差異。

（2）有助于語言學習者跳出自身文化的圈子，從目標文化的角度考慮問題。

（3）有助于通過各種課堂練習，強調對語言與文化不可分離的理解，促進外語學習。?P

1.2 跨文化交際能力的理論

現今的日語教學要傳達給學生的也是這種“文化相對主義”思想，要培養(yǎng)的也是他們的跨文化交際能力。在中職階段，通過跨文化意識滲透的基礎日語教學，旨在培養(yǎng)學生對漢文化和日本文化有平等和諧的認識，使兩種文化對日語學習者產生和諧影響，共同促進的作用。實施起來可操作的教育過程，包括知、情、意各個方面。首先，須了解自民族文化與他民族文化的異同，通過各種各樣的學習來增加有關的知識和信息，即所謂的認知過程；其次，是情感的轉變及正確價值觀的樹立，應學會心胸寬廣和平等對待不同文化；最后，是將這些知識和情感等付諸實踐。

1.3日本文化的特性

“日本文化像洋蔥頭文化，這種形象，可以讓我們非常清楚地看到日本文化的一種狀況，它像洋蔥頭一樣，剝開一片，剝開一片，最后想要找日本文化的核，沒有！為什么？因為它每一片里頭，都含有外來文化影響和它日本文化非常重要成分的一種結合，融合?！?Q中國日本史學會湯重南會長指出了了解日本文化的難處，同時也讓我們看到了解決問題的方法――了解“每一片”。在“每一片”中去看到它蘊含的文化因素。從這個意義出發(fā)，在中職日語的教學中，不也是要在教學中對學生進行跨文化意識的滲透嗎？

2跨文化日語教育在中職基礎日語教學中實施的必要性

2.1由?Z言的功能與作用決定

學習外語，最大的目的就是交流。學習一門語言，不僅要學習其詞匯構成，語法規(guī)則，還要學習它的文化特性，甚至體現該語言人群的價值體系?，F在在職中開辦日語專業(yè)，在全國范圍內并不是很普遍，既然辦了日語教學，就要尊重學習規(guī)律，將異文化的意識滲透在有限的語言教學中。

2.2跨文化交際的實際需要

3跨文化意識的滲透在中職基礎日語教學中實施的可行性分析

3.1整合各種教材資源，充分挖掘現有教材中的文化因素，創(chuàng)建校本級基礎日語課程

教師還需要充分挖掘現有教材中的文化因素，積極探索，以創(chuàng)建校本日語課程。我?；A日語課使用的教材是《新版 中日交流標準日本語初級》人民教育出版社2005年版。此教材較好的地方是話題貼近中職學生的生活與心理，用“專欄”介紹目的語國家的文化背景知識、社會文化習俗以呈現異國文化。如新標日第17課的專欄就是新年的首次參拜。

3.2開展豐富的日語課外活動，進行跨文化日語詞匯句子教學，同時體驗日本文化

我?；A日語課使用的教材是《新版中日交流標準日本語初級》人民教育出版社2005年版。在職一入門學習階段，注重聽說結合，開展假名游戲、唱歌學日語等活動，進行趣味教學；在基礎日語學習階段，以日本文化為主題，貫穿制作壽司、練習插花、展示和服、cosplay動漫人物展示等課外活動，開闊學生視野，加深學生對日本文化的了解，提高學生日語學習的興趣。

3.3擴展課外閱讀，在閱讀中感受文化差異

“讀”在“聽書讀寫”中是很重要的語言學習技能之一。對職中階段的學生而言，語言積累和感悟的方法就是“讀”。教師要重視引導學生利用課外的時間，閱讀翻譯版的日本文學作品，歷史典故等作品。通過閱讀，讓學生了解日本的社會、歷史、民俗及價值觀等。比如，韓國作家《漫話日本史》《漫話日本人》，書中圖文并茂，妙趣橫生，正如書面介紹的一樣，“文化有趣了，歷史易懂了，文字精練了，教育輕松了?！?R對職中日語專業(yè)的學生，喜歡漫畫的一代學生來說，是難得的一本好書。通過閱讀，學生不僅思想情操得到了熏陶，而且閱讀理解能力得到了提高；通過閱讀，學生的跨文化知識不斷在增長，為實際交際能力的提高打下了基礎。

3.4創(chuàng)設真實情景，滲透口語文化

現代語言學研究表示，語言的學習，需要大量的輸入。當學習者接受了足夠的目的語輸入時，語言學習自然而然就會發(fā)生，這個道理是顯而易見的。輸入可以是口頭語言，也可以是書面語言?？陬^語言輸入可能發(fā)生在交互活動中（即如學習者與母語者，教師或者是其他學習者的對話），或者出現在一個沒有交互的語境中（例如廣播或者看電影）。

第4篇：日本文化習俗范文

關鍵詞： 日語寒暄語文化特征集團意識“和”思想

人們在生活中離不開交談。我們之所以和人談話，交流，無非是為了傳達信息，尋求心靈的溝通。在正式交談之前，往往有一個寒暄過程，即“あいさつ”?，F代日語的“挨拶”包括言語“挨拶”及與之相伴的動作“お辭”，其主要功能是通過寒暄來認同對方，接受對方，同時讓對方認同自己，為正式的交流作鋪墊。如果沒有這一鋪墊而貿然地直接進入正題，則對方往往會莫名其妙。因此，寒暄語是人們生活交流中不可缺少的一種語言，其在交往中起劑的作用。語言是文化的載體，反映著文化的信息。各民族由于歷史進程、地理環(huán)境等諸多因素的影響，形成了各自獨特的文化，有著各自的寒暄形式和內容。日語寒暄語的內涵十分豐富，而且由于受歷史、地理、民族文化、風俗、社會心理等多種因素的影響，在表現形式和成因上亦不可避免地帶有一定的地域性特征，如果把一種文化中的寒暄形式及其內容硬搬到另一種文化中去，輕則鬧出笑話，重則可能產生沖突或更嚴重的后果。本文從日本人最常用的寒暄語入手來考察日本人的性格及其他文化特征，以便日語學習者在今后與日本人的交往中能更加得心應手。

一、「はじめまして、の木です（と申します）。どうぞよろしく（おいします）。

這是日本人第一次與人見面（“初面”）時最常用的寒暄語?！俺醮我娒妫医锈從?，請多多關照?！彼粌H用于陌生人初次見面，還用于接電話等場合。不了解日本文化的人也許納悶：為什么先自報家門，還要一素昧平生的人“關照”呢？日本人生活在一個個界限分明的集團之中，這些集團的特點是：人們按照職務、年齡、性格、學歷等排出等級秩序，每個人都使用符合自己身份的言辭、禮節(jié)。下級絕對服從上級，每個人對自己在集團中的位置，以及與之相應的責任、義務、言談、舉止十分清楚。這就是日本人潛意識中的“內”世界。與之相對的是完全陌生的其他集團，即“外”世界。日本人在第一次同“外”世界的人打交道時，對自己與對方在等級序列中的位置非常敏感。對方是什么身份？只有明白對方身份，才能確定自己的行為方式――是否使用敬語，鞠躬的角度多大，等等。在弄清對方身份之前，自己的應對方式可能不妥，甚至會影響以后的交往。因此，請對方“關照”很有必要。“因為是第一次見面，對您不了解，我的言談舉止如有不當，敬請原諒?！睂θ毡救藖碚f，這確實是一句十分得體的寒暄語，充分反映了日本人謹言慎行的秉性。

中國人無論是和陌生人見面還是接電話，常常會主動問對方“您貴姓”，而不是先自我介紹。自報家門式的寒暄語是受日本“和”思想影響而成的。然后說“どうぞよろしく（おいします）”，不僅消除了初次見面的陌生感、緊張感，還把雙方放在同一個位置，歸為同一團體，拉近了雙方心理的距離，促使雙方為同一個目標而共同努力。初次見面時的寒暄語從一個側面反映了日本人的國民性。

二、「おはよう（ございます）、「こんにちは、「こんばんは。

這是日常交往中用得最多、最普遍的三句寒暄語?！挨悉瑜Γà搐钉い蓼梗眮碓从凇霸绀ぁ?，這一寒暄語除贊揚對方勤勞、刻苦之外，還包含感動的語義。日本人以勤勞著稱，“勤勉”是世人對他們的評價。日本的地理環(huán)境和稻作文化決定了日本人必須付出辛勤的勞動才能有好的收獲。勤勞的表現是“忙”。在日本人看來，“忙”是令人愉快的。與生活的安逸、舒服和悠閑相比，“忙”是一種價值認可，它既是日本人長期以來形成的傳統文化價值，又是日本人生活的真實寫照?！挨长螭摔沥稀?，“こんばんは”表達了對對方的關心、祝福，以謀求人際關系的“和”。日本人遇到熟人打招呼，即使是陌生人，有時也會說句“こんにちは”。日本是一個島國，自古以來資源貧乏，氣候變化無常，給人們的生活帶來諸多不便，絕非“安易”，在日常交往中，人們往往考慮對方的處境，給對方送去了一腔暖意。

當然，在使用這三句寒暄語時，時間上的區(qū)別自不待言，它還要考慮與對方的關系?！袱悉瑜Γà搐钉い蓼梗┦褂糜谧约杭胰酥g或同事、近鄰等屬于內部關系中，而“こんにちは”，“こんばんは”一般不用于內部關系中。這也反映了日本人“家”這一概念的根深蒂固，以及“內”、“外”集團對日本人言行的深刻影響。

三、「いつもお世になっております

“いつもお世になっております”是日本人最基本的恩惠表現。日本人是很重視恩惠的民族。例如，家庭主婦接到丈夫同事打來的電話，即使不知道打電話的人和丈夫是怎樣的關系，她一般也會說句“いつもお世になっております”。這表現了日本文化中將家庭成員視為一體的文化價值取向，即將自己和其他成員“一體化”，同時也說明了日本文化強烈的“歸屬意識”和“集團心理”?！笆坤摔胜搿笔菍Ψ浇o我（們）幫了許多忙、為我（們）出了許多力?！挨い膜猡坤摔胜盲皮辘蓼埂北磉_了對“世になる”感謝的心情。同時，通過寒暄，暗示了沒將對方看做外人，而是當做局內人，從而向對方表達了某種親近感。另外，即使大家初次打交道，在各種商業(yè)活動中，也習慣禮節(jié)性地說平素承蒙關照之類的客套話，這就反映了彼此客氣又不生分，遵守禮儀規(guī)范，喜歡寒暄，講話委婉的日本文化?！挨い膜猡坤摔胜盲皮辘蓼埂笔且环N謙遜的說法，采用的是敬語形式，使用的對象是“外”世界，一般不用于親朋好友，而用于與公司有業(yè)務關系的客戶或孩子學校的老師等。因為在親朋好友之間使用這類客套話，往往給人一種見外的感覺。在日本，如果我們給一家公司、銀行或郵局等單位打電話，那么即使是第一次和對方聯系，對方也會說“いつもお世になっております”。

四、「今日は暖かいですね「今日はいい天ですね

日本人自古以來就在固定的土地上從事農耕稻作，在春夏秋冬四季分明的環(huán)境中生活，雖然有時受到臺風、地震和火山的侵襲，但同時也從自然中獲得了不少恩惠。日本人從來沒有把自然界看做人類的對立物或天敵，而是當做人類的朋友和生活上的依靠。日本位于亞洲大陸與太平洋之間，天氣變化復雜，日常生活也因天氣的變化而不同。因此，日語中有關自然、氣候的詞匯很多。一個民族的語言中，某種詞匯的多少和發(fā)達程度的高低同該事物與該民族的生活密切相關。日本人對自然界的親和意識是非常強烈的。尤其在書信中，關于季節(jié)氣候情況的描述，是問安部分中不可缺少的內容。四季分明的自然環(huán)境，變化萬千的氣象，以及農耕民族特有的生產、生活方式使日本人對天氣極為關注。這種關注已經成為日本人日常“挨拶”的一部分。因此，見面寒暄時談論給生活帶來好處，方便的好天氣，就一起高興；相反，則一起擔憂，以此溝通雙方的感情。例如，相互之間通過「今日は暖かいですね「今日はいい天ですね等有關天氣的寒暄語，能夠感受到“一體感”、心與心相通，并且確認有共通經驗、有共有經驗，強調彼此之間有連帶感和相同經驗所帶來的心情一致感。

五、「すみません

日本人常說「すみません或者「すいません，就像脫口而出的歌詞一樣。這并不僅僅是犯了錯誤道歉時用的語言，更多的是作為寒暄語廣泛應用?！袱工撙蓼护蟊硎镜狼竷染蔚男那?，同時還常用來表達一種真誠的謝意。這是因為日本人在接受對方好意而表示謝意的同時，還猜想由于自己給對方增添麻煩和負擔，示意感激之余如果漠視對方的好意而不表達歉意，將會被人家輕視，所以懷著這種要永遠銘記對方一番好意的心情，日本人在很多場合使用「すみません來代替「有う，向對方表示感謝。「すみません是日本最流行的寒暄語，據說是「む的鄭重否定式，原意為“完結”、“完了”、“可以解決”等，其否定式便產生了“道歉”的意思。也有人說其原型是「心がすまない，表示“不放心”、“內心無法平靜”的意思，由此發(fā)展為“對不起”、“道歉”的意思。老年人乘車時有人給讓座，老人一般會使用「すみません表示感謝，以此表示因為自己而使對方失去座位的內疚心情，同時也使讓座的人聽起來心里舒暢。如果使用「有う，就會給人一種強調自己的喜悅心情而忽視了對方的心理感受的印象，對方聽后自然不會感到高興。由此可見，「有う和「すみません的用法并不那么簡單，而是要受到各種場面，說話者和聽話者所處的地位關系，說話者和聽話者的性別、年齡等種種條件的限制，不是任何場合都可以使用「すみません，表示結婚、吊唁、鼓勵或祝福等時候，日語中只能使用「有う。

六、結語

日語寒暄語的種類和用法很多，寒暄語反映出了日本民族的一些特征、日本人的一些文化習慣。概括而言，日本特有的自然環(huán)境和社會歷史孕育了這種特有的語言特征。集團主義意識很強的日本人非常重視人與人之間的關系，并且注意和周圍的人保持和睦的關系，謀求社會內部的和諧。我們研究討論這些語言與文化的深層聯系，目的是使語言的學習和研究并不只是把語言簡單地看成是一套用于人際關系交流的單純的系統，而是更多地了解這套語言的文化歷史背景，這樣我們對語言的理解才會是全面的、深刻的，同時在運用的實踐當中，也可避免由于語言文化的差異而導致的誤會。所以我們要學好日本寒暄語，不僅要從教科書上學習日語寒暄語的用法，而且要了解日本的民族特性和日本文化，了解日語寒暄語的特征和形成原因，更要深入日本人的實際生活，只有這樣才能較正確地使用日語寒暄語。限于篇幅，本文只對日常交際中使用最頻繁的寒暄語作了分析，難免有疏漏。隨著社會的發(fā)展，人們的行為、言語也將發(fā)生變化，關注寒暄語的變化及其深層文化內涵是饒有趣味的工作，這一課有待進一步研究。

參考文獻：

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［9］金田一春彥.《日本語》新（上、下）.巖波書店，1988.

第5篇：日本文化習俗范文

[關鍵詞]影視資料　日語教學　學習興趣　交際能力　日本文化

當前我國的外語教學已從應試教育發(fā)展到應用教育：從單純教授語言知識到必須使學生了解掌握對方的社會、文化等更深層次的內容。因此教師的教學方法就必須要適合社會的發(fā)展和學生的需求。如何在已有教學法的基礎上，利用一種全新的教學手段，提高學生學習興趣，使學生更深入地掌握日語的語言和文化已成為日語教師必須探討的重要課題。而日文原版影視資料輔助日語精讀教學，不但可以彌補傳統教材的單調乏味和教學法的不足，還能突破教材的局限性、豐富知識、提高學生的語言應用能力、加深對日本文化的了解。

一、激發(fā)學生的學習興趣

日文原版影視資料作為一種新的教學工具，把聲音與影像有機的結合在一起，使語言信息與具體特定的情景相結合，從而實現了多維地傳遞豐富多彩、形象生動的信息。認知心理學理論認為把形象和言語結合起來，是符合人的認識規(guī)律和外語學習規(guī)律的。所以，日文原版影視資料以其豐富的內容、強烈的藝術感染力以及影像結合的教學手段，能夠更加全面而真實地展示語言信息，充分調動學生的各種感官去積極地捕捉并理解語言信息，從而極大地激發(fā)他們的求知欲和學習興趣，使日語學習成為一種精神享受。由于中日之間歷史問題的影響，很多大學生對日語的學習相對被動，積極性也很低，很多人認為日語很枯燥、日本人很討厭。但是通過利用《悠長的假期》、《同一屋檐下》等優(yōu)秀作品的引導，使學生擺脫了單調的書本知識，融入到故事情節(jié)當中，與主角同喜同悲，并且重新認識了現代日本社會和日本人。就連討厭日本的學生也開始重新認識日本了。

二、增強學生的日語交際能力

日語精讀教學的主要方法是“精講多練”，即教師詳細地講解重點、難點后，讓學生不斷的重復練習。由于缺少語言的學習環(huán)境和應用環(huán)境，學生在課堂上雖然能練得滾瓜爛熟，可是在實際應用時卻常常語無倫次，甚至啞口無言了。目前我國一部分有條件的高校在利用網絡同日本一些大學開展遠程教學，使學生可以學習和掌握日本高校中的教學內容和有關的知識信息，便于學生更直接地了解日本。但是由于資金、技術等諸多因素影響，目前在我國普及還有一定難度。教師雖然也可以采取情景教學法，引導教學或通過游戲，競賽法教學等靈活多樣的教學方法，但效果卻并不明顯。一段時間之后學生就容易產生厭煩情緒。而利用影視資料教學即可以采取以上的靈活多樣的方法，又可以創(chuàng)造一種非常好的語言環(huán)境，有時會起到事半功倍的效果。教學實踐證明：原版影視資料可以活躍課堂氣氛。消除學生的心理障礙，從而提高了學習效率和應用語言的能力。原版影視資料的語言多是不同地域、社會階層、文化程度、職業(yè)、年齡、性別的人們之間的對話，是最接近現實生活的語言。通過反復觀看，不但能幫助學生增強日語學習的信心和興趣，而且通過聽覺和視覺的刺激，加快吸收、加深理解，使學生充分體味模仿學習的獨特魅力。通過聽視覺訓練，學生不但記住了影視資料中的優(yōu)美臺詞，而且了解了實際生活情景，增強了交際能力，甚至在商務談判中都能應用自如、得心應手。

三、加深學生對異文化的理解

語言不是孤立存在的，既是文化的一部分，也是文化的載體，還是思維的物質外殼，它承載著文化信息，折射出一個民族的思維特征。同時語言又受文化的制約，因為文化深植于語言。人們使用語言時要受到其民族文化的限制和影響。人們的語言表現形式更要受語言賴以存在的社會、習俗、思維和生活方式、價值觀念、、民族心理和性格等諸因素的制約和影響。要正確地理解和使用一門語言就必須了解該語言的文化知識，所以語言教學只有結合文化進行，才符合語言教學的本質。目前的日語教學往往只注重語言知識的傳授而忽視文化知識的導入。而影視資料在提供學習日語語詞知識、語用知識的同時也全面、客觀地展示了日本的民族個性、人文思想和精神氣質。豐富多樣的影視資料素材所提供的語言形式和社會文化可以培養(yǎng)學生識別文化差異的能力，從而使學生把日語的語詞知識與文化有機地結合起來，進行深層次的學習直至真正掌握該語言。

第6篇：日本文化習俗范文

關鍵詞：中日兩國文化；文化差異

文化是一個民族發(fā)展過程中逐漸凝結而出的精華，文化的沉淀的而促使為地方形成一定的文化精神。中國與日本之間一衣帶水，近距離地域也使得兩國之間相交甚為頻繁，這也是兩國經濟、貿易、文化發(fā)展得天獨厚的優(yōu)勢。追溯兩國文化交往歷史，從中不難發(fā)現中國與日本交往已有兩千的歷史，中國文化對于日本的影響也是極為深遠的，以日本的茶道精神與文字等為例，從中皆可看到中國文化的身影。但畢竟中國與日本之間為兩個國家，不同國家與民族之間的發(fā)展方向以及歷史不同，因此也導致兩者之間的文化具有異性的差異。實際上，文化是一個民族發(fā)展的縮影，是中國古代勞動人民不斷創(chuàng)新、艱苦探索之手所創(chuàng)造出的，因此中國特色主義文化發(fā)展歷史下，中國更應堅持傳統文化的指導下，堅定奮斗信念，自強不息，并將中華文化不斷地推向世界，在繼承中華文化精髓的基礎上弘揚優(yōu)秀文化。

一、歷史文化視域下兩國文化

（一）歷史文化視域下的中國文化

歷史是當今社會發(fā)展的見證，談及歷史發(fā)展人們將會想到日期以及相關發(fā)生的事件，事件的發(fā)生對于當時社會以及當今都將造成重大的影響，1972年中日建交公報的簽訂就是其中一重大事件。這一歷史事件的發(fā)生受到眾多關注其重要原因在于首先，兩國之間的交往中滲透出了一種文化的特性，另外，兩國交往通過文化相互滲透來將這種精神傳遞給后代，這也是歷史視域下文化交流多特有的特性。人類歷史發(fā)展不能忘卻歷史，在歷史長河發(fā)展下也使得民族文化形成以多元文化為代表的藝術形式[1]。實際上在社會變遷中，文化也將會隨之所變遷，并吸收各自獨特性格的精神內涵，這一變化過程也是導致地域文明出現的重要原因，文化意識形態(tài)記錄著社會歷史的變遷，更展示出民族發(fā)展的特殊性。中華歷史的上下五千年造就了今天中國人自求不息，艱苦奮斗的精神，這也是中華文化下形成的、實踐下形成的發(fā)展觀念。中國的獨特的發(fā)展觀念則來源于中國地理環(huán)境的重大影響，東鄰海洋，四處環(huán)山，西北邊陲臨近沙漠，這種環(huán)境也是養(yǎng)成了中華民族發(fā)展下的堅韌性格[2-3]。追溯中國的文化發(fā)展歷史，不論良好的影響方面還是壞的影響方面，這些促使中國文化更加絢麗多彩。

（二）歷史文化視域下的日本文化

獨特的地理環(huán)境也造就了日本富有特色的文化，日本從地理上進行劃分為島國，因此歷史文化也具有強大的鼓勵性。古代中國歷代朝代變遷，日本也曾見證了的中國各朝代的繁華，因此日本也在一段時間內以中國為中心。日本深受地質環(huán)境的影響，因此在文化交往中也多呈現出不安等現狀，時刻擔心自身與他國之間的差異[4-6]。在日本發(fā)展上，“明治維新”事件影響深遠，削番置縣集中重要的權利，并以引進西方發(fā)展技術，這一歷史事件則直接推動了日本進入近代工業(yè)文明社會之中，也正是這一變革，使得日本未能卷入半殖民地的發(fā)展之中。探究日本的歷史文化，不難發(fā)現其深受中國文化的影響。正如日本的茶道精神，日本的茶道源于中國，并頗具東方韻味，最早曾被稱之為“茶湯”是一種以茶為飲品的待客方式。茶道多有講究，如主人的穿著，動作，茶具等這些都有著一定的講究，而這種文化藝術形式逐漸形成一種文化方式流傳至今。

二、歷史差異化發(fā)展下中日兩國文化的差異

（一）社會交際中的中日文化差異分析

當前社會發(fā)展中任何個體不可能脫離整體社會環(huán)境而獨活，因此日常的社會交際不可避免，個體如此那么國家也亦是如此。社會交際也是一種文化的體現方式。日本的社會交際中多重視禮儀，因此也導致其語言中出現了眾多的問候語，部分地區(qū)人們也將這種問候語語法形式稱之為公式化的問候。例如，雙方在交流中，必須進行正式的應答，如回到家中需講到“我回來了”，而對讓也需說“你回來了”，在吃飯之前需說“承蒙招待，我開動了”等，各種問候語也是日本人際交往中所不能或缺的方式[7]。

相比于日本的人際交往問候方式，中國就顯得較為隨和。受到中國文化的影響，客套話語通常運用與陌生人打交道之中，而關系較近人之間則不需要過多的客套，但這并不意味著親近之人之間不需要禮貌，而是講關系親近的人之間不必過多的客氣。此種方式尤其體現在家人之間，家人之間若過于客氣，則將會容易引發(fā)誤會，誤認為雙方關系出現了裂痕。公式化的問候方式中國人際交往中也有，如“打擾一下”，這一詞匯多用于兩個雙方生疏的人之間，在麻煩對方或者打斷對方時經常會用到的一個詞匯[8]。

總之，中國的問候語多用于交際會話之中，且多數是沒有格式要求的，并且中國的交際問候可進行隨意的調節(jié)，結合不同人群，以及不同交際地點都可進行調節(jié)，而相對于日本的交際用語多是較為正式性的。但實際上不論是交際用語其都是一種民族文化形式的表達，更是一種文化的展示形式。

（二）民風民俗之間的中日文化差異

兩個之間的地域不同因此造就出的文化傳承方式也將有著一定的差異，與日本文化相比中國文化較為保守，而日本文化相應與較為開放，中國文化博大精深，中國的保守思想與歷史上實行的“閉關鎖國”政策之間息息相關，受到多年文化思想的禁錮，雖然國家倡導打開思維，著眼于世界，但此種保守的心態(tài)仍然深深的根植于人們的思想之中[9]。

歷史背景下中日文化發(fā)展也造就了兩國民風民俗之間的眾多差異，以婚慶習俗為例，婚禮習俗是一個民族文化的集中體現，婚禮中各種風俗習慣也皆滲透出當地傳承的各種文化藝術風格[10]。在舉行婚禮中不論各種布置，還是婚禮服等都有著一定的差異。中式會場布置中有著一套系統的流程，首先新郎與親友去新娘家接親，到新娘家后，新郎與朋友需繳納紅包方可進入新房之中，而后為了多留新人相處時間，多采用藏鞋等方式，最終新郎懷抱新娘步入婚車。會場布置，通常為新娘家為結婚當日的前一天，主會場為新郎家，新郎家結合參加婚禮人數，擺放桌椅食物，并在會場中擺放氣球，燃放禮炮等。待到吉時在司儀的見證下，雙方完成婚禮。

日式婚禮會場具有眾多的禮節(jié)，例如婚禮中男女雙方需要通過多次的交杯來完成意識，此數量多為339次，在客場上，客人給新郎倒酒，新郎必須分為三次喝下，這代表著對客人祝福的答謝，而后客人之間相互的敬酒。而在婚禮會場中還有一點重要體現那就是，在佛前宣誓，這與西方教堂式婚禮有著一定的相似之處。日式婚禮中最大的亮點還在于家人把“紙垂”剪成紙條，而后將紙條綁在樹枝上，此種寓意著要將親人的魂魄召回來，以此保證此對新人的平安幸福[11]。

（三）交往方式中的中日文化差異

中國歷史中形成了眾多派別的思想，而儒家思想則中國具有代表特色的思想觀念。儒家思想是貫穿中華數千年文化發(fā)展的核心思想，從春秋時期開始，儒家思想便影響著我國社會文化的構建與發(fā)展。因此，在交往方式中，儒家思想的滲透與融合亦十分明顯。儒家思想文化的核心概括為“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、涕”。而“仁是儒家思想理論的核心，是儒家學派對于社會的發(fā)展和人們的行為準則及倫理道德的最高標準和要求[12-13]?？梢哉f儒家思想的所有思想著作、理論都是以“仁”為前提和基礎，“仁”所體現的“愛人”、“仁以處人，有序和諧”等思想。除了儒教思想的滲透，也有其他各派別，如道家“無為而治”，墨家“兼愛非攻”，以及后來演變而生的“天人合一”思想等，這些都是中華民族文化中最具有代表性的思想觀念，更是幾千年民族文化中的精髓，這些一度成為指導中華民族前進的重要思想，并深深地印刻在中華民族文化之中。我國具有56個民族，各民族之間團結共處，和諧共進，這種地理發(fā)展特征也要求著中華兒女應融合相處，堅持“仁愛”，廣交天下，一同建設多彩的民族文化。因此在交往方式中，中國人也更加喜歡交朋友、在漢語語言中常見的詞語如“老朋友”一詞，朋友之間相互交往，進而使得朋友逐漸成為一種家人，對待朋友坦誠如賓，當朋友遇到困難更會積極的深處援助之手，中國古典成語中更有“為朋友兩肋插刀”等詞匯來表達朋友之間的交往深情。中國人可以在任何場所中廣交朋友，如飯桌之上，列車之上等。

日本交往文化中則和中國有著很大的差異，日本文化產業(yè)異常發(fā)達，有資料顯示，其文化產業(yè)占CDP總值的20%左右，而其綜合競爭力位居世界前十位。實際上，中國文化對于日本文化影響深遠，日本在借鑒中華文化的基礎上，也推動了本土文化的良好發(fā)展，在外來文化與本土文化相互交融下也形成了當前日本的多元文化[14]。而這一經濟與文化領域中的快速發(fā)展的島國，其多元文化主義中也具有主要的發(fā)展脈絡如日本武士道精神等，這些文化也隨著日本經濟的快速發(fā)展，而逐漸向多元文化發(fā)展。多元文化是多種文化的稱呼，在社會發(fā)展與歷史變遷中，多種文化相互交織與融合統稱多元文化。多元文化的形成與構成難以脫離人類社會發(fā)展，在社會變遷中，文化也將會隨之所變遷，并吸收各自獨特性格的精神內涵，這一變化過程也是導致地域文明出現的重要原因。文化意識形態(tài)記錄著社會歷史的變遷，更展示出民族發(fā)展的特殊性。日本在交往中認為與不熟悉的人說話是一種不禮貌的行為，會給他人帶來麻煩，更不會因為習慣而養(yǎng)成的一點小事兒成為朋友，相對于社會交往則并不會積極主動，而對于請求別人的幫忙，日本人則是很少會強求他人。

由此可見，中日文化中國交往也有著極大的差異。中國號稱禮儀之邦，注重情感，看重朋友這些被譽為中華美德。因此，中國人在廣交天下的同時，也應注重與朋友之間相處的度。而日本交往中的淡薄的觀念，人與人之間相處冷漠，與此同時，獨立性和自主性得到發(fā)展。各個國家相互借鑒吸取，方能更好地推動世界之間的交往[15]。

三、結語

綜上所述，歷史是社會發(fā)展的見證，從歷史視覺下探究中日之間的交往，可以得出兩國文化有著眾多的差異，而部分差異也是由歷史差異演變而來的。基于此，本文從歷史文化差異視角下探究了中日之間社會交際差異、民風民俗的差異、交往方式的差異，而除了這些差異之外，還包括眾多差異，本文在此就不一一贅述?？傊?，中國與日本之間具有較大的文化差異，但在經濟全球化下這些文化發(fā)展也逐漸趨同，并共同推進地球文明的前進發(fā)展。

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第7篇：日本文化習俗范文

[關鍵詞] 《菊與刀》 日本人 “義理” “人情”

基金項目：渭南師范學院2012年研究生專項科研項目，編號：12YKZ031。

引 言

“義理”和“人情”是規(guī)制日本社會人際關系和道德關系的兩大要素，經常作為兩個相互依存不可分割的概念在起作用，日本人生活在“義理”與“人情”之間左右為難而苦惱。因此，要理解日本人的行為方式，深入探討日本人的價值體系，就必須理解“人情”和“義理”的深刻內涵。人類學家發(fā)現世界文化中一切的獨特的道德義務范疇中，“義理”是最奇特的一個， 是日本所特有的。 “義理”和“忠”、“孝”不同，它既不是源自中國的儒教和東方的佛教，它專屬于日本獨特的道德義務范疇。[2]在日本，不存在像儒家思想中的“仁”和基督教思想體系中的“愛”那樣完全人格的綜合道德，日本人的道德體系是由恩和報恩義務組合而成的。如不了解它，就無法理解日本人的行為方式。

義理與人情

日語中有“義理”和“人情”這兩個詞，組合在一起叫“義理人情”?！傲x理人情”是日本人的傳統思維觀念，這種形成于封建社會的思想觀念在眾多日本人的頭腦中根深蒂固，一直繼承至今，已成為日本人忠于職守、勤奮獻身和維系日本現代社會人際關系的兩大要素。

（一）義理的概念

“義理”一詞本身來源于中國文化，是指普遍皆宜的道理或將講求經義、探求明理的學問?！抖Y記·禮器》：“義理，禮之交也?！睗h時指經義名理?！稘h書·劉歆傳》：“及歆治《左傳》……由是章句義理被焉?！彼魏蠓Q講求儒家經義、講究其道理的學問為“義理之學”。[3]這也是中國“義理”的最初之義，然而中國文化傳入日本后，作為日本的道德義務中的一個特殊范疇，經過一千多年的發(fā)展變化，也被賦予了新意，成為日本社會中獨特的行為準則和道德規(guī)范。一般來說，“義理”用漢語來說，可以用“情義”、 “情面” “情分” 、“正義”、 “情理” 、“禮節(jié)”來表示。而在日本“義理”一詞多用于體面、臉面、情誼，還用于不是血親由某種關系聯為血親的場合。另外，關于“義理”一詞的含義，『広辭苑的解釋為“事物的正確道理，體面、面子等。[4]通常是指儒家學說中所提倡的為人處事應該遵循的道理?！奔淳褪恰傲x理”是維系“主徒關系”、“父母與孩子關系”、“夫婦關系”、“弟兄關系”及“朋友關系”等人際關系中最重要、最受重視的一種行為規(guī)范。這一概念重點強調、“寧可犧牲個人，也要保全他人的幸福，當對方陷入困境時，應該不顧個人得失，鼎力相助的”精神。需要強調的是，理解這一概念的關鍵在于“非本義的，不是個人心甘情愿的”這一點。

本尼迪克特把日本人的“義理”分為兩種類型。一種是“對社會的義理”， 即向人報恩的義務， 具體表現為以下四個方面： ①法律上的近親關系所產生的道德義務； ②作為一種社會習俗理應遵循的準則； ③施于他人的善意的道德行為； ④履行約定的責任和義務。另一種為“對名譽的義理”，是指使自己的名字或名聲不受玷污的義務。[5]

（二）人情的概念

與“義理”相對，“人情”主要指“父母和孩子”、“戀人”、“朋友”、“熟人”等人與人之間的愛情、友情、同情、憐憫等情感，做任何事都要符合人情?！傲x理”的精神實質是“知恩圖報”，其中包括對他人所施善意行為的回報和對所供職公司的回報。“人情”的精神實質是表達親情，是對他人的情感的自然表露。把個人的立場、意志、感情稱為“人情”。它是和“義理”既相對立又聯系的東西。據此產生了道德，并使道德漸次發(fā)生變化。因此可以認為“義理”作為與“人情”相對的概念發(fā)揮著作用?！傲x理”含有公的意味，而人情則具有私的意味。

（三）義理與人情的關系

日本著名心理學家土居健郎指出，日本人的行動很大程度上受“人情”和“義理”的影響。[6]所謂“人情”就是人與人之間的感情，做什么事都要符合人情?！傲x理”就是這個人不是自己家里的人，也不是有血緣關系的親屬，但是跟這個人交往，令人有一種跟自己人及家人交往的一種感覺，于是這種感情就被稱之為“義理”。 義理本義是表示“人應該履行的正確的道理”的道義， 其目的是維持社會生活的安定， 因此并不會與人情對立。但是，由于封建制的強化而逐漸被形式化，變成一種固定的理念，逐漸加入了非人性化的要素，成為壓制人情的強大力量，義理人情也因此成為了日本文化中一對重要的倫理道德觀念。江戶時代的名將重盛有句名言： “忠孝不可兩全?！比藗兺ǔ＝忉屨f這是“義理”與“人情”的對立和沖突。本尼迪克特也主張義理與人情完全脫離、且相互對立。而源了圓考察分析了日本文學作品中出現的各種“義理”、“人情”事例， 指出“義理”與“人情”不是一組單純的對立概念， 它們既有相互對立的一面， 又有相互依存且不可分割的一面。[7]日本人在社會生活中常講“因人情面子左右為難”強調的是兩者的對立與互相交錯； 而在評價某人“很懂義理人情”時， 又是把兩者作為一個結合體來進行考慮。“義理人情”是主宰日本人“表”“里”兩個世界的相關規(guī)則， 兩個看似矛盾的規(guī)則水融地滲透于日本人生活的方方面面。因此在日本社會人與人之間的交往就顯得尤為重要。

義理和人情形成的歷史背景及表現形式

日本人的“義理人情”這種思想觀念，主要是受中國儒家思想的影響，最早萌發(fā)于17世紀，也就是封建社會的江戶時代。當時“義理人情”的社會表現具體歸納為以下四個方面：①法律上的近親關系所產生的道德義務。②作為一種社會習俗理應遵循的準則。③施于他人的善意的道德行為。④履行約定的責任和義務。隨著日本戰(zhàn)后社會的發(fā)展和生活水平的提高，日本人對“義理人情”又賦予了新的含義，有了新的認識和理解?，F代日本人普遍認為，“義理人情”是人們在社會生活中與他人交往時必須遵守的一種社會行為規(guī)范。在家族、親戚、朋友、同事、上下級、親戚、鄰里的交往中，日本人嚴格信守“義理人情”。

關于義理人情的幾種觀點

（一）從社會學的觀點來看日本人的義理人情

日本人的自我構造之一就是，日本人對自己所屬的集團的目標活動及人與人之間的關系具有很深的親和感，始終把自己作為一名集團成員，加深集團成員之間的心理關系及心理連帶感，于是就形成了日本獨有的“義理人情”這種心理關系。[8]一般認為， “義理”與“人情”是對立的矛盾關系，為了“人情”必須犧牲 “義理”。但是，實際上，“義理”和“人情”并不是一組單純絕對對立的概念，二者是相互交錯在一起，同時主宰著日本人“表”與“里”兩個世界。

（二）從心理學的觀點來看日本人的義理人情

“義理”與“人情”深深扎根于日本人的“嬌寵”意識。[6]心理學的觀點可以從以下兩點來理解日本人的“義理”與“人情” 。其一就是“人情”這個詞和“嬌寵”有密切的關系。日本人認為強調“人情”就是強調“嬌寵”，是對“嬌寵”感受性的鼓勵。其二就是“義理”與“人情”不僅僅是一個對立的概念，兩者之間存在著有機的聯系。（“人情”不僅僅指人類之間的“感情”，我們常聽日本人說“外國人不懂人情”、“外國人也有人情”之類的話。）強調“義理”就是褒獎由“嬌寵”結成的人際關系。如果將“嬌寵”換成一個依存性較弱的較抽象的詞匯，可以說人情歡迎依存性，義理卻受到依存關系的束縛。因此，把日本社會看作是一個以“義理人情”為主流道德觀念的，充斥“嬌寵”的世界恐怕也不是言過其實。

義理人情在日本社會的實現

通常認為義理和人情是相互對立的一對概念，然而在日本社會，人們認為與“人情”相比更應注重“義理”。在封建時期的日本，在戰(zhàn)爭中，必須為他的養(yǎng)父而戰(zhàn)，即使令其殺死生父也在所不辭，或者為了報答對君主的義理，殺死自己的親生孩子，這些都是重視義理的典型。在現代日本社會，人們在日常生活中，處處注意“不能違背義理”因為要是不懂得“義理”就會遭到非議，讓人覺得名譽受損。重視社會交往的人會被認為是“重義理的人”，“中元”“歲暮”等的贈答習慣是貫穿于日本社會普通人生活中的國民，但它與其他國家不同的地方在于日本人在收到禮物的同時也具有了還禮的義務，這正是“義理”成為社會規(guī)范一種很好的證明。

結束語

毋庸贅言，建立在近代契約精神基礎上的商業(yè)社會，已經不再需要封建社會那種“義理”與“人情”了。但是，現代日本社會日常生活中追求“不欠缺義理”的心理依然很常見。日本人重視社會交際就是一種很好的證明。直到現在“義理人情”這種復合體，仍然是規(guī)范日本人意識的重要組成部分，在減輕日本人的自我不確定感方面發(fā)揮著巨大的作用。

本文深刻剖析了日本人的“情義理人”這種傳統觀念，加深對日本人的更深層次的理解，從中借鑒有益的成分，對我們來說就有很大的實用意義和現實意義。

參考文獻：

[1]韓立紅.日本文化概論[M].天津：南開大學出版社，2008：210.

[2]本尼迪克特[美]著.譚杉杉等譯. 與刀[M].武漢：長江文藝出版社，2007：102.

[3]辭海編輯委員會.辭海[M].上海： 上海辭書出版社，1989.

[4]新村出等.広辭苑（第五版）.巖波書店，1998.

[5]韓立紅.日本文化概論[M].天津：南開大學出版社，2008：172.

[6]土居健郎[日].甘えの構造[M].弘文堂，1973：30.

[7]源了圓[日].義理と人情日本人の心情の考察[M]. 中央公論社，1969：60.

第8篇：日本文化習俗范文

關鍵詞: 日語教學文化差異意識文化友好交流意識

語言是文化的載體,同時又受到文化的影響。外語教學是一種跨文化的語言教學,只有充分理解所學語言中體現出來的文化才能夠真正地掌握外語。為培養(yǎng)具有跨文化交際能力的日語人才,在日語教學過程中導入文化背景尤為重要。

一、日語教學中的文化導入應注重中日文化差異意識的培養(yǎng)

1.中日兩國在語言文化上存在諸多差異。

中日兩國同屬東亞文化圈、漢字文化圈,有悠久的文化交流歷史。這使中日兩國人民產生了一種文化的連帶感與親近感,相對于迥異的西方文明,人們更容易看到彼此之間“同文”的共通性,而忽視了兩國語言文化的差異性。

長期受這種中日同文觀點的誤導,我們在日語教學過程中往往過分強調中日文化的共通之處,而忽視了日本語言文化的特性,對于中日文化的差異之處疏于介紹,導致學生在與日本人實際交際過程中遇到障礙。然而,中日兩國在語言文化上存在著諸多差異。

(1)部分詞匯的感彩、文化伴隨意義有所不同。

日語漢字源自中國,中日文中許多漢字字形完全一致,但文化內涵卻大相徑庭。如,在現代漢語中,通常在男子姓氏后加上“先生”表示禮貌,而在日語中“先生”僅用以稱呼教師、醫(yī)生、律師、政治家等從事特定職業(yè)的人。如對一個普通的日本人用“先生”來稱呼,會使對方不知所措。在日語教學中,我們應從文化背景的角度對此類詞匯進行辨析,避免學生望文生義發(fā)生誤用。

(2)思維方式、行為方式和語言習慣有所不同。

很多中國人認為日本在引進、吸收儒家文化的同時也吸收了中國的倫理道德,以為日本人的思維方式、價值觀念與中國人相似,但實際并非如此。中國儒家思想以“仁”為核心,強調道德主體對他人的愛戴、尊敬和寬容,提倡“仁者愛人”,愛自己以外的所有人。儒家思想傳入日本后,日本人將其改造為以“禮”為核心的日本儒家文化,強調道德主體維護自己的名分,遵從社會制度和習俗,注重人倫規(guī)范,包括人與人交際中的儀式。盡管同屬于儒家文化圈,中國人尊老愛幼、樂于助人、有人情味,日本人注重禮節(jié),待人接物彬彬有禮,但流于表面文章,人情淡漠。

2.要培養(yǎng)具有跨文化交際能力的日語人才,必須在日語教學初期引導學生樹立中日文化差異意識,了解中日文化差異。

在實際語言運用過程中,外語學習者所犯的錯誤往往不是“語法錯誤”,而是“文化錯誤”?，F代外語教學認為后者更為嚴重,指出人們對外國人在語音和語法方面的錯誤往往比較寬容。與此相反,違反說話規(guī)則則容易被認為是失禮的。因為人們不大可能認識到不同國家語言文化的差異性。在這種情況下,外語說得越流利,目的語國家的人越不能容忍說話者犯的常識性的文化錯誤。

如果對中日語言文化背景中的差異之處缺乏理解,在與日本人的交際過程中習慣用本民族的思維方式、文化標準去要求對方,很可能導致交流不暢,甚至交流失敗。例如,日本人收到禮物時,會說一些對禮物表示贊美的話并表示感謝。中國人收到禮物時,即使內心很喜歡,也會說“心意我領了,可這東西我不能要”之類的話,先客套地推辭下再收下。如果對日本人使用同樣的表達方式,他會很生氣,覺得對方很沒有禮貌。

二、日語教學中的文化導入應注重中日文化友好交流意識的培養(yǎng)

1.培養(yǎng)學生的中日文化交流意識具有現實意義。

中日兩國的友好交流源遠流長,近代中日文化友好交流活動更加頻繁。但是,日本的給中國人民帶來的巨大創(chuàng)傷并未隨著時間的流逝而風化,中日關系時冷時暖,也曾經歷過十分艱難的時期。中日兩國雖然是一衣帶水的鄰邦,卻“雖近又遠”,兩國人民對彼此的國情和社會文化還缺乏理解。為了促進中日關系的長期穩(wěn)定發(fā)展,需要充分了解日本的中國人與熟悉的中國的日本人在兩國之間起到“橋梁”溝通作用。

然而,在日語教學過程中,師生對日語語言文學、日本社會文化雖有一定的興趣,但對中日關系方面的歷史及現狀疏于了解,中日文化交流意識淡薄。

2.培養(yǎng)學生的中日文化交流意識符合《高等院校日語專業(yè)高年級階段教學大綱》的要求。

《高等院校日語專業(yè)高年級階段教學大綱》[2]中要求開設日本文化史、日本概況等日本社會文化課程,要求通過開設此類課程,使學生掌握日本文化的主要特點,基本了解日本歷史發(fā)展的脈絡及政治、經濟情況等。中日文化交流意識的培養(yǎng)也就包含在學生對日本文化的了解過程中。教學大綱明確提出培養(yǎng)學生的跨文化交際能力將成為21世紀日語教育的重要目標?？缥幕浑H能力的培養(yǎng)不再局限于詞匯、語法等狹義的語言能力和語言技能的培養(yǎng),而是對學生的跨文化理解能力提出了更高的要求。在日語教學過程中,結合教學內容有意識地導入中日文化交流方面的相關信息,在培養(yǎng)學生中日文化交流意識的同時,還能加深學生對日本文化的理解,提高學生的跨文化理解能力。

三、培養(yǎng)中日文化差異意識與中日文化交流意識應注重教師的引導作用與學生的主體作用

關于日語教學中文化導入的基本途徑,探討頗多,本文中不再贅述。筆者認為,在日語教學中,培養(yǎng)中日文化差異意識與中日文化交流意識應注重教師的引導作用及學生的主體作用。

中日文化差異意識與中日文化交流意識的培養(yǎng)從根本上說,是一種文化素質的培養(yǎng)。學生在學習過程中的語言知識輸入和文化輸入主要依靠教材、課堂和日語教師的傳授,因此,日語教師的引導作用無疑是重要的。日語教師不僅是日語知識的傳授者,還應是日本文化知識的傳播者、學生的啟發(fā)者。教師應具有豐富的知識,細致深入地了解日本的歷史脈絡、社會文化及中日兩國文化交流的歷史和近期動態(tài),對中日兩國社會文化的差異之處有較深刻的理解。教師要能夠拋卻個人成見,客觀地、全面地分析和評價日本文化。教師還應對某一情境中學生有可能犯的“文化錯誤”有一定的預見性,有針對地進行闡釋。教師要將學生看作一個獨立的有思想的個體,而不是被動接受知識的機器,激發(fā)學生的質疑精神,使他們在學習語言知識的過程自覺關注語言背后的文化,潛移默化地培養(yǎng)他們的中日文化差異意識與中日文化交流意識。

四、結語

培養(yǎng)中日文化差異意識與培養(yǎng)中日文化交流意識,兩者是相輔相成、密不可分的。理解和尊重文化差異能夠有利于加深文化交流意識,文化交流意識有利于對文化差異的主動探求和理解包容。兩者都對提高日語學生的跨文化理解能力,從而提高跨文化交流能力有著重要作用。這兩種意識的培養(yǎng)是長期的過程,教師應注意潛移默化地引導,不可將自己的觀念強加于學生。

參考文獻:

[1]新中華學校編.日本文法輯要[M].上海商務印書館,1933:1-2.

[2]教育部高等學校外語專業(yè)教學指導委員會日語組編.高等院校日語專業(yè)高年級階段教學大綱[Z].大連理工大學出版社,2003.

第9篇：日本文化習俗范文

[關鍵詞]日本　文化產業(yè) 國際競爭力

中圖分類號：G1313.4　文獻標識碼：A　文章編號：1007－1369(2008)5－0118－07

國際傳媒大亨默多克說過：“書籍、報紙、電影、雜志和電視，這些都遠不止是閑暇的消遣，它們是一個民族參與世界范圍偉大思想交流的必經之路。”

的確，隨著經濟全球化進程的加速，一個共生、共存的國際化社會正在形成，文化與社會經濟發(fā)展的關系也變得越來越密切，在以創(chuàng)新為驅動力的知識經濟時代，文化不僅是可以創(chuàng)造可觀經濟效益的社會生產力，更“越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素?！?/p>

文化產業(yè)被譽為21世紀的“朝陽產業(yè)”、“黃金支柱”，它不僅在許多國家國民生產總值中占有舉足輕重的地位，而且已成為推動經濟增長、培育創(chuàng)新能力、增加國家國際競爭力的重要因素。凡是經濟發(fā)展達到一定階段的國家和地區(qū)，紛紛將文化經濟、文化貿易設定為戰(zhàn)略目標，將文化產業(yè)定位為國家戰(zhàn)略產業(yè)。

實際上，從20世紀90年代開始，在一些發(fā)達國家，文化產業(yè)已經成為新的國民經濟增長點，并逐漸成長為國民經濟的支柱產業(yè)。日本的動漫產業(yè)就不僅是本國經濟的強大驅動力，助力對外貿易的發(fā)展，而且彰顯著國家的整體形象與軟實力。

文化產業(yè)國際競爭力的內涵及評價體系

文化產業(yè)國際競爭力包括兩個概念：一是文化產業(yè)，二是產業(yè)國際競爭力。對于文化產業(yè)，聯合國教科文組織提供的官方定義是：按照工業(yè)標準生產、再生產、存儲以及分配文化商品和服務的一系列活動。而日本對文化產業(yè)的界定則是“與余暇相關的服務行業(yè)，包括電影業(yè)、演出業(yè)、廣播業(yè)、其他娛樂業(yè)……”。產業(yè)國際競爭力指的是一國在某一產業(yè)的國際競爭中，通過對各種生產要素和可利用資源的高效整合與配置，以相對于其他國家更高的生產力向國際市場提供符合需要的貨物或服務產品，該產品在國際市場上有優(yōu)于其他國家的市場占有率和持續(xù)贏利率的能力。

有關產業(yè)國際競爭力的研究很多，其中，做出開創(chuàng)性貢獻的是邁克爾?波特(Porter)的“鉆石模型”。邁克爾，波特(Porter，1990)通過對10個重要貿易國上百種產業(yè)的研究，提出了一套解釋一國產業(yè)獲得競爭優(yōu)勢的完整的競爭力理論(即“鉆石理論”)。該理論認為，一國的特定產業(yè)是否具有國際競爭力取決于生產要素、需求狀況、相關與輔助產業(yè)狀況、企業(yè)策略等四個關鍵因素和機會、政府行為兩個輔助因素，這六個因素構成了產業(yè)國際競爭力的“鉆石模型”(見下圖)。

其中，生產要素指生產活動所需要的基本物質條件和投入要素，一般包括天然資源、人力資源、知識資源、資本資源、基礎設施等。需求狀況指對某個行業(yè)商品或服務的國內需求性質。包括本國的主力需求在整個國際市場結構中的位置、本國需求的規(guī)模和成長模式、由本國市場向國際市場轉換的能力等。相關與輔助產業(yè)狀況指的是國內是否存在具有國際競爭力的供應商和關聯輔助行業(yè)。企業(yè)策略指的是以國內支配企業(yè)創(chuàng)建、組織和管理的條件以及競爭中的本質。機會和政府行為則分別顯示了偶然事件和機會對一國產業(yè)競爭力的影響，以及政府通過資本市場、外資、生產標準、競爭條例等方面對產業(yè)競爭力產生的積極或消極作用。

國內針對文化產業(yè)競爭力的評價研究主要建立在波特的分析框架基礎之上。其中，祁述裕(2004)的實證研究較為完整和具有代表性。他經過對文化產業(yè)的價值形態(tài)、文化產業(yè)競爭力的具體表現形式以及影響文化產業(yè)的諸多因素進行綜合分析后，建立了由三大模塊(核心競爭力、基礎競爭力、環(huán)境競爭力)、五大要素(生產要素、需求狀況、相關產業(yè)集群、文化企業(yè)發(fā)展狀況、政府行為)構成的文化產業(yè)競爭力綜合評價指標體系。在對15國的文化產業(yè)競爭力指數進行了測定后，得出了如下結論：中國的競爭力指數最低，僅為0.22，不僅低于美國(0.87)、英國(0.7)、法國(0.69)、德國(0.64)、加拿大(0.6)等發(fā)達國家，甚至低于印度(0.23)、南非(0.24)、巴西(0.32)等國。此外，花建(2005)設計了四大能力(包括整體創(chuàng)造能力、市場拓展能力、成本控制能力和可持續(xù)發(fā)展能力)、七個競爭力指標板塊(包括產業(yè)實力、產業(yè)效益、產業(yè)關聯、產業(yè)資源、產業(yè)能力、產業(yè)結構和產業(yè)環(huán)境)來考查文化產業(yè)競爭力。中國人民大學應用統計研究中心的趙彥云、余毅和馬文濤(2006)設計出包括文化實力競爭力、市場收益競爭力、文化產出競爭力、公共文化消費競爭力、人才和研創(chuàng)競爭力、政府文化競爭力以及文化資源和基礎設施競爭力七大指標的中國文化產業(yè)競爭力評價的指標體系。

既然文化產業(yè)密切關系到一國經濟的發(fā)展和綜合國力的增強，下面本文就從對日本文化產業(yè)競爭力的剖析人手，試圖找出提升我國文化產業(yè)競爭力的路徑。

日本文化產業(yè)的發(fā)展歷程

在日本，文化產業(yè)一般稱為“內容產業(yè)”，在有些資料中，也叫做“創(chuàng)造產業(yè)”。從20世紀七八十年代起，日本的發(fā)展戰(zhàn)略逐漸開始轉向“文化立國”。20世紀90年代，在日本稱之為“失去的十年”中，盡管經濟不景氣，但文化產業(yè)仍持續(xù)增長。1995－2002年，日本的文化產業(yè)中增長率為5.8％。近年來雖有所降緩，但手機游戲、廣告又成為新的增長點。2005年，日本的文化產業(yè)市場規(guī)模就已達到12兆8243億日元，其中在海外的市場規(guī)模達到2599億日元，世界市場份額僅次于美國居世界第二，以動漫、電子游戲、流行音樂為中心大量向海外出口。世界的動畫片中有65％為日本動畫片。如今，日本文化產業(yè)已經在全球范圍內居于領先地位。

日本在明治維新以后，優(yōu)先引進西方先進的科學技術，對于自身的傳統文化在很大程度上是任其衰落下去。隨著第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗，這樣的傾向就更加明顯了。戰(zhàn)后的很長一段時間，日本的大眾文化可以說基本上從歐美進口。今天代表了日本當代流行文化的動漫、游戲，主要始于20世紀的七八十年代，這種不同于過去日本傳統文化的大眾文化，很大程度上可以說是一種受到了大量歐美文化影響的混血文化。究其根源，可以說是明治、大正年間日本社會對于歐洲文明的向往，以及戰(zhàn)后橫行世界的美國大眾文化，再加上日本戰(zhàn)后的一代人的“反體制文化”。這種流行文化也正是從日本戰(zhàn)后的一代開始風靡起來。

大量生產、大量消費的產業(yè)鏈，再加上面向國際化的市場，以及高科技和復合的媒體與媒體資

本的支配，使得日本的文化產品很快在世界范圍類流行開來。在經濟近乎于停滯的這20年間，其文化產品卻仍然以極快的速度走向世界。

誠然，我們若是僅從數字角度看，日本的文化產業(yè)還是以內需為中心，海外市場僅占其總市場規(guī)模的1.9％，但正如日本傳媒大學的杉山知之校長所言：“日本酷文化的影響力絕非數字可以衡量的”。

美國記者道格拉斯?麥克雷在他的《Japan's Gross National Cool》一書中這樣寫道：“日本的超級能量又一次再生了，在眾所周知的政治經濟的逆境中，日本在國際范圍內的文化影響力正在悄然成長，從流行音樂到家電，從建筑到時裝，再從動漫到料理，日本展現出了甚至超過其80年代經濟力的超級文化力?！?/p>

最近這幾年，日本更是將國際市場視為其文化產業(yè)發(fā)展的重中之重，制定了一系列的措施和方案，如對海外知識版權的保護措施的進一步完善，目標是在2010年，使文化產業(yè)的年出口額從現在的3300多億日元增加到15900億日元，從而占總生產的比重從現在的3％提高到10.9％。

可以說，進入21世紀以后，日本已經非常明確地將其文化產業(yè)的發(fā)展中心轉移至了海外，主要是出于以下幾點考量：首先，不少專家學者已經指出，日本國內的文化市場已經接近于飽和，再加上日本社會的少子高齡化，任何企業(yè)若是想通過擴大內需來增加市場份額，在國內激烈的市場競爭中，可以說是難上加難。這個時候，將目標投向海外，已經是唯一的出路。其次，哈佛大學教授約瑟夫?奈所提出的“軟實力”理論，從20世紀90年代起就在日本的文化學者中引起了極大的反響。在奈的理論中，“軟實力”的三個資源中，第一個就是文化，尤其是對他國能夠產生吸引力的大眾文化。提高文化產業(yè)國際影響力對于日本國際地位的提高也有著極大的意義，這早已成為日本各界的共識。

日本海外拓展的具體經驗

1、建立獨特的文化產業(yè)平臺，尋找世界性的元素，“本土化”與“國際化”相結合

“文化產業(yè)平臺”是指文化產業(yè)中把文化資源轉化為文化價值的各種必要條件。文化產業(yè)是一個綜合性的產業(yè)，它需要一個發(fā)展、推介的平臺。有了產業(yè)平臺，發(fā)展才會有基礎。與傳統意義上的“資源小國”不同的是，日本一直將自己視為在世界范圍內的“文化資源大國”。日本的文化企業(yè)不僅重視文化產業(yè)本身，還致力于為文化產業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，建立一整套完善的產業(yè)體系并積極尋找世界性的元素，以迎合各種文化消費者的需要。他們通過和海外的電視臺、電影公司、財團等進行充分的合作交流并建立戰(zhàn)略同盟關系，來整合資源，在保證其獨創(chuàng)性的同時尋找共通點。如聘請不同文化背景、意識形態(tài)的工作人員參與其中，從而在創(chuàng)作開發(fā)階段就充分考慮到各地消費者的興趣取向。日本還利用學校、財團等民間團體在海外設立了大量日本文化研究和推廣機構。比如，在世界各地尤其是亞洲不少大學都有日本文化創(chuàng)意中心、日本文化研究所的機構，通過派遣教員、邀請學者訪問和接受留學生等方式促進文化的傳播，日本政府文部省每年都有上億日元的經費用于國際文化交流。國際間的交流所帶來的成果也有相當大的部分為其文化產業(yè)的發(fā)展提供了幫助。

不斷創(chuàng)新的硬件產品也可以更好地支持軟件的發(fā)展。日本公司斥巨資開發(fā)新技術和新產品，從而使其硬件產品流行于世界，隨身聽、CD、MD、PS2、PSP等的先后出現也為日本游戲、音像制品軟件的流行提供了條件。在此推動下，日本的游戲產業(yè)一直是其文化產業(yè)中最閃亮的出口部門。據日本經濟產業(yè)省的資料表明，2001年日本的游戲軟件生產為18480萬件，其中的39％供應國內市場，20％向歐洲出口，37％向北美出口，總出口額為2532億日元。日本硬件年均產量5716萬臺，其中4701萬臺面向海外市場。

2、通過大企業(yè)問的合并、文化產業(yè)發(fā)展的橫向合作以增強國際競爭力

日本的大型文化產業(yè)集團正在不斷打破行業(yè)與地區(qū)之間的分工界限，通過大公司之間在資金、技術、經營組織方式等方面的重新組合集中，進行產業(yè)結構上的調整，形成傳媒業(yè)、娛樂業(yè)、電信業(yè)、電腦業(yè)、出版業(yè)等相互融合、相互滲透的新格局，出現了幾家大型和超大型的跨行業(yè)、跨國界的強勢文化產業(yè)集團。索尼公司和日本廣播公司就是其中典型的代表。索尼在數十年間先后并購了哥倫比亞、米高梅等多家美國大型傳媒公司，最終美國人可以接受索尼公司作為一個領先的美國娛樂品牌?，F在，索尼美國公司的營業(yè)額已占索尼公司總營業(yè)額的1/3。成功的并購使得索尼不僅在音視頻產品的開發(fā)制造方面領先于其他世界上同類公司，在進軍影視音樂娛樂業(yè)上也獲得了成功。

同時與國外相關產業(yè)的企業(yè)簽訂協議相互授權也有利于市場份額的擴大。例如索尼公司的PS2游戲機就已經獲得了數百家外國企業(yè)的資格認證，使大量的外國軟件也可應在PS2上運行，既延長了其產品壽命，也增加了出口額，這樣更促進了日本游戲產業(yè)的國際拓展。

文化產品的研發(fā)需要大量的經費和人力資源，進入該行業(yè)的技術難度大。因此，從專業(yè)人才到專業(yè)技術都屬于短缺資源產業(yè)，這就具備了產業(yè)壟斷的基本條件。而與其他產品相比較，文化產品更新頻繁，產品壽命相對較短，因而進一步增大了投資規(guī)模和投資難度，只有組成大型企業(yè)才能應對國際市場巨大的風險，增強其競爭力。

在日本文化產業(yè)中各個業(yè)種之間，無論是動畫、漫畫、游戲還是音樂，都是相互聯系的，它們之間相互影響、作用，形成品牌，從而推動了日本文化產業(yè)的出口。比如，日本的動畫片大多來源于漫畫。一部漫畫出版后，可以產生出許多其他產品，如拍攝動畫影片、電視連續(xù)劇，制作相關主題音樂CD，甚至可以與游戲和玩具業(yè)合作，制作網絡游戲和玩具。從原來的一種產品衍生出多種產品，相互促進，從而增加市場份額。

文化產業(yè)在其向海外拓展的過程中，存在技術風險、市場風險及財務與管理風險等多方面風險因素，對小企業(yè)來說，這種問題更加明顯。對此，以商業(yè)銀行為代表的傳統金融機構往往望而卻步。而由于文化產業(yè)高風險的背后伴隨著潛在的高收益，通過有效地控制風險并分享收益，風險投資領域就不再讓人望而卻步。日本的風險投資深入到了文化產業(yè)發(fā)展的各個層次，在創(chuàng)業(yè)初始投資研發(fā)的過程中都起到了巨大的作用，也成為日本文化產業(yè)拓展國際市場的巨大推動力。

3、創(chuàng)造性的中小企業(yè)對于競爭性的意義

在日本的文化產業(yè)中，除索尼、任天堂等少數大企業(yè)之外，可以說眾多的中小企業(yè)更是不可或缺的一環(huán)。以游戲軟件業(yè)為例，2005年，有146家企業(yè)存在，其中45％都是資產不到1000萬日元的中小企業(yè)，也正是如此之多的中小企業(yè)，保持了其競爭性。

由于大量的小企業(yè)的存在和激烈的競爭，開發(fā)人員的創(chuàng)造力就成為不可或缺的因素?？梢?/p>

說，該文化產業(yè)的開發(fā)人員在企業(yè)內的影響力要遠遠大于日本的其他產業(yè)，這對于獨創(chuàng)性產品的誕生是有著極大積極意義的。也正是由于開發(fā)人員的重要性，文化產業(yè)有著遠高于日本其他行業(yè)的人員流動性，這也減小了中小企業(yè)倒閉所帶的失業(yè)風險。

4、通過各種大型會展和頒獎向世界宣傳日本文化產業(yè)的魅力

日本的會展業(yè)相當發(fā)達。近年來，日本正通過以文化為主題的各種授獎和展覽擴大其在世界范圍內的影響，比如一年一度的東京國際電影節(jié)、東京電玩展等都給日本的文化產業(yè)帶來了巨大商機。東京國際電影節(jié)在最近幾年，在單純的“電影市場”的基礎之上，又增加了以音像制品、出版物等為對象的電影衍生文化市場。可以說無論是參展數量還是成交額都已經在亞洲首屈一指。從2007年開始，東京國際電影節(jié)與東京動漫展、東京電玩展合并成“International Contents Carnival”(國際文化嘉年華)，這是一個更加綜合的日本文化產業(yè)的宣傳平臺。除此之外，日本在文化產業(yè)方面大大小小的獎項也令人側目。1957年由日本通產省設立的“good design”獎項用以獎勵有接觸創(chuàng)意的文化工作者。新近設立的“國際漫畫獎”、“總理大臣授獎”等都是用以表彰向國際社會宣傳日本文化有杰出貢獻者以及對日本文化的國際普及起到巨大作用的外籍人士。不僅是日本政府，民間機構同樣如此。日本講談社撥出資金設立了多種獎項，獎勵那些漫畫、非小說類文學界作品(傳記、隨筆等)、雜文、插圖、寫真、書籍裝幀設計、畫冊、科學出版等各領域的優(yōu)秀作品。

在國內舉辦各種會展的同時，日本政府還積極鼓勵本國企業(yè)走上世界的展會大舞臺，宣傳其文化產品。比如每年的奧斯卡、戛納國際電影節(jié)等大型的國際展會，都由經濟產業(yè)省、文化廳、日本貿易振興會等牽頭，負責聯系和組織國內企業(yè)參加，并撥出經費用于日本展臺的租用、布置，促進本國電影的海外宣傳和銷售。

5、加強知識產權的保護力度，對海外盜版市場的打擊力度不斷加強

知識產權的保護一直是文化產業(yè)發(fā)展中最主要的課題之一。由于文化產業(yè)巨大的開發(fā)投資費用和無形性等特殊性質，知識產權的侵犯對企業(yè)來說很有可能是致命的。2002年2月，日本首次把知識產權作為“知識產權立國”的國家戰(zhàn)略，表明了其對知識產權的重視。同年7月，又召開了知識產權戰(zhàn)略會議，制定了“知識產權戰(zhàn)略大綱”，正式確立了“知識產權立國”的目標，明確提出了10年內把日本建成世界第一知識產權國。2003年3月，日本政府又根據“信息技術基本法”設立了“知識財富戰(zhàn)略部”，由小泉首相親任部長。同年7月，在該部制定的“知識產業(yè)推進計劃”中就重點提出了以下幾個目標：加強國際專利體系建設，實現日、美、歐三級專利局互相承認制度；在亞洲地區(qū)協調專利制度的運用；推進國際合作審查，改革國際專利條約，構筑國際專利審查合作網絡等。

與本國內的盜版相比，海外的盜版就顯得更具有隱蔽性和復雜性，危害更大，打擊更難。最近幾年，日本政府一直把海外知識產權的保護視為重中之重，通過政治經濟手段與別國政府進行談判協商，以尋求共同治理和國際立法，同時派出海外機構加強監(jiān)測和打擊力度。日本貿易振興會向其在北京、上海的事務所派出了大量知識產權方面的專家用于情報的收集和市場的調研，并和當地機構進行商談。2002年8月，日本經產省與文部省聯手促成建立了旨在維護國外日本文化產品的知識產權的民間機構――“內容產品海外流通促進機構”，撥?？钪С衷摍C構在海外市場開展文化貿易與維權活動。2004年“內容產品海外流通促進機構”同海外各國政府協力在亞洲各國共收繳了約245萬份盜版制品。該機構還設計了“內容產品海外流通標記”，通過在日本的文化出口產品上貼上專用的統一標記，從而達到方便迅速地發(fā)現盜版產品的目的。

6、創(chuàng)意方面較少的規(guī)制，適合全年齡段和卡通形象的無國籍化

日本的動漫、游戲不像美國等其他不少國家有太多的規(guī)制，除了個別專門面向兒童的文化產品，大多數在內容方面并沒有受到太多的制約。與其他國家不同的是，兒童動畫之外，成人動畫也占動畫片整體的很大部分，游戲亦是如此。略加的暴力等情節(jié)適合各種年齡階段的觀眾和玩家，對于不少國家的人而言還是具有很大的新鮮感，雖然有不少內容在一些國家引起爭議，但絲毫沒有妨礙其大受歡迎，比如前段時間在中國比較流行的《死亡筆記》。

日語是一個小語種，而且日本文化特征也與流行的西方文化具有極大的差異，這就使其產品的出口有很大的局限性，在產品設計開發(fā)上他們就努力走以“國際化”與“本土化”相結合的道路，利用電腦科技發(fā)展“輕語言重表現”的“無國籍性”動畫片，造就了如阿童木、哆啦A夢這樣深入人心的卡通形象，取得了市場收益最大化的效果。

即便如此，文化產品也不可能每一個都成功，而且還需要適應不同類型的觀眾的需求，這樣一來，品種繁多的產品就是必要的。日本每年都有數以千計的漫畫制成，在這種百花齊放的局面之下，大量精品的涌現也就不足為奇了。

7、政府積極推動并傾力支持

日本文化產業(yè)的發(fā)展主要依靠市場機制，但政府主導的特點也很明顯。大力支持和發(fā)展文化產業(yè)，為文化產業(yè)提供方便，制定相關鼓勵政策，也是日本文化產業(yè)得以長期發(fā)展的一個根本原因。

對振興地區(qū)和地方文化，日本政府有明確的規(guī)定。比如，政府應支援地區(qū)文化活動，包括重新挖掘、振興具有地方特色的文化遺產、民間藝術、傳統工藝和祭祀活動等；制定長期規(guī)劃，對具有地方特色的文化藝術提供綜合援助；中央政府與地方政府聯手舉辦全國規(guī)模的文化；等等。

為促進文化產業(yè)發(fā)展，日本不僅在政策上予以鼓勵，而且還制定有健全的法律、法規(guī)。其中最具代表性的法律是1970年頒布的《著作權法》。該法經過20多次修改，于2001年更名為《著作權管理法》并開始實施。近來，根據文化產業(yè)發(fā)展的新形勢，日本又制定了多部新的法律，如IT基本法、知識產權基本法、文化藝術振興基本法等。可操作性強是日本文化產業(yè)法律法規(guī)的特點。新的法律頒布后，往往還有更為具體的措施相配套。

對我國的啟示

1、以“拳頭產品”帶動“衍生產品”，創(chuàng)立自己的品牌

日本傳統漫畫產業(yè)的市場開發(fā)，沿著卡通漫畫――動畫片――卡通商品(變形金剛、玩具娃娃等)的脈絡，使漫畫作品得到“二次”乃至“多次”開發(fā)，衍生出卡通產業(yè)、游戲產業(yè)和電腦動漫產業(yè)，充分利用了現成的文化資源，進而帶動電影、電視、音樂、出版、主題公園、網站資源的發(fā)展，既產生了巨大的經濟效益，也形成了品牌的效應，推動了產品走向世界。而我國的文化產業(yè)的不同行業(yè)間往往就缺少這樣的合作，大家各忙各的，既無法形成最大的宣傳效果也浪費了各種資源而收效甚

微，自然無法走出國門了。

2、將自己的本國特色融入世界

我國一部分想走出去的電影在制作的時候，并沒有太多考慮海外觀眾的欣賞習慣，只是單純按照中國觀眾的口味來設計，這是很致命的問題。只有根據受眾的喜好創(chuàng)作出的作品，才是有生命力、有價值的作品，才是有市場的作品。當然，也不能一味地迎合西方的文化，必須要有能夠體現中國特色的東西。

日本的文化產業(yè)本身就是混血文化的產物，在產品開發(fā)過程中，日本也就很善于將本國的文化融入現代科技中，像風靡世界的日本游戲軟件中常用日本傳統的三弦和長笛作為背景音樂，不少的游戲題材都是以日本歷史事件為題材設計的，如織田信長、豐臣秀吉等人物常常作為主角出現，而日本風景和習俗的畫面及古代日本戰(zhàn)刀的頻頻亮相更是頗得游戲愛好者的歡迎。

3、重視文化中介組織的作用

通常，中介組織包括行業(yè)協會、商會、基金會、促進會等社會團體和一些民辦非企業(yè)單位及會計師、律師事務所等機構。文化中介組織是文化市場的重要組成部分，在收集國家、行業(yè)和企業(yè)信息方面具有明顯的優(yōu)勢，也是推動文化產業(yè)發(fā)展的重要力量。日本的“內容產品海外流通促進機構”在海外文化貿易與維權方面的成就顯著，對海外知識產權的保護起到了巨大的作用。對于實力還很薄弱的我國文化企業(yè)來說，要想“走出去”就更需要中介組織的幫助。

4、重視人才的培養(yǎng)

《知識產權推進計劃2005》中，文化產業(yè)人才的培養(yǎng)是一項很重要的課題。日本為了培養(yǎng)專門的文化產品創(chuàng)造和制作的人才，設定了專門的方案和計劃，委托國內的教育機構(主要是國內的大學和專門學校)負責培養(yǎng)，如東京大學的“內容產業(yè)工程”、慶應大學的“數字媒體與文化統合研究機構”，并通過“海外教育機構”派遣研修生出國留學，并對培養(yǎng)文化人才方面貢獻杰出的機構和個人給予表彰。