結(jié)構(gòu)主義的研究方法精選(九篇)

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第1篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

關(guān)鍵字：結(jié)構(gòu)主義；認(rèn)識(shí)論決裂；多元辯證法

      阿爾都塞作為西方結(jié)構(gòu)主義的代表人物，是法國(guó)著名的理論家，面對(duì)人道主義化的思潮，他把“保衛(wèi)學(xué)說的嚴(yán)格科學(xué)性”作為自己的首要任務(wù)，從60年代起開始借用結(jié)構(gòu)主義對(duì)進(jìn)行重新解釋和論證，試圖建立一種理論上的哲學(xué)體系。阿爾都塞提出了結(jié)構(gòu)主義的思想，在20世紀(jì)60——70年代的法國(guó)和國(guó)際范圍內(nèi)，都產(chǎn)生了巨大的影響。

        一、結(jié)構(gòu)主義的方法論

        國(guó)內(nèi)外的學(xué)者都把阿爾都塞歸結(jié)為結(jié)構(gòu)主義者，甚至他本人也有這種傾向，這主要是因?yàn)樵诎柖既麖氖隆氨Ｐl(wèi)馬克思”運(yùn)動(dòng)時(shí)法國(guó)“結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)”盛行，另一重要原因是他直接借用了結(jié)構(gòu)主義者拉康的“癥候閱讀法”來研究《資本論》。因此要研究他的結(jié)構(gòu)主義必須要從他獨(dú)特的研究方法入手。

        （一）結(jié)構(gòu)主義的方法論。

        結(jié)構(gòu)主義是人文歷史學(xué)科的結(jié)構(gòu)方法論，最早起源于20世紀(jì)初索緒爾提出的基本語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義原則，后來通過布拉格學(xué)派的語言學(xué)家雅克布森，被法國(guó)人類學(xué)家列維—斯特勞斯繼承和發(fā)展，不僅影響了人類學(xué)的研究，而且深刻的影響了哲學(xué)和社會(huì)理論的研究[1]。結(jié)構(gòu)主義的方法也逐步貫穿于歷史學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等人文學(xué)科。阿爾都塞正是在這樣的背景下解讀馬克思的，這在很大程度上受到了結(jié)構(gòu)主義思潮的影響。

        結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)整體性、非個(gè)體性和非歷史性，這對(duì)于以反對(duì)人道主義以及存在主義、“保衛(wèi)馬克思”為己任的阿爾都塞來說，無疑找到了一種強(qiáng)有力的思想武器，也正因如此，阿爾都塞對(duì)馬克思思想進(jìn)行重新解釋和論證的就帶有結(jié)構(gòu)主義的色彩。

        (二)“癥候閱讀法”的思想。

        阿爾都塞受到結(jié)構(gòu)主義認(rèn)識(shí)方法的影響,主要表現(xiàn)為對(duì)拉康的精神分析學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義方法的模仿[2]。在當(dāng)時(shí)精神分析學(xué)家拉康把結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用于人的無意識(shí)活動(dòng)，認(rèn)為無意識(shí)活動(dòng)和語言學(xué)結(jié)構(gòu)類似，認(rèn)為一個(gè)作者的無意識(shí)結(jié)構(gòu)往往在他寫作時(shí)通過文字運(yùn)行中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的間斷、論證的空缺、思想的沉默以及敘述的遺漏等表現(xiàn)出來。人們?cè)诮庾x的過程中，必須首先假設(shè)一個(gè)想象的理論模式，并以此來解釋、說明一切問題。如能獲得成功，那就表明找到了這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)；否則，就必須重新更換或修改想象的模式，直到獲得成功。

        阿爾都塞認(rèn)為對(duì)于馬克思思想的不同理解在很大程度上同對(duì)馬克思的文本閱讀方法密切相關(guān)，而閱讀方式的不同又與文本本身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)相關(guān)。阿爾都塞認(rèn)為，任何以文字構(gòu)成的著作都是一個(gè)雙重構(gòu)體：第一層是表層結(jié)構(gòu)，即表面間的文字結(jié)構(gòu)、語言間的邏輯關(guān)系等等；第二層是深層結(jié)構(gòu)，即思維理論結(jié)構(gòu)。為了能夠?qū)M(jìn)行科學(xué)的解讀，阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法論思想提出了“癥候閱讀方法”， 認(rèn)為應(yīng)該通過文字的閱讀和分析，去挖掘出“字行之間”、文字背后的理論框架或內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。文章的第二層即理論思維結(jié)構(gòu)是著作無意識(shí)地投射于理論中的，通過一般的閱讀方法無法獲得，必須運(yùn)用對(duì)癥解讀法才能“挖掘”出這種暗藏在深層的理論結(jié)構(gòu)。

第2篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

一、索緒爾和結(jié)構(gòu)主義

索緒爾1857年生于瑞士，1880年考取博士學(xué)位，此后30多年潛心研究語言，從豐富的教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到歷史比較語言學(xué)的缺陷，下決心提出一個(gè)全新的有別于歷史比較語言學(xué)的現(xiàn)代語言學(xué)理論體系。索緒爾逝世后，1916年索緒爾的學(xué)生們將他的理論、思想整理出版為《普通語言學(xué)教程》。該書也是索緒爾唯一一本著作，是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基之作，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和普通語言學(xué)的創(chuàng)立，后被奉為語言學(xué)的“圣經(jīng)”。它集中體現(xiàn)了索緒爾的主要語言學(xué)理論，以“語言是符號(hào)系統(tǒng)”作為理論核心，以語言和言語的區(qū)分為基礎(chǔ)，提出了“能指”、“可指”的概念并分析了二者之間約定俗成的聯(lián)系，重視區(qū)分共時(shí)和歷時(shí)，注重研究組合關(guān)系和聚合關(guān)系，主張區(qū)別內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)。他的符號(hào)學(xué)思想促使了符號(hào)學(xué)這一新興學(xué)科的建立，使他成為符號(hào)學(xué)的先驅(qū)?！镀胀ㄕZ言學(xué)教程》的出版，標(biāo)志著現(xiàn)代語言學(xué)的開端，對(duì)現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展有著里程碑式的重大意義。

而《普通語言學(xué)教程》中體現(xiàn)的索緒爾的思想、理論，突破了歷史比較語言學(xué)的局限，開創(chuàng)了語言學(xué)研究的全新時(shí)期——結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)時(shí)期。這場(chǎng)劃時(shí)代的革命給語言學(xué)界帶來了巨大的效應(yīng)：以索緒爾的思想理論為基礎(chǔ)，歐洲語言學(xué)出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義思潮，并促使生成了布拉格功能語言學(xué)派、哥本哈根語符學(xué)派、美國(guó)描寫語言學(xué)派等三個(gè)在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的發(fā)展史上占有重要地位的學(xué)派。

索緒爾極其開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對(duì)現(xiàn)代語言學(xué)有著廣泛而深刻的影響。“索緒爾的理論在半個(gè)多世紀(jì)以來，始終是現(xiàn)代語言學(xué)的支柱。”①無論今后語言學(xué)如何變化和發(fā)展，他的理論和思想都有著無可比擬的、不可忽略的參考價(jià)值。

二、結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)中國(guó)語言學(xué)研究的影響

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的巨大成就對(duì)中國(guó)語言學(xué)的研究產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。20世紀(jì)以來，我國(guó)語言學(xué)家在漢語研究中的語音研究、語法研究、詞匯研究等方面都深受西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響。

（一）結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)中國(guó)語言學(xué)中語音研究的影響

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中闡述的音位學(xué)理論，對(duì)中國(guó)的語音學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。50年代初，我國(guó)語言學(xué)界并不支持音位學(xué)理論；1955年到1958年，我國(guó)語言學(xué)界展開了對(duì)普通話音位系統(tǒng)以及對(duì)音位學(xué)理論的討論。討論的目的就在于如何借鑒結(jié)構(gòu)主義的音位學(xué)思想，吸收歐美的音位學(xué)理論，在把握好漢語普通話屬性和特點(diǎn)的前提下，研究漢語音位學(xué)以及發(fā)展語言學(xué)中的音位學(xué)理論。在此過程中，對(duì)于歸納音位的原則較多的采用了結(jié)構(gòu)主義三大學(xué)派之一——美國(guó)描寫語言學(xué)派的確定音位的原則，即對(duì)立互補(bǔ)原則、語音相似原則、模式勻整原則和經(jīng)濟(jì)原則等。此外，漢語中音位變體理論較多的受到了布拉格學(xué)派中在音位學(xué)方面本文由收集整理研究成就最突出的特魯別茨柯依的理論。特魯別茨柯依認(rèn)為音位學(xué)應(yīng)該研究在一種語言中哪些語音的區(qū)別是同意義的。這直接影響了我國(guó)語音學(xué)中對(duì)音位變體的研究。例如，在河南信陽地區(qū)，[n]和[l]的并沒有起到區(qū)別意義的作用，對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，“牛”和“流”不分，“能”和“棱”不分。因此在這個(gè)地區(qū)的方言中，[n][l]是同一個(gè)音位的變體。

（二）結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)中國(guó)語言學(xué)中語法研究的影響

1948年，趙元任出版《國(guó)語入門》，這是我國(guó)第一部全面應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義思想來研究漢語的著作。在這本書中出現(xiàn)了漢語語法研究史上從未有過的采用結(jié)構(gòu)主義思想進(jìn)行漢語語法分析的現(xiàn)象。索緒爾認(rèn)為語言狀態(tài)中，最重要的是一切以關(guān)系為基礎(chǔ)；而這些關(guān)系通過語言單位之間彼此的組合關(guān)系和聚合關(guān)系產(chǎn)生相互作用。在《國(guó)語入門》中，趙元任正是根據(jù)詞與詞的組合關(guān)系對(duì)漢語詞類進(jìn)行了劃分。

1957年，陸志韋等人編著的《漢語的構(gòu)詞法》 ②出版。作者在研究漢語的構(gòu)詞法的時(shí)候提出了以擴(kuò)展法作為確定漢語詞的界限的形式標(biāo)準(zhǔn)。而此方法正是來源于美國(guó)描寫語言學(xué)派“直接成分分析法”（擴(kuò)展是直接成分分析法的基本原則之一）。“《漢語構(gòu)詞法》還根據(jù)美國(guó)描寫語言學(xué)派關(guān)于語素的思想具體論述了漢語中的詞兒，這不僅新穎，而且比較符合漢語的實(shí)際。” ③

但結(jié)構(gòu)主義思想也對(duì)我國(guó)語言學(xué)中的語法研究產(chǎn)生過消極的指導(dǎo)作用。例如，索緒爾認(rèn)為語法作為一個(gè)穩(wěn)定性極高的語言的組成部分，只是靜態(tài)語言學(xué)的研究對(duì)象，并非變化語言學(xué)的研究對(duì)象，主張對(duì)語法進(jìn)行斷代研究。這樣，就忽略了語法的歷史發(fā)展。我國(guó)語言學(xué)家高明凱受到這一理論的影響，認(rèn)為語法古今一樣，古代語言和現(xiàn)代口語可混在一起研究，雖然不像索緒爾那樣忽略古今的聯(lián)系，卻也同樣忽視了語法的歷史發(fā)展。這就是結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)我國(guó)語言學(xué)研究負(fù)面影響的一個(gè)體現(xiàn)。

（三）結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)中國(guó)語言學(xué)中詞匯研究的影響

第一次將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的思想全面滲透于現(xiàn)代漢語語法研究的著作是丁聲樹的《現(xiàn)代漢語語法講話》。在這部作品中，丁聲樹大量采用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的思想，進(jìn)行了漢語語法分析。他采用結(jié)構(gòu)主義“替換”和“分布”的理論進(jìn)行詞類劃分，如“出題”中的“題”可以與“一個(gè)”“一些”組合，也可以用“路”“話”替換為“問路”“問話”；“題字”中的“題”后可跟“過”“了”，也可用“寫”“打”替換為“寫字”“打字”。由此可總結(jié)出“出題”的“題”是名詞，“題字”的“題”是動(dòng)詞，它們不算是同一個(gè)詞。這同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)結(jié)構(gòu)主義理論中組合關(guān)系聚合關(guān)系的應(yīng)用。比如對(duì)“次動(dòng)詞”的劃分：“能帶體詞賓語是一般動(dòng)詞的性質(zhì)，但是不做謂語里的主要成分，又跟一般動(dòng)詞有區(qū)別，所以叫做‘次動(dòng)詞’。”④這里通過描述次動(dòng)詞“是一般動(dòng)詞的性質(zhì)”（體現(xiàn)了聚合關(guān)系），“不做謂語里的主要成分”（體現(xiàn)了組合關(guān)系），對(duì)“次動(dòng)詞”的范圍進(jìn)行了界定。此外，丁聲樹還采用了結(jié)構(gòu)主義“類義”的理論，認(rèn)為詞類具有共同意義。在句法分析中，他按照結(jié)構(gòu)主義語法中詞序配列的分析方法來確定句子成分。⑤

此外，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)所注重的“共時(shí)語言學(xué)”和“歷時(shí)語言學(xué)”對(duì)我國(guó)古代漢語詞匯和現(xiàn)代漢語詞匯研究也有一定影響。

第3篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

【關(guān)鍵詞】結(jié)構(gòu)；啟示；實(shí)際應(yīng)用

一、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的興起

結(jié)構(gòu)主義是是二十世紀(jì)下半時(shí)期用來分析語言，文化與社會(huì)的相關(guān)研究方法之一。結(jié)構(gòu)主義可以被看作是一種具有不同變化的概括性研究方法。從廣義的角度上講，結(jié)構(gòu)主義企圖探索文化意義上的相互關(guān)系。文化意義上的產(chǎn)生與再造關(guān)系，是表意系統(tǒng)的各種實(shí)踐，現(xiàn)象與活動(dòng)。結(jié)構(gòu)主義者研究對(duì)象的差異，涉及到食物的準(zhǔn)備與上餐禮儀，宗教儀式，游戲，文學(xué)與非文學(xué)類的文本。在研究的過程中找出文化意義中制造與再制造的深層結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)主義并沒有清晰的流派，不同的思維隨時(shí)決定著不同的研究方法，而且發(fā)展復(fù)雜。法國(guó)人類學(xué)家列維-斯特勞斯認(rèn)為，事物可以按照成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系加以分析，文化系統(tǒng)中的普遍模式，作為人類思想中恒定結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，決定著人類社會(huì)的發(fā)展模式。

結(jié)構(gòu)主義不是單純意義上的哲學(xué)學(xué)說，而是人文科學(xué)家與社會(huì)科學(xué)家在各自的領(lǐng)域里共同使用的研究方法。目的是希望人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)能夠像自然科學(xué)一樣達(dá)到精確化與科學(xué)化。

結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)整體，整體對(duì)于部分來說具有邏輯上優(yōu)先的重要性。事物作為復(fù)雜統(tǒng)一的整體，任何一個(gè)組成部分的性質(zhì)均不能孤立的被理解，只有放置在復(fù)雜統(tǒng)一的關(guān)系網(wǎng)中，才能相互聯(lián)系理解。在任何情境中，孤立的因素本身沒有意義，其意義由既定因素中的其他因素決定。語言是符號(hào)科學(xué)，結(jié)構(gòu)主義反對(duì)人性自由選擇，集中于關(guān)注人類行為的各種結(jié)構(gòu)組織從而決定研究。索緒爾于1916年出版《普通語言學(xué)教程》中提出，作為社會(huì)性的抽象記憶產(chǎn)物，語言依賴于符號(hào)系統(tǒng)生存。語言作為人類溝通的必要工具，存在自然產(chǎn)生于自然消亡，或是非自然消亡的過程。

美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語言同其他理論一樣，是伴隨著深刻的社會(huì)背景和理論背景產(chǎn)生的。美國(guó)人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)印第安人的土著語言正在消亡，苦于沒有相關(guān)的文字記載，導(dǎo)致越來越少的人應(yīng)用印第安語。在人類學(xué)家對(duì)印第安語進(jìn)行收集，編撰，整理的同時(shí)，在實(shí)踐中制定了一套語言程序，能夠自動(dòng)的發(fā)現(xiàn)和研究語法。

大學(xué)英語教學(xué)具有很大的特殊性，如何在應(yīng)對(duì)英語考級(jí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際英語能力，也將是大學(xué)英語教育越來越需要考察的重點(diǎn)。

二、美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對(duì)英語視聽說教學(xué)的相關(guān)啟示

在英語的日常教學(xué)中，只有先深刻了解結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生與應(yīng)用的實(shí)際意義，才能恰到好處的應(yīng)用在英語教學(xué)中。在聽說教學(xué)法中，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為教會(huì)學(xué)生語法就是明白了文章意思，畢竟語言最重要的根本還在口語。教師應(yīng)該在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)與學(xué)生相互討論和交流，在讓學(xué)生懂得如何學(xué)習(xí)如何交流的情況下，加強(qiáng)口語的聯(lián)系。

聽，說，讀，寫，譯是英語學(xué)習(xí)的五項(xiàng)基本技能，傳統(tǒng)教學(xué)方法中，學(xué)校過分重視學(xué)生的讀寫能力，在忽略聽說能力的情況下違背了語言產(chǎn)生的初衷。

在現(xiàn)行的教育制度下，注重語言的流通性，是尊重語言形成初衷的根本，只有在注重語言特征的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)語法，才能增強(qiáng)語言的實(shí)際使用能力。

1.注重語言的形成特征

語法的研究要立足于語言的形式，不可以受到意義的干擾，在類型劃分的問題上，簡(jiǎn)單的語素，詞，短語，句子統(tǒng)稱語法形式。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，大部分學(xué)校的語法教育均是用類意指定形式，但是一切類型都不能根據(jù)意義來加以規(guī)定。所以，學(xué)校在編訂英語教案與教師在實(shí)踐教學(xué)的過程中，不能單純生硬的劃歸分類，要兼顧到語言的交流性特征。

2.重視語言的形成特征

語言范疇的科學(xué)，不能用哲學(xué)的術(shù)語來加以規(guī)定，只是可以認(rèn)為語言范疇同實(shí)際的類別是一致的。在英語中，名詞的單復(fù)數(shù)需要區(qū)別，單數(shù)的主格詞語就只能跟單數(shù)的定式動(dòng)詞連接在一起，而復(fù)數(shù)的主格詞語就只能跟復(fù)數(shù)的定式動(dòng)詞連接在一起，用以修飾指代詞的不同。在英語的實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)該關(guān)注這類細(xì)化型的分類，讓英語教學(xué)有章可循。

語言可以通過線條性掩蓋層次性，話語不可能瞬間觀察到成分，對(duì)詞的結(jié)構(gòu)進(jìn)行觀察的同時(shí)，要遵守直接成分的原則。在大學(xué)英語教學(xué)是實(shí)踐中，如何高效率的記住單詞，一直是許多學(xué)生苦惱的問題，如果引導(dǎo)學(xué)生理解語言可以通過線條性掩蓋層次性，則對(duì)單詞的記憶，有很大的幫助。

當(dāng)今語言學(xué)對(duì)語法的研究提出了許多創(chuàng)新，通過對(duì)比與切分的法則，在語言形式作為較大形式的一部分出現(xiàn)時(shí)，追認(rèn)語素處于內(nèi)部位置，如果語素不是出于內(nèi)部位置，就追認(rèn)語素處于絕對(duì)位置。在高中英語教育實(shí)踐中，要審視每一個(gè)句子都是獨(dú)立的語言形式，不能用任何語法結(jié)構(gòu)包括到任何較大的語言形式里去。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，句子成為錯(cuò)位的問題將會(huì)得到很大改善。

布拉格音位學(xué)派，在結(jié)構(gòu)主義中又稱為“結(jié)構(gòu)功能派”與“功能學(xué)派”，主要以研究語音學(xué)為主。語言內(nèi)部成分決定了語言的內(nèi)部功能，在各成分對(duì)比的過程中構(gòu)成完整的模式與體系。如果從形式和實(shí)體方面分析語言，語言會(huì)形成一個(gè)嚴(yán)密的語符學(xué)理論體系。

而美國(guó)結(jié)構(gòu)語言學(xué)派更側(cè)重面向語言材料與語言結(jié)構(gòu)的形式描述。結(jié)構(gòu)語言學(xué)重視口語，側(cè)重記錄語言的具體應(yīng)用，在英語已經(jīng)作為普及語言在全世界普及應(yīng)用的今天，重視口語無意最符合時(shí)展的規(guī)律做法。在英語實(shí)踐中，除了要訓(xùn)練學(xué)生的做題能力，也要注重學(xué)生的口語訓(xùn)練，從而讓學(xué)生獲得實(shí)際的英語能力。

3.重視學(xué)生的聽力教學(xué)

語言作為信息處理的過程，在聽力教學(xué)中，要提高學(xué)生聽力理解的效率，就要?dú)w類總結(jié)同音詞與同義詞相關(guān)的分辨能力，從而達(dá)到語素的歸類目的。

英語聽力作為一個(gè)接受信息的過程，提高聽說能力除了是成績(jī)的需要，也是實(shí)際交際能力的需要。教師的責(zé)任在于探索性的提高教學(xué)質(zhì)量，從而真正做到幫助學(xué)生提高英語聽力理解能力，從而增加課堂教學(xué)的有效性，提高教學(xué)效果。

絕大多數(shù)的學(xué)生將學(xué)學(xué)英語的目的集中在英語考級(jí)的非實(shí)際應(yīng)用上。英語作為通用語言的一種，給予受眾的意義，最重要的目的依舊是交流使用。美國(guó)結(jié)構(gòu)主義對(duì)語言的研究方法，可以援引學(xué)生把集中于解題的注意力，逐漸分散到聽說，語法學(xué)習(xí)與詞匯記憶中，從而加強(qiáng)自身的英語實(shí)際能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳曉梅.《淺析美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對(duì)英語視聽說教學(xué)的啟示》[J].《科技視界》，2011，（01）

第4篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)語言學(xué) 語言和言語 歷時(shí)和共識(shí)

目前無論是語言教學(xué)，語言研究，還是各種語言著作的框架，都還沒有超出結(jié)構(gòu)主義的框框。各種具體語言的研究也大都在廣泛的使用結(jié)構(gòu)主義理論方法。不僅這樣，結(jié)構(gòu)主義研究方法還深深地影響到許多其他社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域.

一、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的產(chǎn)生

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)或稱結(jié)構(gòu)語言學(xué)，是語言學(xué)的重要流派之一。它興起于本世紀(jì)30年代的歐洲，索緒爾早期站在新語法學(xué)派的立場(chǎng)，到二十世紀(jì)初，歐洲各國(guó)掀起了一種所謂的格式塔思想，后來擴(kuò)展到包括語言學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域，在這種思想影響下，語言學(xué)界特別注重對(duì)語言，結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和功能的研究，索緒爾也深受影響，漸漸創(chuàng)立了自己一個(gè)新的學(xué)派. 1916年，索緒爾的《普通語言學(xué)教程》出版，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的誕生，也標(biāo)志著普通語言學(xué)的建立， 其反對(duì)對(duì)語言現(xiàn)象進(jìn)行孤立的分析，主張系統(tǒng)的研究。

二、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的特點(diǎn)

《教程》歸納并提出了結(jié)構(gòu)語言學(xué)的四項(xiàng)法則：語言和言語、能指和所指、歷時(shí)和共時(shí)方法、系統(tǒng)差異決定語義（即組合和聚合關(guān)系）；并提出了一套新的理論，為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。

1、語言和言語

索緒爾語言理論的突出特點(diǎn)是：嚴(yán)格區(qū)分語言和言語，明確限定語言學(xué)的研究對(duì)象；緒爾普通語言學(xué)教程里提出語言本身沒有價(jià)值，它們的價(jià)值是由符號(hào)之間的外在關(guān)系決定的，語言整體是一個(gè)結(jié)構(gòu)。而言語則是個(gè)人的主觀的應(yīng)用。他們認(rèn)為：（1）語言是個(gè)整體，是由符號(hào)表示的規(guī)則系統(tǒng)；言語是說話，是說話者對(duì)語言的使用和形成的結(jié)果 （2）語言是社會(huì)的，具有社會(huì)性。社會(huì)性是語言的內(nèi)在特征。言語活動(dòng)的個(gè)人部分是言語，社會(huì)部分是語言。語言的社會(huì)性指語言規(guī)則不是任何個(gè)人主動(dòng)的、有意識(shí)創(chuàng)造的產(chǎn)物，它是后天習(xí)得的，約定俗成的。社會(huì)性的另一重含義是它的約束性，使用語言的人必須遵守該語言共同體公認(rèn)的規(guī)約。語言作為一種社會(huì)規(guī)約，任何人都不能獨(dú)自創(chuàng)造它、改變它，如果要進(jìn)行交際那就必須完全遵守這一契約。（3）語言是同質(zhì)的，言語是異質(zhì)的。索緒爾并不否認(rèn)對(duì)言語進(jìn)行科學(xué)研究，但是他認(rèn)為語言和言語各自構(gòu)成不同的研究對(duì)象，各自要求不同的理論。索緒爾區(qū)分語言和言語是為了確立語言學(xué)的研究對(duì)象，意在強(qiáng)調(diào)語言的系統(tǒng)性。他說：“言語活動(dòng)有個(gè)人的一 面，又有社會(huì)的一面，沒有這一面就無從設(shè)想另一面?！?/p>

2、能指和所指

索緒爾反對(duì)視名稱和事物之間有一種簡(jiǎn)單而且必然的聯(lián)系的傳統(tǒng)觀念，他認(rèn)為詞與物之間沒有固定不變的對(duì)應(yīng)關(guān)系，意義只是約定俗成的產(chǎn)物。換句話來說，能指和所指間依據(jù)任意性原則，因?yàn)樽鳛槟苤傅囊繇懶问胶透拍顚?shí)際上沒有任何相似的地方。紅之所以是紅在于它不是綠、藍(lán)、黑等等。因?yàn)樗膬r(jià)值不是來自于自身，而是來自于符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)， 在這個(gè)系統(tǒng)里，語言符號(hào)聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱，而是由具有心理性質(zhì)的語音形象和概念內(nèi)容兩個(gè)部分相聯(lián)結(jié)而成的，語音形象即“能指”，概念內(nèi)容即“所指”，這兩個(gè)部分是合二為一的。能指與所指之間沒有自然的或必然的聯(lián)系，不能由能指推斷所指，也不能由所指推斷能指，能指是什么形式不取決于所指如何，能指和所指之間的關(guān)系是任意的。所謂“任意”的，指兩者的聯(lián)系不是特定的，也是約定俗成的，是不可討論的。“m-a-n”是一個(gè)能指，它在一個(gè)講英語的人心目中喚起所指“人”這個(gè)概念，除了文化上和歷史上的約定俗成，沒有內(nèi)在原因可以說明為什么這三個(gè)標(biāo)記的意思應(yīng)該是 “人”。同一概念在不同語言里有不同的音像能指。如“?！痹谟⒄Z里是cow，而在漢語中卻是牛。

索緒爾把語言符號(hào)的任意性作為他語言學(xué)理論的第一個(gè)原則。任意性是語言符號(hào)的本質(zhì)屬性。符號(hào)的任意性決定了符號(hào)的意義并不來自于外在事物，也不在其自身，而只能產(chǎn)生于語言的系統(tǒng)之中，即產(chǎn)生于符號(hào)之間的差異。語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，在系統(tǒng)中每一個(gè)符號(hào)只是憑借它與其他符號(hào)的差異而具有意義，因?yàn)槟苤负退钢g的聯(lián)系既然是任意的，對(duì)于這一聯(lián)系的任定，就只能依靠與其他的能指和所指的差異來進(jìn)行，符號(hào)的價(jià)值只能由彼此間的相互關(guān)系決定。特定的語言環(huán)境中的特定詞匯有其具體的語境意義，所指后面有沒有明確的對(duì)象并不重要，重要的是對(duì)應(yīng)關(guān)系的存在。意義是關(guān)系的反映，或者說意義只存在于關(guān)系之中，而意義的產(chǎn)生則只有當(dāng)其有語境之后。索緒爾認(rèn)為語言是一個(gè)純粹的價(jià)值系統(tǒng)，“在語言里每項(xiàng)要素都由于它同其他各項(xiàng)要素對(duì)立才能有它的價(jià)值”。在語言系統(tǒng)中只有差別，沒有正面的規(guī)定。

3、歷時(shí)和共時(shí)

與歷史比較語言學(xué)相反，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)重視共時(shí)語言（也就是口語）的研究，特別著重于分析、描寫語言的結(jié)構(gòu)關(guān)系；從不孤立地看待語言要素，認(rèn)為語言的一切都奠定在關(guān)系的基礎(chǔ)上。 索緒爾反對(duì)當(dāng)時(shí)在語言學(xué)中占統(tǒng)治地位的歷史比較語言學(xué)，反對(duì)把語言事實(shí)當(dāng)做孤立的單位，強(qiáng)調(diào)語言是一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其形成并非由音素和意義構(gòu)成。認(rèn)為語言結(jié)構(gòu)即是語言和意義之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。語言是一種符號(hào)，它不是事物和名稱的聯(lián)系，而是概念和音響的聯(lián)系，不是物質(zhì)的，而是抽象的。符號(hào)是任意的、約定俗成的，具有線性特征。符號(hào)借助于相互對(duì)立關(guān)系而起作用。語言是形式，而不是實(shí)質(zhì)。在語言中每項(xiàng)因素都由于它同其他因素的對(duì)立才能有它的價(jià)值。而索緒爾的這種語言結(jié)構(gòu)理論也便成了日后結(jié)構(gòu)主義的原始模式。

三、結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展及其影響

在索緒爾之后，索緒爾創(chuàng)建的理論逐漸以結(jié)構(gòu)主義的名義在歐洲和美洲傳播開來，20世紀(jì)三十年代，在他的理論基礎(chǔ)上發(fā)展出幾個(gè)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派，逐漸形成了布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國(guó)學(xué)派三個(gè)主要代表學(xué)派。下面，主要簡(jiǎn)單介紹前兩個(gè)學(xué)派。

1、布拉格學(xué)派

又稱"結(jié)構(gòu)-功能學(xué)派"或"功能學(xué)派"。其先驅(qū)者是馬泰修斯，布拉格學(xué)派接受了索緒爾關(guān)于語言是系統(tǒng)的思想，特別致力于音位系統(tǒng)的研究，建立了音位學(xué)說。它的另一個(gè)特點(diǎn)是不僅研究?jī)?nèi)部語言學(xué)，對(duì)廣義的語言學(xué)問題也很感興趣，運(yùn)用語言學(xué)理論研究文學(xué)作品及外部語言學(xué)的其它各領(lǐng)域。

布拉格學(xué)派的學(xué)術(shù)特點(diǎn)是特別重視語言功能的研究。為此，他們借用了索緒爾的“音位”（phoneme）這個(gè)術(shù)語而賦予的不同于索緒爾的意義。索緒爾的“音位”指的是最小的語音單位，即“音素”；而布拉格學(xué)派的“音位”是從功能上考慮的，音位的定義為：最小的、有區(qū)別意義功能的單位，這也是目前“音位”這一術(shù)語的基本含義。索緒爾的理論思想中已經(jīng)出現(xiàn)的功能的概念，這個(gè)思想在布拉格學(xué)派中得到了發(fā)展。他們將索緒爾“語言是一種系統(tǒng)”改為“語言是一種功能系統(tǒng)”，并認(rèn)為語言是人類有目的的行為的產(chǎn)物，這個(gè)行為就是實(shí)現(xiàn)主體的表達(dá)與交際，這就是布拉格學(xué)派對(duì)功能的解釋。布拉格學(xué)派的另一大特點(diǎn)是十分重視對(duì)文學(xué)語言和詩歌語言的研究，這也是列維？斯特勞斯可以借此構(gòu)建他的神話學(xué)和結(jié)構(gòu)人類學(xué)的基礎(chǔ)。

2、哥本哈根學(xué)派

這個(gè)學(xué)派又稱語符學(xué)派。代表人物是布龍達(dá)爾和葉爾姆斯列夫。這個(gè)學(xué)派繼承了索緒爾的理論，并以嚴(yán)格的態(tài)度發(fā)展了索緒爾的學(xué)說，成為歐洲結(jié)構(gòu)主義學(xué)派中“后”索緒爾學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的理論頗為艱深，尤其以邏輯哲學(xué)最為引人注目。

哥本哈根學(xué)派的理論主張與索緒爾的“語言是一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)”有密切聯(lián)系。他們認(rèn)為，語言學(xué)理論必須是內(nèi)在的、自足的整體，解釋語言必須用語言學(xué)本身的術(shù)語，而不能使用非語言學(xué)術(shù)語來解釋；語言學(xué)理論必須是一個(gè)純演繹系統(tǒng)，其理論本身必須獨(dú)立于任何經(jīng)驗(yàn)之外；理論的目的在于提供一種程序方法，可借此描述一些對(duì)象，而描寫則必須是經(jīng)驗(yàn)主義的，其特征應(yīng)該是本身一致、可窮盡的和盡可能地簡(jiǎn)單。

和其他結(jié)構(gòu)主義學(xué)派相比，這個(gè)學(xué)派的理論原則則極為嚴(yán)格。比如，他們對(duì)索緒爾的能指與所指這對(duì)范疇又進(jìn)行了進(jìn)一步的細(xì)分，他們分別把它劃分為四個(gè)層次：內(nèi)容形式和表達(dá)形式、內(nèi)容實(shí)體和表達(dá)實(shí)體，認(rèn)為形式和實(shí)體的劃分對(duì)于一切科學(xué)來說都是正確的，而表達(dá)和內(nèi)容則是一切符號(hào)學(xué)（包括語言學(xué)）所特有的。這個(gè)學(xué)派也發(fā)展了索緒爾的關(guān)系學(xué)說，認(rèn)為科學(xué)分析的真正對(duì)象不是事物，而是關(guān)系，即功能。事物本身不是別的，而是關(guān)系的交叉、功能的終端，即功能成分。功能分為三種：從屬、限定、并列。這三種功能根據(jù)它們能否成為“過程”或“系統(tǒng)”的一部分，都有不同的指稱。

哥本哈根學(xué)派也在符號(hào)學(xué)研究上作出了很大的貢獻(xiàn)。他們之所以被稱為“語符學(xué)派”是因?yàn)樗麄兇蟠蟮匕l(fā)展了索緒爾的符號(hào)學(xué)說，并認(rèn)為一種語言只有把它的外在功能、它和非語言因素的關(guān)系都考慮進(jìn)去才是一種符號(hào)系統(tǒng)。因此，根據(jù)上述的能指和所指以及符型理論，這個(gè)學(xué)派又將符號(hào)學(xué)分為多種內(nèi)容：以內(nèi)容平面為符號(hào)學(xué)的叫純理符號(hào)學(xué)，以表達(dá)平面為符號(hào)學(xué)的叫內(nèi)涵符號(hào)學(xué)，不以任何平面為符號(hào)學(xué)的叫外延符號(hào)學(xué)。語言學(xué)屬于純理符號(hào)學(xué)，同時(shí)他們又根據(jù)“操作性”，將純理符號(hào)學(xué)分為普通符號(hào)學(xué)和純理普通符號(hào)學(xué)。不過由于這個(gè)學(xué)派一直醉心于理論建設(shè)，對(duì)語言的實(shí)際操作并沒有提出多少可行的觀念和方法，妨礙了這個(gè)學(xué)派的發(fā)展和觀念的普及。

綜上，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)在20世紀(jì)上半期成為語言學(xué)的主流，盡管它的各個(gè)學(xué)派在一些具體問題上有不同的看法，但是他們的基本觀點(diǎn)是一致的，就是認(rèn)為，語言是一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)，具有分層次的形式結(jié)構(gòu)；在描寫語言結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次時(shí)，特別注重分析各種對(duì)立成分。這種觀點(diǎn)也強(qiáng)烈地影響了人文科學(xué)的其他部門，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等，所以說結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，其影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語言學(xué)領(lǐng)域，它的一套理論方法被其他社會(huì)學(xué)科所利用。例如，人類學(xué)使用這一套理論方法，形成結(jié)構(gòu)人類學(xué)學(xué)派.神話學(xué)用符號(hào)理論分析神話結(jié)構(gòu)類型，取得豐碩成果，文學(xué)批評(píng)從結(jié)構(gòu)上品評(píng)詩歌，精神分析學(xué)從結(jié)構(gòu)上分析無意識(shí)活動(dòng)和夢(mèng)，等等。他們都借用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論方法，把各自研究的對(duì)象看成是一系列符號(hào)組成的結(jié)構(gòu)組合。

索緒爾是個(gè)語言學(xué)的天才，代表成就就是其建立的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，在語言學(xué)發(fā)展史上具有里程碑式的意義，它影響并改變著語言學(xué)本身及其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，可以說現(xiàn)代語言學(xué)的很多發(fā)展都是以其最初的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)所建立和批判繼承的.結(jié)構(gòu)語言學(xué)的最基本的看法具有革命性的意義，也正是他及他的理論推動(dòng)語言學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，或許我們可以說20世紀(jì)所有的語言學(xué)都是索緒爾的語言學(xué).

參考文獻(xiàn)：

[1]索緒爾，《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，岑麒祥、葉蜚聲校注，商務(wù)印書館，1996。

[2]張紹杰譯注《普通語言學(xué)教程》，湖南教育出版社，2001。

[3]陳霞；重新審視美國(guó)結(jié)構(gòu)主義對(duì)英語教學(xué)的影響[J]；長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）；2006年03期

[4]梁如娥；美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與外語教學(xué)[J]；科技資訊；2007年26期

第5篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

關(guān)鍵詞：語言觀研究方法歸納演繹一、語言觀、語言研究觀和語言研究方法

首先，我們需要明確語言觀、語言研究觀和語言研究方法這三個(gè)概念。

“語言觀”由“世界觀”派生而來，也可稱為“語言哲學(xué)觀”，指的是語言研究者對(duì)“語言究竟是什么”這個(gè)問題的看法?！耙簿褪钦Z言研究者對(duì)他的研究對(duì)象――語言的本體存在方式,由于采取了某些特定的觀察角度之后所做出的基本假設(shè)?！雹倮纾汗δ苷Z言學(xué)派認(rèn)為語言是交際工具；結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派認(rèn)為語言是一個(gè)由能記、所記結(jié)合而成的符號(hào)系統(tǒng)；生成語法派認(rèn)為語言是無限的句子集，是人類先天具有的區(qū)別于動(dòng)物的語言官能的體現(xiàn)。

有什么樣的語言觀，就意味著有什么樣的語言研究觀。語言研究觀是從語言觀推導(dǎo)出來的。

語言研究觀是如何看待語言研究的問題，包括語言的研究對(duì)象、研究目標(biāo)，研究的切入點(diǎn)，研究的方法等。

語言研究方法是人們?cè)谟^察、分析、探求語言現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律時(shí)所采用的工具和手段。研究方法是人們?cè)趶氖驴茖W(xué)研究過程中不斷總結(jié)、提煉出來的。由于人們認(rèn)識(shí)問題的角度、研究對(duì)象的復(fù)雜性等因素，而且研究方法本身處于一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程中，所以對(duì)研究方法的分類目前很難有完全統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為語言研究方法至少分為三個(gè)層次。第一層，哲學(xué)層面上的語言研究方法，例如：經(jīng)驗(yàn)論、唯理論、懷疑論、實(shí)證主義、規(guī)范主義、實(shí)用主義等；第二層，邏輯學(xué)層面上的語言研究模式，例如：歸納法、演繹法、對(duì)比法、比較法等；第三層，語言學(xué)中在對(duì)具體現(xiàn)象作處理分析時(shí)所采用的技術(shù)手段、操作程序或分析技巧，例如：替換、刪除、添加、移位等。

語言觀、語言研究觀和語言研究方法三者之間有著什么關(guān)系呢？

首先，在哲學(xué)層面上，世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。不同的世界觀決定著不同的方法論。所以，我們也可以說，研究者們?cè)诓煌恼Z言觀影響下會(huì)采用不同的研究方法，語言觀首先決定了語言研究觀。語言研究觀是如何看待語言研究的問題，這其中就包括了語言的研究方法。因?yàn)楦鞣N語言觀凸顯的側(cè)面不同，所以運(yùn)用的方法也會(huì)有主要和次要之分，即一種方法有可能在這種語言觀下著重使用，而在另外一種語言觀的影響下只起到驗(yàn)證或補(bǔ)充作用。

我們認(rèn)為，語言研究方法是有層次的，從高到低至少可以分為哲學(xué)層面、邏輯學(xué)層面和實(shí)際操作層面，且較高層次的方法特征決定著較低層次的方法特征，低層次方法只是高層次方法的細(xì)化或某一特征的凸顯。針對(duì)語言研究方法的三個(gè)層次，我們想以結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和生成語法為例來作一下闡述。

二、哲學(xué)層面上的語言研究方法

在研究方法的層級(jí)上，第一層自然是哲學(xué)層面上的語言研究方法論。例如：經(jīng)驗(yàn)論、唯理論、懷疑論、實(shí)證主義、規(guī)范主義、實(shí)用主義等。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)在哲學(xué)上的方法論主要是經(jīng)驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，所有的心理活動(dòng)都是由外界的刺激產(chǎn)生的，可以根據(jù)以條件反射為基礎(chǔ)的刺激――反應(yīng)行為習(xí)慣來解釋。所以，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人的一切語言知識(shí)的唯一來源，語言研究的對(duì)象首先應(yīng)該是語言符號(hào)系統(tǒng)本身，是真實(shí)的語料，語言是一連串刺激和反應(yīng)的行為。所以，他們主要依靠真實(shí)語料來驗(yàn)證結(jié)論的正確性。而生成語法在方法論上主要是唯理論。唯理論認(rèn)為，人的普遍必然性的知識(shí)是從先天的、無可否認(rèn)的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理得到的。在生成語法者看來，人的大腦中存有天生的語言習(xí)得機(jī)制，是這種機(jī)制使得人區(qū)別于不會(huì)說話的動(dòng)物。因?yàn)橛羞@個(gè)機(jī)制，所以人可以在短時(shí)間內(nèi)掌握一門語言，而動(dòng)物沒有天生的機(jī)制，即使對(duì)它們做再多的語言刺激也不可能使其說話。所以，生成語法家往往依靠心理現(xiàn)實(shí)性（即“內(nèi)省”）的方式來驗(yàn)證結(jié)論的正確性。

三、邏輯層面上的研究方法

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的主要操作模式是歸納，重在描寫、分析語言事實(shí)；生成語法主要的操作模式是演繹，偏重于演繹和綜合，重視理性的作用，建構(gòu)理論體系以及解釋對(duì)語言事實(shí)。這里之所以說“主要的操作模式”，是因?yàn)槎咴谑褂酶髯灾饕难芯糠椒ǖ耐瑫r(shí)，還采用其它的研究方法。比如，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)也可以運(yùn)用演繹法，生成語法也可以運(yùn)用歸納法。生成語法學(xué)的研究模式主要是先對(duì)一種語言現(xiàn)象作出假設(shè)性解釋，然后再在擴(kuò)大語料范圍的前提下，依據(jù)語感以及各種操作手段對(duì)該假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證（test）。若假設(shè)得到驗(yàn)證，則可被作為新的假設(shè)賴以構(gòu)建的基礎(chǔ)；否則的話，要么否決該假設(shè)，并以新的假設(shè)替換之，要么對(duì)原有的假設(shè)進(jìn)行修正，并再次展開驗(yàn)證過程。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的研究模式主要是先收集語料，進(jìn)行觀察，通過對(duì)比和比較的方法提煉出語言單位和語言規(guī)則。生成語法的研究模式則是先對(duì)大腦中的語言機(jī)制提出假設(shè)，建立理論模型，再用心理現(xiàn)實(shí)性來驗(yàn)證。我們可以看到，兩者都使用比較法和對(duì)比法。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)利用劃分出來單位的分布不同進(jìn)行對(duì)比，例如對(duì)同樣的語音環(huán)境中進(jìn)行不同音素的替換，看是否會(huì)起到區(qū)別詞的作用，這實(shí)質(zhì)上是在不改變意義的前提下，對(duì)兩種音素的對(duì)比，從而概括出音位，成為劃分音位的第一原則――“對(duì)立原則”；生成語法中應(yīng)用對(duì)比的方法主要體現(xiàn)在建立“最小差異對(duì)”，將合乎語法和不合語法的結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)照，以便準(zhǔn)確、快速地找到語言材料的關(guān)鍵特征，進(jìn)而提出合理的假設(shè)與解釋。

當(dāng)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家們把各種具有相同的差別的單位歸為一類時(shí)，他們運(yùn)用的是比較法，也就是將各種差別特征進(jìn)行比較，歸納出有相同差別特征的為一類；而生成語法中比較法的應(yīng)用主要體現(xiàn)在對(duì)兩種或多種不同語言的現(xiàn)象進(jìn)行比較，提出解釋，從而發(fā)現(xiàn)各種語言的普遍規(guī)律。他們總是先對(duì)其中一門語言的語法現(xiàn)象進(jìn)行充分描寫，然后再與其他語言的語法現(xiàn)象進(jìn)行比較，從而確定哪些特性是各種語言所共有的，將這些特性組成普遍語法中的原則部分；同時(shí)，他們還會(huì)確定哪些特性是個(gè)別語言所特有的，并將這些特性組成普遍語法中的參數(shù)部分。

四、操作層面上的研究方法

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)將語言看成是一個(gè)“結(jié)構(gòu)”。所謂“結(jié)構(gòu)”，即可以切分，有規(guī)則的整體。他們運(yùn)用切分、等同、分類等方法來分析語言。切分面臨怎么切分，在哪里切分的問題。這里，又用了替換和對(duì)比的方法，目標(biāo)是找出最小的單位。等同是把一個(gè)個(gè)切分出來的單位確定出“位”和“素”。分類是將眾多已經(jīng)確認(rèn)好的單位，按照其分布的特征或者形態(tài)的特征歸入一類，這里又用了替換和互補(bǔ)分布的方法。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的代表人物之一哈里斯指出，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的分支――描寫語言學(xué)的工作程序，主要就是對(duì)替換手段的反復(fù)運(yùn)用，以達(dá)到確定音位、語素等單位，歸并語素、形式類等目的。哈里斯在“位”和“素”的基礎(chǔ)上，將“位”觀念貫徹到語法研究中，提出了核心句到非核心句的變換分析方法。他將“變換”定義為結(jié)構(gòu)不同的等價(jià)序列之間的替換。為了得到結(jié)構(gòu)不同而語義等價(jià)的序列，他運(yùn)用了四個(gè)分析手段：替換、刪除、添加、移位。生成語法很好地繼承了替換、刪除、添加、移位，但除了移位，其他的都成為測(cè)試手段。我們認(rèn)為，各個(gè)層面上的方法實(shí)際上都是相互貫通的。如生成語法中的“理論逼近法”，實(shí)際就是邏輯層面演繹法的重復(fù)使用；再如結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)操作層面上“替換”，實(shí)質(zhì)就是邏輯層面對(duì)比法的實(shí)現(xiàn)，和生成語法中的“最小差異對(duì)”是一致的。

五、語言研究方法的重要作用

世界觀決定方法論，而方法論也會(huì)影響世界觀。這也說明了語言研究方法對(duì)語言觀的確定有著深刻的影響。在一定程度上，以不同的研究方法進(jìn)行操作得出的結(jié)論往往不同，這會(huì)進(jìn)而影響人們對(duì)語言這個(gè)對(duì)象的看法。面對(duì)一種語言現(xiàn)象，語言研究方法的選擇具有重要的意義。方法的操作在一定程度上可以體現(xiàn)出思維的邏輯是否嚴(yán)密，甚至?xí)绊懙浇Y(jié)論的正確性和科學(xué)性。例如有些學(xué)者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)中分布和替換這種分析方法存在著不少弊病。因?yàn)橐M(jìn)行分布分析的前提是單位已經(jīng)劃分好了，而按照分布分析法，單位又是依靠分析、替換得出來的。這就是說，分布、替換取決于單位，單位又取決于分布、替換，存在著循環(huán)論證的問題。同樣的語言現(xiàn)象，可能因?yàn)檠芯糠椒ǖ牟煌?，得出不同的結(jié)論。所以，對(duì)我們來說，從事語言研究，必須要有清醒的頭腦和嚴(yán)密的邏輯思維以及嚴(yán)格的操作方法，這樣才更有利于我們進(jìn)行科學(xué)探索，還原語言最本真的面貌，找出語言最本質(zhì)的規(guī)律。

本文受到中國(guó)傳媒大學(xué)博士生導(dǎo)師李大勤先生所授“語言學(xué)研究方法”的啟發(fā)，特此感謝！

注釋：

①劉大為.我們需要怎樣的語言觀[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社

會(huì)科學(xué)版），1995，（3）.

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第6篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

關(guān)鍵詞：歷史比較語言學(xué) 描寫 語言家族 結(jié)構(gòu)主義 普遍語法

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2013）03-0046-01

1 引言

語言描寫在語法層及其他層次運(yùn)用相關(guān)范疇的系統(tǒng)。在一個(gè)語言的語法描寫中建立的此類范疇也許指的是語言本身，或其他語言形式，或者非形式語言概念。剛才提到的這些要點(diǎn)的最后一點(diǎn)很明顯，它的順序不同于前兩點(diǎn)：可能并不存在普遍的形式語言范疇（理論上也許有形式上和這里研究的所有語言一樣的范疇，但是這種認(rèn)定方式并沒有實(shí)際的可能）；如果非形式語言范疇在所有描寫中出現(xiàn)，那么它們毫無疑問地認(rèn)定為普遍的范疇。

2 描寫性的、歷史性的方面，具體的與比較的方面

除非人們認(rèn)為語言學(xué)科學(xué)的唯一領(lǐng)域是語言形式發(fā)展的研究，那么語言描寫方法的改進(jìn)仍然是語言學(xué)家的任務(wù)之一。在最近幾十年，描寫技能的發(fā)展，特別是第一類：從語言本身建立起的語類的語言描寫，在普通語言學(xué)理論的基礎(chǔ)上取得也巨大的進(jìn)步。和任何規(guī)則的相互聯(lián)系的分支一樣，語言學(xué)的描寫性與歷史性之間存在著持續(xù)的相互促進(jìn)。我們看到以下情況并不吃驚：前者最近的發(fā)展是建立在語言中已經(jīng)結(jié)束的工作之上的，這種工作尚不能建立一系列的音系與詞匯與音系―形態(tài)一致，把它們當(dāng)成演變的群體。這在英國(guó)特別突出：我們對(duì)亞洲、非洲、太平洋語言的描寫有很長(zhǎng)的歷史。這些語言里，為了歷史和描寫目的，要求更優(yōu)良的方法。但是如果在所有語言的描寫中普通理論未系統(tǒng)闡述，對(duì)描寫的普通理論而不是描寫性理論的普遍模式的需求一直是顯而易見的。二十世紀(jì)不同的貢獻(xiàn)正朝著這個(gè)目標(biāo)前行。

擁有這些成就的成果的描寫性觀點(diǎn)的一種常常帶有與歷史的（共時(shí)―歷時(shí)二分法）或比較的觀點(diǎn)相反。這可能一部分由于這些技術(shù)應(yīng)用于沒有歷史（也就是沒有以往的文字記載）甚至沒有文字及用比較歷史的方法無法把它們歸到語言家族的語言。很自然地，在描寫技術(shù)方面的創(chuàng)新一直由它與更早的理論（至少是在現(xiàn)代），即歷史性研究理論，的對(duì)比所突出。但和其他科學(xué)理論一樣，比較歷史理論受益于質(zhì)疑于檢驗(yàn)。拒絕過去的成就或否認(rèn)語言歷史學(xué)是科學(xué)研究的一部分不是現(xiàn)代描寫語言學(xué)的必要部分。

如果我們把普通語言學(xué)看成是指導(dǎo)、控制語言科學(xué)不同分支程序的理論主體，那任何語言的研究，不論是歷史性的還是描寫性，特別的還是比較的，都對(duì)普通語言學(xué)理論作出了貢獻(xiàn)。用于調(diào)整由普通語言學(xué)控制的語言科學(xué)分支的簡(jiǎn)單方式可能分成兩方面：從圖表來看，水平的代表語言學(xué)家的目標(biāo)，是描寫性的或歷史性的；豎著的代表語料的范圍，即特別的（語言文本）或比較性的（比其它多的語言文本的有限數(shù)量）。

這些類型的研究由形式語言學(xué)研究方法的使用承擔(dān)著：即，通過我們常常稱的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的研究方法。（如果使用這個(gè)術(shù)語，它也許應(yīng)該既不指稱語言學(xué)的一個(gè)分支，也不指稱語言學(xué)的具體學(xué)派，而是指控制形式語言學(xué)應(yīng)用的普通語言學(xué)理論的主體。這種形式語言方法應(yīng)用領(lǐng)域的歷史性研究的包含關(guān)系在于根據(jù)時(shí)間建構(gòu)是否接受排列的語言的可能性。從完整的歷史性視角看，由于在單獨(dú)觀念中任何數(shù)量的文本都是歷史性研究的唯一材料，即，在愛倫假設(shè)的比較性類別里（時(shí)間沒有方向，不存在著正在變化，歷時(shí)性根本沒有意義）因此，只存在著唯一的縱坐標(biāo)。在這種模式中可以設(shè)想，根據(jù)文本是否按照時(shí)間規(guī)模，是否對(duì)待為同一語言在不同時(shí)期的樣品，在由兩個(gè)以上文本的材料對(duì)待方面，存在著不同點(diǎn)。

歷史性研究來源于一系列描寫研究提供的材料。這種方法、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)排除的歷史性研究類型和系統(tǒng)之間的差別可能體現(xiàn)在對(duì)第三個(gè)垂直層面的圖表的詳細(xì)說明。在這種方法里，語言系統(tǒng)放置于描寫性的語境內(nèi)，在系統(tǒng)里形式運(yùn)行則以歷史性的方法對(duì)待，在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)排除的歷史性研究類型中，沒有描寫性系統(tǒng)化的特殊形式的發(fā)展得到了追溯。如果有人想找到結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和比較語文學(xué)的對(duì)立面，那肯定不會(huì)依靠歷史的接受或者不接受，而是歷史性研究方法的類型。因此社會(huì)人類學(xué)研究可能是一個(gè)具體部落或者部落群里的關(guān)系演化，也可能是不同歷史時(shí)期一個(gè)給定社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系的建立。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家雖沒有能處理好“或者”的關(guān)系但是對(duì)語言環(huán)境中主動(dòng)參與者而言，這些概念如何定義的清晰的闡釋讓它們更難接近他，因此弄清楚了兩種類型的歷史性研究的關(guān)系。

語料范圍的第三水平軸可能具有普遍性：?jiǎn)栴}是是否這個(gè)軸現(xiàn)在存在，使用弗思的表達(dá)式“提上議程”，因?yàn)楫?dāng)變成普遍、特殊的或比較的方法容易變得有想象力，什么具有形式的特征？

3 結(jié)構(gòu)主義的描寫理論

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家在努力發(fā)展普遍的描寫理論，感覺到它們是普遍有效存在在語言描寫中并成為普通語言學(xué)理論的一部分的科學(xué)的理論時(shí)并不愿意稱任何形式范疇為普遍性。例如，在目前研究的所有語言描寫中賦予一個(gè)單位的一個(gè)類型的動(dòng)詞名字可能比較容易，但這不是普遍的觀點(diǎn)：動(dòng)詞在每種語言的表寫中再定義。即使通過目前研究的所有語言任何一個(gè)語類可以從上下文下定義，但仍然有很長(zhǎng)的路要走：如果一個(gè)結(jié)構(gòu)“單詞”可能很完美地普遍化，在上下文很容易認(rèn)定的人稱代詞的詞類可能是首要的――此類語類只有在它是什么、曾經(jīng)怎么樣而不是可能的有限范圍內(nèi)很普遍。目前語類的任何普遍系統(tǒng)不一定依靠形式語言標(biāo)準(zhǔn)：例如，如果可以由數(shù)理提供，最好的是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家就不會(huì)剞劂它，但是不要期望在他自己所指的范圍內(nèi)提供支持。

4 結(jié)語

第7篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；教學(xué)論；主要觀點(diǎn)；評(píng)價(jià)；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）19-0179-02

一、結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論產(chǎn)生的時(shí)代背景

1957年，蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星成為了推動(dòng)美國(guó)教育改革的催化劑。美國(guó)于1958年頒布了《國(guó)防教育法》，撥巨款加強(qiáng)了對(duì)科學(xué)家等技術(shù)人才的培養(yǎng)。1959年底，美國(guó)于馬薩諸塞州的伍茲霍爾召開了由35位科學(xué)家、心理學(xué)家、歷史學(xué)家、教育實(shí)踐家參加的會(huì)議，布魯納任大會(huì)主席，對(duì)1957年前后美國(guó)國(guó)內(nèi)開展的各種類型的課程改革的研究成果進(jìn)行了全面的評(píng)價(jià)。會(huì)上，布魯納闡明了自己對(duì)教育理論的獨(dú)到見解和學(xué)校課程改革的大膽設(shè)想。他把教育的重點(diǎn)由經(jīng)驗(yàn)改造轉(zhuǎn)移到智力發(fā)展，并且具體探索了從課程到方法的一系列促進(jìn)智力發(fā)展、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的有效途徑。改革的重點(diǎn)集中在：教什么，怎么教，以及為什么這樣教的問題上。

二、結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論的主要代表人物

結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論的主要代表人物杰羅姆?西摩?布魯納是美國(guó)著名心理學(xué)家、教育家，哈佛大學(xué)心理學(xué)博士，長(zhǎng)期任教于哈佛大學(xué)。布魯納于1960年參與創(chuàng)辦了“哈佛大學(xué)認(rèn)知研究中心”，并擔(dān)任該中心主任（1961―1972），曾前往牛津大學(xué)任教（1972―1978），退休后擔(dān)任紐約大學(xué)的研究教授至今。布魯納一生筆耕不輟，著作宏富，《教育過程》、《教學(xué)論探討》、《教育的適合性》被認(rèn)為是他的教育代表作。布魯納因?qū)逃龀鼋艹鲐暙I(xiàn)而聞名于世，他宣稱：“任何學(xué)科以一定的知識(shí)的正當(dāng)形式，能有效地教給處于任何發(fā)展時(shí)期的任何兒童。”這在美國(guó)乃至全世界引起了一場(chǎng)課程改革運(yùn)動(dòng)。

三、結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論主要觀點(diǎn)

（一）教育的根本目的是培養(yǎng)社會(huì)精英

結(jié)構(gòu)主義課程與教學(xué)論是在20世紀(jì)50年代蘇美爭(zhēng)霸世界的背景下產(chǎn)生的，它熱衷于追求教育的卓越性，追求教育能培養(yǎng)大量的社會(huì)精英，特別是培養(yǎng)大批科技精英。

（二）任何知識(shí)都可以用正確的方式教給任何兒童

布魯納提出這個(gè)論斷的目的是要把學(xué)生學(xué)習(xí)高深科學(xué)知識(shí)的時(shí)間提前。他認(rèn)為，過去美國(guó)學(xué)校以“過分困難”為理由，把許多重要學(xué)科的教學(xué)推遲了，從而浪費(fèi)了寶貴的歲月。

他認(rèn)為，自然科學(xué)、數(shù)學(xué)的基本觀念和文學(xué)的基本課題，要掌握它們并有效的加以運(yùn)用，都不能只靠一次學(xué)習(xí)就達(dá)到目的，而必須通過反復(fù)學(xué)習(xí)，通過在越來越復(fù)雜的形式中加以運(yùn)用，不斷地加深理解，逐漸掌握。就是說，應(yīng)該將比較高深的科學(xué)知識(shí)讓學(xué)生從低年級(jí)起就開始學(xué)習(xí)，以后隨著年級(jí)的升高，還要多次反復(fù)學(xué)習(xí)，逐漸加深理解，這樣才能真正掌握它。但這不是說一開始就讓低年級(jí)學(xué)生去學(xué)習(xí)艱深的公理、概念、公式，而是要用適合學(xué)生能力的方式來學(xué)習(xí)；教什么知識(shí)，使用什么教學(xué)方法，必須經(jīng)過慎重的選擇。例如，拓樸學(xué)和集合論的原理這種高深的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，就可以讓四年級(jí)的學(xué)生去學(xué)習(xí)，但只能是用拓樸學(xué)和集合論原理去指導(dǎo)他們做引人入勝的游戲，讓他們從游戲中直觀地、初步地接觸到拓樸學(xué)和集合論的原理，這樣，以后他們?cè)偕钊雽W(xué)習(xí)這些原理時(shí)就不那么陌生、不那么突然了，這就是一種“螺旋式課程”。他主張以螺旋型課程來組織和實(shí)施學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，通過螺旋型課程，促進(jìn)兒童對(duì)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)和掌握。

（三）以學(xué)科結(jié)構(gòu)為課程中心

布魯納主張，不論我們教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。所謂學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，就是學(xué)科基本的原理、基礎(chǔ)的公理和普遍性的主題。學(xué)科的結(jié)構(gòu)不是只有單一的模式，故可重組為各種特殊的結(jié)構(gòu)。學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的教育價(jià)值是豐富的，主要表現(xiàn)在四方面：（1）懂得基本結(jié)構(gòu)可以使學(xué)科更容易理解。（2）有利于識(shí)記，特別有利于意義識(shí)記。（3）能促進(jìn)知識(shí)技能的遷移。（4）可以溝通高級(jí)知識(shí)與初級(jí)知識(shí)。

（四）重視培養(yǎng)兒童的直覺思維

直覺是不經(jīng)過復(fù)雜智力操作的邏輯過程而直接迅速地認(rèn)知事物的思維活動(dòng)，它是直接觀察而不是間接認(rèn)識(shí)，可經(jīng)由某種捷徑而不循慣常的邏輯法則快速地進(jìn)行。直覺在生活實(shí)踐中具有重要價(jià)值，也是創(chuàng)造活動(dòng)的重要特征。邏輯思維是重要的，直覺思維也是重要的。已有的課程與教學(xué)，忽視了兒童的直覺思維，所以要格外重視兒童自覺思維的挖掘、運(yùn)用和培養(yǎng)。直覺與學(xué)科基本結(jié)構(gòu)之間，存在辯證關(guān)系。直覺有助于理解和把握基本結(jié)構(gòu)，但是直覺好的人可能生來有些特殊，不過只有以牢固的、熟悉的學(xué)科知識(shí)作為背景或基礎(chǔ)，直覺的創(chuàng)造性特征才能有所作為。

（五）提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法

布魯納教育思想的中心是要發(fā)展學(xué)生的智力和能力，為美國(guó)培養(yǎng)高水平的科技人才，以適應(yīng)戰(zhàn)后迅猛發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)新形勢(shì)。

他認(rèn)為，為了發(fā)展學(xué)生的智力和能力，在教學(xué)方法上應(yīng)大力提倡“發(fā)現(xiàn)法”。

所謂“發(fā)現(xiàn)法”，就是學(xué)生在教師的指引和幫助下，自己去探索和“發(fā)現(xiàn)”事物的規(guī)律，去獲取知識(shí)，成為一個(gè)“發(fā)現(xiàn)者”。他認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)和科學(xué)家的研究，從工作性質(zhì)上來說都是一樣的，只不過是程度不同而已。他說：“無論在哪里，在知識(shí)的尖端也好，在三年級(jí)的教室里也好，智力的活動(dòng)全都一樣。一位科學(xué)家在他的書桌上或?qū)嶒?yàn)室里所做的，一位文學(xué)家在寫一首詩時(shí)所做的，正像從事類似活動(dòng)而想要獲得理解的任何其他人所做的一樣，都屬于同一類的活動(dòng)，其間的差別，僅在程度而不在性質(zhì)。學(xué)習(xí)物理學(xué)的小學(xué)生就是個(gè)物理學(xué)家嘛，而且對(duì)他來說，像物理學(xué)家那樣來學(xué)習(xí)物理學(xué)，比起做別的什么來，較為容易?！?/p>

（六）重視教師的作用

布魯納十分重視教師在教育過程中的作用，他指出，教師不僅是知識(shí)的傳播者，而且是學(xué)生心智成長(zhǎng)過程中的榜樣，影響著學(xué)生思想品德的形成和精神面貌的好壞。如果教師看不到學(xué)科的妙處及其威力，就不見得會(huì)促進(jìn)學(xué)生感受到這門學(xué)科的內(nèi)在刺激力；如果教師不愿意或不能夠表現(xiàn)自己的直覺能力，要他在學(xué)生中鼓勵(lì)直覺，就不大可能有效；如果教師優(yōu)柔寡斷、不敢犯錯(cuò)誤，就不能成為一個(gè)有希望的、勇敢的模范。

四、布魯納結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論的時(shí)代價(jià)值

（一）結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論的貢獻(xiàn)與影響

1.積極影響。結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論對(duì)美國(guó)及世界上許多國(guó)家的教育改革產(chǎn)生了重要的影響，如他將認(rèn)知心理學(xué)納入教育問題的探索，為教育理論的科學(xué)化開拓了新路。他關(guān)于精選教材、發(fā)展智力、發(fā)現(xiàn)法教學(xué)、螺旋式課程編排等研究，至今仍對(duì)西方課程理論產(chǎn)生著影響。（1）在教材編寫中注意知識(shí)之間的聯(lián)系，注意把基本原理講透。（2）注意適當(dāng)?shù)匕言瓉砀吣昙?jí)教學(xué)的知識(shí)下放到較低年級(jí)去，使學(xué)生及早接觸現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。（3）在教學(xué)方法上，吸收他關(guān)于“發(fā)現(xiàn)法”和“直覺思維”的主張，注意啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性，注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性等。

2.不足之處。布魯納的教育主張也有不足，如他所言的學(xué)科結(jié)構(gòu)仍為主觀設(shè)想，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，“發(fā)現(xiàn)法”也過于脫離師生水平，教學(xué)內(nèi)容脫離社會(huì)生活實(shí)際等，最終導(dǎo)致了“學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)”在實(shí)踐中的失敗。（1）教材過分強(qiáng)調(diào)理論化，或“下放”過多，脫離了教師和學(xué)生的實(shí)際，造成教材過深、過難、過重，或者教材編得枯燥無味。（2）在教學(xué)方法上，他提倡的“發(fā)現(xiàn)法”雖有啟迪學(xué)生思想、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、發(fā)展學(xué)生智力的一面，但這種方法耗費(fèi)時(shí)間和精力過多，而且一般教師也不容易掌握好，如果使用過多或使用不當(dāng)，就會(huì)影響教學(xué)進(jìn)度，還會(huì)影響學(xué)生獲取系統(tǒng)的知識(shí)。

（二）對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的影響

布魯納的研究注重了學(xué)生智力的提高，但卻忽視了非智力因素的作用。我們應(yīng)從中認(rèn)識(shí)到非智力因素與智力因素之間相輔相成、相互作用的密切關(guān)系。在培養(yǎng)學(xué)生智力的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)，從而從整體上提高教育的作用和質(zhì)量。布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)中的作用，對(duì)教學(xué)具有啟發(fā)意義。

布魯納倡導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)法在今天仍然具有非?？扇〉默F(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革大有借鑒意義。我國(guó)正在探討的研究性學(xué)習(xí)方法和探究式學(xué)習(xí)模式類似于發(fā)現(xiàn)法，它們能調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程的主動(dòng)性。發(fā)現(xiàn)啟發(fā)我們，在教學(xué)過程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性與參與性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用。教師要善于創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膯栴}情境，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，引導(dǎo)學(xué)生圍繞一定的問題，依據(jù)所提供的材料主動(dòng)而有興趣地思考、探索和研究問題。在教學(xué)過程中，教師的角色發(fā)生了變化，從知識(shí)的傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生建構(gòu)知識(shí)的促進(jìn)者和支持者。

布魯納領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)遭遇挫折的重要原因，就在于他只注重了“科學(xué)世界”而忽略了“生活世界”。長(zhǎng)期以來，在我國(guó)的傳統(tǒng)教育中，教育和社會(huì)脫節(jié)，課程結(jié)構(gòu)不合理，存在著重視教材而忽視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)等不良傾向。我國(guó)這次的基礎(chǔ)教育課程改革充分借鑒了包括學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的歷史上諸多課程改革的得失、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出回歸生活的新的課程理念，力圖改革課程內(nèi)容，糾正過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科體系嚴(yán)謹(jǐn)性，過分注重經(jīng)典知識(shí)的傾向，“加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系”。

參考文獻(xiàn)：

[1]布魯納.布魯納教育文化觀[M].宋文里，等，譯.北京：首都師范大學(xué)出版社，2011.

[2]李森.解讀結(jié)構(gòu)主義教育思想[M].廣東教育出版社.

[3]肖川.教育的力量[M].湖南教育出版社.

[4]楊丹.對(duì)布魯納結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論的再認(rèn)識(shí)[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2008，（6）：90.

[5]周長(zhǎng)杰.結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論與化學(xué)教學(xué)[J].新課程研究，2006，（2）：17.

[6]李濤.論布魯納結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論的可持續(xù)發(fā)展觀[J].教學(xué)與管理，2003，（12）：4.

第8篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

【關(guān)鍵詞】結(jié)構(gòu)主義 教材設(shè)計(jì) 英語教學(xué) 初中英語

一、引言

在當(dāng)代語言學(xué)基礎(chǔ)之上，主要有三種關(guān)于什么是語言和語言本質(zhì)的理論，其中之一便是結(jié)構(gòu)主義理論，它把語言內(nèi)各成分看成一個(gè)系統(tǒng)，其中各種成分緊密相關(guān)，密不可分。結(jié)構(gòu)主義的代表人物便是索緒爾，結(jié)構(gòu)主義理論為最早時(shí)期我國(guó)的英語教材設(shè)計(jì)提供了理論框架?？梢哉f，中國(guó)的第一代英語教材便是基于結(jié)構(gòu)主義理論而設(shè)計(jì)的。分析英語教材和英語語言學(xué)理論之間的這種內(nèi)在聯(lián)系對(duì)教師理解和使用教科書有著極大的幫助，更能使今后英語教材設(shè)計(jì)上一個(gè)新臺(tái)階。

二、基于結(jié)構(gòu)主義理論的教材設(shè)計(jì)

在語言被當(dāng)成由各語言成分組成的有機(jī)系統(tǒng)之前，許多人認(rèn)為英語作為第二語言，可以通過傳統(tǒng)教學(xué)法習(xí)得。在西方，教師讓學(xué)生閱讀一系列英文經(jīng)典作品來學(xué)習(xí)英語。相對(duì)而言，結(jié)構(gòu)主義理論是設(shè)計(jì)英語教科書比較常見的理論，并已影響了中國(guó)英語教學(xué)將近二十年。結(jié)構(gòu)主義理論的特征和對(duì)語言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括：1）語言是由各語言成分所構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，其中諸如冠詞，形容詞，名詞等緊密相連；2）語言教學(xué)的本質(zhì)是語言形式和語法。讓我們來看看出自全日制十年制義務(wù)教育初中英語教材（試用版）的兩個(gè)例子。（第二測(cè)，第一版，23和24頁，40和41頁）

Example 1―Lesson 6―Drills：

This is a book. That’s a bag. What’ this/that？ It’s a cake.

Example 2―Lesson 7

What are they/you doing？ I am /They are reading.

Open the window， please？ What is she doing？ She is opening the window.

從以上兩例中我們可以看出，這一版英語教科書秉承了結(jié)構(gòu)主義理論框架的最基本特征，有演練和課文兩部分，注重于語言知識(shí)結(jié)構(gòu)和語法。教科書的內(nèi)容是按照介紹語法知識(shí)的先后順序來編排的，整本教科書是按照大綱中要求必須要介紹到的語法知識(shí)來編寫的。所以這一版教科書內(nèi)容清晰緊湊。在這一時(shí)期，中小學(xué)英語教學(xué)的主要目標(biāo)是訓(xùn)練聽，說，讀，寫，譯這幾項(xiàng)基本英語技能，并發(fā)展學(xué)生的閱讀和自我學(xué)習(xí)的能力。從教材設(shè)計(jì)的角度來看，這一時(shí)期的教材強(qiáng)調(diào)讀，寫，譯這三項(xiàng)基本技能，但是忽略了聽和說這兩項(xiàng)技能的發(fā)展和訓(xùn)練。同時(shí)也完全提倡教師在課堂中的主導(dǎo)作用，而學(xué)生只是被動(dòng)的接受知識(shí)。此外，在這一時(shí)期，不僅我們國(guó)內(nèi)編寫的教科書，就是從西方引進(jìn)的英語教材也是這一情形。例如《英語900句》，《看，聽，學(xué)》和《新概念英語》，都是基于結(jié)構(gòu)主義理論的教學(xué)法來編寫的。這充分印證了結(jié)構(gòu)主義理論在這一時(shí)期的流行。

在接下來的一段時(shí)間當(dāng)中，基于結(jié)構(gòu)主義理論的教材設(shè)計(jì)在二語習(xí)得領(lǐng)域受到了猛烈的抨擊（kelly， 1969）。這其中最具代表性的是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的語言形式能否被對(duì)等翻譯產(chǎn)生了質(zhì)疑。教師能夠教授語言結(jié)構(gòu)，學(xué)生也能夠?qū)W習(xí)和掌握這些語言結(jié)構(gòu)，但是并沒有證據(jù)表明，在何種程度上，這些語言結(jié)構(gòu)能夠被準(zhǔn)確翻譯為語言表現(xiàn)能力。同時(shí)，這也誤導(dǎo)學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)一門語言就是掌握它的語言結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，語言結(jié)構(gòu)只是語言學(xué)習(xí)的某些方面，而語法教學(xué)的嚴(yán)格順序會(huì)阻礙學(xué)生去創(chuàng)新他們從未學(xué)過的語言結(jié)構(gòu)。當(dāng)學(xué)生彼此交流的時(shí)候，他們只會(huì)局限在他們已經(jīng)學(xué)過的語言結(jié)構(gòu)當(dāng)中。如果他們想要達(dá)成他們的交際目標(biāo)，他們只能等到當(dāng)新的語法結(jié)構(gòu)被介紹給他們的時(shí)候了，這種交際活動(dòng)我們稱之為“控制型”交際活動(dòng)而不是生活中的真實(shí)交際活動(dòng)。有關(guān)此種交際活動(dòng)的例子可以在1982年和1992年出版的英語教科書中找到。然而，它應(yīng)用簡(jiǎn)單，易于描述和測(cè)評(píng)，在教材設(shè)計(jì)中這種方法也易于理解。希格斯和克利福德（1982）指出，如果我們只是掌握一門語言知識(shí)，對(duì)我們阻止語言學(xué)習(xí)中的石化現(xiàn)象有著極大的幫助。他們認(rèn)為，能夠熟練成功地駕馭某一種語言的人必定在早期學(xué)習(xí)和掌握了這一門語言的語言知識(shí)。克拉申（1982，1985）在他的二語習(xí)得和檢測(cè)理論中指出，在某些情形下，若我們掌握了某種語言結(jié)構(gòu)的知識(shí)，當(dāng)我們使用這種語言時(shí)，對(duì)于我們檢測(cè)這種語言的精確度是非常有用的。

三、結(jié)論

隨著對(duì)語言本質(zhì)和結(jié)構(gòu)主義理論研究的深入并整合其他理論，人們逐步認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)一門語言是為了在日常交際中使用這種語言，結(jié)構(gòu)主義理論也并不僅僅是在教材設(shè)計(jì)中應(yīng)用的唯一理論。但基于結(jié)構(gòu)主義理論的教材設(shè)計(jì)確實(shí)在我國(guó)英語語言學(xué)習(xí)的早期發(fā)揮過巨大作用，對(duì)此我們不應(yīng)當(dāng)忽視。

參考文獻(xiàn)：

[1]Crashen S.Principles and Practice in Second Language Acquisition[M].Oxford，Pregamon，1982.

[2]基于語言學(xué)理論的初中英語教材設(shè)計(jì).張雅君.課程―教材―教法，2007年11月.

第9篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

關(guān)鍵詞: 喬姆斯基 轉(zhuǎn)換生成語法 語言習(xí)得機(jī)制 句法理論

一、引言

在語言學(xué)發(fā)展史上,轉(zhuǎn)換生成語法占據(jù)著極為重要的地位。這一偉大理論是由美國(guó)語言學(xué)家喬姆斯基在20世紀(jì)50年代后期開始創(chuàng)立的,以他于1957年發(fā)表《句法結(jié)構(gòu)》為標(biāo)志。經(jīng)過喬姆斯基及其追隨者近50年的研究與發(fā)展,轉(zhuǎn)換生成語法及其思想已成為語言研究、認(rèn)知研究、哲學(xué)研究、心理研究乃至自然科學(xué)研究中影響巨大的理論之一。

二、轉(zhuǎn)換生成語法的產(chǎn)生背景

現(xiàn)代語言科學(xué)經(jīng)歷了兩個(gè)主要時(shí)期,一個(gè)是歷史比較語言學(xué),指的是歐洲18、19世紀(jì)語言學(xué)家們所進(jìn)行的語言研究;另一個(gè)是由“現(xiàn)代語言學(xué)之父”索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué),一般認(rèn)為是指歐美國(guó)家的語言學(xué)家在19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代所進(jìn)行的語言學(xué)研究。從某種意義上說,喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語法的誕生是建立在他對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)及其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的批判之上的。

1.對(duì)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的批判

結(jié)構(gòu)主義在美國(guó)的代表人物是布龍菲爾德(Bloomfield),其代表作是《語言論》。根據(jù)卡茨(Katz,1981)的觀點(diǎn),喬姆斯基和結(jié)構(gòu)主義語言觀的根本分歧主要體現(xiàn)在方法論和認(rèn)識(shí)論這兩個(gè)方面(徐烈炯,1988:12)。結(jié)構(gòu)主義者分析句子的方法是:把一個(gè)句子分析成名詞性短語加一個(gè)動(dòng)詞性短語,一分為二(聯(lián)合成分除外)地一直切分下去,直到切分為詞和語素。其實(shí)質(zhì)就是把語言切割成許多大大小小的單位,從中尋找模式和規(guī)律。在研究方法上,結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家們主張用歸納法和分類法研究語言。喬姆斯基認(rèn)為,歸納法不能完整地描寫語言,不能窮盡性地把所有語言素材包括進(jìn)來,其描寫至少是不充分的。他語言研究的主張是演繹法。其次,結(jié)構(gòu)主義片面強(qiáng)調(diào)歸納的經(jīng)驗(yàn)主義,在研究中僅列舉觀察到的語言事實(shí)并分類,最終目標(biāo)僅此而已,不能提出理論假設(shè),以揭示現(xiàn)象背后的東西。

2.對(duì)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的批判

任何語言研究都具有一定的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)就是指關(guān)于人們的語言能力和知識(shí)來源的問題。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義,心理學(xué)基礎(chǔ)是行為主義。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人生下來時(shí)頭腦里一無所有,如同一塊白板,一切知識(shí)都是出生以后通過經(jīng)驗(yàn)獲得的,即“白板說”。那么人類的語言知識(shí)和技能,不可能是先天就有的,全是后天學(xué)到的。喬氏認(rèn)為,這一說法否認(rèn)了語言和人腦結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系,不能解釋兒童在短短的兩、三年時(shí)間里憑其極其有限的經(jīng)驗(yàn)來學(xué)會(huì)如此復(fù)雜的語言的原因。行為主義的基本思想是言語是一種行為,是一種刺激;人學(xué)會(huì)說話是環(huán)境的作用,沒有遺傳的因素。喬姆斯基認(rèn)為它過分強(qiáng)調(diào)語言獲得的外部條件,否認(rèn)內(nèi)部條件,沒有認(rèn)清語言獲得的本質(zhì)和內(nèi)在機(jī)制。

基于對(duì)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的不滿,喬姆斯基對(duì)原有的理論進(jìn)行批判、否認(rèn),決定改弦易張,提出了自己的理論主張,建立了一套用來解釋語言科學(xué)根本問題的理論――轉(zhuǎn)換生成理論。

三.轉(zhuǎn)換生成語法的發(fā)展階段

喬氏的轉(zhuǎn)換生成語法從上世紀(jì)50年代末到現(xiàn)在,共經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段:

1.經(jīng)典理論

1957年,喬氏《句法結(jié)構(gòu)》一書出版,對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)流行的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)提出了全面的挑戰(zhàn),標(biāo)志著生成語法學(xué)派的形成。該書闡述的是其第一階段的語言模式,包括短語結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)和形態(tài)音位三個(gè)部分。在經(jīng)典理論時(shí)期,語義是被排斥在語法之外的。因此,諸如“Colorful red ideas sleep furiously”這樣的組合雖無意義卻合乎英語語法。

2.標(biāo)準(zhǔn)理論

60年代初,喬氏接受語言學(xué)家卡茨、福得爾等人的建議,把語義分析納入轉(zhuǎn)換生成語法體系,1965年出版的《句法理論的若干問題》是這一階段的代表作。在這一階段中,喬氏開始關(guān)心語義問題,因?yàn)榻?jīng)典理論將語義排斥在外,隨著研究的深入,越來越多的矛盾出現(xiàn),他認(rèn)識(shí)到如果將大量語義荒謬、錯(cuò)亂的句子作為合格的句子來處理的話,必定大大減弱生成語法的解釋力。

3.擴(kuò)充式標(biāo)準(zhǔn)理論

喬式標(biāo)準(zhǔn)理論提出后,圍繞著語義和句法關(guān)系,以麥考萊、雷可夫等為代表的語言學(xué)家提出的“生成語義學(xué)”,菲爾墨提出的“格語法”,均向標(biāo)準(zhǔn)理論挑戰(zhàn)。面對(duì)該形勢(shì),喬姆斯基在1970年發(fā)表了《深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和語義解釋》一文,承認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)理論不夠完善,應(yīng)予擴(kuò)充。從而把研究的重點(diǎn)從個(gè)別語法轉(zhuǎn)向普遍語法,明確指出語言理論就是普遍語法的理論。

4.管約論

80年代初期,喬姆斯基認(rèn)為語法具有組合性,可以分門別類地加以研究,先后提出了X價(jià)理論、題元理論、格理論、管轄理論、約束理論、界限理論、控制理論。管轄理論主要研究短語中中心語與其補(bǔ)足語之間的管轄關(guān)系。約束理論主要研究語義解釋中照應(yīng)關(guān)系的理論。

5.最簡(jiǎn)理論

1992年,喬姆斯基《語言理論的最簡(jiǎn)方案》的出版,標(biāo)志著生成語法進(jìn)入了一個(gè)新的階段。最簡(jiǎn)方案匯集了80年代各種研究的結(jié)果,這些研究在開始的時(shí)候大多旨在修補(bǔ)管約論中某些具體的方面,克服其理論不自然和事實(shí)分析上有缺陷的地方。隨著修補(bǔ)的越來越多,原有的框架變化越來越大,因而提出了新的方案。

四、轉(zhuǎn)換生成語法的主要貢獻(xiàn)

1.語言習(xí)得機(jī)制

“語言習(xí)得機(jī)制”的提出是建立在喬姆斯基觀察語言現(xiàn)象,特別是兒童母語獲得具有共通性的研究之上的。喬氏通過細(xì)心觀察,發(fā)現(xiàn)兒童學(xué)習(xí)語言具有共通性:無論其所處環(huán)境和家庭背景如何迥異,他們都能學(xué)到比較標(biāo)準(zhǔn)的語言,而不是靠簡(jiǎn)單的模仿,并且認(rèn)為兒童的語言具有創(chuàng)造性,即其能從有限的話語中學(xué)到一套完整的語言結(jié)構(gòu),用有限的手段表達(dá)任意的思想。例如,五、六歲的兒童智力尚不發(fā)達(dá),學(xué)習(xí)諸如數(shù)學(xué)、物理等知識(shí)還相當(dāng)困難,但學(xué)習(xí)語言卻非常自如。結(jié)構(gòu)主義語法無法解釋這些現(xiàn)象。因此,喬氏認(rèn)為:兒童的頭腦中天生就存在一個(gè)“語言習(xí)得機(jī)制”,即普遍語法(Universal Grammar or UG)。它“是構(gòu)成語言學(xué)習(xí)者初始狀態(tài)的一組特征、條件和其他東西,所以是語言知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)”(喬姆斯基,1980:69)。它是人腦由遺傳得來的,是人腦具有的理解和創(chuàng)造句子的機(jī)制,是人類一切語言共有的特點(diǎn),語言獲得的過程實(shí)際上就是普遍語法向個(gè)體語法(即特定語言的語法)轉(zhuǎn)化的過程。即語言習(xí)得機(jī)制以天生的普遍語法為根據(jù),對(duì)具體環(huán)境定的個(gè)體語法提出一些初步的假設(shè),然后將假設(shè)與具體的語言素材進(jìn)行對(duì)照和檢驗(yàn),并不斷地進(jìn)行修改和再檢驗(yàn),直至最后建立一套個(gè)體語法的系統(tǒng)(秦修白,1988:454-455)。

2.句法理論

根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)理論,轉(zhuǎn)換生成語法由三部分組成:句法、語義和語音。其中句法是核心,旨在系統(tǒng)的描寫和解釋人類語言的結(jié)構(gòu)。

(1)表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)。為了證明語言習(xí)得機(jī)制,喬氏提出“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”的概念。他認(rèn)為,每個(gè)句子都有兩個(gè)結(jié)構(gòu)層次:表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。前者是“指句子的句法表達(dá)的最后階段,由深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換得來的,是對(duì)實(shí)際上形成的句子各成分間的關(guān)系進(jìn)行線形排列的結(jié)果”,是用于交際中的句子的形式,決定句子的語音。后者是“指短語或句子成分之間的內(nèi)在的語法關(guān)系,但這種語法關(guān)系不能直接從它們的線形序列上看出來。在生成語法里,指句子的抽象句法表達(dá),它規(guī)定所有支配句子應(yīng)如何解釋的因素”,決定句子的意思。

(2)轉(zhuǎn)換規(guī)則。句法理論中最重要的規(guī)則是轉(zhuǎn)換規(guī)則,它能將不同句型的句子相互轉(zhuǎn)換。喬氏把語言看成是句子的無限集合。所謂掌握語言,即創(chuàng)造無限多句子的能力。句子的創(chuàng)造是有規(guī)則的,其一是短語結(jié)構(gòu)規(guī)則,它與深層結(jié)構(gòu)相聯(lián)系;其二是轉(zhuǎn)換規(guī)則,即句子的深層結(jié)構(gòu)通過轉(zhuǎn)換規(guī)則變?yōu)楸韺咏Y(jié)構(gòu)。

喬氏認(rèn)為,通過深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的理論,可以把表面不同而意思相同的句子聯(lián)系起來。如“Mary cleaned the room.”和“The room was cleaned by Mary.”,兩句的表層結(jié)構(gòu)不同,但深層結(jié)構(gòu)卻相同。同時(shí),轉(zhuǎn)換規(guī)則也主張將句子的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為深層結(jié)構(gòu),從而將表層結(jié)構(gòu)相似的句子區(qū)別開來。如:1)He is easy to please.2)He is eager to please.兩句的字面組成相似,而please的施動(dòng)者不同,例1)中He是please的邏輯賓語,是受動(dòng)者,例2)中He是please的邏輯主語,是施動(dòng)者。因而兩句具有完全不同的深層結(jié)構(gòu),句意則大相徑庭。

五、對(duì)轉(zhuǎn)換生成語法的評(píng)價(jià)

喬氏的轉(zhuǎn)換生成語法理論一反幾千年來傳統(tǒng)語言學(xué)的思想,強(qiáng)調(diào)語言研究的最終目的是要對(duì)語言現(xiàn)象進(jìn)行充分而又合理的解釋,揭示了人類語言存在著普遍語法,存在著共性,同時(shí)指出普遍規(guī)則是高度概括的,極為簡(jiǎn)單明了,因而極具生成力。其語法理論在母語習(xí)得和句法結(jié)構(gòu)分析方面的成就有力地推動(dòng)了當(dāng)代語言學(xué)的發(fā)展,因?yàn)樗鼮檎Z言研究開辟了一條全新的道路和發(fā)展方向。

然而,筆者認(rèn)為,任何一種理論都有其可取性和不足之處,其局限性體現(xiàn)在:首先,喬氏的“普遍語法”高度抽象,不是來自可靠的語言事實(shí)而是來自抽象的理論類比,嚴(yán)重脫離了語言實(shí)際,既無法證實(shí),也無法證偽,更沒有可預(yù)測(cè)性。其次,生成語法僅以句子為研究對(duì)象,沒有研究句子之外的語落或篇章等語言單位。把語言只看成一系列的句子,把語法只看作有限的句法規(guī)則是很不夠的,因而對(duì)組段謀篇功用甚微。另外,喬氏的轉(zhuǎn)換生成語法在一定程度上忽略了語言驅(qū)動(dòng)的主體――人對(duì)于語言的創(chuàng)造性(言語能力)的表現(xiàn),而且其理論的更新只是一味地追求嚴(yán)密的演繹過程,謀求轉(zhuǎn)換法則的系統(tǒng)性,卻輕視了語言的最本質(zhì)屬性――社會(huì)性,從而淡化了語言社會(huì)性的理解機(jī)制,使語言的社會(huì)功能減弱,不利于語言作為一種交際工具的發(fā)展。

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