傳統(tǒng)文化價值觀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化價值觀范文

關鍵詞:傳統(tǒng)文化 整體和諧 有機論 兼容并蓄 復興

一、近代西方科技的弊端

科學技術的現(xiàn)代化產(chǎn)生于18世紀工業(yè)革命以后的西方，科技的進步使西方社會進入大工業(yè)時代，然而科技就像一把“雙刃劍”，一方面向社會進行全面滲透，另一方面在幫助人類征服自然、改造自然的同時產(chǎn)生異化，給人類的生存和發(fā)展帶來了潛在的威脅?？萍荚诮o西方創(chuàng)造巨大財富的同時也將西方社會引入了黑暗的沼澤。許多嚴重的問題深深地困擾著人類:道德淪喪、環(huán)境污染、資源危機。人類開始反思自己的行為，向東方世界尋求解決之道。中國傳統(tǒng)文化追求的“天人合一”的理想境界，恰恰為人與自然的和諧相處提供了有益的啟示。

近代中國的科技發(fā)展遠遠落后于西方國家，但李約瑟認為不應把傳統(tǒng)的中國科學視為現(xiàn)代科學的一個失敗的原型，他認為中國科學在世界新科學的過程中具有更崇高的地位:中國科學傳統(tǒng)將為科學的未來發(fā)展開辟道路，現(xiàn)代自然科學的進步給人類帶來的各種道德上的問題，都可以從中國文化所包含的偉大的傳統(tǒng)道德精神中得到解答，將西方世界從它陷入的機械唯物論和唯科學主義的深淵中解救出來。

二、中國傳統(tǒng)文化價值觀對科技發(fā)展的推動

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，其傳統(tǒng)文化價值觀概括起來主要有整體和諧思想、有機論思想、兼容并蓄思想。

1. 整體和諧思想

中國傳統(tǒng)文化是一個包含許多相反相成的子系統(tǒng)的復雜體系，中國各派哲學家的價值學說分為儒墨法道四家，他們內(nèi)部的不同學派都持有和諧思想的價值觀，正是這種多元文化的合力，造就了中華民族文明崇尚和諧的特質(zhì)。

在中國古代，天人合一、人與自然應是和諧關系的觀點非常鮮明。中國古代在許多專門領域已有系統(tǒng)的論著，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《天工開物》、《夢溪筆談》等。如果說當代西方科學可以稱為“精確科學”的話，那么中國古代科學可以稱作“整體性科學”。整體和諧思想在我國古代醫(yī)學中體現(xiàn)的尤為明顯，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就吸取了儒家關于天地人相統(tǒng)一的“和諧”(即“天人合一”)思想。整體和諧思想和整體研究的成果，也推動了哲學、醫(yī)學、天文學、數(shù)學、軍事學、物理學、農(nóng)學、建筑學和人文科學等的發(fā)展。如萬里長城、無數(shù)雄偉壯麗的宮殿、巧奪天工的橋梁也是整體和諧思想的有力見證。

2. 有機論思想

有機論是一種把活的有機物當作整個自然的模式和比喻的哲學。它認為，有機物擁有物化分析所難以理解的性質(zhì)，而這些性質(zhì)是因這個整體的統(tǒng)一作用造成的。

中國古代“天人合一”的有機論生態(tài)自然觀根據(jù)陰陽五行的宇宙一體化理論，認為自然界與人有相互聯(lián)系，有同構(gòu)性，這種生態(tài)價值觀把人與自然看成是高度相關的統(tǒng)一整體，強調(diào)人與自然相互作用的整體性和有機性。每一個物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，都離不開與其它物種的聯(lián)系和對環(huán)境的依賴。人類呵護自然的內(nèi)在價值就是維護自己的生存權(quán)利，從而將人文法則逐步推廣到非人類的自然——從動物到植物，到所有生命的存在，再到大地生態(tài)環(huán)境。有機論思想在中國古代科技發(fā)展史上做出了重要的貢獻，李時珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、宋應星的《天工開物》等醫(yī)學、農(nóng)學、手工學著作很好的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化價值觀對科技發(fā)展的有益導向。

3. 兼容并蓄思想

兼容并蓄就是把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來，保存起來。自古以來，謙遜的中華民族就善于吸收前人和外來的優(yōu)秀成果同本民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。

中國古代各個朝代都創(chuàng)造和豐富了中國文化，漢族的統(tǒng)治者利用通婚等手段使少數(shù)民族學習漢文化，少數(shù)民族統(tǒng)治者更是積極向漢族學習，促使自己“漢化”。中國還善于向外國學習，從西漢末年開始傳入中國的印度佛教，經(jīng)歷魏晉南北朝時期，至唐朝時期形成鼎盛局面。然而，中國人對外來的佛教并不照搬照抄，而是加以消化吸收、加工改造，形成了中國自己的佛教。到了宋代，中國化的佛教的某些內(nèi)容和思維方式被儒學吸收，并加以融合，形成了被稱為新儒學(理學)的思想理論體系。舉世聞名的“絲綢之路”、鄭和下西洋、唐玄奘取經(jīng)等等都體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動在當時對科技的進步都起到了直接或間接的推動作用。

三、中國科技崛起的可能性

然而，往往很多中國人本身并未意識到這些，他們看到的只是近代中國科技的衰落和西方科技文明的崛起，探討的只是“李約瑟難題”，卻忽略了有這么一句話:“不過，正如人們在陽光明媚的法國所說的‘注意!一列火車也許會遮擋另一列火車!’”近代西方文明確實極大的改善了人類的生產(chǎn)與生活，但科技發(fā)展的負面影響也逐漸凸顯，無論是西方科學自身的發(fā)展，還是在處理與社會、經(jīng)濟和環(huán)境的關系上，都遇到了很大的障礙，科學的發(fā)展、社會和經(jīng)濟的進步都呼喚一種新的科學、新的文明，而它們的核心思想與東方科學和文明的核心思想不謀而合，東方科學與文明將面臨一個巨大的發(fā)展。

目前，經(jīng)濟社會全球化浪潮正在給東方文明的復興提供一個巨大機遇，我們可以自信的預言在不久的將來，中華民族必然會實現(xiàn)偉大復興，而東方文明的思想和方法將會被全世界所接受，中國會當仁不讓的成為下一個科技崛起的中心。

參考文獻

[1] 林堅、馬建波，《論中國文化傳統(tǒng)對科技發(fā)展的雙重作用》，《自然辯證法研究》， 2006， (11).

[2]李杏、丁振國，《淺談中國傳統(tǒng)文化對中國科技發(fā)展的影響》，《學術論壇》，2002，(6).

第2篇：傳統(tǒng)文化價值觀范文

一、我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

我國是由56個民族組成的大家庭。各民族共同推動了祖國的歷史發(fā)展和社會進步，共同創(chuàng)造了博大精深、源遠流長的中華文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是塑造民族性格、維系民族共同體的重要支柱，是民族共同體的血脈和精神家園。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在時空和內(nèi)容上始終處于不斷交流、交融和認同中，長期以來形成了特色鮮明、豐富多彩的多元文化類型，民族性和地域性特征異常突出，如藏族文化、蒙古族文化、維吾爾族文化、哈薩克族文化、撒拉族文化、裕固族文化、土族文化等。由此可見，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是以中華文化為源頭、各少數(shù)民族共同創(chuàng)造、交融和發(fā)展所積淀的適合本民族生產(chǎn)生活并具有本民族特點的文化，是各少數(shù)民族共同培育、創(chuàng)造、傳承并賴以生存的一切文明成果，是不斷豐富和發(fā)展的優(yōu)秀文化的總和。數(shù)千年來各少數(shù)民族文化和諧共生，構(gòu)成了世界上少有的多族群、多文化交錯并立的共生地帶。歷史證明，一個民族所創(chuàng)造的文化成果，不僅豐富了本民族的文化寶庫、為本民族所享用，也為其他民族所共享。“你中有我，我中有你”成為各民族傳統(tǒng)文化的特點，正因如此，中華民族文化才形成了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的多元一體文化格局。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想價值資源

我國少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，如語言、飲食、文學、藝術、哲學、宗教等，這些都是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財富，在生活規(guī)范、道德行為和價值追求等方面蘊含著豐富的與社會主流價值觀相一致的思想價值資源。就禮儀文化而言，傣族中流傳下來的《爺爺教育子孫的訓條》規(guī)定“坐位要分清尊卑，不要亂坐長輩和長官的位子?！北憩F(xiàn)出群體乃至社會認同的行為準則和思想價值理念。就道德文化看，我國各少數(shù)民族倡導遵紀守法、重禮講義、誠實守信、廉潔奉公、扶弱濟貧。如吐蕃王朝“重兵死，以累世戰(zhàn)役為甲門。敗死者垂尾于首以示辱?！闭蔑@了藏族人民普遍認同的崇尚勇敢頑強的道德價值觀念。從生態(tài)文化看，主張保護自然生態(tài)環(huán)境，如古代蒙古族在習慣法中規(guī)定“禁止向水中溺尿”、“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨?，或者在河中洗手，或者用金銀器皿汲水?！斌w現(xiàn)了蒙古族崇尚自然、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文化思想。從倫理文化方面，倡導三從四德思想，等等。可以說，中國各少數(shù)民族把文明和諧、公平正義、互助友愛等內(nèi)在的思想道德觀念深深融入日常生活中，成為幾千年人們的價值理念和道德遵循。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承面臨的困境及存在的問題

20世紀80年代以來，隨著改革開放的縱深發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進程，使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、社會制度和政治文化等發(fā)生了根本性的改變，同時也使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊：一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突日益加?。欢潜就廖幕c外來文化的沖擊逐漸明顯，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在結(jié)構(gòu)、制度、形式、觀念和價值、心理等方面均存在著較大沖突，尤其是流行文化、都市文化進入民族地區(qū)，淡化了青年人對民族文化的認同，使得民族地區(qū)思想意識、價值體系等受到較大沖擊；三是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護、傳承的政策法規(guī)和戰(zhàn)略規(guī)劃缺失，缺乏傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，致使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著危機。四是對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價值理念的弘揚和傳承重視不夠，嚴重影響了社會主義核心價值觀在民族地區(qū)的根植、培育和踐行。因此，堅持以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領，完善相應的體制機制和政策法規(guī)，加強少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護顯得尤為重要而迫切。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價值傳承之對策

指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。所以，在新常態(tài)下，無論是國家層面還是民族地區(qū)都應以社會主義核心價值為統(tǒng)領，以落實“四個全面”的戰(zhàn)略布局為契機，積極探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價值傳承之途徑。

（一）增強少數(shù)民族高度的文化自覺與文化自信

文化自覺和文化自信是推進少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的思想基礎和前提。欲實現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展，每個民族都應增強文化自覺性，充分認識各民族文化在歷史發(fā)展中的重要地位和作用，主動擔當發(fā)展民族文化的歷史重任。同時，要有高度的文化自信，充分肯定自身文化對國家和民族發(fā)展的重要價值，堅定民族文化持久發(fā)展的信念。民族學家講到：“生活在既定文化中的人對自己的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢，并對文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”我國少數(shù)民族文化歷史悠久，民族文學、藝術、醫(yī)學、建筑等都成為一個個瑰寶、一顆顆明珠、一朵朵奇葩閃耀四方，惠及各個民族和世界，成為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進了中華民族的繁榮與強盛。所以，各少數(shù)民族都應堅信自己的文化，立足本土，吸納外來，傳承創(chuàng)新，堅信“民族的就是世界的”，深入挖掘提煉有益的思想文化價值，大力繁榮發(fā)展具有民族特色、中國氣派的優(yōu)秀文化，使民族文化永葆旺盛的生命力。

（二）把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國民教育體系

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的民族精神和價值理念，要弘揚和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀，培養(yǎng)具有民族文化特質(zhì)的人，就必須將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國民教育體系。首先，加強國家頂層設計，深化教育改革，制定傳統(tǒng)文化教育大綱，大綱中設有少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的章節(jié)，使之貫穿于小學、初中、高中、本?？?、研究生等學段（包括職業(yè)院校）。其次，明確各學段教育功能和定位，理順各學段的育人目標，使其依次遞進、有序過渡。第三，使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進教材，以課堂教學為主渠道，把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，分年級、分層次、有計劃地融入教學之中。第四，完善社會實踐體系，加強青少年校外活動場所和社會實踐基地建設，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于青少年實踐中，通過學校、社會、家庭等多種渠道，創(chuàng)造性地開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育工作，使學生能夠認同自己的文化根基和特殊功能，增強對民族和傳統(tǒng)文化的認同，主動傳承民族文明。

（三）借助少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是關于一個民族精神觀念、物質(zhì)產(chǎn)品、生活方式思想情感的文化集合，凝聚著強大的民族精神和深厚的民族情感，承載著民族的文化血脈，是維系民族團結(jié)、邊疆鞏固、社會和諧的精神紐帶。面對全球化下各種思想文化交流交融交鋒以及社會主義核心價值觀培育的新形勢新任務，要充分運用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，使其在與現(xiàn)實生活對接中，全面弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。如藏族的藏歷年、林卡節(jié)與雪頓節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日，以及望果節(jié)、燃燈節(jié)、仙女節(jié)等，以喜聞樂見的慶祝形式體現(xiàn)藏族群眾的追賢思孝、純樸善良的美好追求與勞動智慧。以此增強本民族的凝聚力和對民族文化的認同，進而增強中華民族的凝聚力和認同感。

（四）以保護挖掘優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為抓手發(fā)揚光大少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是形成中華民族共有精神家園的基礎。指出，對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義”。各級主管部門要按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，博采百家眾長、兼收八方精義，制定相關規(guī)劃，全面細致地做好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)普查工作。要實施少數(shù)民族重點文物保護工程，對瀕危少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進行重點搶救和保護。要加大對列入名錄的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護力度，以及支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報世界和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。要探索建立少數(shù)民族文化生態(tài)區(qū)，對文化遺產(chǎn)豐富的區(qū)域，進行整體動態(tài)保護，使其與發(fā)展旅游、繁榮經(jīng)濟相結(jié)合，形成文化、經(jīng)濟和人民生活相互促進、一體化的發(fā)展局面。

（五）以完善公共文化服務體系為平臺普及宣傳少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

建立覆蓋民族地區(qū)的公共文化服務體系，是實現(xiàn)和保障少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及宣傳的必由之路。新常態(tài)下，要按照“結(jié)構(gòu)合理、網(wǎng)絡健全、運行有效、惠及全民”的原則，以政府為主導，以文化事業(yè)單位為骨干，以邊疆、基層和農(nóng)牧區(qū)為重點，以公共財政為支撐，以全社會積極參與為保障，加快建設覆蓋全部少數(shù)民族和民族地區(qū)的公共文化服務體系。

1.加快完善民族地區(qū)基礎文化設施。

文化設施在整個公共文化服務體系建設中居于基礎性地位，要加大建設力度，繼續(xù)實施民族地區(qū)廣播電視村村通、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站（室）、全國文化信息資源共享、農(nóng)家書屋和農(nóng)村電影放映等重大文化惠民工程。要積極扶持富有民族特色的重大文化項目和藝術院團。要結(jié)合實施興邊富民行動，切實有效地推進邊疆和民族地區(qū)文化長廊建設，形成經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、民族團結(jié)、邊防鞏固的和諧局面。

2.提高少數(shù)民族公共文化產(chǎn)品供給和服務能力。

這是構(gòu)建公共文化服務體系的核心所在。要大力提高少數(shù)民族新聞出版、廣播影視、文學藝術事業(yè)的繁榮發(fā)展力度，加強少數(shù)民族語言類廣播影視節(jié)目的制作和傳播，加強少數(shù)民族文字類新聞出版物的出版和發(fā)行，等等。積極探索適應少數(shù)民族群眾需要的文化服務方式，把各種健康向上的精神文化產(chǎn)品送到送到農(nóng)牧區(qū)、邊遠山區(qū)，最大程度地滿足少數(shù)民族群眾的精神文化需求。

3.廣泛開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳普及活動。

首先，將此項活動與公民道德建設和群眾性精神文明創(chuàng)建活動相結(jié)合，不斷提高少數(shù)民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。其次，將此項活動與深入開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動相結(jié)合，促進各民族相互學習、交流和交融，增進民族認同和文化認同，筑牢民族團結(jié)的思想文化基礎和精神紐帶。第三，將此項活動與群眾性文化活動相結(jié)合，積極組織開展喜聞樂見的群眾性文化活動，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化融入各族群眾的日常生活，促進人與人、人與社會和諧，鞏固發(fā)展和諧的民族關系。

（六）以推動對外交流為舉措提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實力和國際競爭力

經(jīng)濟全球化下，欲提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實力必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，把加強對外文化交流作為一項重大而緊迫的戰(zhàn)略舉措，著力提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實力和國際競爭力。

1.努力拓展對外文化交流的廣度和深度。

“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！币Y(jié)合國家對外戰(zhàn)略合作伙伴關系等總體外交和對外戰(zhàn)略的實施，以及“一路一帶”政策的啟動，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化在對外交流中的特有優(yōu)勢和作用，積極主動地與外國政府和民間文化組織合作，通過在境外舉辦各類藝術節(jié)、展覽、演出、博覽會等，努力形成全方位多層次寬領域?qū)ν馕幕涣餍麄鞲窬?，推動少?shù)民族傳統(tǒng)文化走向世界。與此同時，積極吸收和借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果，增強中華民族文化的生命力。

2.實施少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精品戰(zhàn)略。

第3篇：傳統(tǒng)文化價值觀范文

透析傳統(tǒng)庭院建筑的空間構(gòu)建理念，可以向現(xiàn)代城市建筑空間和室內(nèi)空間兩個方向拓展，得出中國傳統(tǒng)空間特征的輪廓。傳統(tǒng)庭院建筑是室內(nèi)空間概念的外延，也可認為室內(nèi)是庭院的內(nèi)化，從建筑的層面理解庭院建筑也是一種中介空間，是建筑外部空間和建筑內(nèi)部空間的過渡。從一個城市的建筑序列上講它是一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，而從一個建筑空間的結(jié)構(gòu)層面上講它是內(nèi)部空間的外化，大多傳統(tǒng)建筑中的庭院空間與室內(nèi)無論在功能、視線、交通、裝飾上都具相輔相成的關系，難分彼此。從中國傳統(tǒng)的空間哲學層面上講，庭院空間具有亦此亦彼的意境屬性，由此庭院建筑亦可稱為虛內(nèi)或虛外的空間。從大的空間屬性概念上看，庭院與外部空間有著明確的邊界，而正是由這種邊界的組織結(jié)構(gòu)界定屬性，營造了獨特的有別于西方城市的中國傳統(tǒng)城市空間布局，傳統(tǒng)城市布局與傳統(tǒng)庭院在“家國同構(gòu)”這一深刻的社會背景下呈現(xiàn)出相似的結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)建筑庭院以層次分明、等級有序的顯著特點，成為家國同構(gòu)的原型，有序構(gòu)建家庭式庭院的陣列與組合，形成街巷、居住群落、市井乃至國家的基本構(gòu)建形式。研究現(xiàn)代建筑庭院的規(guī)劃和設計要在借鑒傳統(tǒng)庭院研究成果的基礎上進行再創(chuàng)造，才能建造出具有民族文化特色和適宜現(xiàn)代人居住的庭院空間。

從中國傳統(tǒng)城市空間構(gòu)建規(guī)律來看，所有建筑類型都有一套明確的空間序列，即街—巷—院落—院—家(堂)，是由喧鬧到安靜、由公共空間、半公共空間再到半私密空間、私密空間的完整空間組織。庭院在空間構(gòu)成中位于序列中間，與上下層次的研究均有聯(lián)系。這3個層次簡言之即街—庭—堂?！对娊?jīng)•齊風著》中“俟我于著乎而……俟我于庭乎而……俟我于堂乎而”的詩句，就表達了中國傳統(tǒng)空間的組織形式，即城市—庭院—室內(nèi)的3個層次。庭(廳)堂是中國傳統(tǒng)建筑的基本組成單位，是傳統(tǒng)家庭面對天地、文化、祖宗的地方:堂前有庭，庭是中國建筑群中不可分割的基本組成，是滿足中國人物質(zhì)、精神需要的場所;庭與堂的組合形成了合院的意象，形成了家庭的聚合觀念。傳統(tǒng)庭院構(gòu)筑的多變性與緊密性不僅為家族生活模式中正常的交往與起居的和諧提供了保證，同時又滿足了圍合封閉建筑內(nèi)采光、通風、排水等技術方面的要求。在中國南北布局廣泛的民居庭院中，無論建筑構(gòu)建形式還是裝飾布局，都寄托了人們向往自然平和、美好幸福的生活愿景，在庭院中用一些情景化的表述手法來抒發(fā)個人的心靈感受。

二、庭院建筑的構(gòu)建理念傳承

對傳統(tǒng)庭院建筑的構(gòu)建理念的傳承與發(fā)展，應根據(jù)現(xiàn)代建筑發(fā)展的趨勢進行概念的轉(zhuǎn)變和拓展。因為在當代，不但人們的生產(chǎn)、生活行為方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，同時人們的審美意識和價值觀念也發(fā)生變化。文化的傳承要采用理性分析的方法，從類型的角度將多元的庭院系統(tǒng)還原，同時注重系統(tǒng)間的多方面聯(lián)系，從而揭示出庭院體系的框架。用這種方法并不只限于孤立地研究庭院本身，也可以系統(tǒng)地探討它與其他傳統(tǒng)建筑空間的關系，也可以對傳統(tǒng)城市、室內(nèi)、其他建筑類型乃至建筑構(gòu)件進行研究，并且注重相互間的聯(lián)系，從而形成中國傳統(tǒng)建筑的系列研究。同時，因為方法論的一致性，可使這些研究成果納入一個可比較的、系統(tǒng)的理論框架之中。

中國傳統(tǒng)庭院建筑的精髓體現(xiàn)在空間與功能的靈活適應性上。在現(xiàn)代建筑設計的構(gòu)建中，居住群落的中心廣場或圍合建筑的內(nèi)庭花園，其作用也應和傳統(tǒng)建筑庭院的功能近似，其內(nèi)涵應具有中介性與復合性的空間特點。滿足建筑形態(tài)的美觀、通風、采光等只是建筑庭院存在的空間實體形態(tài)表象，它更大的潛在價值是對功能繁雜的空間與不同功能的空間銜接與過渡提供空間上的必備條件，使居住其中的人們在生活、交往、祭祀等活動在特定的空間內(nèi)變得順暢便捷。在現(xiàn)代的綜合性大型建筑中，如賓館、商場、綜合型社區(qū)，在其中引入傳統(tǒng)庭院的設計理念，可以使不同的空間與各功能分區(qū)達到一定的均好性、便利性、可視性，并在技術層面上給予了足夠的適應性空間來組織通風采光、交通流線、人員聚散等等。這種庭院理念的引入對當代建筑設計是十分必要的，現(xiàn)代建筑的空間節(jié)奏、建筑尺度和邊界的圍合效果，是評價一座建筑物成敗的重要因素，而這些設計要素組合的巧妙運用，在中國傳統(tǒng)庭院中有非常經(jīng)典的案例，可以讓我們從空間的圍合理念等多方面進行分析和借鑒。情景化的場景布局體現(xiàn)是傳統(tǒng)庭院建筑精神的價值精髓。其表現(xiàn)手法大多是采用兩兩相對的藝術手法對空間進行調(diào)和構(gòu)建，以彰顯主題性的形象營造。在現(xiàn)代的建筑群落設計中，我們注重建筑的個性化設計和可識別性設計，從民俗和文化的角度上來分析中國傳統(tǒng)的庭院建筑，其建筑風格是最具個性和識別性的，因為在建筑空間的意境的營造上，感召力和豐富的聯(lián)想氛圍是傳統(tǒng)庭院建筑最顯著的個性特征。傳統(tǒng)庭院的情景營造模式，豐富了我們在現(xiàn)代建筑設計中的創(chuàng)作理念和思維方法，情景營造模式中的動靜、虛實、曲直、藏露等空間處理觀念和重復、穿插、并列等構(gòu)件的營造方式，都給我們對空間建構(gòu)的處理手法提供了豐富選擇性，從而我們領悟到了空間的構(gòu)建是在對比中求協(xié)調(diào)，這是建筑庭院營造的最高境界。

我們分析研究傳統(tǒng)庭院空間乃至其它建筑體系，其最終目的在于傳承和借鑒。如何將研究的成果引入庭院建筑創(chuàng)作之中，其中蘊含一個繼承與創(chuàng)新的“度”。信息論美學認為藝術美創(chuàng)作的關鍵是組合必須達到最優(yōu)化。在當代庭院創(chuàng)作中可理解性即指傳統(tǒng)庭院在人們心靈中的記憶、印象，將傳統(tǒng)庭院的原型、特征加入時代的特征，努力得到最優(yōu)化的洗練的信息組合。

三、庭院建筑中“形”與“魂”的深層內(nèi)涵

在對傳統(tǒng)庭院的體系特征、價值觀念、時空形態(tài)、文化屬性、歷史文脈層面的研究實踐中，北京大學的吳良庸教授進行了深層次的探索和實驗，他主持的北京菊兒胡同的一期、二期改造工程，從空間構(gòu)建的層面探討了“類四合院”的基本空間形態(tài)，在菊兒胡同三期工程改造中，則系統(tǒng)的探索了北京傳統(tǒng)四合院體系的類型及各種組合的可變性。

研究成果體現(xiàn)了傳統(tǒng)四合院各種基本模式以及在基本模式基礎上演化出的派生模式，在這些現(xiàn)代意義上的院落中，建筑空間與傳統(tǒng)民居的院落空間在構(gòu)建形式以及建筑圍合、建筑理念上有了顯著的變化，從組合形式及建筑模式上看它已經(jīng)超越了一個家庭單元內(nèi)部的空間環(huán)境模式，而是演變擴展為一個集合體的公共空間形態(tài)。從三期建筑空間構(gòu)成的概念上講，新的庭院空間相對于城市群落和整個居住區(qū)而言，是內(nèi)部空間，而從組團內(nèi)的住宅單元序列上而言，它又屬于外部空間的范疇，也可以理解為建筑的內(nèi)部與外部之間的過渡性空間。庭院空間所營造出的意境，彰顯了人們交往、溝通的意愿，對于組團內(nèi)的居民來說，營造了較強的歸屬感和領域感，這與傳統(tǒng)庭院的文化屬性異曲同工。在現(xiàn)代住宅建筑群中，院落空間成了珍稀的也是唯一的景觀要素。在菊兒胡同三期工程改造中，居住在新的建筑集合體中的居民，透過自家居室的窗戶，首先映入眼簾的風景就是院落景觀，和現(xiàn)代的居住樓群相比，集合體的院落空間有比較明確的空間界定，這極具傳統(tǒng)庭院建筑的意境，但和中國大多傳統(tǒng)的四合院相比，庭院空間又不是完全閉合的，它表達的是建筑概念的一種有效圍合。三期庭院空間序列有時為前景，有時為襯托，有時成為視覺的焦點，是建筑空間的另一種形態(tài)延伸，每一組圍合的有效限定開放空間，在空間視覺上都形成一個完整的實體，組團的相鄰空間和構(gòu)筑物構(gòu)建為不可分割的一部分。

各種形態(tài)的庭院空間是依據(jù)功能布局通過設計構(gòu)思所形成的。它需要進行文化層面的創(chuàng)意而使庭院空間蘊含豐富的人文意境，從而呈現(xiàn)出具有民族特色的藝術感染力。現(xiàn)代建筑庭院的營造著重在空間的構(gòu)建、人性化的體現(xiàn)、視覺的傳達和界面的處理等方面。這些元素互相補充、互相聯(lián)系，成為一個統(tǒng)一和諧的組合體。從傳統(tǒng)庭院建筑的精神實質(zhì)分析，庭院是一種形態(tài)適應性很強的空間形態(tài)，它對建筑的互為形態(tài)和依托，是建立在圍和的狀態(tài)之下的，因此庭院空間的類型與內(nèi)容，是根據(jù)圍和的形態(tài)而相應的變化的?，F(xiàn)代庭院建筑的創(chuàng)新設計，更準確地說對傳統(tǒng)建筑精神的詮釋與沿襲，而傳統(tǒng)庭院意境的營造理念卻給了當代建筑以機會，用理性的、簡潔的文化符號與抽象化的氣氛烘托，把建筑的“傳統(tǒng)精神”內(nèi)涵表達的自然恰當和充分，這體現(xiàn)了當代庭院建筑設計的深度和廣度。植根于豐厚的文化積淀之上來研究傳統(tǒng)建筑庭院的精髓，并依據(jù)當代人的行為心理和社會現(xiàn)狀，以發(fā)展的視角對庭院圍合的空間要素和文化意境進行再創(chuàng)作，在設計創(chuàng)新中充分挖掘歷史庭院建筑中“形”與“魂”的深層內(nèi)涵，并通過文化理念的整合加強庭院“形”與“魂”的融合，是當代建筑庭院設計發(fā)展的根基與方向。

四、結(jié)語

第4篇：傳統(tǒng)文化價值觀范文

關鍵詞：全球化；身心關系；天人關系；人際關系；現(xiàn)性

世界市場就此而形成，國際間的貿(mào)易、科技、文化交流越來越頻繁地發(fā)生在當代社會，所有這些特征構(gòu)成了我們所標榜的全球化時代，由此而造成了思維、生存和生產(chǎn)方式的顯著變化：1思維方式上，由價值理性走向科技理性。2生活方式上，重占有的生存方式的流行。3生產(chǎn)方式上，人與自然的對立。

所有這些變化最終影響的是人類的生活，瓦解了人對生活的意義的探尋，最終簡化為物的訴求。人文知識分子的歷史使命是在解決了社會“怎樣發(fā)展”之后，更要回答“向何處發(fā)展”這一關乎人類命運的問題。而對這一問題的思索從“軸心時代”就開始了，其影響力遠未結(jié)束。擺在我們面前的是如何讓古代的精神資源煥發(fā)出新的生機，尋找古代文明的現(xiàn)代意義，把我們當前的社會主義核心價值觀教育真正地引向深入。筆者擬從下列三個方面深入到傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，以解決上述問題。

一、從修身到修心，尋求身心的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

笛卡爾在其著作中，首先提出了心物二元論，即心理和身體分屬于不同的領域，彼此互不干涉，這就為身心的分裂提供了哲學依據(jù)?；蛘哒f，這種學說恰是身心分裂這一現(xiàn)象在近代哲學上的反映。在當代，身心分裂的現(xiàn)象更為顯著：都市的人們一方面寄身于繁榮富庶、交通擁擠的大城市，一方面又生活在想像的田園風光、自然山水中。對物質(zhì)的追求與對山水、田園的向往，本身是對立的。小說《圍城》中：城外人想進去，城內(nèi)人想出來。彼此的安身之地與向往之地也揭示了身心的錯位和矛盾。此岸的有限與彼岸世界的無限，也激發(fā)了有限個體對永恒存在的不竭追求，終極關懷本身就昭示了身心統(tǒng)一的艱難。應該看到，這種身心分裂狀態(tài)自近代以來，隨工業(yè)化、現(xiàn)代化進程呈加劇狀態(tài)。原因在于人類在滿足身體的需要（舒適）時，不斷地向自然宣戰(zhàn)，而最終忘記了自己的心靈歸宿。

擺脫身心分裂狀態(tài)無疑是一場自我救贖的過程，軸心期的文化為我們提供了豐厚的土壤。從蘇格拉底開始，人類的目光開始由自然拉回到人間，“知道你自己”，構(gòu)成了蘇格拉底基本的哲學主張。但是，蘇格拉底并沒有將其引入心靈層面，而是將其導入了倫理道德領域，即我們所說的修身層次。蘇格拉底對道德的定義是“美德即知識”。在他看來，有了知識，懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就必然能夠做出符合善的事情。在這里，修身的目的在于行為規(guī)范的確立，使一般社會成員的行為中規(guī)中矩?？鬃赢吷曰謴椭芏Y為己任，所謂周禮即是指上下尊卑各安本分，不越成規(guī)，為此要“克己復禮”，《論語?泰伯》云：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。由此可見孔子對行為規(guī)范的重視。他又表揚顏回說：賢哉回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?？鬃幼巫我郧蟮氖侨说牡赖滦摒B(yǎng)的完善和日常行為的合乎法度。

這些先哲們試圖通過修身的訓練實現(xiàn)人與人之間的和諧，建立理想的社會秩序，從而指向于更為高遠的“治國平天下”或“理想國”之事功。比照當今的社會現(xiàn)實，無論東方還是西方，都出現(xiàn)了道德倫喪、欲壑難平的社會現(xiàn)象，提高全社會的道德水平是當務之急，而其便捷之門路當是回歸經(jīng)典。

但是，在經(jīng)濟、政治秩序大變革和文化大碰撞的時代，單純地建立倫理秩序規(guī)范是不足的，如何避免精神的紛撓和靈魂的痛苦，是在修身之后又一重要的問題：修心。

希臘晚期的哲學中提出了這個問題。從伊壁鳩魯和皮浪開始，希臘哲學致力于人的幸福和快樂的研究。伊壁鳩魯認為，除了物質(zhì)的快樂外，還應有精神的快樂。這種快樂既反對了禁欲主義，又不同于無休止地追求感官享受的主義，而是要保持身體健康和靈魂的寧靜。而要達到這一點，只有研究自然，掌握知識，才能克服對神和死亡的恐懼，從而獲得身心的快樂和幸福。而皮浪認為，在事物之間尋找真假、對錯，是靈魂的紛擾和煩悶的根源。只有不下結(jié)論，不懷追求，才不至于引起困惑。在中國哲學中，從紛繁復雜的社會生活尋找不動心的方法有兩種：一是否定主體。莊子在《逍遙游》中說，神人無功圣人無名至人無己。莊子眼中的至人是沒有自己的，消滅了自我的主體地位，也就消滅了欲望，從而達到了心靈的寧靜、靈魂的無痛苦。道家在妥善安置了人的靈魂之后，卻不可避免地走向了虛無主義。相對于這種否定主體的做法，王陽明的心學則走向了否定客體的道路，“心外無物”，“人心即是宇宙”，從而把主體凌駕于客體之上，一切聽命于心，世界的紛繪復雜都在人心之中。

總的來看，道德關乎人際和諧和社會秩序，而心靈寧靜則與個體生活、心理健康相攸關。因此，修身與修心是對立統(tǒng)一的關系，二者不能割裂開來單獨發(fā)展，由此才能達到個體行為與心靈完善的有機統(tǒng)一，社會整體與個體的有機統(tǒng)一，社會秩序和社會心理的有機統(tǒng)一。

二、義與利的辯證統(tǒng)一及德性人生的追求

市場經(jīng)濟是講究利益分配、自由競爭的社會調(diào)節(jié)方式，這必然促進了人對財富的渴求，展現(xiàn)了人性本身的物質(zhì)欲望。另一方面，人性本身的復雜性擠壓了道德的底線，義與利的關系再次暴露在人們面前。見利忘義和舍生取義的方式都是不妥當?shù)摹Ｊ袌鼋?jīng)濟下的義利觀涉及到利己和利他的雙重要求，必須從學理上對其作進一步的發(fā)揮。

儒學對義和利的看法在不同的場合有不同的解釋?！墩撜Z?述而》云：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。《論語?子罕》中又說：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”從此可見，在當時文本環(huán)境下，義大于利，先義后利。而《周易》云：崇高莫大乎寶貴。《論語?述而》曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。這使得儒學的道德至上主義又滑向了功利主義，呈現(xiàn)出兩種相互對立的態(tài)度。后人應該看到儒家在塑造道德楷模的同時，也彰顯了一定的利益欲望?？偟膩砜?，儒家并沒有簡單地將其割裂開來，而是尋求二者的有機統(tǒng)一?！墩撜Z?述而》說，不義而富且貴，于我如浮云?！吨芤住芬舱J為：利者，義之和也。儒家始終把義看作至關重要的價值追求，以義驅(qū)利，以義馭利，完成了其道德至上的功利主義人生訴求。

倡導快樂主義的伊壁鳩魯則不同，他認為人的本性是追求快樂、避免痛苦。當人們有了快樂和幸福，便擁有一切。當失去快樂和幸福，便努力去謀求它?？鞓泛托腋Ｊ且磺械赖碌幕A。為此，人首先要以一定的物質(zhì)欲望的滿足為條件。他同時強調(diào)這里所滿足的只是保持生命和健康的必要的欲望。有些欲望是虛浮的，最終會轉(zhuǎn)為更大的痛苦。另外，伊壁鳩魯旗幟鮮明地對物質(zhì)利益和精神利益作了定性和定量，既肯定了物質(zhì)利益的第一性，又肯定了精神利益在量上大于物質(zhì)利益，代表西方哲人對義利問題的看法。

市場經(jīng)濟下的義利觀不能簡單地照搬原有的思想資源，而應在其基礎之上，有所揚棄。（未完成）

三、以和諧為導向的天人關系、人際關系

當代社會過分地地依賴科學技術，以便更加有效地控制自然為人類服務，這必然加劇了人與自然的對立，最終帶來了生態(tài)的危機，資源的枯竭，危害到人的生存?？茖W技術的廣泛使用也加劇了人的異化和物化，人際關系的商品化，把人演變成官僚機器的齒輪，從而弱化了人與人之間的情感聯(lián)系。所以，現(xiàn)代化的過程一方面是物質(zhì)財富激增的過程，同時也是精神價值失落的過程，人類社會不可能永遠跛足而行，重建價值理性，恢復傳統(tǒng)社會中的天人關系和人際關系，也涉及到回歸古代經(jīng)典的問題。

天人關系最早是由莊子提出來的，《莊子?達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經(jīng)》中強調(diào)三才之道，將天地人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天道，天之道在于始萬物；地有地道，地之道在于生萬物。人有人道，人之道在于成萬物。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯(lián)系的。正如老子所說：人法地，地法天，天法道，道法自然。即表明了人天地的一致關系。同時一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。儒家對天人關系亦有類似的表述，《禮記?中庸》說：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也?！闭J為人只要發(fā)揚誠的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！背蔀閮汕陙砣寮宜枷氲囊粋€重要觀點。總之，儒道兩家孜孜以求的正是天人之間的和諧統(tǒng)一。人與自然不是對立的，而是相交相融的統(tǒng)一關系。西方自培根提出“知識就是力量”以后，人與自然逐漸分野，自然成為科技征服和奴役的對象，逐漸轉(zhuǎn)化成人的對立面。在此之前，自然一直偎依在神的庇護之下，而沒有獨立發(fā)展的機會。人對神的敬畏使人對自然保有神秘感。蘇格拉底就認為人只應該關心自己身邊的事情，因為自然界是神創(chuàng)造的，充滿了神的特殊旨意和目的，是人無法認識的。神創(chuàng)論的觀念在此后的西方文化中得到繼承和發(fā)展，尤其是中世紀的基督教神學，直到斯賓諾莎，神與自然才合為一體：神即自然。在軸心文明時代，自然是超越人的力量的客觀存在，人依附于自然。

在和諧的天人關系下，哲學尋求人與人之間的和諧亦在情理之中?！墩撜Z?憲問》中，子曰：修己以敬，修己以安人。又說：君子和而不同，小人同而不和?？梢娍鬃訉椭C人際關系的重視。伊壁鳩魯為了消除對他人的恐懼，處理好人際關系，倡導人們通過約定來建立一種自然的公正，它的目的在于防范人們相互傷害。他說：“公正沒有獨立的存在，而是由相互約定而來。只要有一個防范彼此傷害的相互約定，公正就成立了?！毕啾容^而言，儒家側(cè)重于從內(nèi)在修為上尋求人際和諧，而西人則注重契約關系。人與人之間的關系完全不同于物化以后的人類社會，資本化進程中的金錢關系被排斥在了古代文明之外。

第5篇：傳統(tǒng)文化價值觀范文

新的社會轉(zhuǎn)型期，存在著強烈的文化沖突，而中國傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合可以為工作價值觀教育指明方向，尤其對于正在接受職業(yè)教育的中職生來說，發(fā)揮語文的工具性與人文，加強對傳統(tǒng)文化的思索，強化中職生工作價值觀教育，有助于促進就業(yè)和穩(wěn)定就業(yè)，推進事業(yè)發(fā)展。

一、關于工作價值觀

工作價值觀是影響個體的職業(yè)選擇與生涯規(guī)劃的主要因素，但它并不完全等同于職業(yè)價值觀，它更注重自身對工作的期望和工作對自身需要的滿足程度，偏重于理論層面，屬于職業(yè)價值觀的上位概念。工作價值觀分為內(nèi)在工作價值觀和外在工作價值觀，各涵蓋7個維度。其中，內(nèi)在價值觀包括：有趣的工作、具挑戰(zhàn)性的工作、學習新事物、重大貢獻、工作上潛力完全發(fā)揮、責任感與自主能力和發(fā)揮創(chuàng)造性；外在價值觀包括：薪水優(yōu)厚、工作保障、工作福利、社會地位、與社會接觸、家庭時間和休閑時間。

二、中職學生工作價值觀教育現(xiàn)狀

職業(yè)學校對學生開展的工作價值觀教育，往往只是學生對于期望中的工作情形的工作價值觀的培養(yǎng)和塑造。存在著對于薪金、發(fā)展空間和工作環(huán)境的外在價值觀期望過高，片面注重學生個性的發(fā)展，同時對于獨立性、責任意識、團隊合作等內(nèi)在價值觀要求過低的缺陷。它往往從雇員的角度強調(diào)每個人的職位都要被尊重、關心，在商業(yè)交往中的誠實與道德，每個人的貢獻都是有價值的，并應得到應有的尊重的等人本主義觀點。或是違反教育規(guī)律，片面地強調(diào)和企業(yè)工作價值觀的無縫對接，不能很好地促進人的全面發(fā)展。

就職業(yè)教育特性而言，價值觀教育在教學內(nèi)容上還沒有突出工作價值觀方面的內(nèi)容；在教學方法上以認知、理解為主，體驗、評價和踐行不足；在教育途徑上仍沿襲課堂教育為主，輕視活動課程和企業(yè)實習，價值觀教育在文化、專業(yè)和實踐課程中的滲透并無明確的要求。90后勞動者的工作價值觀有了多元的追求，尚未形成先進工業(yè)文化理念，還不能很好地滿足用人單位的要求。學校在勞動、團隊、紀律、職業(yè)道德等方面的工作價值觀教育針對性不夠、有效性不足。

三、工作價值觀教育在中職語文教學中的滲透

中國傳統(tǒng)文化博大精深，異彩紛呈，其中的合理性思想因素及其積極作用是不容抹殺的。它所包含的豐富的思想材料（義利觀、德力觀、群己觀、義生觀、德智觀），也是新的價值體系和文化體系成長和創(chuàng)建所必不可少的資源，更是工作價值觀教育的良好素材。語文教學中，應充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中積極思想的育人功能，在教學內(nèi)容、教學方法、教學活動、教學評價等方面作有益探索，以一種內(nèi)隱、隨機的方式實現(xiàn)中職生的工作價值觀教育。

1.挖掘教學內(nèi)容進行工作價值觀滲透

中國傳統(tǒng)文化承載著豐富的文化內(nèi)涵。從整體上看，其價值取向不一，如儒家崇道德、墨家尚功利、法家重權(quán)力、道家推自然等。從體系上看，是以人為本位、以道德為主導、以功利權(quán)力為兩翼、以自然為補充，最終達到天人合一、群己合一的真善美理想境界。這種多元的價值觀表現(xiàn)在哲學范疇上又形成了各色的義利觀、德力觀、天人觀、義生觀等。

在語文教學中，可充分挖掘這些內(nèi)容：如《勸學》中“生非異，善假于物”可延伸為對擇業(yè)時工作潛力能否完全發(fā)揮的思考，即這份工作能否成為個人成長的良好平臺；《諫太宗十思疏》中“總此十思，宏茲九德”，可以此探討作為領導的責任感及創(chuàng)造力；《鴻門宴》中的團隊意識、個人在工作中的重大奉獻、工作忠誠度；《師說》中的學習新事物、選擇挑戰(zhàn)性工作、做自己感興趣的工作；《歸園田居》中的與社會接觸、個人休閑、薪水優(yōu)厚；等等。結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)文明，把教學眼光從知識層面延伸到育人層面，挖掘出抽象的書本知識與真實生活之間的聯(lián)系，讓工作價值觀以生活化面貌出現(xiàn)在課堂教學中，避免正面的、生硬的說教，讓工作價值觀教育與教學內(nèi)容實現(xiàn)無縫結(jié)合，從而實現(xiàn)工作價值觀的教學滲透。

2.創(chuàng)新教學方法進行工作價值觀滲透

現(xiàn)有中職生主要是小學和初中義務教育階段學習成績不理想者，缺乏學習的熱情和主動性，在思想教育、文化教育、技能訓練等方面，尤其是文化教育方面。困難明顯。

傳統(tǒng)文化在中職生學習中更多以詩詞或古文形式呈現(xiàn)。在語文教學中，應在充分挖掘教學內(nèi)容的基礎上，在認知（課堂切入點）、概念（課堂重要點）、情感（課堂關鍵點）和行動（課堂目標點）四個層面上進行教學方法的調(diào)適與創(chuàng)新，綜合情境導入、案例教學、頭腦風暴、任務驅(qū)動、角色扮演、游戲體驗、榜樣引導等方法，達到“認知有廣度、理解有深度、情感有溫度、行動有力度”的目標。如《燭之武退秦師》的教學：在認知層面，講述《遲到的來訪者》(遲到三次，氣憤地抱怨咨詢師不關心自己，因為遲到三次都沒有被注意)，引導學生對“尊重”有所領悟；在概念層面，通過角色扮演，再現(xiàn)鄭王與燭之武對話情境，突出表現(xiàn)文本人物的德力觀、群己觀；在情感層面，以“你認為誰是解決這場矛盾沖突的關鍵性人物”為話題，圍繞鄭王與燭之武，理解“尊重”的工作價值觀的內(nèi)涵；在行動層面，設計一個個人的“尊重”計劃，并付諸行動。

3.優(yōu)化教學評價進行工作價值觀滲透

與課堂活動相結(jié)合的教學評價方式也是保證工作價值觀教育效果的重要環(huán)節(jié)。作業(yè)作為教學評價中的重要一環(huán)，在教學實踐中略顯“虎頭蛇尾”，即強調(diào)作業(yè)的完成結(jié)果，卻忽視作業(yè)的評價方式。

在語文教學中，可以通過豐富作業(yè)內(nèi)容、活化作業(yè)形式達到對學生進行工作價值觀教育的目的，教師在教學中突出評價方式的方向盤作用。如《鴻門宴》的教學作業(yè)可設計：以課文為基礎，以文中人物為連接點，畫出項羽失敗的關系結(jié)構(gòu)圖。通過結(jié)構(gòu)圖的制作，讓學生明白團隊與個人的關系以及環(huán)節(jié)銜接對于一項工作成敗的意義。除了創(chuàng)新作業(yè)的內(nèi)容和形式外，教師評價作業(yè)的角度也會對學生工作價值觀的養(yǎng)成起到引導作用，在作業(yè)批改中可增加對學生工作價值觀的關注和評價。如：結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“千秋情懷”，加強學生工作責任感的培養(yǎng)；結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“群體觀念”，加強和諧意識、團隊意識、與社會接觸等意識的養(yǎng)成；結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“叛逆精神”， 加強對薪水優(yōu)厚、工作保障、工作福利、社會地位等的理性思考；結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“生命情調(diào)”，加強進取奉獻、工作休閑等現(xiàn)代工作價值觀的教育。

四、結(jié)束語

第6篇：傳統(tǒng)文化價值觀范文

十八報告中概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀對于我國社會主義建設，實現(xiàn)“中國夢”具有重要意義[1]。

社會主義核心價值觀包括了中華民族傳統(tǒng)文化，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基[2]。中華文化源遠流長，積淀中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。湖南作為湘湖文化的發(fā)源地，在中華民族傳統(tǒng)文化的形成中伴有重要角色[3]。岳麓書院作為湖南文化的代表歷經(jīng)千年而弦歌不絕，培養(yǎng)了一代代杰出的人物，孕育了湖南特色的文化，激勵著一代代湖南人為國家為民族拋頭顱，灑熱血，長江后浪推前浪。

在世界科技發(fā)展日新月異的氛圍下，一些教育工作者對“科教新國”的認識產(chǎn)生了偏頗，導致教育越來越走向功利主義和實用主義。造成了現(xiàn)今社會一方面理科知識明顯過剩，一方面人文素養(yǎng)嚴重不足。當代大學生迫切需要中國的傳統(tǒng)文化來滋潤心靈、陶冶情操、增強民族自信意識和精神力量[4]。

二、充分發(fā)揮岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播陣地作用，加強德育工作，促進學生社會主義核心價值觀形成

以岳麓書院為代表的中華民族傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要組成部分。培養(yǎng)社會主義核心價值觀，就是弘揚中華民族傳統(tǒng)文化；弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，是培養(yǎng)社會主義價值觀的必然要求[5]。培養(yǎng)社會主義核心價值觀，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，一方面注重充分挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚“傳道濟民、愛國務實、經(jīng)世致用、兼容并蓄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面注意將“博學、睿思、勤勉、致知”的湖大精神融入團員青年的思想和意識當中，通過一系列特色主題活動的開展，使優(yōu)秀的思想道德和文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為大學生的思想意識、道德情操和價值觀念，塑造出更加適應時代需求的先進青年文化，讓傳統(tǒng)文化在育人方面發(fā)揮了新的積極作用。

1.融入課堂教學。

通過文化傳承來以文化人、以文育人，培育社會主義的核心價值觀，弘揚岳麓書院優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要做到讓其進教材、進課堂、進頭腦。要潤物細無聲，運用各類文化形式，生動具體地表現(xiàn)社會主義核心價值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴學生什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的。開設專門的課程，鼓勵引導大家積極參加相關課程的學習，通過課程讓學生感受岳麓書院的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會主義核心價值觀。融入大學生的生涯規(guī)劃，讓大家明確今后的發(fā)展方向。此外，還可以推出課外國學課堂、國學講座、經(jīng)典誦讀等相關教學活動。隨著傳統(tǒng)文化教育越來越被社會關注，以及新課程的推進演化，學校在相關課程的建設與開發(fā)上應投入更多的力量，讓傳統(tǒng)文化教育更好地服務于新形勢背景下的育人工程。

2.融入社會實踐。

挖掘傳統(tǒng)文化推進校園文化建設，積極支持、鼓勵開展多種形式的傳統(tǒng)文化活動。包括論壇、講座、征文比賽、校史知識競賽等多個項目；打造三下鄉(xiāng)、文化考察調(diào)研、志愿服務活動等品牌活動。使活動形式更加多樣化，不局限于原有種類，實現(xiàn)在活動策劃上的創(chuàng)新；更有利于活動效果的最大化，同時擴大了參與性，增強活動可持續(xù)性。其中岳麓書院義務導游活動是電氣與信息工程學院一直以來堅持的傳統(tǒng)活動，節(jié)假期間，游客成千上萬，岳麓書院的專職導游并不能滿足游客的需求。次類活動既能緩解書院的緊張局面，方便了游客，又能讓同學們提升社會實踐能力，更加深刻地了解了岳麓書院這個千年學府的許多典故和底蘊。

3.融入校園文化生活。

圍繞“繼承”與“弘揚”之間的關系，以青年志愿者與團隊力量為整體支撐，著力構(gòu)建校園文化建設常態(tài)化機制。發(fā)揮學生組織、團隊的創(chuàng)造力，鼓勵他們努力將自己的聰明才智轉(zhuǎn)化為具體行動，通過書法比賽、知識競賽等活動以實際成果展示青年學子的才華。千年湖湘文化“厚德載物”、“自強不息”，是傳統(tǒng)文化育人項目的直接精神動力；通過活動的開展，積極培養(yǎng)大學生樹立“自我奉獻，自我實現(xiàn)”的思想觀念；促進傳統(tǒng)文化與校園文化的有機融合，著力打造項目文化品牌[6]。發(fā)揮黨員的先鋒模范帶頭作用，是廣大黨員、學生干部帶頭學習和弘揚社會主義核心價值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾。

4.融入理論研究。

促進思想政治教育與岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛國主義教育為核心，以家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點，著力完善高校學生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。深入挖掘岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富思想政治教育資源，進一步豐富高校思想政治理論課的教學內(nèi)容，創(chuàng)新教學方法和手段，提升教學效果。通過課題申報、思政研究等形式提升高校本校的理論研究水平，為高校做好德育教育做出貢獻。

5.融入網(wǎng)絡思政教育。

網(wǎng)絡作為新時代人們交際交往的又一種方式方法，甚至可以說是人們生活中，特別是大學生學生生活中的重要組成部分。開拓新形式，廣泛利用BBS、微博、微信、專兼職團干博客、QQ群、電子雜志等新媒體，加大宣傳力度。此外，充分利用網(wǎng)上媒體的優(yōu)勢，使更多的人參與到傳統(tǒng)文化的傳播和傳承中來，從而達到了相互交流，擴大傳統(tǒng)文化影響力的目的。相信借助網(wǎng)絡的思想政治教育，也必然能夠跟得上時代的要求，更好的服務大學生，促進大學生的全面發(fā)展，更好的為社會提供更好的人才，促進社會更好的發(fā)展。

三、總結(jié)

第7篇：傳統(tǒng)文化價值觀范文

>> 從家庭視角探究中西方文化價值觀的差異 動畫片《功夫熊貓》中的中西方文化價值觀的異同研究 從中西方文化價值觀的差異性看公益廣告的翻譯 中西方文化價值觀交融的絕對性與相對性分析 中西方網(wǎng)絡廣告的文化價值觀比較 高中英語中西方文化對學生價值觀的影響分析 淺談中西方文化背景及價值觀差異 大學生文化價值觀及其班級旅游研究 中西方文化背景下的大學生心理健康教育研究 淺談大學生外語教學中中西方價值觀有效融合途徑 《紅字》中的西方文化價值觀解析 從《當幸福來敲門》看西方文化價值觀 《特洛伊》中的西方文化價值觀解析 中西方核心價值觀比較研究 中西方體育價值觀比較研究 淺論大學生文化價值觀的培育 大學生文化價值觀調(diào)查與分析 高等教育模式中的大學生多元文化價值觀 淺談新疆大學生文化價值觀教育 大學生文化價值觀的培育與優(yōu)化 常見問題解答 當前所在位置：l.

[3]任友群，鄭旭東，吳F瑜.深度推進信息技術與教育的融合創(chuàng)新――《教育信息化“十三五”規(guī)劃》（2016）解讀[J].現(xiàn)代遠程教育研究，2016（5）：3-9.

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第8篇：傳統(tǒng)文化價值觀范文

關鍵詞：愛情公寓；文化價值；內(nèi)容分析

一、 概述

都市青春喜劇《愛情公寓》，由汪遠編劇，韋正導演，由王傳君、陳赫、婁藝瀟、孫藝洲、李金銘、趙霽、金世佳主演。本劇在敘事上采用創(chuàng)新的多線并進?！稅矍楣⒌谝患尽酚?009年8月5日暑期檔在江西衛(wèi)視獨家首播。播出以來即以輕松幽默的氛圍、時尚潮流的形象、溫馨浪漫的基調(diào)引發(fā)收視熱潮，占據(jù)了年輕人觀眾的眼球，成為當年最受關注的電視劇之一。到第四季于2014年1月17日在安徽衛(wèi)視、黑龍江衛(wèi)視、東方衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視四大衛(wèi)視聯(lián)合首播。愛奇藝、PPS網(wǎng)絡獨播。隨著它的播出，《愛情公寓》一直都是收視率較高的電視劇之一。另外，該劇中的人物角色鮮明不重復，宣傳也比較到位。作為高收視率電視劇的愛情公寓，受到廣大觀眾的追捧，是否與電視劇中的文化價值觀有關，還是與觀眾僅僅只是喜歡該劇幽默搞笑的氛圍，又或者可能是其他的更深層的原因呢，這一探討對我國電視劇的制作方向提供了一個有借鑒的參考。

二、 研究方法

內(nèi)容分析法和隨機抽樣法

1、分析樣本

在分析對象與樣本選擇上，本研究對愛情公寓四部電視劇中的八十多集進行隨機抽樣，選出十集中的每個鏡頭作為研究的樣本①，之所以進行隨機抽樣是因為這四部的人物幾乎是沒有變化的，那么人物性格沒有變化，劇情和節(jié)奏主旋律也是恒定不變的。所以采用簡單隨機抽樣，只抽取十集作為研究樣本。

2、 分析單位與類目

在分析單位上，由于愛情公寓每集或者是兩集一般都會有個小主題。所以本研究選擇以一集作為分析單位，來詳細分析劇中所呈現(xiàn)的文化價值觀。在分析類目上，按照周君所采用的將中國文化價值分為傳統(tǒng)文化價值觀與現(xiàn)代文化價值觀。其中傳統(tǒng)文化價值觀包括：（1）遵從權(quán)威（2）孝親敬祖（3）安分守成（4）宿命自保（5）男性優(yōu)越?，F(xiàn)代文化價值觀則包括：（1）平權(quán)開放（2）獨立自顧（3）樂觀進取（4）尊重情感（5）兩性平等②。本研究建立愛情公寓內(nèi)容分析編碼表。

3、 資料分析法

本研究將愛情公寓的四部劇集按照時間順序排列為八十集左右，編碼后隨機抽樣。選出十集。此外，本研究將家庭價值觀、愛情價值觀、個人價值觀及社會價值觀的129項細項依其特質(zhì)與屬性，整并為家庭價值觀：興盛家道、遵從父母、家和萬事興、天下父母心、男尊女卑、男女授受不親、男女平等等共七項；愛情價值觀：愛是奉獻犧牲、愛是占有；個人價值觀：只顧己身、自利自保、安分守成、樂觀進取、財富價值五項；以及社會價值觀：遵從權(quán)威、平權(quán)開放、輪回報應、利他主義、寬他嚴己、親疏有別、公事公辦、以退為進八項。一共二十二項文化價值觀③。

通過把愛情公寓中的價值觀和觀眾喜愛該劇的原因作對比：愛是奉獻犧牲和觀眾喜愛該劇的愛情價值觀是吻合的。除此之外，觀眾喜愛該劇的原因還有愛情公寓搞笑的劇情確實贏得了觀眾的共鳴。對人物性格的喜歡也是觀眾選擇該劇的一大原因，當然，還有很多其它的原因，有一些觀眾就是喜歡看，沒有什么原因可以說，也許就是純主觀的，喜歡沒有道理可言。

四、 結(jié)論

綜上所述，首先、該劇的搞笑的風格、塑造的各具特色的人物性格確實吸引了觀眾。其次、該劇在家庭價值觀和愛情價值觀上確實迎合了喜歡的受眾的價值觀。并且愛情價值觀主要體現(xiàn)為愛是奉獻和犧牲，而在家庭價值觀上則主要體現(xiàn)為能和最親愛的朋友和最愛的人住在一起和諧的相處是一種幸福。喜歡該劇的受眾還有很多其它的原因，有的并沒有表達。為了有利于我們以后劇目的高質(zhì)量、高收視率，我們可以做一些廣泛的調(diào)查。（作者單位：重慶工商大學）

注解：

①大眾傳媒研究導論 Roger D.Wimmer Joseph.Dominick 清華大學出版社 第152頁

第9篇：傳統(tǒng)文化價值觀范文

一、認識價值觀與跨文化交際的關系

對于價值觀學者們是這樣定義的：價值觀是個人或群體主要通過文化交際構(gòu)成的模式，是最深層的文化，所有的人都有價值觀。Samovar 和 Porter 認為：價值觀通常是規(guī)定性的，告戒人們什么是好的和壞的，什么是正確的和錯誤的，什么是真實的和虛假的，什么是正面的和反面的，等等。文化價值觀確定什么是值得為之獻身的，什么是值得保護的，什么會使人害怕，什么是應該學習的，什么是應該恥笑的，什么樣的事件會使人們團結(jié)起來。更重要的是文化價值觀指導人們的看法和行為。由此可見，價值觀決定人們會有什么樣的信念和態(tài)度。

任何語言文化都會折射出一定的價值觀。價值觀與交際是支配和反映的關系，他決定人們?nèi)绾芜M行交際。無論是語言交際、非語言交際或是社會交往，無一不受到價值觀的支配。在交際中人們的語言和行為是文化的表層現(xiàn)象，是特定文化價值的折射。也就是說，價值觀不同導致了不同文化背景下的交際語言和行為的差異。

中美兩個不同的文明模式孕育出來的以價值觀為內(nèi)核的文明因子是不同的，這種不同在跨文化交際中常常鮮明地表現(xiàn)出來。從總體上說，美國文化和中國文化是在兩個不同的文明模式中生成出來的。不同的歷史傳統(tǒng)、社會背景、政治制度、道德倫理、風俗習慣和地理環(huán)境使人們持有的文化價值觀念具有明顯的民族性和地區(qū)性差異。

美國是一個“以個人主義”為中心、以平行關系為價值取向的社會。他們認為人先是個體，其次才是群體，因而個體價值高于群體價值。個人權(quán)利、個人解放、個人成就、個人領域和個人隱私都被當作是神圣不可侵犯的。首先，由于過分強調(diào)人格的獨立、個性的張揚，在人際交往中顯得人情冷漠。他們我行我素、獨來獨往，也不關心、不過問別人的私事，也不愿意別人來關心和過問自己的私事。如在跨文化交往中有“七不問”：年齡、體重、婚姻、收入、信仰、政治、心理偏好等。所以人們常常以天氣作為談話的開端，如：Nice day， isn’t？ Horrible weather we having. Great weather for swimming. 其次，美國這種以個人主義為基礎的文化價值觀的社會里，在交際中表現(xiàn)出強烈的功利色彩。人們追求眼前的個人利益，著眼于眼前，強調(diào)個人利益是惟一現(xiàn)實的利益，并以此作為衡量是非的標準。在這種強烈的功利主義價值觀的驅(qū)使下，表現(xiàn)出了強烈的時間觀、金錢觀和效率觀念。認為：Time is money. Money is everything and ererything is for money. 哪怕是探親訪友、走訪鄰居都要計劃、要預約，不提前到也不遲到等于不浪費人家的時間和金錢。在美國這個以個人主義為基本價值觀的社會里，個人權(quán)利的維護也得充分的體現(xiàn)。在公共場合美國人認為大聲說話或喧鬧是對別人權(quán)利的侵犯，因此在餐館、劇院、車內(nèi)談話的聲音保持得很低。在教室上課、集會、討論時，哪怕是一群人普通聊天時也應該保持一次一個人說話，否則，是對別人的不尊重或是對別人講話權(quán)利的侵犯。他們的這種個人權(quán)利的實現(xiàn)還體現(xiàn)在對“平等”的追求。即使是長輩對晚輩，上司對下司，教師對學生在實施指示性言語時必須遵循策略準則，以盡量減少語氣的強迫性。在請求別人做事時常常采用間接、委婉得體的語言，如：I was wondering if you can turn down the radio？ Could you please help me with the dishes？ I’d be very grateful if you could lend me a hand.

中國是一個以“集體主義”為價值取向的國家，主張群體價值高于個體價值，把個體看成是集體的一員。強調(diào)個人與集體的“和諧”，強調(diào)個體對社會的義務和責任，強調(diào)集體的力量和對個人的約束。人們信守的價值觀是“謙卑”、“謙遜”，即把自己或與自己有關的事要“貶”和“謙”，把對方或與對方有關的事要“抬”和“尊”。如：他們有意貶低自己，說自己不如別人，甚至貶低自己的家人、自己的物品。為了強調(diào)集體，常常用集體人稱代詞“我們”、“我們的學?！倍挥脗€體人稱代詞“我”、“我的學?！?；這種不突出個人、個性的文化特點造成了言語交際中一些特有的客套話。請客吃飯總愛說：手藝差，菜做得不好，請多包涵，對別人的真誠贊揚也說：哪里，哪里，還差得很遠。在交際中人們對“隱私”的概念十分淡漠。對于家庭、婚姻、子女、工作、收入等的詢問則體現(xiàn)了對對方的關切。

可見，價值觀與交際是支配和反映的關系，價值觀決定人們交往的交際語言和行為。在跨文化交際中，了解對方的價值觀念，就能了解對方的信念和所抱有的態(tài)度，就能預測對方的交際言行，從而為將要出現(xiàn)的跨文化交際障礙作好準備，提高跨文化交際的有效性。

二、提高學生對價值觀和文化差異的敏感度

大學英語教學中要有效地培養(yǎng)學生的跨文化交際能力，就必須使他們對不同的文化價值觀的差異和沖突具有感覺的敏銳性、理解的科學性和處理的自覺性，從而實現(xiàn)我們的教學目標。

1.重視對美國文化價值觀的學習。過去只重視語言知識、語言形式的英語教學方式一去不復返了。首先作為英語教師，自身應該具備很強的跨文化意識。這需要教師通過各種方式來豐富自己的英語文化知識，對跨文化交際和比較文化差異有深刻的造詣，不能只限于熟知課本內(nèi)容，應該涉獵教材以外的知識，并積極創(chuàng)造機會積累跨文化交際的經(jīng)歷，不斷完善自身的文化素養(yǎng)，只有這樣才能有足夠的能力去培養(yǎng)學生的跨文化交際能力。同時，還應該幫助學生轉(zhuǎn)變對英語學習的舊觀念，學習外語不能只重視語言知識的學習，考試不是學習英語的最終目標，而是要把英語作為一種文化去學習和領悟?？梢怨膭钏麄兯褜っ绹幕浑H中一些細微而有意義并與本族文化迥異的語言和非語言行為，引導他們?nèi)ネ诰螂[含在這些表象里的價值觀，也可以反過來，系統(tǒng)地整體地探討美國文化價值觀，并理解持有這些價值觀念的人所必然出現(xiàn)的文化交際言行。

2.加強對本族文化價值觀的學習。香港城市大學張隆溪教授在2006全國“人文教育與英語教育”學術研討會上發(fā)言說：“中國的英語教學長期以來只片面強調(diào)語言基本功的訓練，而忽視了文學和文化背景的認識。結(jié)果是學生既缺乏對西方文化的了解，又缺乏中國傳統(tǒng)文化知識。沒有跨文化交往的能力，也就不能應付他們面臨的實際工作。我們必須重新審視教學內(nèi)容， 設置用英語講授中國文化和比較研究的課程，以求培養(yǎng)出既有語言表達能力，又有文化修養(yǎng)和獨立批評精神的優(yōu)秀學生”。

除了教學觀念造成的對文化背景尤其是本族文化價值觀學習的忽略以外，還有很多其他原因。有一位社會學家說過：我們遵守它們（社會交往中的約定俗成）――但只在難得有人違反了它們時才會使我們意識到它們的存在。由于本族文化已根植于人們的潛意識里，認為理所當然，一般人自然不去研究它也不去反思它。過去認為只有涉外人員、只有跨出國門的人才有機會介紹中國文化。而現(xiàn)在不僅有更多的人可以出國，而且還有更多的外國人來到中國，幾乎人人都有機會介紹、解釋和宣傳中國文化價值觀。但是正如張隆溪教授所說：很多學生對本族文化尤其是古代傳統(tǒng)文化知識的缺乏，“This may be a major reason why many of our graduates are not well equipped in the intercultural communication，because such communication presupposes a good understanding if your own culture so that you may intelligently explore the possibilities of comparison and the exchange with other cultures.”，在跨文化交際中如果連自身文化都不能準確地解釋的話，那么就不能進行文化之間的比較，就不能保證文化交流的完成。

因此，大學英語除了開設英語國家的歷史、文化概論外，還應該開設中國文化和跨文化交際等課程。以便能系統(tǒng)地傳授美國與中國知識文化，探討隱含在兩種不同文化表象里的價值觀。使學生了解本族文化價值觀，即對自身文化價值觀的產(chǎn)生與演變，有一個透徹的理解，并且還能使用英語清晰、得體、準確地介紹給不同文化背景的人們。只有這樣才能使學生不僅有扎實的語言基礎，還能有效地提高他們對文化價值觀的敏感度，以實現(xiàn)培養(yǎng)學生跨文化交際的目標。此外，改變課堂模式也是實現(xiàn)培養(yǎng)學生跨文化交際的目標的保障。以學生為中心的交際法課堂利于師生互動、生生互動；小班教學利于組織課堂活動，如：討論、案例分析、角色表演等從而充分激活學生思維，發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們從宏觀的角度去分析和探討不同社會文化的價值觀。