傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文

1.日本文化的特征

個(gè)體團(tuán)體來(lái)看,日本傳統(tǒng)文化的“忠”、“誠(chéng)”的觀念和身份意識(shí)非常頑固。形成自己和團(tuán)體的相互依存擁有強(qiáng)大的向心力和凝聚力。以此為基礎(chǔ),日本人是命運(yùn)共同體意識(shí)。“忠、誠(chéng)、義”的核心倫理體系日本人的理論價(jià)值觀表示:“忠”。“誠(chéng)”是行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。日本人認(rèn)為履行義務(wù)是人生的最高任務(wù)。把追求幸福作為人生重大目標(biāo)是不道德的行為。幸福僅僅是消遣,是否幸福以國(guó)家和家庭的評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)。武士道精神武士道是職業(yè)中與日常生活中一定堅(jiān)守武士階層身份出來(lái)的義務(wù)。其內(nèi)容為義——“不害怕或沒(méi)有顧慮地大膽行事”、“堅(jiān)忍不抜”的精神,仁——“同情心”、“禮”、“名譽(yù)”、“忠義”、“克己”。隨著時(shí)間的推移,這種精神被全體國(guó)民所景仰和得到靈感。“大和魂”成為島國(guó)的民族精神,武士道精神到目前為止一直都對(duì)日本人產(chǎn)生影響。

2.日本的傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理制度的關(guān)系

沒(méi)有日本的傳統(tǒng)文化,就沒(méi)有其特有的企業(yè)管理制度。但如果說(shuō)日本傳統(tǒng)文化決定了日本企業(yè)也是不確切的。客觀的說(shuō)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)制度產(chǎn)生了巨大的影響。日本文化在日本企業(yè)之前生成。與自然的變遷不同,日本企業(yè)的管理制度是強(qiáng)制性的制度移植。因此,企業(yè)制度和文化之間有關(guān)系也有區(qū)別。因此,日本文化的特性決定了日本企業(yè)制度的特性。然后,雇傭制度,產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)合并制度、經(jīng)營(yíng)制度、分配制度、企業(yè)家精神的背后是日本傳統(tǒng)的“家”的觀念、獨(dú)特的“繼承”的思想,團(tuán)體主義、民族主義、國(guó)家主義,武士道精神等文化觀念浮起。這一傳統(tǒng)文化對(duì)日本近代企業(yè)制度的形成發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

3.日本的傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理制度的影響

第2篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞 武術(shù) 武術(shù)文化 傳統(tǒng)文化

一、前言

中華武術(shù)是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來(lái)的民族體育文化形式，根植于中國(guó)特有的歷史傳統(tǒng)和文化土壤。它除了具備文化特點(diǎn)之外，自己擁有獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。一方面，從不同的角度反映出中華民族的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等；另一方面，作為一種體育運(yùn)動(dòng)形式，有著巨大的健身價(jià)值。因此從中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中研究、分析、提升中華武術(shù)的本質(zhì)特征， 體現(xiàn)完整的精神實(shí)質(zhì) ，正確把握武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向具有十分重要的意義。

二、武術(shù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

部分體育項(xiàng)目只注重人體機(jī)能的鍛煉，強(qiáng)調(diào)通過(guò)鍛煉把人體機(jī)能提高到“更高、更快、更強(qiáng)”的水平。而武術(shù)在注重鍛煉人體機(jī)能的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)對(duì)人的思想精神方面的修養(yǎng)。如果把人的各種鍛煉作一個(gè)簡(jiǎn)單的分類，可劃分為“內(nèi)練”和“外練”兩種。外練，即是對(duì)人的機(jī)體功能的鍛煉和提高；內(nèi)練，是指對(duì)人的學(xué)識(shí)、品德、思想、意識(shí)方面的鍛煉和提高。這即是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)較為完整的認(rèn)識(shí)。

三、武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

武術(shù)萌生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，其發(fā)展與演變過(guò)程帶著顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、佛為哲學(xué)基礎(chǔ)，這些哲學(xué)思想蘊(yùn)含在武術(shù)搏擊理論及實(shí)踐運(yùn)用中，同時(shí)也形成了歷代武術(shù)家個(gè)性氣質(zhì)的思想基礎(chǔ)，像道家的柔靜，修身養(yǎng)性，凝神靜氣，提倡以人與自然為核心，以無(wú)為、虛靜、自然為主旨，注重人與天的和諧。佛家講究調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息，主張明心見(jiàn)性，重在“頓悟”。儒家倡導(dǎo)以人與社會(huì)為核心，以禮制心，注重內(nèi)心的修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐等。

（一）武術(shù)文化的歷史性、地域性

武文化作為傳統(tǒng)文化的一部分客觀上存在由萌芽、成長(zhǎng)、壯大的歷史過(guò)程，其博大精深的傳統(tǒng)文化是其主要來(lái)源，例如產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“老莊”學(xué)說(shuō)，華佗五禽戲及河圖洛書等古代文化是構(gòu)成武文化的主要基石。武文化從上述文化土壤中萌芽產(chǎn)生，并在武術(shù)活動(dòng)實(shí)踐中不斷總結(jié)升華為專業(yè)性武術(shù)理論，隨著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的不斷普及而不斷發(fā)展起來(lái)。

由于各地生活方式，社會(huì)環(huán)境差異，再加上傳統(tǒng)武術(shù)門派觀念的影響，使得武文化有了明顯的地域性特點(diǎn)。如：維吾爾族古老的高空走繩就是輕功的一種形式；再如蒙古族的摔跤，哈薩克人的騎馬叨羊等，無(wú)不充滿了濃郁的地方民族特色，這些地域差別導(dǎo)致了武文化鮮明的地域特點(diǎn)。

（二）武術(shù)的文化內(nèi)涵充滿了樸素的中國(guó)古代哲學(xué)思想

武術(shù)理論受中國(guó)哲學(xué)影響較多。由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個(gè)整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來(lái)解決意識(shí)的技術(shù)是不足為奇的。《易經(jīng)》 是中華民族文化的源頭。武術(shù)文化也大量滲透《易經(jīng)》的思想。《易經(jīng)》指出世界上萬(wàn)事萬(wàn)物神奇莫測(cè)的變化均為陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)所使然。由陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)觀念，衍生出了一系列對(duì)應(yīng)概念：動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、開合、內(nèi)外、進(jìn)退、攻守等等，此一系列描述事物變化的原理，被極其廣泛地運(yùn)用于各個(gè)拳種、門派的武術(shù)理論之中。它們所代表的諸多對(duì)應(yīng)的不同組合，及其對(duì)立與轉(zhuǎn)化的種種變化，構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)的極為豐富、色彩各異的多種技擊原理和方法。

（三）武術(shù)的養(yǎng)生功能與道家的養(yǎng)生理論

“練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道”，是典型的道家氣功修煉路線。注重“氣”的練養(yǎng)，使既能強(qiáng)身，又能御敵，便成為后世武術(shù)發(fā)展的一個(gè)基本趨向，其最高成就便是舉世聞名的太極拳的問(wèn)世和推廣。作為民族傳統(tǒng)體育的武功，不僅表現(xiàn)在技擊威力上，而且表現(xiàn)在強(qiáng)身延壽的特點(diǎn)上。只有內(nèi)外兼修的武功才是練武的正路。只有這樣，才能使練武者受到受益終身的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著人類社會(huì)的發(fā)展和各民族文化的相互交融滲透，特別是希望武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的今天，挖掘武術(shù)文化的內(nèi)涵更具有現(xiàn)實(shí)意義。總之，沒(méi)有傳統(tǒng)文化就沒(méi)有傳統(tǒng)武學(xué)，就沒(méi)有中華武術(shù)。正是由于傳統(tǒng)文化的博大精深，才造就了中華武術(shù)的玄奧神奇，才稱之為瑰寶。才有中華武史的燦爛，武俠的傳奇。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)的影響，繼承傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華武術(shù)的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展中華武術(shù)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方法和手段，從而確保武術(shù)的文化內(nèi)涵、本質(zhì)特征和民族特色。武術(shù)在傳統(tǒng)文化的支持下，必將得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文

在現(xiàn)實(shí)生活的具體工作中，我們注意從群眾身心需要出發(fā)，依據(jù)文化的本質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)運(yùn)用各種文化藝術(shù)手段，組織開展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，豐富群眾精神文化生活。在此基礎(chǔ)上，我們注意搞好業(yè)余文藝群體建設(shè)，輔導(dǎo)、培訓(xùn)業(yè)余文藝骨干，組建多種門類的業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)，開展群眾性文藝創(chuàng)作活動(dòng)。為了更精確到位地做好本職工作，我們有必要研究和掌握文化的本質(zhì)特點(diǎn)。

中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的特征一般可以歸為三條：第一、天人合一，順天應(yīng)物；第二、家族倫理本位；第三、貴和尚中。改革開放30年來(lái)中國(guó)文化的特點(diǎn)，一是全面開放，二是發(fā)展繁榮，三是繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，四是充分借鑒國(guó)外一切先進(jìn)的文化。在具體工作中，我們認(rèn)真把握和全面綜合運(yùn)用以上特點(diǎn)，并理性理解文化的民族性與世界性，文化的科學(xué)性、間斷性與連續(xù)性以及規(guī)律性等諸特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行工作，收到了較好的成效。

具體而言，正如馬克思曾論述人類物質(zhì)文化、制度文化、精神文化及心態(tài)文化的產(chǎn)生，發(fā)展與自然地理之間的關(guān)系，根據(jù)這一原理我們可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本特點(diǎn)有以下認(rèn)識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要可以歸納為三種：宗法文化、農(nóng)業(yè)文化、血緣文化。這三種文化構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來(lái)越緊密；我國(guó)自古以來(lái)直至今日還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度。

以四書五經(jīng)為代表的儒家文化幾千年來(lái)影響著人們的思想，因此我們認(rèn)為中國(guó)文化最主要的特征就是儒家文化――強(qiáng)調(diào)天人合一，修身齊家，治國(guó)平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國(guó)達(dá)到完美的統(tǒng)一。儒家文化的精髓就是平和中正，思無(wú)邪。

其次，諸如農(nóng)耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯(lián)系相互滲透，在歷史的漫長(zhǎng)演變中逐漸地形成我們中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩的內(nèi)涵。

也有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是影響了中國(guó)幾千年的“儒、道、佛”三家社會(huì)教育理論。他們不是宗教，而是社會(huì)教育，是“道”。其理論著作分別匯集在《十三經(jīng)》、《道藏》和《大藏經(jīng)》里。雖然宗教這個(gè)詞是100多年前才從西方國(guó)家傳入中國(guó)的。

傳統(tǒng)文化的根本點(diǎn)是教育人要“孝”，從“孝”發(fā)展成“五倫十義”、“五常八德”，從而成為儒家所說(shuō)的“君子、賢人、圣人”，再進(jìn)一步成為道家的“仙人”，再進(jìn)一步成為佛家所說(shuō)的“羅漢、菩薩、佛”。 傳統(tǒng)文化認(rèn)為，生命的意義在于追求幸福、快樂(lè)、美滿。最根本的是幸福，有幸福，自然就快樂(lè)，幸福和快樂(lè)越多就越美滿。那么到達(dá)什么程度就算美滿了呢？我們的祖先早在幾千年前就作出了總結(jié)：五福臨門就算美滿。五福是指：富貴、長(zhǎng)壽、康寧、好德、善終。

但是，從一般的價(jià)值導(dǎo)向看，我國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了一種單向度和等級(jí)的特征，是一種強(qiáng)勢(shì)文化，實(shí)質(zhì)是為強(qiáng)勢(shì)服務(wù)。具體主要有如下一些特點(diǎn)： 一、有等級(jí)，無(wú)平等。無(wú)論是在家族層面，還是在社會(huì)和國(guó)家層面，我國(guó)傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的等級(jí)性。家族的等級(jí)性立足于血緣。而社會(huì)和國(guó)家的等級(jí)性是家族等級(jí)性的進(jìn)一步推演。等級(jí)性的實(shí)質(zhì)是不同等級(jí)的人具有不同的資源配置權(quán)，尤其是具有不同的剩余分配權(quán)。一般而言，等級(jí)越高，其所具有的分配權(quán)就越大，其享受的待遇就越高。在這種情況下，所謂平等，只能是同一等級(jí)內(nèi)部的平等，并沒(méi)有全社會(huì)的平等。所以，有等級(jí)就必然無(wú)平等。因?yàn)槠降葢?yīng)當(dāng)是一個(gè)整體范疇，而不是一個(gè)局部范疇。 二、有強(qiáng)勢(shì)，無(wú)弱勢(shì)。我國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)是為強(qiáng)勢(shì)服務(wù)的。這也是文化等級(jí)性的一個(gè)必然結(jié)果。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權(quán)利和義務(wù)，但相互間權(quán)利與義務(wù)是不對(duì)稱的。對(duì)強(qiáng)者而言，是權(quán)利大于義務(wù)；對(duì)弱者而言，是義務(wù)大于權(quán)利。君要臣死，臣不得不死；但反過(guò)來(lái)是絕對(duì)不行的。有的學(xué)者認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)文化具有人本的特點(diǎn)，其實(shí)這是一個(gè)不太準(zhǔn)確的說(shuō)法。民本與人本是本質(zhì)完全不同的兩個(gè)范疇。人本是一個(gè)具有整體性的范疇，而我國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的只是民本范疇。民本的目的為了強(qiáng)者，是最終為了少數(shù)人的利益；而人本的最終目的是所有人。所以，民本只是一個(gè)局部范疇。當(dāng)然，我國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的現(xiàn)實(shí)主義精神是非常明顯的，但這種現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)致的是一種以人為中心，而非人本；因?yàn)檫@種以人為中心只是以少數(shù)人為中心，只是以強(qiáng)者為中心，而非以所有人為中心。 三、有傳統(tǒng)，無(wú)創(chuàng)新。祖宗之法不可變，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)頑固特點(diǎn)。由于缺乏創(chuàng)新，所以我國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)是一種靜止的文化，或是一種循環(huán)的文化。雖然有局部的變革，但充其量只能算是枝葉的修剪或是對(duì)整體的一種修飾。其修飾的結(jié)果往往表現(xiàn)為對(duì)原有本質(zhì)的進(jìn)一步深化，而不是實(shí)質(zhì)的變化。這里我國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有創(chuàng)新根本原因不在自身。任何文化本身都是極具創(chuàng)新力的。我國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)新，根本原因是外在力量的壓抑，尤其是強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)的壓抑。創(chuàng)新意味著改變，意味著對(duì)傳統(tǒng)利益格局的重新調(diào)整，所以，創(chuàng)新總會(huì)遭到原有利益集團(tuán)的抵制和摧殘。在幾千年的中國(guó)封建社會(huì)，不均衡的社會(huì)結(jié)構(gòu)造成的格局是：強(qiáng)勢(shì)太強(qiáng)，弱勢(shì)太弱。所以，在中國(guó)封建社會(huì)，創(chuàng)新除非對(duì)強(qiáng)勢(shì)有利，否則，創(chuàng)新的結(jié)局是可想而知的。 四、有人治，無(wú)法治。幾千年的封建社會(huì)，本質(zhì)是人治社會(huì)。人治社會(huì)反映在文化上，必然是一種人治文化。反過(guò)來(lái)，人治文化又促生和鞏固了人治社會(huì)。德治是人治的必然要求。要實(shí)現(xiàn)人治的有效性，道德自律就是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。另外，統(tǒng)治者也是歷來(lái)喜歡人治，而不喜歡法治的。因?yàn)槿酥螢榻y(tǒng)治者提供了極大地掠奪空間，而法治則不能，因?yàn)榉ㄖ螌?duì)統(tǒng)治者也是一種約束。所以，專制制度與人治文化是相伴而生的。人治文化是專制制度的寄生物，專制制度是人治文化的進(jìn)一步推演。 五、有禮節(jié)，無(wú)理性。中國(guó)文化在“禮”方面的表現(xiàn)是相當(dāng)豐富的。中國(guó)人的一切社會(huì)活動(dòng)，無(wú)不納入“禮”的范疇。有吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。在中國(guó)古代，各朝都設(shè)有專門管理禮制的官職。在周代，禮制的管理屬于宗伯，后世逐漸演變，就成了禮部。“禮”的實(shí)質(zhì)是“利”。“禮”是形式和手段，“利”是內(nèi)容和目的。在中國(guó)，“禮”體現(xiàn)的本質(zhì)是不平等，是封建等級(jí)制度。所以，禮儀之邦不等同于理性之邦。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，理性是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)條件。一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)持久發(fā)展，不僅需要“禮”，更需要“理”。所以，必須認(rèn)識(shí)到，人的潛能和創(chuàng)造力的發(fā)揮，人性自由、幸福與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)早已成為現(xiàn)代社會(huì)每一個(gè)人的最高價(jià)值理想，它是一切現(xiàn)代職業(yè)或其它社會(huì)空間所能帶給人的價(jià)值，也是一切世俗的社會(huì)努力所必須追求的目標(biāo)。因此，我們認(rèn)為未來(lái)中國(guó)文化的最高理想之一就是每一個(gè)人潛能和創(chuàng)造力的發(fā)揮，個(gè)性與尊嚴(yán)的確保，以及人性自由、幸福與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以說(shuō)，這些現(xiàn)代性的觀念就是文化館日常工作中的行動(dòng)指南。

無(wú)疑，文化館由于自身業(yè)務(wù)特點(diǎn)，往往是通過(guò)藝術(shù)之路來(lái)踐行文化精神。20世紀(jì)是全球按照歐美尤其是美國(guó)模式往前發(fā)展，所以先鋒藝術(shù)、時(shí)尚藝術(shù)或者是流行藝術(shù)、波普藝術(shù)占了上風(fēng)。但是哲學(xué)家薩特把這些藝術(shù)稱為惡心的藝術(shù)，因?yàn)槲鞣降拿缹W(xué)變成了西方的丑學(xué)，他們反抗現(xiàn)實(shí)的結(jié)果變成了這個(gè)樣子。那么21世紀(jì)我們的判斷是文化將回歸經(jīng)典的世紀(jì)。每個(gè)民族都要回歸自己的經(jīng)典，如果沒(méi)有趕上回歸經(jīng)典這班車，那將被甩出歷史的圍城。所以我們一定不要追新逐后，把一些丑陋的臟亂差的藝術(shù)看成是最時(shí)尚的藝術(shù)。

藝術(shù)是一種生活樣式，藝術(shù)就是我們的一種生活形式、一種生活狀態(tài)。人人都是藝術(shù)家不等于藝術(shù)家就不存在了。如果一切都是藝術(shù)，那就等于一切都不再是藝術(shù)。藝術(shù)到底走到了哪里？黑格爾他有一個(gè)大膽的想法，就是藝術(shù)走進(jìn)了哲學(xué)。他認(rèn)為藝術(shù)最終會(huì)化進(jìn)哲學(xué)，或者說(shuō)藝術(shù)喪失了自身的規(guī)定以后，會(huì)以一種哲學(xué)的方式出現(xiàn)。很大程度上這不是藝術(shù)主動(dòng)的投降而是哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的剝奪。藝術(shù)也是一個(gè)復(fù)調(diào)的、輻射的、網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)，這個(gè)跟家族相似是有關(guān)的，它還是有血緣性的。所以藝術(shù)的重建，就是一種對(duì)于生活的復(fù)興。比如我們?cè)诿鎸?duì)藝術(shù)品的時(shí)候到底是在審美還是在判斷？

第4篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林建筑；細(xì)部；發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部作為中國(guó)悠久歷史文化傳統(tǒng)的一部分，凝聚了中華民族的生存智慧和創(chuàng)造才能，形象地傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)，其中蘊(yùn)含的園林建筑細(xì)部的發(fā)展規(guī)律、優(yōu)良的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和技藝，仍能為今天借鑒和應(yīng)用。這些傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和技藝，主要是指園林建筑細(xì)部在歷史實(shí)踐中反映出本民族、本地區(qū)最具有本質(zhì)的和代表性的東西，特別是反映出與人民的生活生產(chǎn)方式、文化習(xí)俗、審美觀念密切相關(guān)的特征，同時(shí)還包括園林建筑細(xì)部在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下如何反映人們與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，這些都是傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部文化的精髓。

一、傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的傳承與創(chuàng)新

在園林建筑細(xì)部創(chuàng)作中保持傳統(tǒng)文化的延續(xù)，必須以一種真實(shí)的態(tài)度對(duì)待歷史，超越它的表面形式而深入傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，通過(guò)分析觀察具體的傳統(tǒng)形式，深入體驗(yàn)和確切把握其中隱含的種種文化含義。在做園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)時(shí)必須從國(guó)家民族文化整體的深層意義出發(fā)，發(fā)現(xiàn)把握那些具有中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化元素，給予恰當(dāng)?shù)脑忈尯捅憩F(xiàn)，從民族發(fā)展的層次上實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，尋求符合人們文化心理需求的表達(dá)方式，創(chuàng)造給人以自豪感、歸屬感的園林建筑細(xì)部。傳統(tǒng)延續(xù)性的保持，不僅僅是采用傳統(tǒng)的形式，更重要在推陳出新、源于傳統(tǒng)的創(chuàng)造。在全球化發(fā)展的今天，關(guān)于怎樣繼承傳統(tǒng)文化，在繼承的基礎(chǔ)上如何創(chuàng)新，以及繼承傳統(tǒng)文化的手段、方法、途徑等問(wèn)題的討論和研究是非常必要的，對(duì)它的系統(tǒng)探討與研究對(duì)于中國(guó)園林建筑界來(lái)說(shuō)將具有理論與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。在對(duì)傳統(tǒng)建筑的繼承與創(chuàng)新上，著名的建筑教育家吳良鋪先生曾經(jīng)提出過(guò)“抽象繼承”的設(shè)想，“抽象繼承”既有創(chuàng)作原理的繼承和發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造，使得過(guò)去所謂對(duì)傳統(tǒng)的“形似”還是“神似”之爭(zhēng)，也可以在一定程度上得到化解。

二、傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的利用與發(fā)展

在新的歷史時(shí)期，園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)必須抓住全球化給人類社會(huì)共同利用科技成果和智慧結(jié)晶創(chuàng)造的良好的契機(jī)，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化之精髓。在把傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部要素運(yùn)用于當(dāng)代園林建筑細(xì)部創(chuàng)作之中的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)找到正確的途徑。傳統(tǒng)與當(dāng)代之間無(wú)疑是有辯證的關(guān)系，當(dāng)代不可避免地要在古代給與的基礎(chǔ)上起步。當(dāng)代的速度和高度總會(huì)不同程度地受制于傳統(tǒng)的成就，從這個(gè)角度看，傳統(tǒng)又是當(dāng)代的動(dòng)力和財(cái)富。在中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化孕育之中的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部，為當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了源源不斷地基礎(chǔ)支持。在認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部在當(dāng)代設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，還必須了解將這種優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)實(shí)力的途徑和方法。如何將傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)手法和藝術(shù)思想應(yīng)用到當(dāng)代園林建筑的細(xì)部設(shè)計(jì)中，這是每一位設(shè)計(jì)師需要思考和面對(duì)的最緊迫的問(wèn)題。根據(jù)上述研究和分析，筆者提出幾點(diǎn)建議和看法：

（一）提高當(dāng)代園林建筑設(shè)計(jì)者的美學(xué)修養(yǎng)和傳統(tǒng)藝術(shù)文化的欣賞水平

文化是一個(gè)群體或社會(huì)所共有的價(jià)值觀和意義體系，包括使這些價(jià)值觀和意義體系具體化的物質(zhì)實(shí)體。園林建筑細(xì)部就是這樣一種“物質(zhì)實(shí)體”，一方面它具有歷史的連續(xù)性和對(duì)未來(lái)的限定性，并且直接對(duì)人們的視覺(jué)、心里施加影響；另一方面園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)是一種物質(zhì)化的生活態(tài)度和生活表達(dá)。園林建筑細(xì)部不僅是文化的載體，而且其本身就是人類的一種文化活動(dòng)和文化產(chǎn)物。優(yōu)秀的園林建筑細(xì)部往往是從美學(xué)角度苦心經(jīng)營(yíng)的，如果沒(méi)有一定的美學(xué)修養(yǎng)，就很難構(gòu)思精妙的設(shè)計(jì)意圖。相應(yīng)地，如果藝術(shù)修養(yǎng)達(dá)到一定的境界，設(shè)計(jì)起來(lái)就會(huì)更加得心應(yīng)手。因此即便是在今天，廣大園林建筑設(shè)計(jì)人員也應(yīng)認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)思想和方法，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出既和傳統(tǒng)文化有淵源關(guān)系又能體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代特征的精美細(xì)部乃至作品。

（二）增強(qiáng)對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)

當(dāng)今社會(huì)，在園林設(shè)計(jì)中很少關(guān)注到園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)，這與當(dāng)代的社會(huì)、時(shí)代背景等有著很大關(guān)系。特別是在西方設(shè)計(jì)理念的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)園林及園林建筑細(xì)部文化受到很大挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。面對(duì)著這樣的局勢(shì)，園林建筑設(shè)計(jì)者必須擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重任，在園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)時(shí)，傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部中的圖案、紋樣、形制都可作為當(dāng)代設(shè)計(jì)形態(tài)創(chuàng)作的原型。這是一種比較表象的、簡(jiǎn)單的運(yùn)用方式，是傳統(tǒng)的具體形態(tài)的運(yùn)用。而對(duì)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的運(yùn)用，要從一個(gè)崇高的民族性和歷史文化的傳承性角度去看待它、運(yùn)用它，因?yàn)槊鎸?duì)當(dāng)前的全球化，只有把中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和提煉成民族性的，這樣才能將其發(fā)展成為世界的。

（三）加強(qiáng)當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)的理論研究

傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部也為當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)的理論研究提供了豐富的視覺(jué)論據(jù)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)和文化研究，可以通過(guò)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的大量視覺(jué)材料得到驗(yàn)證。各種形態(tài)復(fù)雜、造型多樣的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部不僅會(huì)帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，更會(huì)讓人們了解形態(tài)背后所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化。同時(shí)根據(jù)不同時(shí)期傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的顯著特征，也可以研究社會(huì)歷史，為當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)提供理論基礎(chǔ)。

（四）重視對(duì)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的抽象運(yùn)用

將傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部元素進(jìn)行加工，在形象上對(duì)其簡(jiǎn)化、變形。在材質(zhì)上使用新的材料，新的工藝和質(zhì)感，使原有的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部元素保留某些本質(zhì)特征，成為新的視覺(jué)符號(hào)。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)節(jié)奏非常快的社會(huì)，人們繁忙工作、生活之余，對(duì)園林享受可能更多的傾向于物質(zhì)性，對(duì)園林精神方面的關(guān)注相對(duì)就次要。要想將這些傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的做法應(yīng)用于當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)上，必須深刻發(fā)掘其根本性、精神性的東西，抽象出來(lái)代表傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部特征的符號(hào)，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造、發(fā)展。透過(guò)表面的東西，把握事物的本質(zhì)，并不是一件容易的事情，精神繼承方法是一種更高的層次和境界，它要求人們把握傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部中傳統(tǒng)本質(zhì)、內(nèi)涵、抽象的東西，提煉出代表性符號(hào)，將其運(yùn)用到當(dāng)代園林建筑的細(xì)部創(chuàng)作中。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;精華;糟粕

所謂傳統(tǒng)，是世代相傳的，具有民族特色的文化遺產(chǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，則是中華民族歷史的結(jié)晶，也是中華民族對(duì)于人類的偉大貢獻(xiàn)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人之所以能夠立于世界民族之林的根本，也是開創(chuàng)和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化與新道德的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華

（一）中華文明的核心元素

（1）易經(jīng)：可以說(shuō)是百家思想之源：天行道，君子以自強(qiáng)不息 地勢(shì)坤，君子以厚德載物，其乃陰陽(yáng)五行辯證思想的源頭，具有超越古今的大智慧！（2）道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客觀規(guī)律本質(zhì)的科學(xué)觀，也是追求自然和諧的生命觀！（3）儒家：人之初，性本善！ 修身，養(yǎng)性，治國(guó)，平天下！以人性本善為出發(fā)點(diǎn)，追求博愛(ài)與大同世界，追求和諧完美的人文主義，講究人文倫理，是人文思想的集中表現(xiàn)。（4）法家：人之初，性本惡！洞悉人性中惡的部分，以嚴(yán)明的法律約束一切，短短幾百年，成就了 秦國(guó)一統(tǒng)天下的霸業(yè)！（5）兵家：智慧超越古今的兵家---孫子兵法，這些先人高度的戰(zhàn)爭(zhēng)智慧的結(jié)晶，可是當(dāng)今最發(fā)達(dá)的美國(guó)也在學(xué)習(xí)的瑰寶！也是確保華夏民族5000年長(zhǎng)盛不衰的強(qiáng)大的軍事思想保障！（6）醫(yī)家：中醫(yī)，博大精深，具有巨大的不可替代的超越時(shí)空的科學(xué)性實(shí)用性與高效性！（7）墨家：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)用

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神

①包容博大的精神。中國(guó)文化是開放的文化，是海納百川的文化。中國(guó)文化從一開始，就在不斷地包容并融合外來(lái)文化。②天下大同的精神。“大道之行也，天下為公”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，今天中國(guó)提出的“和諧社會(huì)”、“和諧世界”的理念，也是大同精神的體現(xiàn)。③中庸的精神。中庸不是當(dāng)好好先生，而是一種為人處事上的恰到好處，是一種“黃金分割”的大智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“智、仁、勇”的結(jié)合才是完善的人格，而非強(qiáng)調(diào)一端，就是中庸精神的表現(xiàn)。④時(shí)新的精神。“周雖舊邦，其命惟新”，“茍日新，日日新，又日新”，都是時(shí)新的精神體現(xiàn)。⑤以民為本的精神。“民為邦本，本固邦寧”。“民為貴，社稷次之，君為輕”。“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的宣示，也是與中國(guó)傳統(tǒng)文化以民為本的思想一脈相承的。⑥愛(ài)護(hù)他人和擔(dān)當(dāng)社會(huì)的精神。“仁者愛(ài)人”、“兼相愛(ài)，交相利”，都是強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，真正的個(gè)人幸福，必然是與他人及社會(huì)整體的福祉相連。⑦不屈不撓、自強(qiáng)不息的精神。“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，每當(dāng)民族危亡的時(shí)候，無(wú)數(shù)仁人志士總是義無(wú)反顧站起來(lái)，不怕犧牲自己，保衛(wèi)國(guó)家和人民的利益。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕

（一）缺乏平等性。“平等”具有雙重涵義。一是人際關(guān)系的平等，也就是人格上的平等;二是社會(huì)關(guān)系的平等，也就是法律（權(quán)利義務(wù)）上的平等。沒(méi)有人際和社會(huì)關(guān)系的平等性，就沒(méi)有個(gè)人的獨(dú)立性;沒(méi)有個(gè)人的獨(dú)立性，就沒(méi)有個(gè)人權(quán)利可言。在我國(guó)古代，首先應(yīng)承擔(dān)義務(wù)，而不是享受權(quán)利。個(gè)人受到禮教和宗法、國(guó)家和家族機(jī)器的強(qiáng)力壓制，幾乎無(wú)絲毫自由可言。皇帝隨意殺死臣民，父母可打罵甚至殺死孩子。至于父母棒打鴛鴦、干涉婚姻！儒家的倫理道德嚴(yán)重摧殘了人性。古代等級(jí)森嚴(yán)，雖然說(shuō)“王子犯法，與庶民同罪。”但是更普遍的是“刑不上大夫”。

我國(guó)憲法明確規(guī)定：“公民在法律面前一律平等”。這是法律上的平等。我們每個(gè)人，無(wú)論職業(yè)、年齡、職務(wù)有多大區(qū)別，人格方面都是平等的。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，“拜官主義”和“拜金主義”嚴(yán)重，人們很難保持自己的人格尊嚴(yán)。成熟的民主國(guó)家可以通過(guò)“理智辯論”進(jìn)行溝通，做到“寬容異見(jiàn)”。

（二）缺乏科學(xué)精神。首先，我國(guó)古代關(guān)心的是人倫和社會(huì)而不是自然界。“四書五經(jīng)”不談科學(xué)，科舉考試也不考科學(xué)知識(shí)。被李約瑟稱為“最具科學(xué)精神”的道家，產(chǎn)生的一些科學(xué)成果不過(guò)是追求長(zhǎng)生術(shù)的副產(chǎn)品。在這種背景下，中國(guó)古代不可能出現(xiàn)系統(tǒng)的科學(xué)理論。四大發(fā)明只是技術(shù)成果。其次，我國(guó)古代不重視工商業(yè)。“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高。”商人的社會(huì)地位低下，經(jīng)商被認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)。而近代科學(xué)是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工業(yè)革命推動(dòng)了近代科學(xué)的產(chǎn)生，近代科學(xué)的產(chǎn)生又推動(dòng)了工業(yè)革命。科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展具有相互推動(dòng)的關(guān)系。最后，我國(guó)古代缺乏形式邏輯。形式邏輯是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，而數(shù)學(xué)是科學(xué)之母。在諸子百家中，名家講形式邏輯，可惜名家只破不立，其本質(zhì)是詭辯論。《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》具有樸素的辯證法思想。但辯證邏輯必須建立在形式邏輯之上，是形式邏輯的補(bǔ)充和發(fā)展，它本身不能取代形式邏輯。在沒(méi)有建立形式邏輯的我國(guó)古代，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》恰恰破壞了科學(xué)的推理和實(shí)驗(yàn)精神，起了反科學(xué)的作用。形式邏輯不僅對(duì)科學(xué)影響重大，還對(duì)政治和法律辯論有重要影響。

（三）缺乏法治觀念。在諸子百家中，法家講法治，儒家講德治。法家一度取得優(yōu)勢(shì)，但是因?yàn)檫^(guò)于刻薄寡恩，法家隨著秦朝的滅亡而失勢(shì)。法律作為一種行為規(guī)范，調(diào)整最基本、最重要的人和人之間、人和社會(huì)之間的關(guān)系，依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。從概念和性質(zhì)上分析，道德是一般行為規(guī)范，而法律是高級(jí)行為規(guī)范。因此，法律是最大的道德。提高一個(gè)國(guó)家和民族的道德水準(zhǔn)，最重要的是國(guó)家機(jī)關(guān)首先要嚴(yán)格守法、執(zhí)法。法律和道德既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相輔相成，不能相互替代。而我國(guó)古代以儒家的“禮”作為事實(shí)上的“法”，抹殺了道德和法律之間的區(qū)別。法律規(guī)范具有嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)，即使是圣人制訂的“禮”，也不具備法律的嚴(yán)密性。因此，“以德治國(guó)”本質(zhì)上還是“以人治國(guó)”。“出禮入刑”混淆了民法和刑法的區(qū)別，“原心定罪”敗壞了刑罰的原則。

三、取其精華，去其糟粕

對(duì)于今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，我們真正需要的不是評(píng)判傳統(tǒng)文化哪些是精華，或者哪些是糟粕，而是探討哪些傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了或不合時(shí)宜了。對(duì)于不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化，重要的也不是對(duì)其進(jìn)行批判，而是將其封存（留而不用）或改造。改造傳統(tǒng)文化，包括從心態(tài)上的改造和實(shí)際上的改造;所謂心態(tài)上的改造，即降低對(duì)該文化的篤信程度及其價(jià)值認(rèn)同;所謂實(shí)際上的改造，即改造其不合時(shí)宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龍，在當(dāng)初是一種篤信的求雨儀式，在今天則演變成了娛樂(lè)活動(dòng)。又如，多子多福的文化觀念，在今天則被優(yōu)生優(yōu)育的文化觀念所取代。與此同時(shí)，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，不僅僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也要不斷地創(chuàng)造出新的文化來(lái)。中國(guó)人創(chuàng)造出來(lái)的新文化，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，因?yàn)橹袊?guó)人的血液中和心靈里都有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)和成分。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《中庸》諸子集成本.中華書局，1964

[2]肖尚軍.中國(guó)傳統(tǒng)文化概要?武漢出版社，2007.

第6篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文

摘要：中國(guó)是一個(gè)文化歷史悠久的國(guó)家，有很多具有中國(guó)特色的元素，然而隨著社會(huì)的發(fā)展，這些中國(guó)元素卻被人們慢慢地遺忘了。作為設(shè)計(jì)師如果能通過(guò)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)文化，從中獲取設(shè)計(jì)靈感，吸取設(shè)計(jì)營(yíng)養(yǎng)，把屬于中國(guó)特有的文化發(fā)揚(yáng)光大，那么中國(guó)設(shè)計(jì)就能夠在競(jìng)爭(zhēng)中取得一席之地，具有中華特色的文化也能夠在世界文化的長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了。因此，將具有中國(guó)特色的元素和符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)師們應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題

關(guān)鍵詞：歷史悠久；中國(guó)特色；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、中國(guó)傳統(tǒng)元素的思考

作為中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，應(yīng)該是積極向上的正面形象，應(yīng)該是能夠體現(xiàn)中華精神的元素，同時(shí)還應(yīng)該是反映中國(guó)文化本質(zhì)的符號(hào) 。

第一，在思想上，理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓就得先深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)思想，中國(guó)人的儒家文化思想根深底褲，“和諧、中庸、忠孝禮義”這些都是中國(guó)人一直崇尚的哲學(xué)思想，傳達(dá)了中國(guó)人對(duì)真善美的追求，體現(xiàn)人本向善的精神本質(zhì)。

第二，在形式上，漢字、斗拱、宮燈、圖騰、皮影、白鶴、四圣獸、祥云、陰陽(yáng)等，還有天圓地方的造型，呈中軸線對(duì)稱分布的布局，都是一些能反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)。

第三，在色彩上，每一個(gè)民族都有屬于自己獨(dú)特的色彩情感，人們對(duì)于顏色的理解通常是跟民族的和神話故事聯(lián)系在一起的，比如中國(guó)紅就是趨利辟邪歡樂(lè)喜慶的象征，而中國(guó)的綠色也有獨(dú)特的意蘊(yùn)，在中國(guó)絕對(duì)不能送綠色的帽子給男人，因?yàn)榫G色的帽子象征著不好的夫妻關(guān)系。因此，顏色是有符號(hào)特性的。

第四，在裝飾樣式上，從商周時(shí)代的饕餮紋、北魏時(shí)期的蓮花忍冬紋、北漢的四神紋和文字紋到唐朝的牡丹等都是那個(gè)時(shí)代的典型裝飾紋樣，無(wú)不反映著每個(gè)時(shí)代的時(shí)代背景和人文政治環(huán)境，因此從裝飾樣式的角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的裝飾不僅僅只是表現(xiàn)審美更多地是體現(xiàn)在特定的時(shí)期內(nèi)文化環(huán)境，這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)應(yīng)用和借鑒裝飾的時(shí)候要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。所以說(shuō)，中國(guó)元素并不是一個(gè)一成不變的符號(hào)，而是一些具有中國(guó)深遠(yuǎn)文化意義的符號(hào)。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)符號(hào)

第一，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求將美觀與實(shí)用功能完美的結(jié)合起來(lái)，而傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)有很多異曲同工的地方，比如石器時(shí)代的石器設(shè)計(jì)就是典型的例子。運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)的文化符號(hào)合理的變形和融合就可以有效實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)文化的延續(xù)性，同時(shí)又不失現(xiàn)代感。

第二，一個(gè)產(chǎn)品如果能夠取得成功，那么一定就是生動(dòng)傳神的設(shè)計(jì)，一定是能夠體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，也一定是能引起人們某種情感的共鳴。相反，如果產(chǎn)品設(shè)計(jì)只具備形式美而沒(méi)有深層次的文化內(nèi)涵時(shí)也不過(guò)是驚鴻一瞥的感慨。而這種內(nèi)涵通常就是一種文化的東西，一種能喚醒人內(nèi)心深處記憶的東西，也是一種象征傳統(tǒng)意義的符號(hào)。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)講究圖形的虛實(shí)關(guān)系和審美裝飾性，通常這些符號(hào)呈現(xiàn)的是一種完美對(duì)稱的布局以及相互融合和相互貫通的形式，體現(xiàn)了一種對(duì)和諧統(tǒng)一的追求和向往。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣也講究結(jié)構(gòu)地均衡和統(tǒng)一，形式的連貫和呼應(yīng)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形式同樣也可以從傳統(tǒng)符號(hào)里面找到靈感。

第四，傳統(tǒng)文化的符號(hào)通常是看起來(lái)簡(jiǎn)潔而實(shí)際意義豐富深遠(yuǎn)，運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)將產(chǎn)品進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，以傳統(tǒng)而又不失現(xiàn)代時(shí)尚的構(gòu)成方法，創(chuàng)造出人文化時(shí)尚化的產(chǎn)品。

所以產(chǎn)品中的傳統(tǒng)符號(hào)應(yīng)該是一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合，是意義與形式的統(tǒng)一，而不是部分設(shè)計(jì)情況和內(nèi)容胡亂地把傳統(tǒng)文化的形式硬塞在沒(méi)有對(duì)應(yīng)意義的產(chǎn)品身上去。

三、傳統(tǒng)符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

越來(lái)越多的人開始注意到中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛在市場(chǎng)，很多國(guó)際品牌在進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)后已經(jīng)搶在國(guó)人前面挖掘出中國(guó)元素并且將之應(yīng)用到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，并且在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上卻了很大的成功。本來(lái)屬于中國(guó)自己的設(shè)計(jì)潛力卻被外國(guó)加以利用，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是極大諷刺，因此作為中國(guó)的設(shè)計(jì)更應(yīng)該將這些本土的設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行傳承和應(yīng)用以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)新和文化的傳承。

首先，中國(guó)文化里面有很多傳統(tǒng)元素，但并不是每一種元素都可以應(yīng)用產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中來(lái)，所以在應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)時(shí)不能只是停留在表面，而要結(jié)合不同的設(shè)計(jì)背景和意義，合理選擇適當(dāng)?shù)脑亍１热缯f(shuō)當(dāng)我們需要設(shè)計(jì)一款公共休息區(qū)的沙發(fā)，要實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧交流的功能，這個(gè)時(shí)候我們就可以以和諧與交流為設(shè)計(jì)點(diǎn)，探尋與設(shè)計(jì)點(diǎn)相關(guān)的符號(hào)形式。

其次，產(chǎn)品的形式與功能是相互統(tǒng)一的，有很多傳統(tǒng)形式已經(jīng)無(wú)法承載現(xiàn)代產(chǎn)品的功能，所以在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該打破傳統(tǒng)形式的束縛，在不改變傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)內(nèi)容的前提，融合現(xiàn)代社會(huì)流行的時(shí)尚元素，創(chuàng)造出新的傳統(tǒng)符號(hào)形式，這才是傳統(tǒng)符號(hào)應(yīng)用的本質(zhì)所在

最后，作為中國(guó)元素應(yīng)該是中國(guó)所特有的，它是一種能夠被識(shí)別和記憶的，讓人一看就知道是中國(guó)的設(shè)計(jì)。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化文化交融的時(shí)代背景下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要想在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，就必須體現(xiàn)本土化的特點(diǎn)和創(chuàng)新，既要讓世界都認(rèn)識(shí)和接受中國(guó)文化，同時(shí)也要保留文化的精髓不斷地用現(xiàn)代方法進(jìn)行創(chuàng)新。

四、總結(jié)

隨著中國(guó)2008年奧運(yùn)的召開，對(duì)中國(guó)文化的繼承、發(fā)揚(yáng)和對(duì)中國(guó)元素的發(fā)掘已經(jīng)提升到了不可忽視的地位。對(duì)于產(chǎn)品產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，遠(yuǎn)不止運(yùn)用色彩和造型這么簡(jiǎn)單，還需要順應(yīng)時(shí)展趨勢(shì)，結(jié)合我國(guó)受眾心理，從過(guò)去對(duì)功能的滿足進(jìn)一步上升到對(duì)人的精神關(guān)懷，繼承、重視和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，在設(shè)計(jì)中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值，那么中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也必將會(huì)輝煌于世界。作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)符號(hào)，我們應(yīng)該在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，也應(yīng)從我們自身的傳統(tǒng)文化中吸取豐富的素材，創(chuàng)造出屬于中國(guó)式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]張憲榮：《設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)》，上海化學(xué)工業(yè)出版社，2004.5。

[2]王受之：《產(chǎn)品的故事》，中國(guó)青年出版社，2005.9。

第7篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文

1、祭鄂博儀式

滕尼斯對(duì)社會(huì)生活的構(gòu)成的研究包括對(duì)社會(huì)本質(zhì)、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)相關(guān)物的研究。社會(huì)本質(zhì)是構(gòu)成社會(huì)的本質(zhì)要素，包括：社會(huì)關(guān)系、社會(huì)集合體、社會(huì)集團(tuán)。其中，社會(huì)關(guān)系是基礎(chǔ)，其他兩個(gè)要素是社會(huì)關(guān)系的兩種主要表現(xiàn)形式。社會(huì)價(jià)值是指具有社會(huì)本質(zhì)的對(duì)象。社會(huì)規(guī)范是指社會(huì)行動(dòng)的規(guī)則。社會(huì)相關(guān)物即與社會(huì)本質(zhì)因素相關(guān)的體制和現(xiàn)實(shí)作用領(lǐng)域。同樣這些社會(huì)構(gòu)成的要素通過(guò)儀式也可以表現(xiàn)出來(lái)，筆者以祭鄂博儀式描述包涵其中的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)相關(guān)物的要素。河西走廊中部的裕固族信仰藏傳佛教，同時(shí)崇拜山神，傳統(tǒng)上人們通過(guò)祭鄂博這種活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)山神的崇拜，寄托對(duì)美好生活的向往，祈求天地之神保佑人畜興旺，風(fēng)調(diào)雨順（除了祭祀天地之神還祭其先人、鬼神）。裕固族對(duì)天地之神的崇拜應(yīng)是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件和認(rèn)識(shí)水平下，對(duì)自然規(guī)律無(wú)法正確認(rèn)識(shí)的情況下產(chǎn)生的。于是憑借宗教和共同意志聯(lián)系在一起，集體表達(dá)對(duì)天地之神的敬畏情感，凝聚為對(duì)天地之神的共同尊敬，凝聚為一種共同的信仰與希望，傳統(tǒng)中他們的社會(huì)關(guān)系建立在整體意志基礎(chǔ)上。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法我們可以了解到儀式中任何材料、工具都有其特定的作用和價(jià)值。例如，幡桿被人們認(rèn)為是通往神的橋梁，人們希望通過(guò)這個(gè)橋梁帶去自己的心愿，保佑人畜平安，繁榮昌盛。而且這一儀式能夠世代流傳，是裕固族人對(duì)天地之神的肯定，人們相信神靈的保佑會(huì)給他們帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的社會(huì)價(jià)值，滿足他們的生產(chǎn)生活需求。眾所周知，對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)，天氣變化對(duì)他們的日常生活有很大的影響，對(duì)他們的幸福安康更有直接可見(jiàn)的影響，裕固族共同懷著對(duì)神圣鄂博的崇拜心情組織社會(huì)生活，并以儀式的方式表達(dá)出來(lái)，作為自然物的山、植物都是神圣不可褻瀆，裕固族人民會(huì)竭力對(duì)其加以保護(hù)禁止人們破壞。我們知道每一種穩(wěn)定的文化都有一套與之一致的價(jià)值觀體系和行為選擇標(biāo)準(zhǔn)體系，裕固族的儀式文化同樣遵從著他們內(nèi)化了的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)中裕固族對(duì)這一信仰的依賴特別是在他們脆弱時(shí)（如，當(dāng)遇到干旱時(shí)），這種依賴感增強(qiáng)，人們以有組織的、按照某種規(guī)定的程序進(jìn)行儀式活動(dòng)表達(dá)其對(duì)這一信仰的依賴，這種情感體系規(guī)范每個(gè)成員的行為。且祭祀這一天每個(gè)成員都擔(dān)任著特定的角色，必須遵守儀式規(guī)則，約束他們?cè)撟鍪裁矗辉撟鍪裁础＿@種約束同樣表現(xiàn)在儀式結(jié)束后，如當(dāng)?shù)鼐陀小凹蓝醪┊?dāng)天不串門，祭完鄂博要直接回家，否則好運(yùn)就會(huì)流失”的說(shuō)法或禁忌，無(wú)論是規(guī)則還是禁忌都深深影響著人們的行為。此外，裕固族祭祀鄂博儀式作為自然崇拜是一種個(gè)人心理需求，且以群體的方式實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閺钠鋬x式來(lái)看，崇拜主體和儀式的參與者都是群體性的，但根本上是每個(gè)個(gè)體的心理需求。通過(guò)群體的崇拜和祭祀活動(dòng)來(lái)滿足個(gè)體的社會(huì)需求，具體說(shuō)是生產(chǎn)生活需求，所以裕固族的儀式文化體現(xiàn)了深刻的社會(huì)性。

2、社會(huì)功能

裕固族祭鄂博儀式從側(cè)面反映了本族群神靈信仰的觀念及表現(xiàn)方式，它是人們心理上的一種寄托，是社會(huì)的產(chǎn)物。祭天儀式的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在下列幾個(gè)方面。

2.1祭完鄂博后人們要舉行賽馬、摔跤、射箭、拔河等體育活動(dòng)和文藝表演，意為迎接喜神。當(dāng)?shù)厝罕姸荚谝粭l大河附近的樹林中席地而坐，中間擺放著所帶的烤饃、油餅、涼菜、糖、瓜子、水果等食品和各種飲料，生火熬茶，聊天飲酒，跳舞娛樂(lè)。平時(shí)艱苦勞作的牧民們?cè)谶@一天得到了休息和放松，使全體成員都享受精神上的滿足。

2.2涂爾干在《宗教生活的基本形式》中提吃宗教的群體整合功能。主要是通過(guò)其特定信仰而產(chǎn)生的。這種信仰首先能使接受了它的各種群體、個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)，形成一個(gè)具有共同意識(shí)的宗教共同體并進(jìn)而產(chǎn)生組織上的整合。祭天儀式是自然崇拜的一種表現(xiàn)，它將天或山神圣化，群體中每個(gè)成員都承認(rèn)這種神圣物的存在。這種在觀念和行為上的一致性促進(jìn)本地區(qū)成員內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。而且裕固族地區(qū)生活著不同的民族，有裕固族、藏族、漢族、蒙古族等，各民族群眾共聚草原，通過(guò)儀式活動(dòng)，載歌載舞，聯(lián)絡(luò)感情，相互交流，化解糾紛，有利于本地區(qū)各民族的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

2.3每次舉行祭鄂博儀式，誦經(jīng)、賦詩(shī)、民歌都是對(duì)歷史的重溫與傳統(tǒng)文化的展示和交流或者對(duì)現(xiàn)任的緬懷，也能將有關(guān)的神話傳說(shuō)廣為流傳，促進(jìn)裕固族地區(qū)文化的發(fā)展與繁榮。

2.4裕固族的祭鄂博儀式還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。祭鄂博活動(dòng)成為吸引游客的重要方式，祭鄂博當(dāng)天還要舉行大型的體育比賽、文藝表演等活動(dòng)，吸引了本地人和外來(lái)游客和商人齊聚草原。因此，祭鄂博活動(dòng)是一次帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貿(mào)易盛會(huì)。

2.5居住在此裕固族是一支歷史悠久的游牧民族，逐水草而居、四季游牧。他們信仰藏傳佛教，佛教中的很多意識(shí)和禁忌潛移默化地影響著人們?nèi)粘Ｉ畹男袨榉绞胶鸵约叭藗儗?duì)待自然和生態(tài)環(huán)境的態(tài)度方式。自然崇拜使人們樹立了保護(hù)祁連山生態(tài)環(huán)境的觀念意識(shí)，潛在的規(guī)范著自己的行為。

第8篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文

1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程是磁州窯文化保護(hù)與傳承的重要途徑

磁州窯文化伴隨著悠久的歷史和興衰起復(fù)，傳承和發(fā)展到今天，與其它傳統(tǒng)文化一樣，正面臨著生存的重要挑戰(zhàn)。磁州窯曾經(jīng)作為我國(guó)宋代北方的最大民間窯系，不僅對(duì)我國(guó)，對(duì)朝鮮、泰國(guó)、越南以及東南亞等國(guó)家，都有著深遠(yuǎn)的文化影響。從建國(guó)到現(xiàn)在，我國(guó)政府在恢復(fù)磁州窯方面做出了巨大努力，但對(duì)磁州窯文化的保護(hù)與傳承仍然任重而道遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為，要想擺脫磁州窯傳承與發(fā)展的困境，合理運(yùn)用現(xiàn)代教育教學(xué)，無(wú)疑是最為有效，也最為快捷的方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)課程作為對(duì)磁州窯文化進(jìn)行傳承的主要途徑，應(yīng)該從根本上重視對(duì)民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的職責(zé)和功能。應(yīng)該以創(chuàng)新性的教育思維來(lái)逐步引入以磁州窯為例的各種傳統(tǒng)文化形式。

2.磁州窯文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的重要資源

磁州窯文化具有非常深厚的文化底蘊(yùn)，將其運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程當(dāng)中，可以成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程取之不盡、用之不竭的教育資源。對(duì)磁州窯文化這種教育資源的開發(fā)和利用，即是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)拓展，也是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)思路的創(chuàng)新。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中合理運(yùn)用磁州窯文化，不僅能夠有效的發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育導(dǎo)向功能，還可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步推向世界，使這種文化形態(tài)再次大發(fā)異彩。

二磁州窯文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的模式選擇

1.以課程教學(xué)模式引入

為了創(chuàng)造出高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，也為了高度重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)可以結(jié)合自身的實(shí)際情況及教學(xué)特點(diǎn)，對(duì)磁州窯文化以課程教學(xué)的模式，進(jìn)行有取舍的運(yùn)用和引入。首先應(yīng)該根據(jù)設(shè)計(jì)專業(yè)的不同，對(duì)磁州窯文化內(nèi)容及形式進(jìn)行有選擇的引入。學(xué)生也可以根據(jù)自己的興趣及需要，來(lái)靈活選擇自己喜歡的課程及內(nèi)容。在課堂教學(xué)上，教師也可借助知識(shí)傳授和文化分析等手段，來(lái)提升學(xué)生對(duì)這種文化內(nèi)涵的了解。在條件允許的情況下，教師也可以開展課堂討論、課堂交流等模式，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行拓展和延伸。

2.以實(shí)踐教學(xué)模式引入

當(dāng)然，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程對(duì)磁州窯文化的運(yùn)用，不僅僅應(yīng)該停留在課堂上和學(xué)校中。而應(yīng)該以實(shí)踐教學(xué)這種模式，使教學(xué)由校園走向社會(huì)。學(xué)校可在相關(guān)部門支持和幫助下，為學(xué)生提供更多的實(shí)踐教學(xué)機(jī)會(huì)。比如文化交流、磁州窯展、制作學(xué)習(xí)等形式，讓學(xué)生深刻理解磁州窯的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。校企合作一直是對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)與培養(yǎng)的重要模式，因此，應(yīng)該積極的加以應(yīng)用。讓學(xué)生能夠通過(guò)實(shí)踐，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，完成從個(gè)人技能發(fā)展，到整體素質(zhì)發(fā)展的完美蛻變。

三磁州窯文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的可行性分析

1.磁州窯文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的共性分析

磁州窯文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)課程有一個(gè)非常本質(zhì)的共性，那就是藝術(shù)性。磁州窯作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表，其藝術(shù)性不僅僅包含著對(duì)社會(huì)文化、審美以及精神的積淀，也包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化神、形、意的結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計(jì)課程想要現(xiàn)實(shí)的，不僅僅是對(duì)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)技能的培養(yǎng)，更要實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生審美價(jià)值、審美意識(shí)的培養(yǎng)。因此，從根本上看，磁州窯文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)課程，從本質(zhì)上都是對(duì)我國(guó)民族文化、民族精神以及審美特征的呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。二者在藝術(shù)創(chuàng)作及意識(shí)形態(tài)方面，有著不言而喻的共性。

2.磁州窯文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的可行性分析

磁州窯文化蘊(yùn)含著我國(guó)民族傳統(tǒng)的文化審美，也是人民智慧的積淀，有著重要的民俗性和民族性，也有著獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)風(fēng)格與文化氣質(zhì)。將磁州窯文化作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的重要教育資源，融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)課程當(dāng)中，即可以培養(yǎng)學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新思維能力，也可提高學(xué)生自身的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目標(biāo)就是為了培養(yǎng)，一專多能的社會(huì)主義藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。磁州窯藝術(shù)形式鮮明而富有特色，是一種具有原生態(tài)風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)，能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供全方面的教學(xué)資源和教學(xué)靈感，也可以幫助學(xué)生們創(chuàng)造出更多的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。此外，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程也正處在改革創(chuàng)新的重要階段，急需對(duì)自身的教育理念和教育途徑進(jìn)行拓展。磁州窯文化的引入，迎合了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的需要。而且從現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)建設(shè)和其它教學(xué)資源配備方面來(lái)看，將磁州窯文化融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程當(dāng)中是十分可行的。

3.磁州窯文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的途徑和方法

隨著數(shù)字化技術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的效率雖然提高了，但趨向性也越來(lái)越強(qiáng)了。筆者認(rèn)為，磁州窯文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中的引入，正好能夠?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)課程提供多元化的創(chuàng)作思維，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠在造型方法、設(shè)計(jì)理念、文化內(nèi)涵方面得到重要的拓展。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程應(yīng)該在創(chuàng)新教育理念的同時(shí)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容及教育方式進(jìn)行不斷的更新，進(jìn)一步加大對(duì)以磁州窯為代表的民間傳統(tǒng)文化教學(xué)資源的教授比重，從而讓更多的學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)到磁州窯文化的藝術(shù)精髓和文化本質(zhì)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程可以依托課程改革的要求，在課程設(shè)置和資源配備上，有計(jì)劃、有目的的滲透磁州窯文化內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)還應(yīng)該結(jié)合磁州窯文化的特點(diǎn)及實(shí)際情況，對(duì)教學(xué)手段進(jìn)行不斷改進(jìn)，對(duì)課程進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，讓學(xué)生能夠從磁州窯創(chuàng)意及制作工藝等方面，對(duì)這種傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解。在教學(xué)手段方面，可以充分利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，比如多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，以此來(lái)提升教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。

四結(jié)論

第9篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；傳統(tǒng)文化；關(guān)系

高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是弘揚(yáng)與繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)過(guò)程，也就是說(shuō)必須加強(qiáng)高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)，才能更好的將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。如果在高中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)其重視度不夠，那么，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)將會(huì)面臨很嚴(yán)峻的考驗(yàn)。目前，我國(guó)對(duì)提高語(yǔ)文教學(xué)素材中傳統(tǒng)文化素材的比例高度重視，高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)將是傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與繼承的主要途徑。中國(guó)歷史上下五千年，擁有非常豐厚的文化底蘊(yùn)，因此，每一個(gè)中華兒女都必須肩負(fù)起弘揚(yáng)與繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

語(yǔ)文是人類交際的重要工具，是承載文化的主體，更是人類文明不可替代的組成部分。因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)語(yǔ)文閱讀教學(xué)就是傳承文化，所以，語(yǔ)文閱讀教學(xué)不僅是教會(huì)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程，還是傳播文化的主要途徑。然而，目前高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀令人堪憂，學(xué)生在古詩(shī)文學(xué)習(xí)時(shí)，往往需要借助教學(xué)參考資料去理解。可以說(shuō)在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生閱讀重點(diǎn)更集中于語(yǔ)文教學(xué)參考資料而非語(yǔ)文教材，一旦學(xué)生丟掉這些參考資料，就很難獨(dú)自去鑒賞、理解以及翻譯古詩(shī)文。由此可見(jiàn)，在學(xué)習(xí)中學(xué)生對(duì)參考資料的依賴性極強(qiáng)，使之無(wú)法真正用心理解古詩(shī)文蘊(yùn)含的主要意義。因此，如何讓學(xué)生能夠獨(dú)自的品味傳統(tǒng)古詩(shī)文的含義將是高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)。

我國(guó)在任何學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中都存在一個(gè)通病，即高度重視積累和傳承知識(shí)，但卻忽略創(chuàng)新和理解。而傳統(tǒng)文化的傳承，不僅要重復(fù)單純的承接過(guò)程，更是要重視傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展；中華兒女在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)積極將新鮮血液注入傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化的代代傳承和創(chuàng)新。但事實(shí)上，在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師更注重知識(shí)的傳授，特別是古詩(shī)文教學(xué)，多數(shù)語(yǔ)文教師都按照固定的套路進(jìn)行教學(xué)，即首先接受生僻成語(yǔ)和字詞，然后分段分層次地講解課文，最后再總結(jié)歸納，這種模式既實(shí)現(xiàn)不了教學(xué)創(chuàng)新，也融入不了傳統(tǒng)文化的元素。因此，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師要立足課本，也要設(shè)計(jì)科學(xué)的教學(xué)過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

二、語(yǔ)文閱讀教學(xué)承擔(dān)著傳承文化的重?fù)?dān)

（一）閱讀能促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解

中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化均記載于文字中，中國(guó)古代文字是古人思想的記載。教師應(yīng)積極引導(dǎo)高中生學(xué)習(xí)古文，使其了解古人的日常生活。只有學(xué)生讀懂了古文，才能理解到古人在衣食住行上體現(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值觀，以及獨(dú)特的傳統(tǒng)文化神韻。

例如：《春江花月夜》（作者：張若虛）古詩(shī)閱讀時(shí)，教師首先要讓學(xué)生了解詩(shī)詞的來(lái)源――樂(lè)府。而樂(lè)府是漢代皇宮的一個(gè)音樂(lè)掌管機(jī)構(gòu)，樂(lè)府詩(shī)的詩(shī)句完全是依據(jù)固定音樂(lè)旋律譜寫的，它的要求即韻律和平仄，且樂(lè)府詩(shī)的表演既有演奏也有專人演唱，這二者間的關(guān)系類似于現(xiàn)代歌詞與歌曲的關(guān)系。之后，雖然樂(lè)府詩(shī)、詞被分別流傳，但僅從藝術(shù)角度評(píng)價(jià)樂(lè)府詩(shī)，其藝術(shù)價(jià)值可謂巨大，《春江花月夜》在樂(lè)府詩(shī)內(nèi)相當(dāng)出色。學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的同時(shí)，又能了解古人的日常生活及對(duì)藝術(shù)的追求。因此，閱讀是了解中國(guó)文化的主要途徑。

（二）閱讀能促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解

傳統(tǒng)文化直接影響到中華兒女的價(jià)值觀，它是中華民族獨(dú)特精神的體現(xiàn)。例如：中華政治文化表現(xiàn)出內(nèi)法外儒的特征，“儒”主指儒家精神，它的中心為“仁”，秩序?yàn)椤岸Y”。“仁”對(duì)人們內(nèi)心提出充滿仁義，對(duì)待他人以寬仁之心的要求，即郡王對(duì)待臣民要包涵仁心，確保臣民生活安定；民眾必須心含仁義，做到克己恕人。“禮”則對(duì)人們提出認(rèn)定自己在形式上的身份，充分在身份中發(fā)揮價(jià)值的要求。儒家學(xué)說(shuō)通俗來(lái)講就是自我約束；而與之相反的是法家精神，它主要指外在約束。法家對(duì)君王提出修訂合理法律的要求，對(duì)執(zhí)行法律提出公正無(wú)私的要求，即必須做到王子犯法與庶民同罪的態(tài)度。法家精神通過(guò)外在約束，穩(wěn)定國(guó)家和社會(huì)。再如：《廉頗藺相如傳》教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生理解古人內(nèi)心重視大局的思想。這種以大局為重的觀點(diǎn)不是懦弱的表現(xiàn)，而是人們內(nèi)心有著重于個(gè)人名利的事情。只有充分了解古人的所思所想，學(xué)生才能理解中華民族上下五千年的歷史傳承。

（三）閱讀有利于了解傳統(tǒng)文化的演變過(guò)程

傳統(tǒng)文化不是一成不變，而是隨著時(shí)間的推移不斷演變，其實(shí)當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)到《林黛玉進(jìn)賈府》一課時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)針對(duì)現(xiàn)代人的閱讀水平來(lái)說(shuō)，只要除開其中的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，并非不能讀懂這篇文章。該文不同于唐宋時(shí)期的文章，它其中運(yùn)用的描述手法十分接近現(xiàn)代風(fēng)格。在教學(xué)中，教師可以就中國(guó)各個(gè)時(shí)代文章演變的過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較。通過(guò)引導(dǎo)比較學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》比較難讀懂，如果不借助教參基本上讀不準(zhǔn)通假字，甚至不能正確理解詩(shī)意。還有漢、晉兩代的賦雖然形式優(yōu)美但難于讀懂，其主要由于漢、晉時(shí)期通常以世家貴族作為統(tǒng)治階級(jí)，而他們對(duì)于風(fēng)雅生活的表現(xiàn)主要通過(guò)詩(shī)賦，但普通民眾則不需要和理解這些。唐代推廣九品中正制度讓民眾獲得機(jī)會(huì)讀書，民眾也逐漸開始了解詩(shī)詞文章，所以唐代的詩(shī)詞、政論文等基本上未再使用空洞生僻的文字典故。直到明朝和清朝時(shí)期，民眾將文字閱讀視為一種休閑的生活，因此為方便當(dāng)時(shí)的人們讀懂文章內(nèi)容，撰寫者通常會(huì)運(yùn)用與民眾日常生活相接近的白話文進(jìn)行描述。只有學(xué)生理解了傳統(tǒng)文化的演變過(guò)程，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的代代傳承和創(chuàng)新.

三、結(jié)束語(yǔ)

高中語(yǔ)文教師在過(guò)去僅重視傳授語(yǔ)文知識(shí)，而忽略從歷史等各方面引導(dǎo)學(xué)生去看待古文。學(xué)生不夠了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，勢(shì)必會(huì)忽視其魅力，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承危機(jī)。因此，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的語(yǔ)文閱讀，有利于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與繼承。

參考文獻(xiàn)：

[1]許斌.試論高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J]教育，2015.