四個太陽精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的四個太陽主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：四個太陽范文

2、雖然本課是一年級下學期的課文，但是“識字、寫字是閱讀和寫作的基礎，是第一學段的教學重點”這一個課標要求沒有變，而且一年級的課文是識字的文本，因此，要注意教學時間、精力等的合理分配，要突出“識字與寫字”這個教學重點。

3、一年級下學期，會寫字的學習已經進入以寫合體字為主的學習階段，記認字形，尤其是記認字形的細部是保證會寫字掌握的關鍵，因此，一下在寫字指導環節，要設計字形學習的步驟，通過學生記字方法的運用，引導進行形近字比較，音形義結合，認記會寫的字。

4、教科書采用知識能力點和主題內容雙線索結構單元，因此，教學該課文要注意主題內容線索，樹立單元整體觀念，有利于學生對課文主題內容的感悟。

5、圖文結合和結合生活實際，了解句子意思，了解課文內容，感悟“我”善良、美好的心愿。

6、導語：同學們，學習了課文《我多想去看看》，你們了解到誰和誰的美好愿望？是什么美好的愿望呢？（天山孩子和北京孩子的美好愿望；天山孩子想去北京看雄偉的天安門和壯觀的升旗儀式，北京孩子想去新疆看美麗的天山和潔白的雪蓮。）學習了課文《一個接一個》，你們了解小女孩“我”一個接一個怎樣的想法？（一個接一個相互矛盾的想法。）那么，今天我們學習的課文又會讓我們了解到誰的什么愿望、想法呢？請看老師板書課文題目。

第2篇：四個太陽范文

臺灣信鴿飼養方法

幼鴿眼睛的選擇。因為是幼鴿，各人鑒鴿方法不同，有的還不能看出其所以然。但實踐告訴我們，面砂、瞳孔、眼志、內線扣好的血統鴿，于育種競翔都有利。

一個鴿舍的興衰，從育種的角度來看，很大程度取決于幼鴿的選擇。對于所出的幼鴿，應加以選擇。如不管優劣一概留養，既浪費了精力、物力，也會導致整棚翔績下降。反之，精心選擇優質幼鴿，于育種競翔都十分有利。所以，鴿主必須重視幼鴿的選擇。

下面說說這些高分速，血統高貴的冠軍后代，它們往往都具有健壯的肌肉，漂亮的身材，清澈的大眼睛還有高高的鼻子。就像人類運動員一樣，它們的身體素質很好，運動神經和感知神經都十分發達，因為只有對地磁的變化情況判斷準確，敏感的鴿子，才能選擇最接近直線的線路飛出高分速，第一個“沖破突圍”當先歸巢。當發生空間天氣事件——地磁暴時，這些運動天賦很高、對地磁敏感的冠軍鴿往往受到的影響更大。

血統是基礎。根據競翔實踐選留棚中血統好表現杰出的幼鴿做續代種鴿。雜交鴿可以在選留遺傳上最杰出的血統的幼鴿準備參賽，這樣必須認準自己的鴿子，那一路血統應做主血，那幾個作為配組的血統，主血留種，雜血參賽。

選擇幼鴿要看體型。一羽賽鴿在激烈比賽中，在干萬羽強鴿如林的面前要贏得勝利，那怕在零點幾種的爭奪中，除了本身血統、貌相、眼睛均為上乘之外，剩下的條件就是體健。體健包括體型，應選擇流線體型的鴿子。從空氣動力學的原理來理解，流線體型信鴿飛行阻力小、平衡好，續飛時間長，體力消耗少。所以在選擇任何品種的流線型體型鴿是首要選擇。從整體形態來講，長寬厚，即身長、背寬和胸厚。從比賽優勝鴿的數據來看，中短程比賽的優勝鴿大部分是屬于短粗，或短小精干，這種賽鴿往往是爆發力強，續飛時間短，這是由于它們的體型特征決定的，也就是說，中短程鴿種與遠程和超遠程的鴿種，其體型特征是不相同的。因此在選擇幼鴿時，要結合參賽項目選擇幼鴿的體型。

幼鴿的骨骼也是十分重要。“放飛論骨”這是張萬鐘在300年前的高論，可惜至今還未被所有鴿友所重視。骨骼是構成賽鴿的基礎，骨骼是賽鴿所有運動的部分，以及產生運動肌肉的依托，只有一副強壯、柔和、堅固的骨骼結構，方能對不同部分的肌肉提供一個合適的支柱。一羽幼鴿握在手中，應有硬托、結實的感覺。龍骨要長、粗、有弧度。恥骨一端稍上翹，恥骨要短粗結實，閉合得緊，上膊骨，長得粗壯堅硬扇撲有力，可增加扇撲的頻率。

肌肉。肌顯得豐滿和強壯，有一種堅定自若的感覺。經過訓練和比賽后的賽鴿，它的脂肪全部消失，肌從軟性變成具有彈性的感覺，當鴿握在手中展開時，雙翼產生一種柔和且富有彈性的感覺。

當出現空間天氣和地面天氣影響時，往往是那些對路線最熟悉的鴿子率先歸巢，名種與否就成了次要條件。應該這樣說，當“磨練”邂逅“名種”，再加上一點兒“運氣”，冠軍很可能就是你的了，缺一不可。玩鴿子也要在尊重客觀，提升認知的基礎上才能玩得好，蒙頭愣戰賭運氣長久下來肯定是不行的。

羽毛。要求羽毛綿絨度好，羽毛光滑，色澤光亮，羽支細如絲，緊密排列成扁而薄的彈性羽毛，緊貼全身，握在手中有一種滑脫手的感覺。

綜合外觀。幼鴿有強壯的體態及聰慧、冷靜、自信的神態。要給人一種平衡的感覺，兩只腳不宜太長、太直，也不要顯得太短。雄鴿要有一種落落大方的雄相外表;雌鴿有一種端莊秀氣的雌相外表。要有“靜若處子，動若蛟龍”。對主人有親和感，對陌生人抱有高度警惕性。

冬季信鴿飼養方法

一、在11月中旬至12月上旬，首先進行鴿子蛔蟲、線蟲、多爪蟲、鉤形蟲治療。由于驅蛔藥物一般會造成鴿子嘔吐現象，建議服藥最好在早晨空腹，飲水充足(最好服藥時給鴿子注入適量水，有助于藥物達到最佳效果)，服藥后不要強制家飛。

二、在進行完蛔蟲治療的一周后應進行球蟲的處理，球蟲的藥物應連續服用2至3天;

三、在接下來的一周應進行毛滴蟲的防治，毛滴蟲的藥物也應連續服用2至3天;

四、用藥期的注意事項：

1、驅蟲藥物應盡量選取正規鴿藥生產廠家的藥品，效果好，副作用小，質量有保證。

2、在投藥過程中，應添加肝精或電解質2-3天，以清除鴿子肝臟內藥物毒素殘留，強肝護腎，促進新陳代謝。

3、用藥后為避免再次傳染，應徹底清潔、消毒鴿舍及飲水器具。

4、在對球蟲及毛滴蟲治療過程中，應使用單一藥物(如果時間充裕盡量避免使用球蟲和毛滴蟲二合一藥物)使治療更加徹底，效果更佳。

在進行整個階段的保健治療后，應對種鴿供給營養丸，飼料搭配合理，使鴿子體質盡快恢復。

 

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第3篇：四個太陽范文

心態，直接影響著我們做這一件事的成功與否。每個人都有獨特的特點和特長，每個人都有千差萬別，但人與人之間差別最小的就是每個人的心態，心態是積極的還是消極的。積極的心態是成功的前提，如果沒有積極的心態，理想對于我們很遙遠，成功對于我們是可望不可及。陽光心態 ，燦爛人生。積極的心態，決定了每一個人的人生高度。

我們在日常生活中，也一定遇到過風風雨雨，發生過許多大大小小不順心的事，但我們只要以積極的心態面對生活，就會發現這件事其實另有含義。

在9月3日那一天，我跨過了寄宿學校的大門，這就意味著我長大了，成為了一名中學生。不過，在這里呆了沒多久，體會到了離開家的“痛苦”，開始的新鮮感也徹底的被消滅了。有的時候，會會獨自哭泣，落淚。那次，周一晚三是開班會的時間，老師給我們念中學生守則，一日常規，最后一項就是晚上睡覺時要靜思一天的學習生活。那天晚上，我躺在床上靜思：我為什么不能換一個角度思考問題，以陽光心態面對這個問題？想家雖然是很正常，但我們離開家，來到這里學習，對我們是一次適應新環境的考驗，我一定要好好學習，不辜負家長的期望。

我們無法改變人生，但我們可以改變面對人生的心態。雖然我們無法改變一件事的最終結果，但我們可以改變對待這件事的心境，換一個角度思考問題，你會發現生活是多么美好。

第4篇：四個太陽范文

關鍵詞：生態人格；緣起論；慈悲觀；因果觀；生態認知；生態情感；生態責任

生態人格是一種新型的道德人格，是生態道德意識、生態道德情感與生態道德智慧內化為人的具體行為的體現。所謂生態人格是指人所具有的能夠體現生態文明觀的心理品質與性格特征，它包含人對自然的認知、情感與尊重，并透過人類的行為體現出來。實際上，就是從人格的主要內容知情意的體現上，賦予其生態內涵，即生態認知構成生態人格“知”的方面，生態情感構成生態人格“情”的方面，生態責任構成生態人格“意”的方面。

由上可知，生態人格是一種與生態文明相適合的新型人格。對公民生態人格的培養，無疑能夠更有力地推進我國生態文明建設。不過，目前關于生態人格培養的研究多側重于對一般培養方式的論述，從某一視域下對生態人格培養進行的研究比較少。本文從緣起論與生態認知、慈悲觀與生態情感、因果觀與生態責任以及佛教修行實踐與生態人格四個方面，詳細探討了佛教思想、實踐在促進公民生態人格培養的積極意義。旨在從佛教思想、實踐的視角為公民生態人格的培養提供一種切實可行的新路徑。

一、緣起論與生態認知的培養

（一）生態認知的內涵

生態人格的生態認知主要體現在生態主體關于自然生態、自然萬物以及人與自然生態環境的關系的認識上，這主要屬于生態世界觀范疇。（1）生態世界觀將自然萬物視作統一的生態系統整體，生態系統整體中所有的事物都處于復雜的相互作用中，而生態系統整體則是在系統內在要素相互關聯、相互作用過程中自組織演化的。生態系統在自組織演化過程中，傾向于生成、保持、發展更多的生命和價值，趨向于和諧有序，正是在這一過程中，地球生命從無到有、從簡單到復雜，有了今天的繁榮有序。（2）生態世界觀從關系論、過程論、整體論角度考察具體事物的存在，認為事物并不存在恒定不變的性質，事物的存在狀態、性質和發展趨勢，是由其所處的環境整體以及與環境事物之間的關系決定的。（3）人與自然生態環境、人與自然萬物的關系不是外在的、相互對立的關系，而是同處于人―社會―自然復合生態系統中相互依存、相互關聯、相互作用的關系，人的社會實踐活動會給自然萬物、自然生態環境帶來復雜的整體性影響，反之，復合生態系統整體的屬性和變化也會作用于人類自身的生存與發展。

（二）佛教緣起論的基本內涵

緣起論是佛教鮮明、獨特的世界觀，是區別于其他宗教的本質特征，更是其所含生態思想的哲學基礎。所謂“緣起”，是指現象世界中一切事物的存在都是由種種條件和合而生，又由條件散失而滅的，事物間相互依存、互為條件是必然而非孤立的。緣起論原是佛陀的基本教義，佛陀弟子阿說示后將其總結為：“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師如是說。”1 這里的“因”即是條件，緣起論認為，萬事萬物都是由條件的和散而生滅的，事物之間是相互聯系的存在，并非孤立的。佛教的另一表述也能體現這一思想：“此有故彼有，此生故彼生。……此無故彼無，此滅故彼滅。”2 此生彼生、此滅彼滅中的“此”與“彼”為相互依存、不可分割的統一整體，突出強調了事物間是彼此依存、彼此聯系的，不要把事物割裂孤立看待。

緣起論在說明“彼”“此”因果關系的同時，也體現了由“此”及“彼”的發生、發展過程。一切緣起現象都是因種種條件而起，條件時時在變，因果關系時時在變，有生有滅，生生滅滅，沒有常住性。事物的發生、發展、滅亡是無常的，緣起現象隨著不同條件間關系的變化而變化著。可以說緣起現象是一個發生到滅亡的過程，是一切事物產生、發展、消亡不斷變化的過程。1

緣起論樸素地表現了佛教的有機整體思想，具體體現在中國佛教天臺宗“一念三千”的性具實相論和華嚴宗的法界緣起論中。“一念三千”揭示的是眾生一念心具足六凡四圣“十法界”，具足相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟“十如是”，具足五陰世間、眾生世間、國土世間“三世間”，因而具足三千世間，反映出一念心與三千世間之間本然的整體性聯系。天臺宗還認為，任一具體事物均與三千世間存在本然的整體性關聯。法界緣起論在理法界與事法界融通無礙觀念的基礎上，以“六相圓融”反映現象事物整體與局部之間對立統一的關系：各個部分具有自身特質，彼此間相對獨立，但各部分的有機結合又形成統一整體；以“十玄門”將整個世界看作由無限事物相互關聯、相互涵攝、相互映照構成的有機統一整體，每一具體事物涵攝其他所有事物及存在整體，又涵攝于其他所有事物及存在整體當中。2

（三）佛教緣起論培養生態認知的意義

生態認知的內涵突出強調自然萬物是一個統一的生態系統整體，事物間具有相互依存關系，并在這一因果關系中不斷變化、發展。佛教緣起論所體現的有機整體思想和過程思想與生態認知的旨意相一致。佛教緣起論的有機整體思想向我們揭示了自然萬物的存在狀態和存在方式，它提示我們應將世間萬物聯結在一起，從整體的角度看待問題，突出強調各事物間的相互依存關系，即彼的存在是以此的存在為前提的，缺一不可。反映到我們人類個體、社會與自然的關系上來講，個體、社會與自然存在于緊密相連的整體關系中，只有和諧共處，我們的世界才能動態穩定，我們人類、社會和自然才能常態發展。如果人類為了社會發展、個體利益肆無忌憚地破壞自然，就等于是在破壞人類自身的存在。過程思想則告誡我們：生態環境同具體事物一樣是隨著條件的變化而不斷發生變化的，人類作為與之相聯系的存在，應當根據變化適時作出反應，竭力維護生態平衡，并努力推動其良性發展。從以上論述可以看出，佛教緣起論有利于我們深刻認識人與自然的關系，對生態認知的培養具有獨特的現實指導意義。

二、慈悲觀與生態情感的培養

（一）生態情感的內涵

生態人格的生態情感主要表現在生態主體對自然生態環境及自然萬物的熱愛、尊重、審美等情感上。熱愛自然是建立在人與自然萬物一體相關認識基礎上的，人性在自然中生成，人與自然萬物息息相關，熱愛自然源于人的內在本性；尊重自然是與肯定自然萬物的價值相關聯的，自然萬物與人一樣同屬于自然生態系統整體的有機組成部分，同樣具有自身存在的價值，肯定自然萬物的存在價值、內在價值，就能相應地去尊重自然；審美是欣賞自然萬物、感受人與自然萬物同一體的能力和方式，具有自然審美能力的人能夠欣賞自然的美，與自然和諧相處，會尊重自然萬物的存在，審美情感是生態情感、生態生活方式的基礎，也可以說是生態人格的情感基礎。

（二）佛教慈悲觀的基本內涵

古語道：“佛家以慈悲為懷。”何為“慈悲”？《大智度論》中說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”1

慈悲，首先是一種慈愛、尊重他人及一切生命的情感，是佛教德性修養的重要方面，這一情感始終貫穿于“予樂拔苦”的現實行為實踐中，佛教慈悲的對象并不限于人，而是包含所有生命。2 《僧伽羅剎經》中記載：一位正在修習禪定的菩薩，感覺到頭頂有只鳥在孵卵，出于保護鳥卵，防止它掉落地上，菩薩保持禪定之姿一動不動，直到小鳥孵出會飛才移動身子。此故事表達的正是佛教慈悲觀中所體現的尊重生命之意，即使是動物生命也平等待之。俗語“掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”可以說是更為直接的體現。3《梵網經菩戒本》亦云：“若佛子，以慈心故，行放生業。……故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。……若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。”4 把其他眾生也視作是自己的親人，尊重愛護其他生命，如對待自己親人一般，正是佛教慈悲觀應有之意。當懷有慈悲之心時，人會很自然地對萬物產生慈愛之情，并肯定萬物與人一樣具有內在的價值，平等地尊重它們。

心懷慈悲，亦使人感受自然之美，更能讓人發現、體驗自然之美。如歌道：“于此百花叢生處，千樹群列競作舞，眾鳥喧鳴齊歌唱，猿猴嬉戲樂奔躍。于此寂靜善妙地，獨居修禪甚快樂。”5 鳥語花香，好不快活，修行者由衷感嘆自然和諧之美，并駐足修禪，融入其中，沒有對抗，忘卻煩惱，修行者也與自然和諧共處，歌中意境正是心懷慈悲的體現。

（三）佛教慈悲觀對生態情感培養的意義

佛教慈悲觀強調“予樂拔苦”的慈悲之心，它是萬物所以生生不息的源泉。內在的慈悲心，會使人認識到人與萬物是息息相關的，認同萬物與人一樣具有內在價值，會對萬物自然地產生慈愛、尊重之情，同時更善于發現并且樂于體驗自然之美。從這一方面看，佛教慈悲觀與生態情感所含對自然萬物的熱愛、尊重和審美之意相一致。

從生態道德看，佛教慈悲觀不僅強調尊重生命，而且由慈悲心衍生出一系列如戒殺、放生的律條以及食素等生活方式。這體現出佛教慈悲觀不只是一種精神上的思想教義，更是一種積極的踐行。現實中，我們應修大慈大悲之心，要像對待自己的生命一樣保護和愛護其他生物的生命，視一切自然存在如父母、如兄弟、如朋友。心懷慈悲，我們在與有情生命相遇時會自然生起關愛之情，就不會隨時造成殺生惡業。面對自然界的這種熱情正是生態情感培養所需要的，換言之，佛教慈悲觀對生態情感的培養具有重要的現實意義。

三、因果觀與生態責任的培養

（一）生態責任的內涵

從踐行生態環保而言，生態責任感、使命感是一種踐行生態環保，維護生態環境的意愿，也只有樹立強烈的生態責任感和使命感，才會有堅持生態環保實踐的意志。生態責任感、使命感的樹立，是建立在對生態環境危機嚴峻形勢的認識上，建立在對生態環境危機對我們生活質量、生存未來的直接威脅的認識上，只有我們認識到生態環境危機及其所導致的人類自身生存困境，才會激發其內在踐行生態環保的責任感和使命感。人們秉持生態責任感和使命感，不僅應當自覺改變自身生活中不合乎生態規范、生態維護的行為方式，而且應積極主動地宣傳生態環保觀念，自覺擔當起生態責任。

（二）佛教因果觀的基本內涵

“因果報應說”是佛教理念的重要基石之一。在佛教因果觀中，“因”指因緣，“果”指果報。《佛說無量壽經》有：“天地之間，五道分明。恢廓窈冥，浩浩茫茫。善惡報應，禍福相承。”1 佛教認為因果關系對世間萬物產生影響，并且是“業力”推動因果關系的變化，進而影響世間萬物。所以說，生命主體行為既能夠作用于客體環境，也可引發主體自身的業報，善有善報、惡有惡果，甚至是伴隨自身行為業力永無中止、不停流轉。佛教的因果觀在對生命輪回及對生存環境的依存關系上注重的是“牽一發而動全身”的相互聯系。這種“善自獲福，惡自遭殃”的道理，從當代生態危機角度講，能夠啟示人們樹立生態責任感，從自我約束做起，揚善止惡，優化倫理關系，凈化生存環境。

佛教因果觀在客觀上揭示了生命主體與生存環境“依正不二”的辯證關系，生命主體與生存環境之間是互為因果、不可分割的動態統一體。《三藏法數》中云：“正由業力，感報此身，故名正報；既有能依正身，即有所依之土，故國土亦名報也。”2 意思是說：依即依報，指人所依居的生存環境；正即正報，指人的身心精神。正是因為生命主體的思想行為的業力感應形成生命主體的身心精神，稱之為正報。有了生命主體的身心精神，也就有了生命主體賴以生存的環境，即依報。“依正不二”的因果觀認為，作為生命主體的正報和生存環境的依報，都是作為生命主體思想行為的果報產生的，這反映了人自身的思想行為決定了人與其所處生態環境的性質、狀態。北魏曇鶯于《往生論注》中云：“眾生為別報之體，國土為共報之用。”1 他提出了“別報”與“共報”的區別，“別報”是指個體自身所做的業力，產生的報應是由個體自己承擔；“共報”是指眾生共同造作的業力，產生的報應是由眾生共同承擔。從佛教關于別報和共報的區分可以看出，當代生態環境危機主要根源是由眾生群體共同的思想觀念和生產生活方式造成的。如現代文化導致的人類中心主義觀念、物質主義和消費主義的價值導向，對民眾存在廣泛的影響，直接影響到現代社會生產方式和大眾的生活方式，這才是當代生態環境危機產生的真正根源。

（三）佛教因果觀對生態責任培養的意義

從環境倫理的角度上看，佛教因果觀揭示了人類與所處生存環境間的因果、依存關系，人類的行為不但能夠作用于所處的生存環境，同時也會影響自身的命運變化。“善自獲福，惡自遭殃”提醒我們應對當代生態危機就必須樹立生態責任感，自我約束，揚善止惡，以此改變目前人與環境間的不和諧狀態，這是為了改善生態環境，也是為了人類自己的“可持續發展”。在佛教因果觀基礎上衍生出的“依正不二”的因果觀亦是對人類主體維持生態平衡之公共道德責任的呼吁。“依正不二”的因果觀告誡我們當代持續惡化的生態危機是由我們人自身不當的思想行為，也可說是人的無明、貪欲所決定的；同時，其所含有的“共報”與“別報”說揭示了我們現在所面臨的生態危機是由人類“共業”所致。池田大作指出現代生態危機盡管從表面上看似乎是大自然的獨立現象，但若從本質來看，可以認為是包含人類在內的整個世界都在起作用。2 這種人類集體作業所導致的生態破壞也不是僅憑一己之力就能改變，還需要眾生共同的業力才能解決。“依正不二”因果觀的警示，讓我們必須端正自身思想，慎待自然環境，樹立生態責任感。以上諸述無不反映出佛教因果觀所強調的要樹立生態責任感，這與生態責任之意是相一致的，同時也體現出了佛教因果觀對生態責任培養的積極作用和現實意義。

四、佛教修行實踐與生態人格的培養

（一）生態人格培養的一般方式

把生態人格的培養放到一個更為廣泛的語境下講，生態人格的培養與塑造一般依賴于兩方面的因素：一是外在環境的建設，二是個體自身的修養。外在環境建設主要包括經濟環境、政治環境和文化教育環境三個方面。個體自身的修養是生態人格培養一般方式突出肯定的一個重要因素，一般方式強調生態人格的最終形成需依賴于個體自身的社會實踐活動和自覺的培養。個體在自覺的學習和接受教育下，掌握必備且科學的生態文化知識的同時，必須積極投身到現實的生態建設實踐中，在現實社會實踐中明確自己的責權利，發揮自己的聰明才智，平衡自身與社會環境、自然環境的關系且與之協調發展。在這不斷學習與實踐的過程中個體行為逐步內化為一種生態自覺性，由此促使自我生態人格的形成。1

（二）佛教修行實踐

生態人格培養的一般方式側重于個體自身的修養，這與佛教修行實踐注重個體內在德性修養的實踐有共同之處。從生態環保踐行這一具體層面講，佛教修養實踐有利于生態人格的培養，具有切實可行的實踐意義。

與生態人格培養一般方式相契合的佛教修行實踐主要表現為大乘佛教所主張的“心凈行凈眾生凈佛土凈”的修行實踐路徑。大乘佛教所說的“莊嚴佛土”（亦稱為“凈佛世界”）本身包含生態環境建設的內涵，它突出了理想生態環境的清凈品質。大乘佛教認為“莊嚴佛土”的實現是通過個體凈化自心（即“心凈”）的修養實踐實現的。《維摩詰所說經》中的一段話最有代表性：“菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土凈；隨佛土凈，則說法凈；隨說法凈，則智慧凈；隨智慧凈，則其心凈；隨其心凈，則一切功德凈。是故寶積，若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”2 從中不難看出，大乘佛教突出了凈化自心在凈化佛土中的中心地位，肯定菩薩度化眾生、凈佛國土建立在菩薩凈化自心、凈化眾生心這一根本基礎上。

具體而言，大乘佛教的修行實踐主要體現在凈化自心和教化度生兩個方面。在凈化自心方面要求修行者“持戒”，特別是“不殺生”，還要求其做到“不貪”，克制貪欲。“凈化自心”與戒殺護生素食、節儉惜福的生活方式互為表里。其中，戒殺護生素食體現了主體的平等心、慈悲心，體現了對其他生命的尊重和愛護；節儉惜福則體現了對物欲的節制，是與佛教對清凈解脫的追求相聯系的。在度化眾生方面，“度化眾生”主要在于教導眾生凈化自心，從人生的煩惱痛苦中解脫出來。從其對環保建設的意義而言，則是通過教育民眾轉變自我中心主義、物質主義價值觀及外向型二元思維，樹立人與環境一體的世界觀，對待生命以平等、慈悲的心態，形成戒殺護生素食、節儉惜福等的生活方式，最終達到愛護生命、節約自然資源、保護生態環境的目的。

（三）佛教修行實踐對生態人格培養的意義

佛教修行實踐對生態人格培養的現實意義主要體現在“心凈”基礎上的生態修養觀上：圍繞“心凈”確立的克制物欲、破除自我中心原則，對于我們今天轉變物質主義價值觀、人類中心主義價值取向具有現實意義；圍繞“心凈”建立的戒殺護生、節儉惜福的生活實踐對于關愛生命、節約資源等具有多方面的意義。同時，大乘佛教確立“心凈行凈眾生凈佛土凈”的生態建設途徑，其中對“眾生凈”環節的強調突出了對民眾進行生態修養教育的重要性，對于我們今天認識生態教育的重要性，豐富生態教育的內涵也具有啟發意義。大乘佛教認為眾生與生存環境本身是一體的，其中，眾生又處于主導地位，眾生清凈解脫了，其所依居的環境就會相應地轉化為“凈土”，故有“隨眾生成就，則佛土凈”。這給予我們的啟示就是重視生態教育，在更大范圍內讓更多人認識到生態危機的危害，積極地加入到環境保護的實踐中來。另外，我們可把有關的佛教思想和實踐加以整理，使其融入到各層級學校的生態教育課程中，融入到全社會倡導環境保護的宣傳中，讓更多的人關注且參與生態環保，提高全社會公民的生態自覺意識，促進生態人格的形成，真正實現佛家所言的“佛土凈”。

致謝：本文是在陳紅兵教授指導下完成的，陳老師提供了若干相關材料，特此致謝！

[作者簡介：張曉瀅，山東理工大學法學院碩士研究生。]

第5篇：四個太陽范文

關鍵詞：經濟新常態；地方高校；人才培養

中圖分類號：G482 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）51-0209-02

一、引言

近年來，我國高等教育取得了舉世矚目的成就，高等教育的規模和水平持續穩步提升。根據2015年《中國高等教育質量報告》：全國各高校在校學生總數超過3600萬，位居世界第一；高校總數近2900所，位居世界第二；高校平均毛入學率為40%，高于全球平均水平以及全球中高收入國家平均水平。在包括“985/211”工程和各類專項經費支持下，我國高等教育發展總體水平、辦學條件以及服務經濟社會發展的能力等也顯著增強，高等教育不僅已經成為我國經濟增長最主要的人口紅利提供者，高校培育和孵化的新技術、新產品和新產業也以成為我國經濟持續穩定發展最重要的助推器。

隨著全球經濟社會進入深刻變革期，我國經濟發展方式也面臨著許多新的挑戰和機遇。2014年5年，主席首次提出了“經濟新常態”的觀點，同年11月，又對經濟新常態的內涵進行了詮釋：我國經濟已經從高速增長轉為中高速增長，傳統的經濟結構不斷優化升級，經濟增長方式要從要素驅動和投資驅動轉向創新驅動。總理也在多個場合指出：中國經濟已經進入新常態，由高速轉為中高速增長。以新常態為代表的中國經濟發展特征是國家最高決策層對當前乃至長遠國際國內經濟社會發展的深刻理解和凝練，這一正確認識也為中國經濟未來可持續穩定協調發展做出了戰略性選擇。

特別強調：經濟新常態下要更加注重加強教育和提升人力資本素質，更加注重科技進步和全面創新。總理指出：沒有高素質的人才資源，實現轉型升級、全面建成小康社會就缺乏根基。劉延東副總理也明確提出：認識新常態、適應新常態、引領新常態，是當前和今后一個時期經濟發展的主旋律，也是教育工作的大邏輯。高等教育被公認為是科技生產力和人力資源的重要結合點，也是經濟社會發展的重要助推器。我國雖然已有全球最大的高等教育規模，但與發達國家相比仍有很大差距，高等教育人才培養質量與經濟社會發展的不適應日益突出。必須指出的是，我國僅有極少數高校進入世界先進水平，絕大多數高校辦學質量和水平還亟待提升，特別是占全國高校數94.2%和在校生數91.1%的地方高校是影響和制約我國高等教育水平提升的關鍵。顯然，只有全面提升地方高校辦學水平，使其人才培養更加適應于區域經濟和社會發展需求，才能更好地提供經濟新常態所需的人才和智力支撐。

二、經濟新常態帶來的挑戰和機遇

改革開放以來，我國經濟保持了持續高速增長，已成為僅次于美國的第二經濟大國。總的來看，經濟新常態下，我國經濟未來仍然能保持較為穩定的實際增長，但經濟下行的挑戰亦十分明顯。我國全面工業化的目標尚未完成，除部分沿海發達省市外，絕大多數中西部地區工業化的發展還不是很充分。其次，我國的科技體制、高新技術培育、創新能力提升等方面還有很長的路要走，具有自主知識產權和核心競爭力、能夠在國際間參與競爭的企業數量較少，離依靠“技術紅利”創造經濟增長核心動力源還有較遠的距離。支撐我國經濟多年高速發展的“三駕馬車”中，投資占比相對較高，經濟結構需要進一步優化。國家陸續推出了包括“一帶一路”、京津冀協同發展、長江經濟帶等區域發展戰略，推進區域結構逐步優化。但與此同時，我國經濟結構的轉型升級還面臨著諸多挑戰：如產業結構不盡合理，區域經濟、城鄉差異、收入分配等還有很大的調整空間。

經濟新常態下，經濟增長模式諸多重要改革和發展特點中，最主要的就包括了信息化和國際化。總理在政府工作報告中，多次提到了關于“互聯網+”和“工業4.0”的概念，這也充分反映了信息化對經濟增長的加速器和推進器作用。另一方面，經濟新常態下全球化也是一個不可阻擋的趨勢。國際間的競爭往往圍繞企業核心競爭力展開，核心競爭力的源泉是自主創新和擁有核心技術，無論是國家政策還是企業自身都需要不斷加大原始創新和研發力度，重點培養具有完全自主知識產權的核心技術。同時，應以全球視野統籌組織研發、設計、生產的產業鏈，充分發揮我國30多年經濟高速發展積累的資本和市場優勢，逐步向國外和境外延伸。積極采用收購、合作、入股等多種方式與國外高校及企業加強合作關系，或者采用設立海外科研機構和招募國外研發人員等方式開展研究開發活動，保持與世界科技行業最新發展的同步，推進實現技術創新。

如果說支撐了我國過去30多年的經濟快速增長依靠的是低廉的人力成本，顯然這一“人口紅利”已經用完。經濟新常態下保持我國經濟穩定長期增長的核心是深化改革和改變經濟增長方式，不僅需要高校提供自主創新的智力源泉，更主要的還是培養大批掌握先進技術的專業人才。

三、經濟新常態下地方高校人才培養的若干思考

第6篇：四個太陽范文

QQ等級最先開始的樣子是星星，四個星星等于一個月亮，四個月亮等于一個太陽，四個太陽等于一個皇冠。1個星星為1級，1個月亮為4級，1個太陽為16級，1個皇冠為64級。

QQ等級是2003年騰訊公司推出的QQ中的一種制度 。最早是以小時來計算的，后來騰訊公司將QQ等級變為以天為單位，每天只要在線兩個小時就算一天。 半小時以上、兩小時以下則記為半天。

（來源：文章屋網 ）

第7篇：四個太陽范文

在十二月三十一日上午，我們學校舉行了一次群星閃爍迎新年游園會活動。在游園會上，我體驗到了成功的喜悅，明白了一分耕耘，一分收獲的道理。

在游園會上，有數不勝數的游戲：“同舟共濟”、“英語大考官”、“美國牛仔”、“袋鼠跳跳跳”、“無人伴奏樂隊”等激動人心的游戲。其中，最讓我深有感觸的就是“飛向愛爾蘭”。游戲規則是這樣的：站在紅線外用圈套礦泉水瓶，套中得五個蓋章，沒有套中得三個蓋章。一開始，我以為很簡單，不費九牛二虎之力便可以套中，所以我就不以為然，拿著圈就往礦泉水瓶投，結果，圈反而沒有套中礦泉水瓶，而是把礦泉水瓶撞倒了，我只好再去排隊。第二次，我沒有向第一次那樣囂張，我吸取了第一次的教訓，我鼓起信心，全神貫注地盯著中間的礦泉水瓶，輕輕一扔，圈如我所愿——套中了！我開心得一蹦三尺高。不一會兒，我蓋完了所有的太陽，是時候去換禮物了。我首先去了“冬日拍賣劇場”，拍賣場上人山人海，我等了許久才輪到我。老師拿起了一個禮品盒，說：“精美的禮品盒，底價是三個太陽。”我一看，這個禮品盒周圍有一些花朵，十分好看。有人馬上叫價：“四個太陽！”“四個太陽，四個太陽一次……”我心想情況不妙，馬上叫價：“五個太陽！”“五個太陽……成交！”我心想：哈哈，太好了！真是大獲全勝啊！

這次游園會我不僅體驗了成功的喜悅，而且還明白了道理，真是一舉兩得啊！

三鄉鎮光后中心小學六年級 鄭展容

第8篇：四個太陽范文

一、讓學生在活動中體驗方位知識

東、南、西、北等方位概念的掌握對三年級學生來說比較抽象，學生需要大量的感性認識和表象積累。教學時，教師要以學生已有的知識和生活經驗為基礎，創設活動情境，體驗方位認知。

教學例1時，教師可把學生帶到教室外合適的場所，讓學生說一說，指一指。如，早晨太陽從什么地方升起，學生都有這樣的生活經驗，從而激發學習興趣；再利用學生已有的前、后、左、右方位知識與東、南、西、北這四個方位建立聯系，幫助學生認識新的方位。

教學時，最好選擇早上太陽出來的時候，讓學生面向太陽，知道前面是東，背對著的方向是西；再讓學生伸開雙臂，知道左手指的方向是北，右手指的方向是南。小結：“早上起來，面向太陽，前面是東，后面是西，左面是北，右面是南”，幫助每個學生清楚地辨認東、南、西、北四個方向。結合學校實際，讓學生說出校園內的四個方向各有什么建筑物，并用東、南、西、北描述建筑物所在位置。如，教學樓在操場的北面……當學生基本掌握了東、南、西、北四個方向后，讓四個學生背靠背分組演示，讓學生觀察、感悟，明白東與西相對，南與北相對，達到教學目的。

二、動手實踐，掌握地圖上的方向

當學生熟練地掌握了東、南、西、北四個方向后，讓學生回到教室，嘗試著在草稿紙上獨立繪制校園示意圖，并在圖上標示出學校東、南、西、北四個方向的主要建筑物。學生獨立完成后，在小組內或班內展示和交流學習成果，引導學生發現：“在草稿紙的上面，有的畫東面的建筑物，有的畫西面的建筑物或南面、北面的建筑物，這樣行嗎？”讓學生通過對比、觀察后，再說說自己的想法以及怎樣畫更簡便、更清楚。最后再告訴學生為了方便，人們規定地圖朝上的方向為北，用符號“”表示，在平面圖上叫“方向標”。根據地圖朝上的方向是北，引導學生探索下面、左面、右面分別是什么方向，把東、南、西、北四個字正確填在相應的位置，引導學生概括掌握：上北下南，左西右東。

此外，還可根據學生實際，從不同的生活環境，在不同的地方辨認東、南、西、北四個方向。如，說說教室、客廳、廚房、書房和臥室里的東、南、西、北方向都有什么物體，并把它們繪制成平面示意圖，在小組內交流。

三、實地演習，學習簡單的路線圖

《義務教育數學課程標準（2011年版）》強調：“課程內容的組織要重視過程，處理好過程與結果的關系；要重視直觀，處理好直觀與抽象的關系。”教學時，教師要結合教材編排進行實地演習，把抽象的方位知識直觀化。如，采用“問路”、說出自己上學、放學回家路線或去某處的路線等方式進行，但無論采取何種方式，都要先給定一個方向，讓學生辨認其余三個方向。看簡單的線路圖時，要引導學生先觀察街區各建筑物的具置，讓學生明白有哪些建筑物，以及建筑物的具置。如，圖書館在學校的西面，圖書館在體育場的東面，體育場在學校的西面，學校在體育場的東面等。

四、聯系生活實際，體驗知識的數學價值

當學生基本掌握了東、南、西、北四個方向，知道平面圖的繪制方法和會看簡單線路圖后，要讓學生充分認識所學知識在生活中的應用和它的價值。引導學生觀察教科書第2頁的主題圖，讓學生用所學方位知識對天安門廣場及四周建筑的位置關系進行描述。重點描述國旗、人民英雄紀念碑、紀念堂、天安門、人民大會堂、中國革命博物館。還可以讓學生在世界地圖上找一找我們的祖國并說說位置，利用中國地圖找找自己的家鄉在什么位置，適時對學生進行愛國主義教育。

此外，還可設計生活中與“東、南、西、北”等方位有關的事物，通過練習幫助學生鞏固所學的知識。

第9篇：四個太陽范文

此仿生向日葵機器人是由四個光敏電阻、兩個伺服馬達和一個RCU為主要部件組成。光敏電阻用來獲取周圍的光值，然后依靠線路傳輸給RCU并進行控制判斷。完成判斷后，利用充電電池提供動能，伺服馬達提供動力，以馬達的轉動帶動花桿和花朵轉動，將RCU從光敏電阻所讀取的最大值作為主方向，朝這個方向轉動，便可模擬向日葵的向光性。

具體制作方法：我們把光敏電阻固定在花瓣東南西北四個方向上，把兩個伺服馬達成十字狀固定，然后用杜邦線從花盆里的RCU連接到向日葵盤上面檢測光值的光敏電阻，為避免線路干擾，我們用絕緣膠布進行纏繞杜絕干擾。杜邦線接RCU的A1―A8的GVXY四個數據端口，但返回的模擬數據顯示有誤，且光感反應不靈敏。經過反復研究發現，不能使用RCU的四個端口，而是三個，分別是GVY或者是GVX，將光敏電阻三個端口通過杜邦線分別連接到RCU的GND、VCC和VO端口。這樣便能達到模擬向光性的目的。在研究的過程中，由于我們不了解光敏電阻的原理圖，導致光敏電阻與RCU控制器連接順序錯誤，造成瞬間電流過大，燒壞光敏電阻。經過反復試驗，我們發現應該將RCU的G端接口和光敏電阻的AO端口連接，這樣就可以正常使用了。

編程過程中，我們首先編寫一個程序（用火焰傳感器來檢測光敏電阻返回的模擬數據），發現在沒有光照射時光敏電阻返回的模擬信號為1700左右，當有光照射時，返回的模擬信號數據在70左右。總結得出光值越強，火焰傳感器返回的模擬信號數據越小，并且大多信號小于100。于是，我們在主程序中，通過一個大的外循環來循環檢測四個光敏電阻感光情況，當東面有強光照射時，東面的光敏電阻返回的模擬信號值就小于100，這時伺服馬達1就向東面轉動，轉動的角度為60度，再用一個循環來讓伺服馬達偏轉，直到偏轉到規定的60度。轉動60度之后又返回到原來的起始位置，然后把其他各個方向按上述的方法完成。