傳統文化中的勞動教育精選(九篇)

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第1篇：傳統文化中的勞動教育范文

一、監獄文化的含義

對于監獄文化定義的理解，主要有兩方面的理解，一方面是廣義上的理解，另一方面是狹義上的理解，其中廣義上主要是指監獄中所有的精神財富與物質財富的總和，站在狹義的角度進行理解，就主要為具體的文化方式與文化手段，例如所開展的各種形式的文體活動等，與其他的社會文化一樣，監獄文化也由兩部分組成，即主文化與亞文化，主文化是指符合一般的國家法律精神與道德規范為社會所公共認可的部分；亞文化是指罪犯群體在監獄中自主形成的自覺遵守的行為方式與價值標準，本文中所提到的監獄文化主要是指被社會所認可的主文化。

監獄文化建設過程中，主要包含這樣幾方面的內容：（1）精神文化建設，這主要是開展監獄精神與監獄理念的建設，其主要是以罪犯興趣培養小組、問題活動等形式來開展，這也是整個監護文化建設的核心內容與重點內容；（2）制度文化建設，這主要是對監獄內部的規章制度、管理制度以及相關的執法活動規范的修訂與完善，其主要目的是為了能夠創造出一種井然有序的監獄內部秩序；（3）物質文化建設，這主要是對監獄外在的功能設施、監區分布、綠化環境、外在建筑等開展建設，所建設的內容都是一些看得見摸得著的部分，這也是其他相關建設的基礎與最基本的保障。

相比與其他形式的場所，監獄具有封閉型與不流動性的特點，罪犯在服刑的股從衡中，逐漸形成了一個與外界社會相對獨立的小社會，也就是監獄社會，在監獄建立的初期就已經形成了與外界社會所不同的世界觀、人身觀、價值觀與行為準則等，這在長期的發展過程中逐漸發展成為監獄所特有的文化，這種文化總罪犯進入到監獄中開始，就會對罪犯產生潛移默化的影響，罪犯想要適應監獄社會中的環境，就必須向監獄文化的標準靠攏，并要改變自己原有的待人待物的方式以及行為模式，在此過程中會逐漸形成監獄的亞文化，開展監獄主文化建設的最主要的目的是為了能夠有效的消減與緩沖監獄中所存在的各種不良文化，防止罪犯在監獄中服刑的過程中染上各種不良文化，由此可見，監獄文化建設在整個監獄社會中占有非常重要的地位。

二、監獄文化建設過程中存在的主要問題

雖然監獄文化在監獄社會建設過程中發揮著非常重要的作用，但是目前的監獄文化建設過程中還存在較多的問題，主要表現為：（1）一些監獄在罪犯教育的過程中，沒有對監獄文化建設予以足夠的重視，目前我國很大一部分監獄的監獄文化建設還處于初期，一些地區在開展監獄文化建設的過程中，只注重其中的一些片面效果，沒有一個全局與系統性觀念，導致相關的監獄文化建設難以取得良好的效果，這主要是由于受到傳統勞動改造觀念的影響比較大，使得其在開展監獄文化建設的過程中，還停留在表面文化的建設上，沒有對相關的制度建設予以足夠的重視；（2）監獄教育改造的效果不明顯，監獄的兩大職能是對罪犯進行改造與懲罰，其中最終的目的就是對罪犯實施教育改造，這就要求強化對罪犯的技術教育、文化教育與思想教育，但是在實際生活中，監獄往往將關注點放在了罪犯的懲罰上，對于罪犯的教育改造沒有予以足夠的重視，這就會導致罪犯的教育改造工作難以取得良好的效果。

三、監獄文化建設對罪犯教育改造的啟示

（一）借助于我國傳統文化來完善監獄文化

我的的傳統文化博大精深，其中有很多都是值得現代社會發展過程中借鑒的內容，因此，在開展監獄文化建設的過程中，應該注意吸收傳統文化中的精髓內容，如：我國傳統文化中的道家理念、儒家思想、恥辱文化等都是值得監獄文化建設借鑒的。在為罪犯實施教育改造的過程中，通過為罪犯講解相關的道理，讓其認識到自己過去的犯罪行為對于社會的危害，這種被動式的教育方式，往往難以取得良好的教育效果，但是若在為罪犯開展相關教育的過程中，已經我國傳統文化，罪犯通過領悟我國傳統文化中的一些精髓內容，不僅能夠提升其自身的文化修養，還有利于其改過自新，起到良好的教育改造效果。

（二）對已有的監獄文化進行加工整合，以便于其能夠發揮良好的罪犯教育改造作用

監獄文化在罪犯的教育改造過程中能夠發揮良好的作用，但是同時其中也包含有消極的內容，對于罪犯的教育改造不利，這就需要在實際的監獄文化建設過程中，能夠善于對監獄文化進行有效的加工整合，以便于能夠在罪犯的教育改造工作中，應用積極向上的監獄文化，起到良好的教育罪罰的作用，在實際的監獄文化加工整合過程中，應該注意下列問題：（1）能夠將監獄文化建設與罪犯的勞動改造與思想教育改造有效的結合，既不能將監獄文化與罪犯的勞動改造與思想改造相分離，也不能在罪犯的教育改造過程中，不顧相關的監獄文化，單純的開展相關教育；（2）要能夠將監獄文化建設與獲得減刑假釋緩刑等條件予以嚴格的區分，刑法的執行的最主要的目的是為了對罪犯進行懲罰，并要預防相關犯罪案件的發生，不管是在何種刑罰的執行過程中，都必須要能夠良好的貫徹這一基本思想，所以在為罪犯進行減刑的過程中，應該嚴格的按照相關的法律法規中的有關規定來開展，并要保證具有一定的限度，在開展監獄文化建設的過程中，更是不能忘記這一點，其最主要的目的是通過的對罪犯的感化來強化刑罰的執行力度；（3）監獄文化的建設要適度，這是一項長時間、系統性的工作，因此，在開展監獄文化建設的過程中，應該能夠把握好尺寸，注意把握尺度，不能將監獄文化建設凌駕在教育改造與勞動改造等手段上，要能夠將監獄文化建設，促進罪犯的教育改造工作的順利開展。

（三）對監獄文化建設予以足夠的重視

教育工作中最為基本的內容就是罪犯的教育與改造，在罪犯的改造過程中，要想充分的發揮監獄文化的引導與感化功能，通過監獄文化來影響每一位罪犯的內心、思想與靈魂，首先就需要在思想上對監獄文化建設工作予以足夠的重視，從本質上認識到監獄文化建設在改造罪犯過程中的重要意義，這樣才有利于監獄文化在實際的罪犯教育改造工作中發揮良好作用。

第2篇：傳統文化中的勞動教育范文

“五個一”標準的提出

所謂全面發展教育，就是為了促使人的全面和諧發展而實施的教育。全面發展教育是對含有各方面的素質培養功能的整體教育的一種概括，是對為使受教育者多方面得到發展而實施的多種素質培養的教育活動的總稱，由多種相互聯系而又各具特點的教育所組成，多數人通常把德育、智育、體育、美育作為全面發展教育的基本構成。

在教育史上，人的全面發展是一個永恒的主題。人類從誕生的那一天起就在不停地探索周圍世界，同時也從來沒有停止過對自身全面發展的追求。古今中外的著名學者、偉人，有許多關于人的自由生長和全面發展的觀點。我國古代偉大的教育家孔子承襲了西周貴族“禮、樂、射、御、書、數”“六藝”教育的傳統，進一步創設了培養“德才兼備的君子”的課程，即人們所熟悉的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》；古希臘哲學家亞里士多德根據人心理發展的特點提出了進行體育、品格教育以及包括哲學、數學、天文學等在內的理性教育以實現人的和諧發展；捷克偉大的教育家夸美紐斯認為所謂教育應該是“周全的教育”，所有人都應該在智育、德育、宗教教育以及健康教育等方面得到全面培養；蘇聯偉大的教育家蘇霍姆林斯基，他在長期一線教育的實踐中得出的最突出的成果就是“個性全面和諧發展”理論，他把全面發展當成一種教育過程；提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育”的“五育”并舉的教育思想；在1957年提出“我們的教育方針，應該是使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”的重要論斷。

當前，全面發展教育越來越受到黨和政府的高度重視，并通過制訂一系列有關的政策和法律法規予以保證。其中《中華人民共和國義務教育法》第三條規定：義務教育必須貫徹國家的教育方針，實施素質教育，提高教育質量，使適齡兒童、少年在品德、智力、體質等方面全面發展，為培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人奠定基礎。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》指出：要堅持文化知識學習與思想品德修養的統一、理論學習與社會實踐的統一、全面發展與個性發展的統一。加強體育教育，牢固淞⒔】檔諞壞乃枷耄確保學生體育課程和課余活動時間，提高體育教學質量；加強心理健康教育，促進學生身心健康、體魄強健、意志堅強；加強美育，培養學生良好的審美情趣和人文素養；加強勞動教育，培養學生熱愛勞動、熱愛勞動人民的情感……使學生成為德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。

綜上所述，小學教育階段其任務總的來說是為學生德、智、體、美、勞全面發展打下基礎和為初步生活做好準備。為此，學校確立了“以人為本，為學生的全面發展服務”的辦學思想，從2008年7月開始，在促進學生全面發展方面進行了有益的探索實踐，做了大量的工作，取得一定的效果。2010年8月，為了更好地落實全面發展教育，使各項工作更有針對性，根據學校的實際情況，領導班子經過認真研究，決定將德、智、體、美、勞各項內容進行細化，制訂了《運河小學學生標準》：文明守紀，傳承美德，有一份愛國情；熱愛學習，勤于思考，養成一個好習慣；喜歡運動，身心健康，有一項運動愛好；喜歡藝術，快樂生活，有一項藝術技能；喜歡勞動，樂于實踐，有一項勞動本領。簡稱“五個一”標準，并根據不同年級制定二、三級指標，使其更具有可操作性。

“五個一”標準的踐行策略

文明守紀，傳承美德，有一份愛國情 未成年人思想道德建設是事關國家前途和命運的戰略工程、基礎工程、希望工程、民心工程。加強和改進未成年人思想道德建設，對于確保實現中華民族的偉大復興，進一步推進國家的繁榮發展，實現國家長治久安，都具有重要而深遠的戰略意義。小學階段正處于人的發展基礎階段，兒童的品德行為處在由低級向高級發展的變化過程中，只要正確地引導，就能促進兒童向健康的方向發展。為此，本校非常重視對學生良好品行的培養，始終堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務，努力踐行“三育人”，即全員育人、全面育人、全程育人。

一是文明守紀，常抓不懈。俗話說：沒有規矩不成方圓。遵紀守法是一個國家對合格公民的基本要求。公民的文明素養從某種程度上反映出一個國家進步的水平。馬丁?路德曾說：“一個國家的前途，不取決于它的國庫之實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗，而在于它的文明素養，即在于人民所受的教育。”由此可見，文明對一個人、一個國家、一個民族是多么的重要。學校一直以來都把培養文明守紀行為習慣視為學校德育工作的重要任務。從學期初的動員到每周的文明小競賽，再到依托大型活動的歷練，將德育工作系列化。為了進一步加強行為規范教育，促進學生行為規范的內化，良好習慣的生成，學校掀起以“禮儀教育你我他，校園盛開文明花”為主題的文明禮儀伴我行主題教育活動。結合學校班容量大、孩子們活動空間較小的實際情況，開展班級學生行為習慣“爭星”競賽活動（包括“學習星”“衛生星”“紀律星”“禮儀星”“文藝星”“體育星”），從不同的方面對學生提出了行為習慣的養成要求，學期末根據各班一學期綜合表現評出星級班級體。通過全體干部教師的齊抓共管，學生的文明素養有了長足進步，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的校園文明之風漸行漸盛。

二是傳承美德，輝耀中華。中華民族在五千年發展史中，形成了許多值得每個中國人驕傲的美德。有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高志向，有“捐軀赴國難，視死忽如歸”的愛國情操，有“天行健，君子以自強不息”的進取精神，有“鞠躬盡瘁，死而后已”的盡責風范……這些美德薪火相傳，成為中華民族生生不息的強大內在動力。中華文化是現今世界上唯一持續發展而未遭中斷的文化，她既有悠久的歷史，又煥發著青春的活力，是永不枯竭的教育資源。為繼承和弘揚中華民族的優秀傳統文化，使這些民族文化瑰寶不斷發揚光大，在年輕一代甚至幼小的孩子身上生根發芽，日益根深葉茂，一代代傳承下去。本校重點從“經典文化、節日文化、地域文化”三個方面開展以中華優秀傳統文化為中心的豐富多彩的教育活動，著力打造運河小學優秀傳統文化傳承氛圍，初步形成了學生讀背經典，感知精髓，樹立目標，爭比品行的良好學習風氣，促進學生對中華美德由陌生到了解，不斷加深感悟，最后再到身體力行。

學校以通州運河的過去、現在、未來為校園文化主題，精心營造地域文化和經典文化校園環境，使學生耳濡目染受到影響。每學期，學校利用閉路電視、廣播、淮啊⑾路⒉牧系榷嘀滯揪痘極宣傳中華美德；組織各班利用板報、專欄介紹與學生學習和生活密切相關的美德內容；鼓勵學生多了解、多討論，組織開展以中華傳統文化為主題的班、隊會評優和觀摩交流活動及論文征集活動。學校多節主題班會被評為區級一、二等獎，兩節主題活動設計被收錄在《通州區優秀主題活動方案集錦》一書中，十余篇師生文章獲獎。

為做到傳統文化教育的延續性和深入性，本校注重以課題為引領，激發師生學習優秀傳統文化的熱情。“學論語，明理篤行”課題的研究讓學生仿佛穿越了2500年時空，走近了先賢孔子，去聆聽他充滿人生哲理的教誨。2010年學校還參與了國學課題的研究，成為了25所實驗校之一。走進國學文化殿堂，你才能真切感受到她的博大與精深。每周五下午學生們都會迎來他們喜歡的國學課；每天的早、午讀時，誦讀經典的瑯瑯讀書聲不絕于耳；各班樓道櫥窗里，一張張設計精美的國學手抄小報和國學專欄吸引著過往學生駐足觀看；市區國學論文和教學設計競賽，十余名教師獲獎。國學，讓每位深入其中的師生無不領略到她的風采，感受到我國優秀民族文化的無窮魅力。

三是一份愛國情，一腔報國志。列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。”中華民族自有史以來對自己的祖國就有一種深厚的、真摯的感情。這種感情是華夏幾千年來非常重要的精神支柱，是中華民族的高尚美德。在新的歷史條件下，繼承和發展愛國主義的傳統，對于振奮民族精神，凝聚全民族的力量，團結全國各族人民自力更生、艱苦創業，為中華民族的振興而奮斗，具有十分重要的意義。對學生進行愛國主義情感教育是學校德育工作的核心內容。學校除了利用課堂主渠道滲透以外，還針對小學生年齡特點，采用靈活多樣的形式，激發學生愛國之情。每周一都要舉行莊重的升國旗儀式，在旗下講話中對學生進行愛國主義教育。每學期，組織學生觀看愛國主義影片、參觀愛國主義教育基地、舉辦愛國英雄故事會、唱三歌（國歌、隊歌、校歌）比賽等增進學生愛國情感，鼓勵學生收看、收聽電視、廣播，閱讀書、報刊等了解國家大事。在汶川、玉樹地震人民遇到災難時，本校學生紛紛伸出援助之手，捐款、捐物，只二、三天時間就捐出了九千余冊圖書送給玉樹災區的小朋友。通過學校的教育，愛國情已深深在學生心里扎下了根。

喜歡學習，勤于思考，有一個好習慣 前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書中指出：“小學首先應當教會兒童學習。”我國教育家葉圣陶先生則強調：“教育是什么？往簡單方面說，只需一句話，就是培養良好的習慣。”正如這些教育名家們之言，小學是培養一個人終身學習的意識、能力與良好習慣的奠基時期。因此，本校將“喜歡學習，勤于思考，有一個好習慣”做為學生應達到的標準之一提出，在工作中堅持“三步走”踐行策略，即培養興趣――指導行動――養成習慣。

一是激發興趣，讓學生喜歡學習。我國古代教育家孔子早在兩千多年前就指出：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”現代心理學研究也證明，人在情緒低落時的思維水平只有情緒高漲時的二分之一。對于小學生而言，激發其學習興趣，讓他們喜歡學習顯得尤為重要。在教學工作中，本校教師注意根據學生的年齡特點和學科特點，做到“三優激趣”：優化教學內容，展現學科自身魅力，并密切學科知識與現實生活的聯系，激發學生對學習材料的興趣；優化教學過程，通過精心創設的教學情境、合理選用的教學策略、教師生動親切的言行態度，激發學生對學習過程的興趣；優化教學評價，采用多元評價標準和多種激勵性的評價手段與形式，肯定學生各方面的積極表現，適當滿足其自我實現的需要，激發他們對學習本身的興趣。

二是指導行動，讓學生勤于思考。在培養學生學習興趣的同時，學校還十分注重對學生進行學習方法的具體指導，培養他們的學習能力，使其在成功的體驗中進一步激發學習興趣。如數學教師指導學生課前閱讀課本要做到“三讀”：循著知識脈絡初讀，重整體感知；圍繞知識重點精讀，求基本理解；針對知識疑難研讀，得深入發展。英語教師和學生一起總結了許多記憶的方式方法，如：把單詞分成三五個一組，逐個突破；按詞性分塊記憶；兩個同學之間互相提示英語或漢語去記憶；邊讀邊寫下漢語，然后根據漢意默寫記憶；制作抽認卡，結合音標記憶；在句子中、文章中記憶等等。此外，學校還鼓勵并指導教師用科研的方法解決教學中遇到的問題。目前，學校共有15項學科教研組申報的課題被立項為區級“十二五”教育”科研課題。

三是持之以恒，讓學生養成習慣。學習習慣是一個人在長期的學習實踐過程中逐漸形成的不需要意志努力和監督的自動化行為傾向。小學階段是一個人形成良好學習習慣的關鍵期。行為心理學研究表明：一種行為重復21天以上就會變為習慣動作，而至少90天的重復會形成穩定的習慣。因此，本校在培養學生良好學習習慣的過程中注意遵循教育規律，堅持循序漸進、持之以恒的訓練原則，做到學習習慣培養“四注意”。

首先，注意習慣培養要求應逐步提出，內容要詳細、明確、操作性強。例如在培養學生“勤思善問”習慣方面，我們有的教師具體規定學生每天最少要有2次舉手參與發言、板演其他形式的學習活動。

其次，注意發揮榜樣的示范作用。首先教師注意自己的言行習慣，通過準確無誤的計算、整潔美觀的板書等行為，做好學生的表率。同時注意為學生樹立學習典范。如在低年級學生中大力表揚那些課前準備充分，上課認真聽講，作業書寫工整、合作學習積極主動的學生，使其他學生自覺模仿，形成習慣；向中、高年級學生介紹一些他們喜愛的名人、偶像因好習慣成就大事業的故事，使其心生向往而學之。

再次，注意學生的差異性，習慣培養策略因人而宜。比如當不同特點的學生在課上注意力分散時，教師往往會采取不同的方式進行善意提醒。對于外向的學生可以叫其名字，親切詢問他有什么情況；對于內向的學生可以走近其身邊，站一會或輕輕點其課桌；對于思維敏銳的學生可以讓其回答間題等等。課后教師會找這些學生談話，幫助他們分析原因，并要求他們努力克服不良習慣。

最后，注意習慣的整體發展、家校形成合力。培養學生良好的學習習慣是一個系統工程，既需要與其生活習慣、衛生習慣、勞動習慣等互相促進、協同發展，又需要學校與家庭，教師與家長的密切配合，形成家校合力，共同營造培養良好學習習慣的氛圍。學校干部、教師經常利用電話、家校信息平臺、網絡、家校互訪、家長會、家長學校等多種形式及時與家長溝通，向家長宣傳從小培養孩子良好學習習慣的重要意義，共同探討方法與策略，并對家長提出明確要求和具體建議。

喜歡運動，身心健康，有一項運動愛好 體育是義務教育階段的一門必修課程。通過體育教學對學生進行體育、衛生保健教育，增強學生的體質，促進德、智、體全面發展，能為提高全民族的身體素質奠定基礎。而小學體育又是學校體育的一個小系統，它具有打基礎、養成體育鍛煉習慣的性質，這種教育的學習與普及活動則體現了義務性、基礎性、全面性等基本屬性。“學生喜歡運動，身心健康，有一項運動愛好”――這是運河小學“五個一”學生標準中的第三條，與教育部2011年5月23日發出的“體育、藝術2+1項目”不謀而合。

一是教中寓趣，讓學生喜歡運動。興趣是學習的最好老師，是求知欲的源泉。所以，要讓學生喜歡某項運動，首先要讓他們對這項運動感興趣，才能有進一步了解它，學習它的欲望。因此學校以中A人民共和國教育部制定的《體育課程標準》為依據，把一至六年級的體育教材詳細的進行梳理，再結合學生實際提出了：低年級以“故事”“情景”的形式處理教材，激發學生興趣，使學生在歡快、和諧的氛圍中接受啟蒙教育，促進其身心正常性生長發育；中年級以學生喜聞樂見的活動性游戲形式處理教材，通過“游戲”鍛煉學生身體，培養他們的運動能力和競爭中的才干與品質；高年級以增強學生體育意識和提高運動能力為主要教學目標，做到體育知識、技術、能力并重，促進學生全面發展。

根據不同年級學生生理和心理特點，搜集、整理了各種體育比賽的影像資料，利用室內課和風雨天為學生播放、講解。低年級學生以直觀性為主，放映一些體育運動的精彩瞬間和趣味的動畫、幻燈片等，慢慢培養學生對體育運動的興趣；中年級學生在觀看比賽資料同時，適當介紹一些體育比賽規則，讓他們能夠對比賽進行一些簡單分析；高年級學生除了正常教學之外，還增加了一項課外作業――“我最喜歡的體育明星”資料搜集展示。學生選擇自己最喜歡的體育明星或者是體育運動項目，并搜集與其有關的各種資料，利用室內課互相介紹交流。既豐富了體育知識，也激發了學生的運動興趣。

二是創造條件，讓學生自主選擇運動形式。學生個人運動能力不同，有的跑得快、有的跳得遠、有的投擲能力強。為了最大限度地照顧到全體學生，學校體育教研組對1-6年級的體育教材進行了詳細的分析，制定出一套適合本校特色的教學計劃，并向社會承諾：隨時歡迎學生家長以及關心學校體育工作的人士來參觀體育課教學。在體育教學中堅持“健康第一”的指導思想，關注學生的個體差異，確保每個學生受益。活動中給學生創造實踐的機會，增加信心，引導其慢慢找到自己喜歡的運動形式。為了給學生提供更多的選擇機會，學校除了有120余人的田徑隊以外，還有籃球隊、足球隊、太極拳表演隊、游泳班等。另外，本校還特聘請楊氏太極拳第五代傳人蔣林先生和第六代傳人李澤輝先生創編適合低、中、高年級學生的楊氏十式、十五式、二十二式太極拳，讓學生從小就擁有一項運動愛好，終身受益。

三是搭建平臺，給學生展示的機會。學生的特長需要有一個“舞臺”展示，“成就感”才能不斷得到滿足。學生們擅長的項目各有不同，為了讓他們充分展示自己，學校在學生入學伊始就對其特長進行了詳細調查、分類，為今后的培養提供了詳細數據。這些體育特長生都成了教師得力的“小助手”，在教學當中能夠協助教師指導其他同學，達到了以點帶面、共同提高的目的。校內定期組織班級間的拔河比賽、踢毽、跳繩比賽、課間操比賽等活動，讓每個學生在不同的比賽中都能夠找到自己位置，體驗到運動的快樂，增強參加運動的信心。學校還積極參加市、區級的各項體育活動，給學生爭取機會。2008-2011年通州區共組織了六次中小學生田徑運動會，本校共獲得了四次團體總分第一名。到2011年止，本校學生先后參加了市、區級的長跑、跳皮筋、籃球、游泳、乒乓球、武術、跳繩、拔河等二十余項體育項目，均取得了好成績，近三十名體育特長生被市、區重點中學錄取。

喜歡藝術，快樂生活，有一項藝術技能 在人的全面發展教育中，美育占有重要地位。藝術教育是學校實施美育的主要途徑，是開發學生智力、陶冶學生情操，培養學生創新精神和實踐能力的重要載體。有研究證明，有一種興趣愛好，會演奏一種樂器的孩子心理更陽光更健康。學校制定的學生“五個一”標準中，對美育方面的標準是喜歡藝術，快樂生活，有一項藝術技能。近年來，學校不斷加大藝術教育工作力度，構建了“以藝術教育為主體，以課堂教學為主渠道，以興趣活動為主陣地，以各種賽事和社會活動為契機，系統地讓孩子們掌握一二種興趣愛好，培養多種人才”的藝術教育框架，在資金投入、師資配備及課程設置等方面進行了大膽的改革和有益的探索，用新的工作模式開創了一片嶄新的天地。

一是立足課堂，落實藝術教育。學校嚴格按照國家教委頒發的課程設計和新標準、教材的基本要求組織教學，開齊課程開足課時，保證了藝術教育的普及率，做到學期初有計劃，期末有測試、有總結，過程教學求真務實。加強了音樂、美術等學科的常規管理，對教師的備課、上課、輔導等教學基本環節有明確、具體的管理要求。負責藝術教育工作的領導深入教學第一線，有針對性地對音樂、美術等學科的教學工作進行檢查、督促、指導。組織教師學習新課標，學習教材，學習藝術教育理論，學習先進的教學方法，開展隨堂聽課、評優課、觀摩課、研究科、校本課等一系列課堂教學活動，促進藝術類學科教學水平的提高。

二是開發藝術活動種類，做到人人參與。目前，學校已經組建了兩個管樂團（其中一個是行進間樂團）、民樂隊（葫蘆絲）、舞蹈隊、鼓號隊、合唱隊、京劇組、圍棋組、計算機組、科技組（無線電小組）、美術組、英語組等多個校級興趣小組，各班還成立了班級的“趣味數學”“詩歌朗誦”“巧巧手”“小作家”“合唱小組”“網絡小能手”等興趣小組，使每一個孩子都有自我發展的空間。平時注重做好各藝術小組的管理工作，由主管領導負責檢查活動情況，適時總結、公布各班各組活動情況。學校還注重加強與通州區青少年活動中心的合作，爭取社會力量推動學校藝術教育發展。區青少年活動中心的教師定期來校，一方面對各小組的輔導教師進行培訓，一方面直接對學生進行專業輔導，從而提高了藝術小組活動質量。目前各項活動順利，培訓初見成效。在2010年通州區第十四屆藝術節活動中，學校有115人獲獎，其中一等獎31人、二等獎43人、三等獎41人，5名學生獲得“藝術之星”稱號。在通州區“運河之花”故事大王比賽中1人獲得一等獎，3人獲得二等獎，1人獲得三等獎。另有30多名學生在其他藝術類評比活動中獲獎。

三是成立具有影響力的藝術團體，積極參加社會實踐活動。目前學校有近300人的管樂團、80人的葫蘆絲樂團、80人的鼓號隊、百人合唱隊、百人太極拳表演隊、40人的舞蹈隊。在2010年通州區慶祝教師節大會以及通州區慶祝少先隊建隊61周年、教職工運動會等活動中，學校管樂團和鼓號隊參加了迎賓活動，受到與會領導和來賓的好評，大大提升了學校的影響力，也為學校藝術教育特色建設提供了展示的窗口。

喜歡勞動，樂于實踐，有一項勞動本領 小學生進行勞動教育是實施素質教育中非常重要的一環，加強勞動教育可培養學生的勞動意識、勞動興趣、勞動習慣、自我服務力和社會適應能力，同時也讓學生理解幸福生活是靠勞動創造出來的，使學生從心底尊敬勞動者，珍惜勞動成果。在實施勞動教育過程中，學校要求學生通過自身服務勞動、家務勞動、公益勞動和簡單的生產勞動的教育和實踐，初步學會一些基本的勞動知識和技能，逐步培養正確的勞動觀念、良好的勞動習慣、以及熱愛勞動和熱愛勞動人民的感情。

一是創設環境，培養學生勞動興趣。興趣在每個人的學習過程占有很重要的地位，是首要因素。學校中的教育教學時刻要求教師培養學生的興趣，發展學生的興趣。本校要求教師上每一節勞動技術時都應以親切樸實的教態、精美的范作、精練活潑的導言引發學生的學習興趣和求知欲。用精心制作的教具（實物、掛圖、電教手段）、靈活準確而又規范的演示、用精辟的語言講述和精確的板書使學生扎實牢固地獲取知識要點。活潑的課堂教學氣氛、有趣的教學組織形式、精當的點撥指導促進學生興趣盎然地通過動腦動手實踐，落實知識向技能的轉化。通過開展“小小能人”“美食城”“小小修理鋪”“學一招”“露一手”等活動，有意識培養學生的勞動興趣。

二是開展好勞動實踐，培養學生勞動習慣。勞動實踐是形成良好勞動習慣的基礎和前提，良好的勞動習慣需要長期且經常不斷的勞動實踐的磨練和積淀。學校、家庭是孩子們生活學習的地方，也是他們進行勞動實踐的崗位。學生每天下午放學后負責清掃教室、樓道衛生，從室內到室外天天保潔。在家里也有勞動實踐的崗位，如有的學生每天負責拿碗筷，有的負責洗碗，有的負責掃地、倒垃圾等一些力所能及的勞動。為了了解孩子在家勞動的情況，班里定期進行家長反饋調查，并以展示勞動照片的方式激勵孩子們的勞動熱情。校外勞動實踐也是必不可少。學校定期組織學生在校園周邊撿拾白色垃圾、清掃衛生死角；組織學生到校外實踐基地活動，如在“生存島”的實踐性活動中，他們親自動手，參與扎染、扎花、做蠟像、做豆腐、做蛋糕、種植等等實踐活動，在勞動中學到了知識，提高了技能。

三是開展競賽，感受勞動樂趣。每學期末，學校根據本學期的不同年級的勞動技能的重點，開展勞動技能大比武活動，目的是讓學生在反復訓練中提高技能，培養勞動習慣。如低年級開展“穿衣服”“系鞋帶”“系領巾”的比武，側重于自我服務勞動；中年級開展“包書本”“疊衣服”“擇菜”的比武，側重于家庭服務；高年級開展“撕紙制作”“涼拌菜”“釘扣子”“縫包”等，側重于簡單的勞動實踐。每次比武前，孩子們都反復地練習，探索技巧，提高能力.比武時向師生充分展示自己的技能，在勞動創作中感受到了無窮的樂趣。

第3篇：傳統文化中的勞動教育范文

以xx總書記“勤奮學習、快樂生活、全面發展”寄語要求和全國第七次少代會精神為指導，堅持“育人為本、道德為先、隊建設為基、發展為重”，不斷更新觀念、改進方法，充分發揮少先隊組織在素質教育中的積極作用。以德育為核心，以培養創新精神和實踐能力為重點，以體驗教育為基本途徑，以愛國主義教育為主線，以少先隊活動為載體，開展豐富多彩的少先隊活動，使少年兒童在少先隊組織中健康成長，全面提高少年兒童的綜合素質。以培養學生良好的思想素質和行為規范為主線，以全面提升學生綜合素質為目的，通過落實養成教育、體驗教育、安全教育、社會實踐教育等，不斷增強少年兒童的愛國思想、民族精神和實踐能力，培養合格的建設者和接班人，力爭把我校的少先隊工作推上一個新的臺階。

二、工作重點

(一)常規管理工作

1.加強思想道德教育。

利用國旗下講話、紅領巾廣播、黑板報等形式，進行國情、國史教育。結合三八婦女節、教師節、重陽節等民族傳統節日，繼續開展感恩教育、誠信教育，培養學生人人有一顆感恩的心，懂得回報社會、回報父母、回報他人，讓隊員們形成一定的社會主義公德、文明行為習慣，并正確引導他們樹立良好的世界觀、人生觀和價值觀。

2.繼續開展文明習慣養成教育。

加強日常行為習慣的檢查監督，嚴格執行文明班級評比競賽，促進我校校園文明建設。各班繼續組織學生學習《小學生守則》和《小學生日常行為規范》，加強習慣教育與訓練，從而引導學生對己講儀表，對人講禮貌，學習講勤奮，社會講公德，在家講孝順。

3.開展傳統文化進校園讀書活動。

通過開展經典頌讀活動，弘揚祖國優秀的傳統文化，加強優秀文化熏陶，提高學生的文化和道德素質，讓孩子們從小就開始廣讀博覽，日積月：累地增長語言文化知識，潛移默化地形成優良的道德思想，培養學生的愛國主義情操，扎實推進語言文字規范工作，并逐漸完善自己的人格，促進學生可持續發展。為了提高學生的誦讀效果，各班班主任自主選擇中華經典美文并制定好班級誦讀計劃。

(二)少先隊基礎活動

1、各中隊從自身出發，根據自己的特點，開展各項中隊活動，組織好一周一次的班隊會，大隊部每個月：給出1個主題，各中隊結合主題開展相應活動。每個中隊要爭取有自己的特色。各中隊定期指導學生出好黑板報，起到宣傳教育作用，同時培養學生的能力。

2、進一步加強少先隊基礎建設，充分發揮紅領巾廣播站的宣傳作用，進行全新改版，辦出特色，辦出效益。培養一支優秀的督導員隊伍，發揮示范、監督作用。

3、充分利用各大節日，開展形式多樣的少先隊主題教育活動。雷鋒日、五一勞動節、六一兒童節、教師節、中秋節、國慶節、10.13建隊日等節日，有計劃地組織開展形式多樣的系列主題教育活動，如教師節開展各種尊師活動，國慶節開展一系列相關活動，對廣大隊員進行愛國主義、集體主義和革命傳統教育，幫助他們牢固樹立中國特色社會主義的理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。在建隊節期間通過新老隊員手拉手，舉行新隊員入隊儀式，廣泛開展少先隊員光榮感教育，幫助少先隊員了解并不斷加深對少先隊隊章的理解，明確自己的權利和義務，了解少先隊組織的基本性質和使命，明確少先隊員在組織中的地位和作用，熟悉少先隊的組織生活，引導少先隊員以是少先隊員為自豪，愿意為少先隊添光彩。

4、加強安全教育工作。結合安全教育日主要以安全法律法規為重點，以安全常識為內容，針對師生特點，有計劃、多形式地開展法制、交通、消防、衛生、心理健康等方面的教育，幫助學生了解和掌握更多的安全常識、學習自護本領、提高安全防范意識和自護自救能力。

5、關注弱勢群體。重視單親家庭、離異家庭、貧困家庭、留守孩等特殊家庭孩子的教育和管理，切實做好幫扶工作。

三、各月：主要工作和活動安排：

三月份：

1.“雷鋒精神伴我行”學雷鋒文明活動：通過“介紹雷鋒人物、講述雷鋒故事，學習雷鋒精神”等一系列活動，教育隊員以“為他人、為集體、為社會”為主題做一件好事，培養隊員的服務意識，開展“天天雷鋒日，人人志愿者”社區服務活動。

2.感恩系列教育活動：結合三八婦女節，各中隊以“媽媽，真好!”為主題開展活動，要求隊員了解自己的媽媽，感受媽媽的“愛”，并為媽媽做一件事。

3.植樹節“人人爭當護綠使者”活動：設計一句護綠提示語，自制一塊護綠廣告牌，完成一件護綠任務。進行“植樹節”教育，各中隊開展“我做護綠小使者”綠地認養活動。

4.全國中小學生安全教育日活動：三月：最后一周的星期一為全國中小學生安全教育日，此周定為安全教育周，通過晨會、國旗下講話、安全演練等活動增強隊員的安全意識。

四月份：

結合清明節，開展革命傳統教育：開展春游綜合實踐活動--掃墓，看革命影片，讀革命書籍，講革命故事，開主題班會，學革命精神以及網上祭英烈等系列主題活動。

五月份

1.熱愛勞動教育：慶祝“五一”國際勞動節，開展“我是勞動小能手”教育實踐活動。

2.感恩系列教育活動。結合母親節開展主題教育活動。

六月份

1.慶祝“六一”國際兒童節活動。

2.利用端午節對學生進行愛國主義教育。

3.利用國際禁毒日開展好“三遠離”教育。

七月份：

充分利用建黨日對學生進行“紅領巾心向黨”主題教育活動。

九月份：

1.制訂班隊工作計劃，新學期校園環境布置

2.各班班主任自主選擇中華經典美文并制定好班級誦讀計劃

3.強化行為規范養成教育，開展班級文化建設活動。

4.組織開展“慶祝教師節”活動。

十月份：

1.慶國慶活動。

2.“學隊史，愛紅領巾”建隊日活動：(1)大手拉小手活動：結對班級老隊員對新生進行入隊前教育。(2)舉行一年級新生入隊儀式。

3.利用重陽節，在少先隊員中開展尊老愛幼活動。

十一月份：

1.開展環保教育主題隊會。

2.開展“養成良好的學習習慣”主題教育活動。

3.舉行“遵紀守法、珍愛生命”為主題的主題班隊會

十二月份：

1.結合“12.4"開展憲法宣傳及法制教育活動。

2.開展防艾教育主題隊會。

一月份：

第4篇：傳統文化中的勞動教育范文

一、建設正德環境

合格的硬件是建設正德教育的基礎。大孤山初中在校門兩側立柱上方書寫著辦學目標“揚正德文化、育品正學子”，大門右側鑲嵌著校標及各種榮譽牌匾；實驗樓與綜合樓靠近中心路的墻上張貼著校訓：“字端品正先人，固本立向再成才”。學校根據“正德教育”的培養思路：“先立正，再養正；先崇德，才能達德”，將四個樓進行了更名。實驗樓更名為“立正樓”在四樓走廊懸掛教風“正已敬業、博學善導”；小學部教學樓更名為“養正樓”，在四樓走廊懸掛“書方正字、養浩然氣”；綜合樓更名為“崇德樓”，在四樓走廊懸掛“正德”教育理念“養正立人、達德成才”；初中部教學樓更名為“達德樓”，在四樓走廊懸掛“博學尚德、兼濟天下”。在兩個教學樓靠近中心路的前臉張貼“正”和“德”的解釋。

二、打造正德課程體系

優質的課程是建設正德教育的重要載體，大孤山初中的做法是：

1.在國家課程中滲透“四正”

正身即禮儀教育，在各科課堂教學中加以滲透，主要通過音樂、體育、美術等課程加以滲透；

正心即經典教育，喚起學生的感恩之心，主要通過語文、歷史、思品等學科加以滲透；

正性即美德教育，通過相關學科的歷史文化熏陶，如語文、數學、英語、思品、歷史等，形成學生良好品性；

正德即立志教育，通過語文、思品、綜合實踐等課程，使學生形成“樹少年志、圓中國夢”的偉大志向。

2.開發“四正”特色校本課程。

正身方面：開發了《翰墨雅正》校本課程，端正坐姿，書正楷字，《中華傳統禮儀》知道簡單的禮節，涵養恭敬心，身正則心才正；

正心方面：開發了《析字品德》，解讀漢字，增強民族自豪感、自信心，開發了《正德歌曲集》校本課程，熏習感恩歌曲，通過誦讀《弟子規》（小學部）、《孝經》（初中部），讓學生心存孝敬；

正性方面：開發了《八德故事》校本課程，通過孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥八德故事，涵養性德，重塑人格；

正德方面：開發了《立志故事》（初中部）校本課程；通過誦讀《少年中國說》，培養學生的“士當弘毅、志存高遠、振興中華、仁愛和平”人生觀。

三、塑造正德教師

師資是特色學校建設的重要保障和有機組成部分，大孤山初中建設塑造正德教師分為強化理念、力行探索、提升發展三個階段。

1.強化理念階段

領導團隊引導所有教師認真學習中華傳統文化精髓，以“正德”精神武裝教師頭腦，在備課、上課中均體現“正德教育”精神，聘請傳統文化講師來校演講，引導教師重新認識何為“養正”“達德”，認清自己教育的方向和本質，以勵志的心態來重塑自己。（1）利用每周一課間或周五課外活動時間組織教師集體學習國內外著名專家講座。例如，蔡禮旭教師的40集《弟子規》或是王財貴教授的《兒童讀經理念》等視頻教材。（2）利用學科教研日時間分學科探討“正德文化體系與學科的整合”，讓正德文化真正扎根校@。（3）認真整理和挖掘人文教育資源，匯編“正德”教師學習資料，編寫“正德”校本課程，引導教師在育人的同時不斷提升自身道德修養。

2.力行探索階段

建設“正德”教師骨干團隊和“正德”校本教材編寫組等機構，以讀書、研討、宣傳、組織比賽等手段來提高、推廣正德文化。設計、組織、開展豐富的系列主題活動，如，“正德精神之作用”“我與正德”等，促使教師自覺生成“正德”文化，充分挖掘教材“正德”因素，發揮課堂教學主渠道作用，在教學實踐中落實“正德”理念，引領教師樹立良好師表形象，以身垂范，以教師之“正”潛移默化地涵養學生之“正”。

3.提升發展階段

以“正德”教師文化建設促進教師專業化發展。教師層面：組織教師參與各類學習；參加“正德”讀書活動；利用校園網絡化學習環境，融入網絡化再學習中。教研組層面：各學科組確定研究主題，確定了課例內容，組內進行集體備課，上研究課，優化了評課研討。學校層面：制定了教師績效考核制度，形成了教師在團隊合作中人人創特色、人人求發展的良好面貌，通過優秀青年教師選拔、名師培養，規劃了教師群體發展方向和內容，使教師群體的發展充滿遠景期盼，努力打造“正德”名師團隊。

四、塑造正德學生

學生是正德教育的主體對象，通過開展豐富多樣的活動，活躍學生身心，豐富學生校園文化生活，幫助學生養成良好的學習習慣、生活習慣、文明禮儀習慣，自覺正身、正心、正性、正德，形成“立正求新，崇德尚學”的校風。

1.正德教育內容進入課堂，浸透到活動

日常生活中，每周一、三、五第一節課前朗誦《少年中國說》；除朗誦外，其他課前唱正德歌曲，午間播放感恩歌曲；設計了“正德課間”特色鈴聲，結合傳統節日，重大節目舉辦以“正德”教育為主題的活動，培養學生“孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥”方面的良好品質。

2.注重家庭與學校的有機配合

第5篇：傳統文化中的勞動教育范文

一、教師要樹立新的課程標準理念

語文綜合性學習，是以學生自主學習和直接體驗為基本方式，以學生個性成為基本目標的一種課程，使得主體價值得到充分展現。它既是一塊處女地，充滿生機，同時又使人心生陌生感與挑戰意識。筆者是一個農村中學的教師，更感到在農村中學開展綜合性活動的艱難：農村相對于城市而言，有著得天獨厚的自然資源，豐富多彩的民族文化，農村的學生也更能貼近生活與自然，但是又由于農村特殊的教育環境和條件，使得農村中學的語文綜合性學習的開展，與城市學校有很大的差別：農村中學缺乏必要的硬件設施，對于外界的信息資源了解不及時，學生閱讀量小，知識面窄，教師的教育理念，教育方式相對陳舊，著重教育學生應試的方法，而忽略了對于綜合性的學習與研究。因此很多學生對于語文學習的興趣都很淡，語文課很多時候就成了他們的“思想休息課”。這些現狀都給我們以警示。如何學習并在教學中實踐這個嶄新的課題？我認為首先應當樹立新課標理念，要意識到語文綜合性學習的實施不是瞬息可成、一蹴而就的，尤其是農村中學教育基礎較為薄弱，更應一如既往，持之以恒，在實踐中摸索、總結。

二、引導學生收集信息資源

以往的語文教學，課本是僅有的信息源，教師是惟一的信息傳遞者，課堂是惟一的信息交流場所，農村中學潛在的、豐富的教學資源長期得不到充分開發與利用。綜合性學習教育理念的提出，為農村中學充分挖掘當地教學資源提供了可能。我們可以充分利用農村優厚的自然、文化資源，大力開發富有濃郁地方特色的、豐富多彩的鄉土教材。

（1）引導學生走進自然，從自然中吸取語文資源

筆者所在的學校，地處長江中下游地區，水道縱橫，屬于魚米之鄉，較為偏遠，學生從小就是習慣在這樣較為封閉的環境中長大的，往往忘記周邊的生活，其實當地也有自己自然資源，需要教師引領學生善于去觀察，去發現，領略著自然現象中的美妙，如在進行“尋覓春天的蹤跡”這一綜合性活動時，有學生寫到了當地特有的濕地，發掘濕地上特有的蹤跡，并整理成文字，流利的進行表達。這樣不僅豐富了他的知識，也讓他的語文素養得到了提高。

（2）引導學生走進勞動中，在勞動中吸取語文資源

農村中學學生有很多都參加過農事勞動，他們對農事的過程與心理的感受和認識是城市學生無法比擬的，這是一筆豐富的語文資源。人教版七年級、八年級語文教材已給我們提供了便利，像七年級下第一單元的“人物風采”、第二單元的“童年趣事”等就是很好的課題。有計劃，有針對性地選擇某一單元引導學生進一步去觀察、體驗，并結合自己的農事經歷和感受，寫寫自己的童年趣事，或者描述父母親勞作時的形象，體會父母親勞作的情感，討論實際報答母親的方式等，最后的感受也許要比從任何報刊雜志、網絡上搜集到的作品都來得更直接、更深切。這也非常切合現在大力提倡的勞動教育、感恩教育要求。

（3）引導學生融入社會，在社會生活中吸取語文資源

每個人都離不開社會，社會資源是生活中的生產勞動和人際關系，學生再不能是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，認為科技創新、國際風云等等與自己無關，失去民主、合作、競爭、進取等現代意識。語文學科以認識社會為主線，沿著“家庭 ――社會――祖國――世界”的思路，語文綜合性學習正可以以此作為資源，讓學生體驗不同的生活。如：開展“金錢，共同面對的話題”綜合性學習活動時，筆者讓學生在周末體驗一下賺錢的經歷，通過付出一定的勞動換取報酬，體驗錢的來之不易，讓他們了解到社會生活的艱辛。

三、重視教師的指導作用

綜合性學習活動課程強調學生是活動的主體，強調要通過學生的自主學習和實踐活動獲得直接經驗，但并不意味著不需要教師的指導。在綜合性學習活動中，教師仍處于主導地位，身為一名農村語文教師，更應該從農村學生實際出發，長期“滿堂灌”式的教學，我們的學生早已習慣“沉默是金”了。教師在設計綜合性學習時要設想如何激發學生的參與興趣這一點。“學習資源和機會無處不在，無時不有。”在語文學習與學生生活及體驗的聯系方面，農村孩子生活豐富，這是重要的學習資源，當地自然環境、風俗民情、傳統文化、校園文化、節日文化都可成為有益的學習資源。開展語文綜合性學習要充分利用這些教育資源，把語文學習引向社會生活，把社會生活與實踐融入語文學習。如：八年級上冊，我就找準了學生生活最常見的事物：橋，讓他們搜集資料，這就激起了他們的興趣，有的拿出攝影或親自動手畫，或上網搜集世界各地的橋與自己家鄉的橋對比，覺得自己家鄉的可愛，還看到了家鄉和世界的差距，更激發了他們努力學習的熱情。

四、需要展示活動成果

在學習中與他人分享，善于展示自己也是《新課標》所提倡的。農村條件有限，所以最常就是舉辦“手抄報”，進行作文展評，評選出優秀的作文、手抄報、文字圖片等張貼展覽。通過主題展覽，讓學生有很大的成就感。如圍繞“話說千古風流人物”這項綜合性學習內容，我建議讓學生分組結對，通過書籍、網絡搜集資料，整理資料，撰寫各種解說，并根據資料商量學習活動成果的展示形式并預演，合作完成任務，學生互動合作，興致很高。

第6篇：傳統文化中的勞動教育范文

關鍵詞:文化自信;英語課堂;中國文化;原則;植入路徑

現今，堅定文化自信成為高校教育發展必不可少的重要構成。基于文化自信教育，實現中國文化在英語課堂教學方面有效植入，將為大學生更好地了解中國文化及學習中國文化思想提供教育窗口。高校應緊抓這一時代機遇，積極做好英語課程教育創新及教育改革，為中國文化植入英語教學課堂尋找教育突破口，充分發揮中國文化在高校英語課程教學方面的引導作用。

一、文化自信對大學生英語教育工作的影響

文化自信對高校英語教育工作的主要影響包括英語課程教學、英語專業人才培養及建立傳統文化教育發展體系三個方面內容。首先，提升新時代大學生專業文化素養，是高校未來教育發展改革的必然方向，對于更好地推進我國高素質人才教育產生積極影響。其次，英語課程教學對于傳統文化的運用，有效幫助大學生理解不同語言環境下漢語與英語語言文化的內涵，提高大學生語言文化學習探索及理解能力，為后續階段英語教學工作開展提供有力保障。最后，以文化自信教育為載體，建立多元化傳統文化教育發展體系，將為新時代傳統文化發展、傳承創造良好機遇。

(一)增強高校大學生各類語言文化的學習理解能力

文化自信是中國傳統文化傳播發展的重要載體。歷經5000余年的歷史積淀，中華文化已然具有強大的文化影響力，其文化思想內涵充分囊括社會、語言、歷史及軍事等多個方面。其中，以文化自信為基礎增強大學生對于英語語言文化的理解能力，是樹立文化自信對于高校英語教育工作的主要影響之一［2］。漢字的歷史發展周期長達6000余年，漢字的音、意及形等內容的相互融合，是在充分借鑒不同語言文字特點基礎上加以實現的。將文化自信運用于英語課程教學工作，對于更好地幫助大學生理解不同語言文化背景下各類語言文化概念具有良好幫助作用，使大學生能從漢字文化語言視角，在更多維度對英語語言文化進行解讀。從而充分提高大學生的英語語言文化學習理解能力，提高高校英語課程教學質量及大學生實際英語學習水平。

(二)構建高校大學生傳統文化教育發展新體系

新時代的新經濟發展，提升了我國國際影響力及國際貿易發展水平。為更好地適應國際發展新環境，做好高校英語專業人才培養及提升專業人才英語水平至關重要，是推動國際文化教育及國際貿易發展的重要基礎。其中，文化建設作為文化交流發展的重要一環，對于英語專業人才培養及英語課程教學產生積極影響。文化自信背景下的教育發展，勢必要圍繞加強傳統文化教育傳承及提高優秀傳統文化教育宣傳能力開展布局。因此，文化自信的教育發展，實際上是為高校英語課堂教學更好地開展傳統文化教育宣傳提供有利平臺，切實滿足高校英語課程教學的傳統文化教育需求，為后續階段更好地在新時展背景下構建大學生傳統文化教育發展新體系做好充分鋪墊［3］。

二、文化自信視域下大學英語課堂植入中國文化的意義與需求

經濟的高速發展為我國進一步融入國際發展舞臺創造了有利條件。然而，全球化發展所帶來的實際影響，不僅為各地區文化交流提供幫助，也促使文化入侵問題愈演愈烈，對于更好地進行民族文化保護形成阻礙。文化自信視域下推動中國文化植入英語課堂，則是在增強教育有效性的前提下，抵御西方主流文化價值入侵的一種有效路徑，并充分為青年一代大學生傳承優秀傳統文化思想提供教育切入點。最終，使文化教育與專業課程教育工作形成一體化融合發展趨勢，解決文化教育及專業課程教學結構性沖突問題，實現文化教育與專業課程教育協同推進。

(一)抵御西方主流意識形態入侵

目前，西方主流意識形態入侵，對于大學生的教育工作產生嚴重阻礙。缺少服從意識，追求利己主義、享樂主義，成為部分大學生實現人家價值的唯一方向。高校英語課程教學雖然以推動英語、漢語語言文化雙向融合為主，但為更好地加深大學生對于英語語言文化的了解及強化大學生對不同地區英語語言特點的掌握，不可避免要對西方文化思想加以融入。在英語課堂中植入中國文化，則是解決這一問題的有效路徑。英語語言文化與漢語語言文化雖然具有一定的共同性，但文化中心思想及語言歷史發展存在較大差異。將中國文化融入英語課堂，能更好地幫助大學生構筑抵御西方主流意識形態入侵的堅固壁壘，使大學生能理性地進行英語課程知識學習，避免大學生盲目地追求西方文化價值觀念，提升大學生對于民族文化及傳統文化的認同。

(二)增強高校大學生的民族自豪感及文化傳承使命感

現階段，部分高校人才教育培養，單方面注重對大學生專業技能的強化，忽視文化教育的實際重要性，使大學生成為提高社會生產力的單一工具，未能發揮高校全面化人才教育培養的基本職能，導致部分歷史文化及中華傳統文化無法得到大學生的充分認同，削弱大學生的民族自豪感及文化傳承使命感。將中國文化融入高校英語課程教學體系，則是在保證基礎學科教育質量的基礎上，幫助大學生重塑民族文化自信心，提高大學生對中華文化及傳統文化的正面認識，使新時代大學生能成為中國文化傳播及傳承發展的重要載體，完善高校人才培養的全面化發展體系，最大限度彌補高校文化教育的不足，為新時代高校教育工作更好地突出大學生民族自豪感與文化傳承使命感奠定堅實基礎。

(三)實現高校大學生英語知識儲備及中國文化積累雙向提升

近年來，提高文化影響力，加強傳統文化教育滲透，已然成為新時代高校教育發展的新目標。其中，如何平衡傳統文化教育與基礎學科教學工作協同開展，成為高校教育改革面臨的嚴峻問題。采用嵌入式教學方式，將中國文化植入課程教學，則是解決這一問題的科學方式。英語課程教學及專業人才培養，也應基于對中國文化思想及教育理念的有效植入，豐富大學生的英語知識儲備，加強中國文化積累，進一步滿足高校專業人才培養及傳統文化教育的雙向需求，使新時代高校英語課程教學能形成以中國文化為中心的發展循環，解決早期階段高校文化教育與專業課程教學之間存在的矛盾問題，為中國文化教育滲透及英語課程教學改革的穩步推進奠定良好基礎。

三、基于文化自信發展背景下大學英語課堂植入

中國文化的原則及路徑文化自信背景下高校英語課程教學，應從加強文化教育滲透、加強文化教育溝通及豐富語言文化元素等多個層面推進，進一步圍繞解決英語課程教學難題及弘揚中國優秀傳統文化的中心思想，建立多元化英語課程教學發展體系，為未來充分構建以中國文化為載體的英語教學新生態創造有利條件。

(一)加強英語課堂教學的中國文化教育滲透

加強中國文化在英語課堂教學方面的滲透，將從文化影響力角度強化中國文化教育輸出能力，在保證英語課程教學質量的基礎上，搭建多元化語言文化交互平臺，切實提高大學生對于中國文化的理解能力，并圍繞英語課堂教學為中國文化長期運用做好科學教育布局。為此，高校方面應在教師教學工作方面給予一定支持，進一步為教師提供部分中國文化教育資源，將中國文化與英語課程概念充分融合，使英語課程教學能對大學生中國文化學習與探索產生潛移默化的影響。高校還應積極做好英語課程教育拓展，從英語語言文化多元化發展及中國語言文化發展歷史研究兩個層面建立教學互動機制，基于學習互動與學習探索幫助大學生樹立文化自信，為未來階段更好地提高大學生對于中國文化研究的興趣提供教學支持。

(二)積極開展漢語語言文化及英語語言文化學習競賽

開展漢語語言文化及英語語言文化學習競賽的意義主要有以下兩個方面。第一，基于語言競賽加強學生對中國語言文化與英語語言文化的了解，使學生能對兩種不同文化進行融合，對中國文化教育與英語課程教學進行平衡，彌補英語課程教學在中國文化教育方面的不足。第二，通過積極開展漢語語言文化與英語語言文化競賽可以突出中國文化的歷史優越性及文化自豪感，提升大學生對中華語言文化的認同感，使大學生深刻認識到中國文化的思想內涵及文化魅力，從根本上為大學生深入探索中國文化埋下教育種子。因此，從本質上來說，開展漢語語言文化與英語語言文化學習競賽，是實現英語課程教學與中國文化教育互利共贏的科學方式，對于更好地構筑中國文化教育發展橋梁具有重要意義.

(三)強化英語教師隊伍的中國文化教育培訓

教師隊伍建設也是大學英語課堂植入中國文化的重要一環。早期階段，之所以部分高校難以在英語課程教學中推進中國文化教育，主要原因在于大部分英語教師長期從事英語課程教學研究，對于中國文化專業領域的內容鮮有涉足，僅能基于現有文化體系及傳統文化思想對中國文化教育進行概念總結，難以實現中國文化與英語課程教學多元化融合。針對教師隊伍做好中國文化教育培訓，則有助于高校更好地解決這一問題，使英語教師能掌握更多中國文化教學技巧，進一步在提高英語課程教學有效性的同時，增強中國文化教育融合的實效性，幫助教師解決教學工作中的諸多實際問題及基礎難題，有效實現將中國文化與英語課程教學多元化及系統化融合，為未來階段更好地以英語課程教學為載體進行中國文化教育輸出創造積極條件。

(四)豐富英語課堂教學的中國文化元素

文化元素是引起文化共鳴的重要圖騰與符號。加強英語課程教學中對于中國文化元素的運用，可以激發文化思想共鳴，加強中國文化在英語課堂教學方面的有效植入。為此，英語教師應在課程布置的前期階段、課程教學過程及課后做好中國文化元素的有效運用，將各類不同文化元素進行串聯，引起大學生對中國文化的共鳴，消除中國文化植入高校英語課程教學的突兀感，提高大學生對于中國文化的實際感知能力。通過長期文化元素熏陶及文化思想影響，高校英語課程教學對于中國文化元素常態化運用，將有效改變大學生對于中國文化的錯誤認識，提升大學生對中國文化的學習興趣，彌補大學生對于中國文化學習積累的不足，使英語教學工作與中國文化教育能形成充分教學互補。以此，構建具有中國文化特點的高校英語教學課堂。

(五)優化文化自信背景下英語課程教學考核評價機制

高校英語課堂植入中國文化，勢必對現有英語課程教學工作的開展產生一定影響。為更好地實現中國文化在英語教學方面的有效融合，并增強中國文化在英語教學中的重要性，高校應在現有英語教學考核、評價機制的基礎上，對教學考核標準及評價方式進行調整，將部分中國文化思想及文化概念納入考核體系，提升大學生對于中國文化學習的重視程度。在此過程中，高校需要注重對教學考核、評價平衡性的控制，既要滿足英語課程教學的基本需要，提升英語課程教學考核、評價的有效性，又要突出中國文化教育的重要性，有效將中國文化嵌入英語課程教學的各項細節，使大學生隨時隨地能基于英語課程知識學習對中國文化進行接觸。以此推動中國文化教育在英語課程教學方面常態化發展，解決英語課堂教學對中國文化教學應用時效性不足的問題。

(六)創新英語課程教學新形式、新方法與新概念

創新英語課程教學新形式與新方法的意義在于，基于文化自信的教育視角推動高校英語課程教學的與時俱進開展，使英語課程教學能在中國文化教育植入過程中不斷在教育上推陳出新。例如，針對英語作文翻譯課程教學創新，可以融入部分中國傳統語言文化藝術特點，采用傳統文言文語言表達方式，對部分學生存在翻譯閱讀障礙的部分進行優化，使學生能基于漢語語境充分了解閱讀理解難度較高部分所表達的英語意義。通過對英語作文翻譯的教育創新，可以幫助大學生了解古代人民的語言智慧與語言藝術中心思想，在進一步強化中國文化輸出的同時，解決英語作文翻譯的教學難題，為后續階段更好地推進高質量英語課程教學工作提供重要參考。

結束語

綜上所述，文化自信視域下大學生英語課堂植入中國文化，是提升我國大學生文化自豪感及文化傳承使命感的核心關鍵。因此，高校應積極做好中國文化教育探索，加強中國文化在英語課程教學方面的滲透，加深大學生對中國文化的正面認識，為后續階段更好地實現中國文化教育及英語課程教學穩步推進提供有力支撐。

參考文獻:

［1］張利云，李小波．勞動教育融入高職院校《思想道德修養與法律基礎》課程的路徑探究［J］．武漢冶金管理干部學院學報，2020，30(3):49—51．

［2］李柯．“一帶一路”視域下中國優秀傳統文化融入大學公共英語教學的實踐探究［J］．科教導刊—電子版(上旬)，2019(12):218—219．

第7篇：傳統文化中的勞動教育范文

關鍵詞中學文化建設教育管理原則策略

1當前中學教育管理文化建設中存在的問題

現階段，中學教育管理中多注重行為管理，而忽視了知識的交流和傳遞，教師的思維受到層級、職能、職責等的禁錮；注重數量管理，忽視質量管理，以班級學生的達標率、優秀率、教師上評優課的次數量化指標來評估教師的工作；注重教學模式的統一，教師的個性無法合理發揮，統一的課堂評價標準使得教師的教學行為與教師個人的個性、情感意志等相互分離；“教”重于“學”，注重灌輸式教學，忽視學生對教學過程的參與，課堂互動性較低，學生沒有掌握自主探索知識的方法，不利于學生自主學習能力的提升以及學生的全面發展。在文化建設方面，注重物質文化建設、忽視精神文化建設，重營造學習氛圍、輕心理教育，重培養紀律意識、輕人文情感熏陶，重教育性、組織性、普遍性和繼承性，輕娛樂性、自主性、獨特性和創新性。這些教育管理和文化建設問題的存在導致中學教育難以健康、穩步發展。

2中學管理文化建設的原則

2.1立德樹人原則

教育是一種以提高學生的綜合素質為宗旨的實踐活動，新課改背景下，教育的根本任務就是立德樹人。因此，中學應堅持立德樹人的原則，堅持正確的育人導向，正確把握教學價值取向，弘揚優秀的中華傳統文化，踐行社會主義核心價值觀，對學生進行愛國、愛學習、愛勞動教育，并注重培養學生的人文素養以及審美素養。[1]除了讓學生具有扎實的科學文化素質、使學生身心健康之外，還應對學生進行道德情操培養，讓學生了解和繼承優秀中華文化，并拓寬學生的視野，使學生更好地適應新時代，并保持發展。

2.2教書育人原則

韓愈有言：師者，傳道授業解惑也，教師因“傳道”、“授業”以及“解惑”而存在。教師除了教書外，還承擔著授教學生為人處世的道理的重任，因此，中學教師應堅持教書育人的原則。教師應采用恰當的方法將學科基礎知識和技能傳授給學生，讓學生獲取知識或掌握技能。教師的言行舉止會在無形中影響學生的情感、認知，甚至影響學生的價值觀念，因此，教師應注重言傳身教，在日常教學中用自己良好的精神氣質和品質去感化學生，向學生滲透良好的道德品質，進而使學生形成健全、獨立的人格，具備良好的道德品質，從而更好地融入社會中。

2.3激勵和獎勵原則

無論何時，激勵都是促使人的潛力發揮的最好途徑，是提高管理水平的重要原則。因此，在中學教育管理文化建設中，應采用激勵原則，營造一種有利于中學教師和中學生釋放自我潛能、實現自我價值的良好氛圍，以激勵性規章制度來激發師生的積極性和熱情，使師生不斷努力，創造更高的價值。當教師或學生表現優秀時，學校應給予相應的合理的獎勵，通過獎勵肯定師生的努力成果，進而促使師生的潛能得到更好的激發以及釋放。

2.4啟發原則

雖說“解惑”是教師的職責所在，但“授之以魚”遠不如“授之以漁”，直接回答學生的疑惑僅可以解決一時之需，學生沒有掌握解決問題的方法，對教師的依賴性較大，不利于學生自主學習能力的提升，因此，中學教師應堅持啟發原則。在教學活動中，教師應教會學生獲取知識的方法，引導自主學習，讓學生形成依靠自己的力量去獲取知識的意識。對于學生提出的疑惑，教師不應直接給出答案，而應對學生進行點撥，分析學生困惑的原因，幫助學生理清思路，讓學生找到自己出錯的原因。在教師的啟發性指導下探索和發現解決問題的方法，從而提高學生解決問題的能力。

2.5創新原則

新形勢下，創新是推動事物發展的不竭動力，若想立于不敗之地，就必須不斷創新，跟上時代的發展步伐，中學教育管理文化建設也是如此。因此，在中學管理文化建設的過程中，學校管理者應轉變思想觀念，提高創新管理意識，進而領導全體師生不斷創新。采用創新原則，引導師生形成追求卓越、自強不息的品格。教師的根本職責是培養人、促進人的發展，而創新能力是人的良好發展的最直接體現形式，因此，教師應形成創新意識，并將創新意識滲透到教學當中。[2]作為教育教學活動的組織者，教師應積極履行各種教育職責，并在教學實踐活動中不斷探索新的教學方法，不斷總結以往的教學經驗，不斷反思，進而創新教學模式或教學形式，進而提升教學質量。

3中學教育管理文化建設策略

3.1深化學校的品質和內涵

新背景下，中學已經由規模擴張式發展為轉變為內涵提升式發展。首先，中學教育工作管理者應明確學校內涵式發展的基本方向，引領全體師生朝著發展方向不斷前進。其次，明確學校管理文化的價值取向，吸收和引進優秀的管理文化，引導師生不斷學習優秀文化，提升師生的文化內涵。在管理層人員的管理、指導和帶領下，不斷提高教師隊伍的素質，提升教育教學質量，提升學校的文化品位，進而提升中學的內涵和品質，提高教育管理水平。

3.2以質量管理為基礎，強化教育管理的科學性和靈活性

教學質量是中學的發展之基和立校之本，高水平的教學質量是中學得以良好發展的重要保證，因此，中學教育管理中應立足于質量管理。除了要提升學生的學習成績，還應促進學生德、智、體、美、勞的全面發展，通過高質量的教學活動，使學生具有高尚的品德，具備扎實的基礎知識，并形成健康的體魄。培養高素質的教師隊伍，打造高素質的中學生，使師生提高團結協作意識，提高對環境的適應能力。激發教師的潛能，解除教師的思想禁錮，適當進行個性化教學，采取靈活的教學方法，使教師形成獨具個人魅力的教學模式。張揚師生的個性，展現師生的特長，進而促進教育管理水平的提升。

3.3優化教育管理文化建設

首先，在中學文化建設中應注重組織性和自主性的結合，應充分將中學生的發展特點以及個體需求考慮在內，以實際情況為出發點，使文化建設具有民主性和多樣性。其次，將文化建設的教育性與娛樂性有機結合。提升文化的活性是文化建設的重點，學校應提高文化建設內容和形式的多樣性，激發青年教師和學生的活力，形成朝氣蓬勃、思想活躍的文化氛圍。靈活多變的形式來增加文化建設活動的趣味性，在無形之中影響師生的內心，并使師生不斷接納校園文化。再次，學校應協調好創新和繼承的關系。一味地繼承固然可以保持學校的傳統文化，但如果不進行適當創新，那么學校很難跟上時展的步伐，如此，學校難以在飛速發展的社會背景下繼續前進。因此，學校可以繼承積極的傳統文化，同時也要進行文化創新，引進新的教育理念和教育方式，賦予文化建設新的內涵，從而使文化建設良好發展。

3.4教育管理文化建設有章可循

所謂無章則雜亂，若想提升中學的教育管理水平，必須依靠一定的規章制度。因此，中學管理者應研究學校運營的相關國家法律法規，尤其是在教育管理文化建設方面的相關規章制度，結合本校的管理實際和文化建設實際，集思廣益，聽取師生的可行性建議，進而制定與國家法律法規相適應的、具有本校特色的規章制度。必要的剛性管理手段是提升學校管理水平進而促進學校良好發展的有力保障，可避免雜亂無章現象或局面的出現。通過健全的規章制度，使得文化建設和教育管理工作有了指引和保障，在規章制度的約束和引導下，學校的管理工作科學、有序進行，文化建設過程更加順利，師生共同遵守規章制度，從而促使師生思想道德素質和文化素質的不斷提升，使師生形成道德情操。

3.5提升辦學思想的境界

作為辦學理念和辦學價值觀，辦學思想是中學校長在長期實踐中的經驗總結，是校長思想境界的反映，是學校的辦學旗幟以及全體教師和學生的行動綱領，中學的總體高度和水平在很大程度上取決于辦學思想的高度。因此，中學校長應追求更高境界的辦學思想，所秉持的辦學思想應與國家的教育方針政策、時展的要求相符合。此外，辦學思想還應體現師生發展的需要、反映學校的發展歷史、體現學校發展的前進方向，進而促進中學教育管理文化建設水平的提高，提高社會對中學的認可和信任度，最終使學校保持發展。

第8篇：傳統文化中的勞動教育范文

黃梅縣地處吳頭楚尾，位于大別山余脈，屬鄂東尾縣，雖遠離都市，民間藝術卻異常豐富，除了黃梅戲風靡中原影響全國以外，“黃梅挑花”也是異常珍貴的民間藝術。其內容豐富，品種繁多，圖案精美，色彩富麗，具有濃郁的地方風格和民族特色。近年來，為弘揚民族傳統文化，黃梅縣成立了挑花公司，黃梅挑花這一民間藝術又得到了不斷的發展，人們結合民間傳統工藝，加入現代元素，精心設計制作。經過挑花工藝制作的窗簾、壁掛、地毯、畫匾等工藝品，圖案色澤更加亮麗，外觀修飾更加考究，既具有古樸神韻，又洋溢著時代風采，讓人們愛不釋手。黃梅挑花因針法簡單，表現力強而深受人們的喜愛。街頭巷尾，茶余飯后經常能看到人們挑花的身影，不僅愛美的女士，很多男士也忍不住拿起針線繡上一兩幅。這些豐富的地方資源，為學生開展綜合實踐活動提供了廣闊的空間。我們應立足地方，充分挖掘地方資源多方面的課程價值、教育價值，凸顯文化內涵，開展具有本土文化特色的綜合實踐活動。

一、挖掘蘊藏于地方資源的文化內涵

我們不應單單為開展綜合實踐活動而純粹設計一個活動，更應著眼于揭示或暗示綜合實踐活動中蘊含的文化特質，豐富活動內涵，挖掘活動本身內含的文化和精神實質，達到潤物細無聲的效果。

1.進行文化探源。黃梅挑花，歷史悠久，始于唐宋，興于明清，至今有一千多年的歷史， 是黃梅縣民間長期廣泛流傳的一種民間工藝。據《黃梅縣志》記載：早在宋代，黃梅就有了十分講究的挑花工藝。在活動中我們可以引導學生設計《探源黃梅挑花》活動，帶領學生通過查找資料、采訪挑花老藝人等方式了解黃梅挑花的起源和歷史，感受黃梅勞動人民的心靈手巧。

2.進行文化品味。黃梅挑花被譽為“無聲的抒情詩，立體的中國畫”。它表現手法簡練，表達的內容豐富，有吉祥富貴的婚嫁，有娛樂、戲曲、故事等。黃梅挑花作品品種多樣，大至被面、門簾，小至香袋、襪帶，均為婦女、兒童日常生活穿戴和臥房內的部分用品，也有的是用于男性所需的女工制品，如褡褳、腰帶、煙袋，或定情信物。這些作品大多通過圖案、文字等表達人們的情感，寄托人們的理想。在活動中，可以帶領學生參觀挑花公司，欣賞挑花作品，感受挑花工藝深厚的文化底蘊，并能意識到要將這一民間藝術繼承和傳揚下去。

二、探索校本綜合實踐活動的有效模式

應從地方課程資源入手，通過揭示文化內涵，使學生獲得對文化的認知、理解、體驗和感悟；以綜合主題的形式開展綜合實踐活動。

1.以“主題探究”為主的研究性學習活動。在教師指導下，學生選擇和確定研究專題，主動地獲取知識、應用知識、解決問題。基本活動方式為訪問、調查、收集資料、研究。主題探究活動一般有三個階段：發現問題階段、解決問題階段、總結交流階段。如，開展《家鄉的黃梅挑花》主題探究活動設計，教師創設一定的情境后，拋出主題，啟發學生“你想研究黃梅挑花的什么”，讓學生從這個主題出發，提出各種問題，然后幫助指導學生分組從不同角度共同探究與實踐一個大主題的活動。比如，有的小組想研究“黃梅挑花的起源”，有的小組想研究“黃梅挑花與十字繡的區別”，有的小組想研究“挑花工藝在日常生活中的應用”等，這種從不同側面切入主題開展研究的方法，有利于培養學生整體認識事物、全面思考問題的能力。確定需要研究的問題后，隨之進入具體的解決問題過程，學生可以通過調查、訪問、收集資料等形式獲取信息，然后進行分析總結。進入總結階段，教師指導學生將自己實踐探究所取得的收獲進行加工整理，以口頭材料、實物、圖畫、照片資料、簡單的書面材料等形式呈現，進行成果交流，進而因勢利導，舉行挑花作品圖片展覽、墻報手抄報制作等。

2.以“工藝制作”為主的綜合實踐學習活動。此類活動與勞動教育緊密結合，是以實踐為主體的基礎性學習活動。活動中應以教師為主導，學生為主體，充分調動學生自主學習的積極性。我們可以把教學內容按學年分成三個階段完成：

第一階段為適應期（定在四年級），上學期活動主要目標為認識并學習基本針法，下學期為熟練掌握基本針法。學年結束，學生能完成制作小型挑花作品。

第二階段為萌芽期（定在五年級），上學期活動主要目標為在熟練掌握基本針法的基礎上自行設計圖紙并繡制，下學期為小組合作設計作品。學年結束，學生能完成一件自行設計的微型或小型挑花作品。

第9篇：傳統文化中的勞動教育范文

關鍵詞：道德教育；困惑；價值取向；傳統道德現代化；實施

一、道德教育概念的困惑

道德教育簡稱德育。德育究竟是什么，至今人們還沒有統一的意見。概括起來在我國對德育通常有以下幾種理解：一是德育包括政治教育、思想教育和道德教育；二是德育包括政治教育、思想教育、法紀教育和道德教育；三是德育包括政治教育、思想教育、道德教育和心理品質教育；四是德育包括道德教育、法紀教育、心理教育、思想教育和政治教育。這四種理解都是廣義的理解。狹義的理解德育僅指道德教育，這是第五種理解。道德教育包括的內容如此之多，真是一個“大德育”。有人形象地說，德育是個筐，什么東西都可以往里裝，到頭來，德育什么東西都不像。就連我們從事德育研究的人員也最終不知道什么是德育，廣大中小學教師在實踐的第一線，他們大多數沒有德育理論的功底，理論上的困惑使他們在實踐中茫然就不足為怪了。

由于對道德教育概念的模糊，道德教育的本質是什么，更是一個難解之謎。有人認為“德育的實質是育德，是培養人的品德，是將社會思想道德、社會規范轉化為個體人的品德，是促進人的品德社會性發展”；有人認為道德教育的本質“是對于人的生活意義的求索和生命質量的提升”；有人認為德育是“主體—發展性德育”，“主體性、發展性是現代德育的本質規定”；有人認為“道德教育的實質就是引導和規范人們通過利他而合理利己”，還有的學者認為“信仰：德育的真正意蘊”，“德育實質即信仰及信仰教育”。如此等等，眾說紛紜，莫衷一是。

二、道德教育價值取向一元化與多元化的困惑

長期以來，我國學校道德教育價值取向的突出特點是一元化、理想化，重心偏高，片面強調政治性，同時又缺乏層次性，忽視教育對象的個別差異性，基本上是用一個統一的模式去塑造所有的學生。在德育中過分強調按照社會規范的需要來確定培養規格和設計培養過程，沒有充分考慮到個人在“德”的發展中的個性化發展需要，把學生“德”的素質培養局限在一個狹窄的空間中，學生主體精神的弘揚受到一定抑制，再加上目標統一，缺乏層次，沒有選擇自由度，最終培養出來的學生比較符合社會共性道德規范要求，但學生的創新精神、創造意識、批判精神以及良好的個性心理素質被忽略。造成這種狀況的直接原因是我國的計劃經濟體制，“大鍋飯”、“平均主義”的產品分配方式，也影響到教育界，從而產生了教育上的“平均教育”模式，甚至忌談個性。這種教育價值取向恰與知識經濟、創新教育目標相悖，與知識經濟所需要的具有創新意識人才的目標相悖。

我國的社會轉型始于改革開放。二十多年來，經濟體制改革以及政治體制改革使我國社會結構發生了實質性的變化。改革以前，我國社會政治、經濟結構的特點是單一制，在經濟方面是一體化的計劃經濟體制，在政治方面，也是以國家組織形式下的“行政一體化”的結構體制。在單一體制下，人們的觀念也比較單純，思想容易統一。社會主義市場經濟的建立，打破了單一制，經濟成分和經濟利益多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業崗位和就業方式多樣化日趨明顯，多樣化是我國社會轉型的一個突出特點。

社會的轉型，帶來了人們價值取向的根本變化，一元化價值取向讓位于多元化價值取向。一元化思想在價值觀上就是整體本位，服從組織的觀念。現在這種價值觀在逐漸淡化，因為社會的發展已走向多元化，因而出現青少年學生的價值取向多元化，這是客觀現實的反映。以經濟建設為中心，使人們的價值取向浸染上濃重的經濟色彩，經濟觀念深入人心，功利性價值取向突出，利益意識強化，這就勢必引起青少年學生從傳統的“重義輕利”觀向“重利輕義”觀轉變，當代青少年學生的價值取向有四個突出特點：即兼容性、主體性、多樣性和不穩定性。這些特點是與社會政治、經濟結構的變化密切相關的，是社會政治、經濟、文化、價值觀在個體中的反映。

社會的變革引起人們價值取向的變化，道德教育模式就要變化，這樣才能適應社會發展的需要。然而，“無論從理論或實踐兩個方面看，我國的道德教育從主流方面看至今仍處于一種傳統的模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看作是對學生施加外部道德影響的過程，施加的道德影響又主要是既定的道德規范，強調的是學生符合規范的行為習慣的養成。”這就勢必造成道德教育的困惑。我認為適應21世紀知識經濟社會的道德教育，其價值取向是：生活化、個性化和社會化。即首先是有生活能力的人，再到有個性的人，最后是社會需要的人。這種道德教育價值取向體現出這樣的幾個特點：一是強調學生品德培養的統一性和獨特性相結合。即強調在共性基礎上發展個性，促進多樣化的個性社會化，使個性有深厚的根基；在發展個性時，重視學生個人起點階段的優勢潛能，充分展示個性的豐富內涵，同時，又對學生的個性發展有所規范制約，要求學生的個性發展沿著社會所需要的方向發展。二是突出了對學生的主體性精神的培養。只有主宰自己命運的人，才可能是富有遠大理想、宏偉抱負的現代人，才可能對社會、國家、民族富有使命感、責任感、義務感，成為社會有用的人。如果學生的主體性得不到積極發揮，其獨立思考、開拓精神、創造能力便可能受到壓抑，這樣，學生就有可能固守教條、安于現狀、不思進取，在社會發展進程中徘徊觀望，成為時代大潮中的落伍者。其三，德育目標充分體現個體發展水平的層次性，學生的個體素質是有差異的，這種差異決定德育目標的層次性。小學生、中學生、大學生的德育目標應具有明顯的層次性，不能過高、理想化，也不能遷就學生。其四，道德教育應有適應性、超越性和創造性價值取向。不可否認德育既有為社會培育適應性人才，并為社會服務，具有工具價值的一面，但從本質上講，德育應是一種人的主體性活動，是一種以發展人、提升人為宗旨的活動，德育不僅應根據現行社會需要來設計教育活動，還應根據人的發展要求、未來社會的需要來培養人，因為教育的周期長。德育不僅要求學生從前人那里去繼承傳統美德，而且要在此基礎上，強調開拓未來的新質，真正實現發展人、提升人、創造人。

三、傳統道德的現代化困惑

“一個國家、一個民族，如果沒有現代科學，沒有先進技術，一打就跨；而如果沒有優秀歷史傳統，沒有民族人文精神，不打自垮。”人類社會的發展史，既是科學技術不斷創新的歷史，又是人類優秀歷史文化不斷繼承發展的歷史。道德教育更是如此。中國是一個有著悠久歷史和傳統文化的國家，在傳統文化中，傳統道德經歷千百年的積淀占有十分重要的地位，如何把傳統道德的精華現代化，做到“古為今用”，又是當代道德教育的一個難題。

傳統道德是祖先給我們留下的優秀文化遺產，我們應該發揚光大。這是因為傳統道德教育是駕起一座連接傳統文化與現代文明的橋梁。通過傳統道德教育，使青少年學生繼承、發展和延續我國優秀的道德傳統，使之成為建設社會主義新文化、新道德的源泉和動力。同時，還可通過傳統道德的展示，為學生提供一種深邃的價值體系和人生啟迪，引導學生發展自我，完善自我。

傳統道德的內容很多，主要有愛國、反抗外族侵略、反對民族壓迫、心憂天下、持操守節、威武不屈、勤勞儉樸、勤奮好學、修身養性、嚴以律己、寬以待人、區分義利、提倡忠孝、剛正不阿、勤政愛民、廉潔奉公、辦事公道、尊老愛幼等等。傳統道德教育原則和方法主要有：立志樂道、自省自克、改過遷善、身體力行等等。然而，我們所弘揚的中華民族的傳統道德，是剔除糟粕后的精華，但這并不意味著它再也不存在絲毫的封建階級的烙印，也并不是我們無需加工的現成快餐。相反，它仍然需要聯系實際，在內容上進行積極的轉換，把傳統道德現代化，以此當作我們時代精神的源頭，發展我們的時代精神，但目前這項工作我們做得還不夠。

四、道德教育內容的困惑

由于對道德教育含義和本質認識的分歧，造成道德教育內容的多樣性。據我們對《教育學》和《德育原理》教材和著作有關德育內容部分的初步統計，涉及到的道德教育內容有：愛國主義教育；國際主義教育；五愛教育；四項基本原則教育；理想教育；集體主義教育；革命傳統教育；人生觀教育；世界觀教育；自覺紀律教育；公民道德教育；法制教育；情操教育；人格教育；青春期教育；人道主義教育；勞動教育；國力國情教育；科學無神論教育；辯證唯物主義世界觀和方法論教育；生態倫理教育；環境教育和心理教育等二十多項。真可謂名目繁多，目不暇接。還有人認為道德教育的核心內容是公平；葉瀾先生認為，針對當今中國社會發展的需要，當前道德教育內容的基本構成是：“以‘誠實守信’為核心的‘為人之德’；以‘責任心’為核心的‘為事之德’；以‘愛國’為核心的‘為民之德’；以‘熱愛生命，追求自我完善’為核心的‘立身之德’”。道德教育的內容究竟有哪些，各項內容之間有什么關系，這還是一個值得研究的課題。

五、道德教育實施的困惑

在道德教育實施方法上，我國以說服教育法或說理教育法為主，實際上是強制灌輸。灌輸教育法指向性十分明顯，其基本前提是社會意識形態、指導思想、價值觀等方面是一元的，它是一定社會、階級培養人的手段。隨著我國社會的轉型，人們價值觀念的一元化逐步讓位于多元化，傳統的說服、灌輸方法不能滿足學生價值取向多元的需要，這種方法在教育中很難使學生做到心服、口服。再加上社會環境對學生的影響的不一致性，教師說的與社會上人們做的不是完全相符，中小學生在道德兩難中不能做出正確的選擇，道德教育實效差就不難理解。

在道德教育實施的途徑上，我們過分重視思想品德課（小學）、思想政治課的教學，甚至有人認為思想品德課+思想政治課＝道德教育，這是不對的。道德教育應該貫穿學校的一切教育活動之中，提高學校道德教育效果，應該充分發揮道德教育途徑和方法的整體功能，說服教育法、價值澄清法是最基本的方法，此外，榜樣示范法、觀察學習法、道德實踐活動法、自我修養法等也要廣泛應用。其中，道德實踐活動法是提高學生道德品質的根本方法。這是因為活動和交往是德育過程的基礎，是學生思想品德形成的源泉。德育本質是育德，即培養良好的道德品質，若缺乏豐富多彩的道德實踐活動，學生的道德認識僅僅停留在口頭上，不能轉化為相應的道德行為，道德品質無法養成。所以，道德實踐活動是促進學生由知到行轉化的根本，是培養學生形成良好道德品質的根本方法。

注釋：

[1]持該觀點的資料很多，如魯潔等主編：《德育新論》，江蘇教育出版社，1994年版，88頁;袁振國主編：《當代教育學》，教育科學出版社，1998年版，215頁;班華主編：《現代德育論》，安徽人民出版社，2001年2月第2版，9頁。

[2]這種觀點多見于教材：《教育學》和《德育原理》；南京師范大學教育系編：《教育學》，人民教育出版社，1984年版，230頁;睢文龍等主編：《教育學》，人民教育出版社，1994年版，345頁;王道俊等主編：《教育學》，人民教育出版社，1988年版，333頁;顧明遠主編：《教育大辭典》(1)，上海教育出版社，1990年版，97頁。

[3]魯潔等主編：《德育新論》，92頁;胡厚福著：《德育學原理》，北京師范大學出版社，1997年版，112—113頁。

[4]袁振國主編：《當代教育學》，216頁;國家教委1995年2月27日頒發的《中學德育大綱》。

[5]詹萬生主編：《整體構建德育體系——總論》，教育科學出版社，2001年版，286頁。

[6]胡厚福著：《德育學原理》，105頁。

[7]檀傳寶著：《學校道德教育原理》，教育科學出版社，2000年版，23頁。

[8]班華主編：《現代德育論》，12頁。

[9]扈中平等：《對道德的核心和道德教育的重新思考》，《華東師范大學學報（教育科學版）》，2001年第2期。

[10]劉忠勛：《信仰：德育的真正意蘊》，《通化師范學院學報》，2001年第3期。

[11]余玉花：《社會轉型期觀念的變化與思想政治教育》，《思想·理論·教育》，2000年第8期。

[12]蔡永蓮：《社會轉型與德育的有效性》，《思想·理論·教育》，2000年第8期。