社會科學(xué)的重要性精選(九篇)

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第1篇：社會科學(xué)的重要性范文

關(guān)鍵詞：高職院校 交誼舞選修課 社會適應(yīng)能力 重要性

交誼舞既是一種群眾性、自娛性、健身性舞蹈，又是一種藝術(shù)性較高、技術(shù)性較強的表演性、競技性舞蹈。它兼有文化娛樂的內(nèi)涵和體育競賽的形式。它不僅讓學(xué)生接受音樂、舞蹈的陶冶，給以形體、素質(zhì)、舞蹈技能和藝術(shù)表現(xiàn)力等方面的訓(xùn)練，同時在儀表、風(fēng)度、氣質(zhì)等內(nèi)在素質(zhì)方面也得到潛移默化地熏陶。它集藝術(shù)、娛樂、健身為一體，對培養(yǎng)學(xué)生的社交能力、審美情趣、陶冶情操、愉悅身心、健美體態(tài)、增進健康都起到良好的作用。它被譽為當(dāng)今最好的頤養(yǎng)身心的運動和娛樂形式，也是一種終身受益的健身手段。高職院校開展交誼舞選修課，可以培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力，　該課程改造了傳統(tǒng)體育課的教學(xué)方法，　使學(xué)生產(chǎn)生積極主動的生活態(tài)度、人生價值觀，更好的遵守社會規(guī)范和準則，從而減緩客觀要求和個體需要的矛盾產(chǎn)生的壓力，進而更好地適應(yīng)社會環(huán)境。

一、高職院校學(xué)生社會適應(yīng)能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀

1、當(dāng)前高職學(xué)生存在的問題

（1）自理能力較差。目前的在校生，　大多數(shù)都是獨生子女，　從小在父母身邊長大，　家庭長輩們長期的溺愛，　使得相當(dāng)一部分學(xué)生有強烈的依賴性。

（2）“自私”心理比較突出。家長的遷就和寵愛，導(dǎo)致學(xué)生個性心理畸形發(fā)展，　使他們難以適應(yīng)集體生活，　且部分學(xué)生妒忌心理較強，　經(jīng)常因自身的需要得不到滿足而怨天尤人，　把交往中出現(xiàn)的問題和矛盾全推到對方身上，　容易產(chǎn)生矛盾糾紛。

（3）自學(xué)能力較差，缺乏學(xué)習(xí)的主動性，。學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，　但從現(xiàn)狀看還存在許多問題。部分學(xué)生學(xué)習(xí)方法不正確，　學(xué)習(xí)效率低，　自學(xué)水平有待提高。

2、高職學(xué)生培養(yǎng)現(xiàn)狀

高職教育旨在為社會培養(yǎng)適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的高端技能型專門人才，而高職教育的一個盲點是由于過多關(guān)注學(xué)生專業(yè)能力和技術(shù)應(yīng)用能力的培養(yǎng)，　而忽視一些非智力的、非技術(shù)性的學(xué)生德育方面的培養(yǎng)，而導(dǎo)致學(xué)生的個人文化素養(yǎng)不高，缺乏合作意識和集體主義精神。但從社會和企業(yè)的需求來看，　團隊精神和合作意識是非常重要的兩個方面。由于一些高職院校人文教育力度不夠，　導(dǎo)致學(xué)生走出校門后，獨立生活能力、社會適應(yīng)能力、人際關(guān)系處理能力、心理承受能力及應(yīng)變能力等都比較匱乏，同時缺乏自我保護意識，造成其在相當(dāng)長一段時間內(nèi)不能很好的適應(yīng)工作環(huán)境。

二、交誼舞選修課對培養(yǎng)高職院校學(xué)生的社會適應(yīng)能力具有重要意義

根據(jù)教育部《關(guān)于加強高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》，高職院校不能只把學(xué)生培養(yǎng)成“技術(shù)人”，　而應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)職業(yè)需要并在職業(yè)活動中得到晉升的“職業(yè)人”，　更應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成能夠適應(yīng)社會，　改造社會，　并能在社會中得到發(fā)展的“社會人”。

交誼舞選修課程是促使學(xué)生社會適應(yīng)能力提高的積極因素，使學(xué)生通過鍛煉間接提高社會適應(yīng)能力，教學(xué)過程中要注重培養(yǎng)大學(xué)生心理適應(yīng)能力與情感控制能力，創(chuàng)造良好的交流平臺。通過融入就業(yè)理念，以多樣的教學(xué)形式使學(xué)生的意志品質(zhì)得到鍛煉，培養(yǎng)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的新型人才。交誼舞選修課對培養(yǎng)高職院校學(xué)生的社會適應(yīng)能力具有重要意義，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1、注重環(huán)境適應(yīng)與控制能力的培養(yǎng)

交誼舞課程的教學(xué)過程可以使學(xué)生在練習(xí)中加強自我認識，　找到最適合自己的處理情緒的方式。使得自己的行為與價值保持一致，同時能夠尊重別人的意見、顧及別人的利益。在具體教學(xué)中教師要通過練習(xí)鼓勵學(xué)生積極面對各種適應(yīng)問題，從心理上、思想上幫助學(xué)生尋找問題的最佳解決途徑，　規(guī)整出現(xiàn)自我認知的偏差和目標(biāo)迷失，自信心不足等問題，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的特點和現(xiàn)有的資源，　主動培養(yǎng)自己的興趣，激發(fā)其潛能。在同學(xué)之間建立起平等坦誠的人際交往關(guān)系，相互尊重，為社會交往能力的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。

2、以多樣的教學(xué)形式強化學(xué)生意志品質(zhì)與創(chuàng)造力的培養(yǎng)

交誼舞課程中的練習(xí)可以很大程度上激發(fā)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的興趣，　培養(yǎng)學(xué)生合作意識與競爭精神，　是日常生活和其他學(xué)科所無法比擬的，　同時，學(xué)生隨時會和不同系不同專業(yè)的的同學(xué)結(jié)為組合建立合作關(guān)系進行練習(xí)，　擴展交往范圍，　體驗助人與被助的快樂。該課程可以拓展學(xué)生學(xué)習(xí)動力與價值，對社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)有著重要的意義。

3、創(chuàng)造交流平臺，　在合作學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生社會意識

在課堂教學(xué)中發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，運用交誼舞課的特有形式，　啟發(fā)和教育學(xué)生把學(xué)習(xí)過程與活動的開展當(dāng)作鍛煉平臺，　鍛煉學(xué)生的敬業(yè)精神和社會責(zé)任感，形成獨立選擇、決斷與處理問題的能力，　不斷積累經(jīng)驗，　挖掘創(chuàng)新。在教學(xué)中實施合作學(xué)習(xí)能使學(xué)生很好發(fā)揮各自才能，　培養(yǎng)學(xué)生團隊協(xié)作能力以及創(chuàng)新能力等社會適應(yīng)能力。

三、結(jié)束語

綜上所述，交誼舞以促進個體心理健康為目標(biāo)，強調(diào)個人與團體目標(biāo)的一致。然而影響大學(xué)生社會適應(yīng)能力的因素是多方面的，只有全方位、多角度地在教學(xué)中做出有效的正面引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確、良好的社會價值觀念，充分發(fā)揮高校體育在社會適應(yīng)能力培養(yǎng)中的特殊功效，強調(diào)學(xué)生個體與社會目標(biāo)的統(tǒng)一，有效地培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神、參與意識與責(zé)任感，　營造積極、健康的學(xué)習(xí)氛圍，對培養(yǎng)和提高高職院校大學(xué)生的社會適應(yīng)能力具有實踐性的意義。

參考文獻：

第2篇：社會科學(xué)的重要性范文

[關(guān)鍵詞]高等教育 哲學(xué)社會科學(xué) 繁榮 發(fā)展

繁榮哲學(xué)社會科學(xué)對高等教育而言,有兩個層面的含義:一是它是給高等教育提出的重要歷史任務(wù),因為高等學(xué)校是哲學(xué)社會科學(xué)人才的聚集地,是哲學(xué)社會科學(xué)成果的集散地,也是哲學(xué)社會科學(xué)后繼人才的培養(yǎng)地,繁榮哲學(xué)社會科學(xué)需要高校有所作為;二是高等教育要在新的歷史條件下更加面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,承擔(dān)起科教興國的重任,則必須重新定位和發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué),并把哲學(xué)社會科學(xué)融于整個教育體制、體系及教育過程當(dāng)中。

從科學(xué)本意上看,自然科學(xué)和社會科學(xué)同樣都是探索客觀世界運動規(guī)律的科學(xué),不同之處在于自然科學(xué)以自然界為研究對象,而哲學(xué)社會科學(xué)則以人類社會為研究對象。人類的使命是既要認識自然、改造自然,又要認識社會、改造社會;既要探索自然界的運動規(guī)律,又要探索人類社會的運動規(guī)律。所以,在人類社會發(fā)展進步的過程中既需要自然科學(xué),又需要社會科學(xué)。哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)兩者共同構(gòu)成了科學(xué)的完整體系,就像鳥之兩翼,折一難飛;車之雙輪,損一難行。只有兩者共同繁榮,科學(xué)才能獲得全面發(fā)展。

從本質(zhì)上說,教育一是使受教育者掌握科學(xué)知識,二是提高受教育者的素質(zhì)?？茖W(xué)知識包括自然科學(xué)與社會科學(xué),素質(zhì)同樣包括自然科學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)。這就要求基礎(chǔ)與專業(yè)知識的學(xué)習(xí)必須與價值觀、思維方式和方法的培養(yǎng)同步。沒有人文知識與素養(yǎng),就難以把握科學(xué)發(fā)展的前瞻性,更難以準確判斷科學(xué)與人類發(fā)展的長期關(guān)系,換言之,急功近利有可能在短期內(nèi)造就一批技術(shù)操作者,但絕無可能培養(yǎng)一批具有良好素質(zhì)的專業(yè)人才和科學(xué)家。

尤為重要的是,哲學(xué)社會科學(xué)教育對幫助學(xué)生形成正確世界觀、人生觀和價值觀意義重大。愛因斯坦曾說:用專業(yè)知識教育人是不夠的,通過專業(yè)教育,他可能成為一種有用的機器,但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。這就是說,如果高等教育只注重專業(yè)教育,忽視哲學(xué)社會科學(xué)教育,其結(jié)果只能是培養(yǎng)出“機器人”或“經(jīng)濟人”,不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人。高校德育工作中經(jīng)常聽到一句話:有德無才是廢品,有才無德是危險品。就是說,作為社會的人,應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)?僅有合乎社會要求的道德品質(zhì)而不具備社會需要的才能,或者只具備社會需要的才能,但缺乏做人的基本品質(zhì),都不利于社會發(fā)展和全面進步,后者對社會還具有造成更大損害的可能。

因此,加強哲學(xué)社會科學(xué)教育,通過與專業(yè)教育相融合,培養(yǎng)出既能夠迎接新科技革命挑戰(zhàn),又具有高度責(zé)任感和使命感的高素質(zhì)人才,是高等教育的內(nèi)在要求。

以繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)為契機,全面提升高等教育的內(nèi)涵和層次,有很多的工作要做,但關(guān)鍵的因素還在于人。

首先,提高認識是前提。無論是高等教育要對繁榮哲學(xué)社會科學(xué)有所作為,還是要通過繁榮哲學(xué)社會科學(xué)全面提升高等教育,前提都在于包括領(lǐng)導(dǎo)者、教育者在內(nèi)的全社會如何看待哲學(xué)社會科學(xué),否則觀念的問題不解決,任何有關(guān)哲學(xué)社會科學(xué)的政策都難免流于形式。因此,當(dāng)前的一項重要工作,就是通過各種行之有效的途徑和措施,引導(dǎo)人們從本質(zhì)上深刻認識哲學(xué)社會科學(xué)同自然科學(xué)一樣,是科學(xué),是客觀真理,在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中,應(yīng)該有發(fā)達的自然科學(xué),也應(yīng)該有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)。

其次,領(lǐng)導(dǎo)重視是關(guān)鍵。在我國,真正把哲學(xué)社會科學(xué)置于高等教育發(fā)展的內(nèi)在過程,為中國特色社會主義建設(shè)培養(yǎng)全面發(fā)展的人,應(yīng)當(dāng)說各級黨委、政府尤其學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)對有關(guān)哲學(xué)社會科學(xué)的政策制定以及觀念與言行在某種意義至關(guān)重要。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者首先要轉(zhuǎn)變思想觀念,充分認識哲學(xué)社會科學(xué)教育的重要性,尤其是要轉(zhuǎn)變“哲學(xué)社會科學(xué)不花錢或花很少錢就能辦好”的思想,增加對哲學(xué)社會科學(xué)的教育經(jīng)費投入,采取切實措施解決哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)與研究遇到的問題和困難,從政策、法規(guī)和組織上保證哲學(xué)社會科學(xué)教育研究和改革的需要。

再次,強化教育改革是動力。要通過高等教育體制改革,使哲學(xué)社會科學(xué)教育成為課程體系的有機部分。加強哲學(xué)社會科學(xué)教育,并不是表示輕視科技教育,而是要實現(xiàn)和保持兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展。課程體系是高校人才培養(yǎng)的核心,是人才培養(yǎng)目標(biāo)得以實現(xiàn)的關(guān)鍵。加強哲學(xué)社會科學(xué)教育必然要改革高校的課程體系。但要防止用形而上學(xué)的方式來處理,即簡單地增加選修課程門數(shù)和教學(xué)時數(shù)。這樣無的放矢,只能加重學(xué)生的負擔(dān),難以收到好的效果。

第3篇：社會科學(xué)的重要性范文

1．開展人文社會科學(xué)教育是高等教育不可或缺的組成部分

“愛丁堡宣言”明確提出今后的醫(yī)學(xué)教育不要只滿足培養(yǎng)能夠治療某些疾病的醫(yī)生，而是要把醫(yī)生訓(xùn)練成為病人的傾聽者、觀察者、交流伙伴和醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)者。我國教育部在“中醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準”中明確指出中醫(yī)藥院校的人文、社科及其他自然學(xué)科的學(xué)術(shù)應(yīng)該高度支持中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展，要專門制定相關(guān)政策鼓勵其發(fā)展。同時中醫(yī)藥院校要制定教學(xué)計劃，開設(shè)與中醫(yī)學(xué)學(xué)科相關(guān)人文社科課程，努力實現(xiàn)各學(xué)科交叉融合，促進中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展。新時期背景下，民族素質(zhì)、民族的創(chuàng)新能力正日益成為綜合國力強盛的重要標(biāo)志之一，極大地影響著社會經(jīng)濟政治的發(fā)展。高等中醫(yī)藥院校負有向社會培養(yǎng)輸送高級醫(yī)學(xué)人才的重要職責(zé)，醫(yī)學(xué)教育要打破傳統(tǒng)思路，適應(yīng)新時期下社會對醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)模式需求，將傳統(tǒng)模式變革為以素質(zhì)教育為重點的現(xiàn)代模式，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生較深厚的人文素質(zhì)和較強的創(chuàng)新能力，以適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。

2．加強人文社會科學(xué)教育是適應(yīng)社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要

世界醫(yī)學(xué)模式正在經(jīng)歷從生物學(xué)傳統(tǒng)模式到生物－心理－社會醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代社會醫(yī)學(xué)模式把人視為生態(tài)系統(tǒng)中的有機組成部分，并從生物、心理和社會的視角來考察個體的健康狀況。倘若我們只是從人的自然屬性來考察人生病的緣由、發(fā)展以及變化狀況，就難以了解掌握病情的動態(tài)發(fā)展過程。一個優(yōu)秀的醫(yī)生之所以出類拔萃，不僅僅是其醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛，而且也因為其能從心理、社會、生物等視角來考察分析病人的情況，而這些高素質(zhì)都需在醫(yī)藥院校加以培養(yǎng)。中醫(yī)藥發(fā)展的終極目標(biāo)是為人類的健康提供服務(wù)，中醫(yī)藥學(xué)科則是涵蓋了生命科學(xué)、生物科學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等的綜合學(xué)科，中醫(yī)藥院校承載著傳承中醫(yī)藥學(xué)科技術(shù)及中醫(yī)藥文化的大任，所以加強中醫(yī)藥院校醫(yī)學(xué)人才的人文社會科學(xué)教育勢在必行。

3．加強人文社會科學(xué)教育是中醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展的需要

中醫(yī)藥學(xué)科深受傳統(tǒng)文化影響，它將治病救人有機結(jié)合，德術(shù)并重，顯示了價值理性和工具理性的完美結(jié)合。自古以來，中醫(yī)藥文化就已經(jīng)融入到社會各階層的生產(chǎn)和生活之中:帝王將相，走卒販奴，皆能知醫(yī)識藥，中醫(yī)藥文化因此世代傳承，經(jīng)久不衰。若離開傳統(tǒng)人文科學(xué)的熏陶，中醫(yī)藥行業(yè)人員只是單純學(xué)習(xí)中醫(yī)診斷、方劑、藥性等技術(shù)方法，終難成大器。中醫(yī)藥學(xué)科何去何從，終由何樣的人才來推動所決定。所以，在中醫(yī)藥院校加強人文社會科學(xué)的教育，不僅僅是著眼于當(dāng)下中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)，而是切實關(guān)系中醫(yī)藥學(xué)科未來之走向。

二、新時期中醫(yī)藥院校開展人文社會科學(xué)教育的現(xiàn)狀及原因

人文社會科學(xué)能否借乘時下中醫(yī)藥文化振興之東風(fēng)，主動融入中醫(yī)藥院校學(xué)科教育，作出更大成績，這才是當(dāng)下人文社科教育發(fā)展的關(guān)鍵。目前大部分中醫(yī)藥院校都設(shè)立了人文社會科學(xué)教育相關(guān)學(xué)科，負責(zé)人文社會科學(xué)的教學(xué)和研究，而且也取得了一定的成就，醫(yī)學(xué)和人文交叉學(xué)科建設(shè)在不斷發(fā)展。但發(fā)展的同時，也有一些問題卻不容忽視，不容回避。如，有的中醫(yī)藥院校高層管理者對于發(fā)展人文社科教育沒有充分重視;中醫(yī)藥院校的人文社科教育缺乏特色，趨同發(fā)展，流于形式等等。可見，新時期中醫(yī)藥院校人文社會科學(xué)教育之現(xiàn)狀確有讓人堪憂之處，并且實踐中仍存有諸多制約人文社會科學(xué)教育發(fā)展的具體因素。

1．凸顯中醫(yī)藥特色優(yōu)勢的原則束縛了人文社科教育的發(fā)展

突出中醫(yī)藥特色的優(yōu)勢初衷雖好，但實踐中往往許多中醫(yī)藥院校陷入只向中醫(yī)學(xué)科傾斜教育資源而忽略其他學(xué)科發(fā)展的窘境中，人文社會科學(xué)必然成為營養(yǎng)不良，先天不足的“豆芽”學(xué)科。此外，雖然許多醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)的兩個原則是醫(yī)學(xué)與人文并重、基礎(chǔ)與臨床結(jié)合，但為突出中醫(yī)藥特色而增加中醫(yī)藥課程的設(shè)置比重，導(dǎo)致這些院校人文輕，中醫(yī)重;專業(yè)課程繁冗，學(xué)生不堪重負;人文課程數(shù)量有限、質(zhì)量有待提高。在以往實踐中，大多數(shù)中醫(yī)藥院校人文社科課程內(nèi)容缺乏中醫(yī)特色、實效性和針對性，也使得人文科學(xué)與中醫(yī)學(xué)實踐脫節(jié)，教育效果差強人意。

2．學(xué)科建設(shè)中的“為”與“不為”的原則制約著人文社科教育的發(fā)展

中醫(yī)藥專業(yè)是中醫(yī)藥院校的核心專業(yè)之一，常被學(xué)校當(dāng)作優(yōu)勢專業(yè)爭取國家和地方資源投入的重量級砝碼，所以進行學(xué)科建設(shè)時，中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)往往首先得到積極回應(yīng)，學(xué)校常常積極解決諸如人才引進、資金投入、硬件設(shè)施配備、圖書設(shè)備采購等要求。而人文社會科學(xué)則經(jīng)常屬于“選擇性作為或者零作為”的領(lǐng)域，這些其實極大限制了人文社會科學(xué)教育的發(fā)展。

3．不合理的課程設(shè)置制約著人文社會科學(xué)教育的發(fā)展

絕大多數(shù)中醫(yī)院校的人文社會科學(xué)的發(fā)展尚未形成醫(yī)學(xué)人文社科教育的多級學(xué)科體系，很多還只是單純講授思想政治理論，甚而簡單地用政治理論課代替人文社會科學(xué)課程，這往往使得醫(yī)學(xué)生知識廣度狹小，專業(yè)深度不夠，道德意識淡薄，創(chuàng)新精神匱乏。另外教學(xué)形式的單一、方法的落后、考核評價體系滯后等因素也極大地影響了人文社科專業(yè)教師的積極性、師資穩(wěn)定以及優(yōu)秀人才引進，人文社科教育的發(fā)展自然很難“更上一層樓”。

三、新時期中醫(yī)藥院校人文社會科學(xué)教育發(fā)展建議

新時期中醫(yī)藥院校人文社會科學(xué)教育是一個整體系統(tǒng)工程，非朝夕之功，只要抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，敢于實踐，中醫(yī)藥院校就有能力為繁榮和發(fā)展我國人文社會科學(xué)做出貢獻。

1．促使觀念更新，提高對發(fā)展人文社會科學(xué)教育重要性的認識

中醫(yī)藥院校的管理層應(yīng)該摒除以下幾種觀念:①發(fā)展人文社會科學(xué)干擾了中醫(yī)藥特色和優(yōu)勢。②人文社會科學(xué)對于培養(yǎng)現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)藥人才作用不大。③人文社會科學(xué)教育就是只要把政治理論課上好就行。④人文社會科學(xué)應(yīng)該為中醫(yī)藥學(xué)科服務(wù)，處于從屬地位。中醫(yī)藥院校的中醫(yī)藥教育，既是傳授醫(yī)學(xué)知識，又是傳授民族傳統(tǒng)文化知識，既有普通專業(yè)的普遍性，又具有自身獨特的人文特征。所以，要把思想意識提升到人才素質(zhì)的培養(yǎng)上來，要從培養(yǎng)新型的中醫(yī)藥人才上看待人文社會科學(xué)對中醫(yī)藥院校發(fā)展的重要意義。

2．突破建設(shè)重點，重視人文社會科學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展

中醫(yī)藥院?？梢圆扇≈攸c突破，以特色求發(fā)展，選擇性地建立一些與中醫(yī)藥相關(guān)的交叉性人文社會科學(xué)專業(yè)。創(chuàng)設(shè)較多的綜合性課程，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。此外在管理模式建設(shè)方面，中醫(yī)藥院校可對人文學(xué)科與中醫(yī)藥學(xué)科進行整合創(chuàng)新模式管理，并積極開展對外交流合作，借鑒國外先進經(jīng)驗，努力塑造富有中國文化底蘊的現(xiàn)代中醫(yī)藥院校的人文精神。

3．重視校風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)人文社科教育發(fā)展的良好氛圍

加強校風(fēng)建設(shè)，優(yōu)化校園文化，對于培育中醫(yī)藥院校良好的育人環(huán)境、提升院校新時期的競爭軟實力具有重要意義。從校訓(xùn)校歌的確定、校園媒體文化的宣傳、人文社科學(xué)術(shù)講座的舉辦到學(xué)校景觀的布局、道路建筑物的命名、寢室教室文化的營造以及學(xué)生就餐環(huán)境文化的設(shè)計等每一個環(huán)節(jié)，都可以融入人文社會科學(xué)教育理念。另外，鼓勵廣大教職工利用自身專業(yè)人文社科資源對學(xué)生進行人文社科教育，使人文社科素質(zhì)的教育與學(xué)生的生活、工作、實習(xí)全面有機結(jié)合，提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理修養(yǎng)和職業(yè)道德素質(zhì)，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

4．改進課程教學(xué)，構(gòu)筑人文社會科學(xué)課程教學(xué)新模式

新時期中醫(yī)藥院校還應(yīng)該積極在教學(xué)形式、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容方面有所創(chuàng)新，努力提高人文社科教學(xué)質(zhì)量。

(1)教學(xué)形式注重多元化

中醫(yī)藥院校的人文社會科學(xué)教育屬于跨領(lǐng)域教學(xué)，在教學(xué)形式上，可以組建專門教學(xué)小組，成員可從各學(xué)科專業(yè)人才選調(diào)，小組成員以協(xié)作教學(xué)的形式，融合醫(yī)學(xué)與文、史、哲等學(xué)科，展開靈活多樣的教學(xué)。譬如老師可以安排學(xué)生展開小組討論、分角色進行情景劇表演;也可以給出課程設(shè)置安排，讓學(xué)生自行選擇課程、系列講座;還可以采用實踐式教學(xué)，使學(xué)生通過實地感受中醫(yī)藥院校人文教育。

(2)教學(xué)目標(biāo)注重能力的培養(yǎng)

中醫(yī)院校應(yīng)該堅持“以患者為中心”的培養(yǎng)目標(biāo)。這便要求學(xué)生參加工作行醫(yī)后不但醫(yī)術(shù)要精湛，而且道德、意志力、心理素質(zhì)等也要良好。另外，他們還必須堅持終生學(xué)習(xí)，使其能夠在工作中正確思辨、有效溝通協(xié)作。所以中醫(yī)藥院校注重培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、創(chuàng)新實踐能力、協(xié)調(diào)溝通能力等綜合能力的培養(yǎng)，有利于實現(xiàn)“以患者為中心”的目標(biāo)，對于提升中醫(yī)藥人文社會科學(xué)教育的質(zhì)量也極為重要。

(3)教學(xué)內(nèi)容注重現(xiàn)實性、系統(tǒng)性和連貫性

第4篇：社會科學(xué)的重要性范文

中國人民大學(xué)教授顧海良先生曾經(jīng)說過：“語言學(xué)、心理學(xué)和統(tǒng)計學(xué)是21世紀中國最有發(fā)展前途的三大學(xué)科”闡述了統(tǒng)計學(xué)的重要性，統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展為自然的科學(xué)的發(fā)展奠定了有利的基礎(chǔ)。

1.發(fā)展統(tǒng)計學(xué)的意義

統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展空間是是很寬廣的，表現(xiàn)在如下的三個方面：

首先20 世紀后期，社會科學(xué)與統(tǒng)計的學(xué)的相互關(guān)系日益密切。統(tǒng)計學(xué)融入到社會科學(xué)的方方面面，太它的推動下形成了很多新興的學(xué)科，如人口統(tǒng)計學(xué)、歷史統(tǒng)計學(xué)、教育統(tǒng)計學(xué)、心理統(tǒng)計學(xué)、社會統(tǒng)計學(xué)等。統(tǒng)計學(xué)與人本文由收集整理文社會科學(xué)的結(jié)合，使得期發(fā)展的道路更為的寬廣，對社會科學(xué)的蓬勃發(fā)展起到了極大的促進作用。同時又十統(tǒng)計學(xué)得到看進一步的完善和提高。而最根本的統(tǒng)計的推動，是人文科學(xué)和社會科學(xué)大發(fā)展將得到更充分的體現(xiàn)。

第二。二十一世紀是計算普及和飛躍發(fā)展的時代。從本質(zhì)上講，信息經(jīng)濟不僅取決于信息處理裝置的先進性，更重要的是信息的收集，整理發(fā)展不能離開統(tǒng)計學(xué)科。因此，在統(tǒng)計學(xué)上發(fā)揮同樣重要的作用，在支持的信息經(jīng)濟的發(fā)展。

第三，在中國統(tǒng)計學(xué)方面還有著很多色不完善。-事實上，據(jù)統(tǒng)計在該統(tǒng)計學(xué)在自然科學(xué)里也有著廣泛的應(yīng)用如，化學(xué)、物理等等。而且政治，經(jīng)濟，文化，歷史等和社會實學(xué)科得到了發(fā)展和應(yīng)用。在國外的很多發(fā)達國家統(tǒng)計學(xué)科是衡量量高校辦學(xué)水平的重要依據(jù)，是大學(xué)必須開設(shè)的重要科目。但是這樣恰恰說明統(tǒng)計學(xué)在我國還有很大的上升空間還有很長的路要走。

2，加強基礎(chǔ)工作，促進發(fā)展的統(tǒng)計

統(tǒng)計學(xué)為自然科學(xué)和社會科學(xué)他的發(fā)展奠定了數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。統(tǒng)計學(xué)是嚴密，不能出現(xiàn)絲毫錯誤的工作。差之絲毫，拒之千里。它的發(fā)展使得數(shù)據(jù)和收集與分析變的更科學(xué)和更嚴謹。和社會科學(xué)的方方面面都有著千絲萬縷的聯(lián)系。涵蓋范圍其廣，更容不得這項工作出現(xiàn)任何閃失。

統(tǒng)計學(xué)由四個系統(tǒng)構(gòu)成。包括數(shù)據(jù)源子系統(tǒng)，數(shù)據(jù)處理子系統(tǒng)，數(shù)據(jù)分析子系統(tǒng)和統(tǒng)計服務(wù)子系統(tǒng)。這個體系涵蓋了統(tǒng)計的方方面面?？梢哉f，建立和連接四個子系統(tǒng)，統(tǒng)計結(jié)果的準確性和和質(zhì)量將很大的提升，為統(tǒng)計工作的運用打下了良好的基礎(chǔ)。

2.1建立數(shù)據(jù)源子系統(tǒng)

精準展開基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的采集工作，開展統(tǒng)計工作，建立一個數(shù)據(jù)源子系統(tǒng)是現(xiàn)代統(tǒng)計體系中最基礎(chǔ)和最重要的部分。

2.2建立數(shù)據(jù)處理子系統(tǒng)

當(dāng)收集到的原始數(shù)據(jù)并數(shù)據(jù)處理子系統(tǒng)啟動的應(yīng)用程序和處理功能。要建立前統(tǒng)計局和良好擴展功能，計算機數(shù)據(jù)處理中心和計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的開發(fā)和應(yīng)用延伸到數(shù)據(jù)源子系統(tǒng)基層組織和靈魂的子系統(tǒng)，以實現(xiàn)統(tǒng)計數(shù)據(jù)處理自動化。

2.3數(shù)據(jù)分析子系統(tǒng)

深加工和精加工統(tǒng)計數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上統(tǒng)計優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。能充分反映統(tǒng)計工作水平。因此，必須有一個良好的統(tǒng)計，經(jīng)濟學(xué)，社會學(xué)專家參與的研究，計算機輔助分析和人工智能的分析完全集成的。

2.4二十一世紀是信息的時代。

統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展是已現(xiàn)代信息技術(shù)的高度發(fā)展為依托的。實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)運行和管理大型和復(fù)雜系統(tǒng)。在統(tǒng)計體系不斷改革的今天。信息技術(shù)的運用領(lǐng)域也在不斷的擴大，運用的層次也將不斷的深入。統(tǒng)計鏈將逐漸縮短每個子系統(tǒng)，以達到最佳的運行狀態(tài)。整個統(tǒng)計系統(tǒng)的效率可以大大提高，統(tǒng)計工作在社會上的地位和作用變得尤為重要。“

第5篇：社會科學(xué)的重要性范文

【關(guān)鍵詞】理工類高校 人文社科 困境 對策

新時期高等教育為適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，面臨著一次綜合性全面的深化改革。人文社會科學(xué)繁榮與發(fā)展以及國家新型人才儲備庫建設(shè)的需要，作為理工類高校是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才的必不可少的儲備庫，所以大力推行人文社科在理工類高校的發(fā)展直接影響到其整體水平與綜合實力，對高校創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新型國家的建設(shè)具有重要影響。

1 人文社科對理工類高校發(fā)展的重大意義

時代變遷，文化事業(yè)對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響得以高度重視。文化建設(shè)離不開人文社會科學(xué)的發(fā)展和支撐。人文社會科學(xué)具有認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會的重要功能，是文化發(fā)展和經(jīng)濟社會建設(shè)的重要支柱。[1]可見人文社會科學(xué)的進步對提升國民整體素質(zhì)有重要意義。

1.1有利于促進理工類高校人才全面素質(zhì)的培養(yǎng)

人才培養(yǎng)是高等教育的最終目的。當(dāng)今社會對人才的需求是具有綜合素質(zhì)的全面發(fā)展的人才，是具有科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的復(fù)合型人才。高等教育若要在人才培養(yǎng)中促進人的綜合素質(zhì)發(fā)展的目標(biāo)，必須和諧并行地實施科學(xué)教育與人文教育。加大理工類學(xué)生對人文社科知識的教育普及，有利于優(yōu)化該類學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，為學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)的實現(xiàn)提供可能。這種文理兼通，全面發(fā)展的學(xué)生更能適應(yīng)社會，增強其就能能力。

1.2有利于優(yōu)化高等學(xué)校的學(xué)科結(jié)構(gòu)

歷史緣由，工業(yè)帶動社會生產(chǎn)力的現(xiàn)實形成了我國教育重點建設(shè)以理工科為主。在各大高校學(xué)科建設(shè)上就可以提現(xiàn)，理工類占66%，人文社科類僅占12%，導(dǎo)致高校學(xué)科結(jié)構(gòu)出現(xiàn)失衡。所以，在理工類高校發(fā)展人文社科，有利于優(yōu)化了我國高等學(xué)校的學(xué)科結(jié)構(gòu)，推動了高等教育的均衡發(fā)展。

2 理工類高校人文社科發(fā)展的現(xiàn)實困境

2.1 建設(shè)時間短，體系不完善

縱觀高等教育歷程，理工類院校主要是以發(fā)展理工類專業(yè)相關(guān)的教學(xué)與科研工作為主，且具備了自由的優(yōu)勢專業(yè)或特色專業(yè)，在同類院校中有相應(yīng)的競爭實力。隨著教育改革的新形勢，高校單學(xué)科類型向綜合性大學(xué)轉(zhuǎn)型。促使理工類院校的人文社科專業(yè)產(chǎn)生了，這些院校的人文社會科學(xué)建立時間短，人文社科的相關(guān)知識教育形式匱乏、教學(xué)能力和學(xué)術(shù)研究與科研能力不強，甚至可以說該類院校的人文社科還沒有形成一個系統(tǒng)的學(xué)科體系。

2.2教師水平有限，結(jié)構(gòu)不理想

在轉(zhuǎn)型之前，理工類高校中從事人文社會科學(xué)教學(xué)的教師相對較少，他們主要承擔(dān)公共課教學(xué)。這些為數(shù)不多的人文社會科學(xué)研究人員學(xué)科較散，且少有進行科學(xué)研究的。轉(zhuǎn)型之后，仍存在招收的個別新興專業(yè)以年輕教師居多，有能力又穩(wěn)定的教師不愿意來該學(xué)科不受重視的院校。教師職稱結(jié)構(gòu)不合理，研究成果較少，無法形成專業(yè)的科學(xué)的研究團隊，所以該類院校的人文社科難以獲得高層次研究項目的科研經(jīng)費投入，形成一種惡性循環(huán)。

2.3 缺少頂層設(shè)計和修正，未形成綜合性大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略

在理工類高校中其文科發(fā)展大多是后續(xù)建立的，沒有任何基礎(chǔ)，也沒有任何規(guī)劃。很多理工類院校甚至在轉(zhuǎn)型的過程中高搞不清楚自己的辦學(xué)理念和辦學(xué)特色，缺少頂層設(shè)計和修正。不能清楚描述如何發(fā)展人文社科這個新命題，更別談解決好這個問題。[3]在主觀觀念上仍舊是以理工類學(xué)科為主導(dǎo)，所有政策和管理都傾向于此類學(xué)科，缺少清晰的戰(zhàn)略定位。尚未形成綜合性大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略。

3 理工類高校人文社科發(fā)展的對策

3.1科學(xué)頂層設(shè)計，深化人才培養(yǎng)模式改革

理工類高校要充分認識到人文社科類學(xué)科發(fā)展對自身建設(shè)的重要性。為此必須做好科學(xué)的頂層設(shè)計，調(diào)整政策導(dǎo)向，建立適合理工類高校實際的人文社會科學(xué)的建設(shè)成長環(huán)境。大力推進制度改革，建立和完善適應(yīng)人文社會科學(xué)的管理體制，加大關(guān)注度、投入力度，扶持人文社會科學(xué)的建設(shè)與發(fā)展。深化人才培養(yǎng)模式改革，強化人文素質(zhì)教育類課程建設(shè)來實現(xiàn)文理滲透的通識教育，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

3.2加大培養(yǎng)人文社科教師的專業(yè)化水平的力度

人文社科教師的專業(yè)化水平直接影響教師的教學(xué)與科研水平，也是推動人文社科發(fā)展的關(guān)鍵。學(xué)校作為發(fā)展的主體應(yīng)給予大力的支持，為提高人文社科教師的專業(yè)化水平，要充分調(diào)動人文社科教師在業(yè)務(wù)上的積極性和主動性。首先，正確引導(dǎo)教師正確理解教學(xué)和科研的互相促進的關(guān)系，使教師教學(xué)與科研的時間投入合理。其次，校方要為人文社科發(fā)展?fàn)I造良好和諧的學(xué)術(shù)氛圍，提供有利于科研的學(xué)術(shù)交流平臺。例如在學(xué)校舉辦學(xué)術(shù)講座、組織相關(guān)人員參加高水平學(xué)術(shù)研討會、設(shè)立相應(yīng)的選修課等等，讓彼此在接觸中得以進步提升。第三，學(xué)校應(yīng)該多渠道培養(yǎng)自己的人文社科學(xué)術(shù)帶頭人。由這些名師帶頭，幫助、帶動并培養(yǎng)新人，促進學(xué)校整體人文社科師資專業(yè)化水平的提高。第四，學(xué)校設(shè)立專項經(jīng)費，為人文社科的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

理工類高校要適應(yīng)時代，抓住教育改革和智庫建設(shè)的歷史機遇，把握轉(zhuǎn)型良機，在體制機制上勇于創(chuàng)新，把握高等教育發(fā)展規(guī)律，尤其要尊重人文社科的學(xué)科特點，營造科學(xué)合理的發(fā)展環(huán)境。將人文社科與理工科資源整合，從頂層設(shè)計上有意識地探索適合自身發(fā)展的特色之路，提高大學(xué)的整體水平與綜合實力，培養(yǎng)出全面發(fā)展高素質(zhì)人才，才能為創(chuàng)建創(chuàng)新型國家做出應(yīng)有的貢獻。

【參考文獻】

[1]杜玉波. 把握新常態(tài)下的高教發(fā)展[N].光明日報，2015-03-02（2）.

第6篇：社會科學(xué)的重要性范文

關(guān)鍵詞：范式爭鳴 營銷范式 商品主導(dǎo)邏輯 服務(wù)主導(dǎo)邏輯

引言

在科學(xué)研究中，理論與范式是兩個支撐學(xué)科發(fā)展的重要支點。理論指用來解釋社會生活特定方面的系統(tǒng)化的關(guān)聯(lián)性陳述，回答事物之間的因果問題，有助于研究者對其觀察進行系統(tǒng)的解釋。與此相對應(yīng)，范式是研究者用于指導(dǎo)觀察和理解的模型或框架（艾爾?巴比，2008），是一個學(xué)科共同體成員共享的信仰、價值、技術(shù)等的集合（Kuhn，1970），是一種人們看待問題的思考模式（黎耀奇，謝禮珊，2013）?？偟恼f來，范式提供了視角，理論則在于解釋所看到的東西，理論能夠賦予范式真實感和明確的意義（Scott，2000）。在營銷學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們在理論問題上給予了極大的重視，研究可謂碩果累累，著作頗豐，如上世紀50年代的營銷組合理論，60年代的4P理論，70年代的STP理論，80年代的關(guān)系營銷理論，90年代的體驗營銷理論，2000年的品牌資產(chǎn)理論等等（Kotler et al.，2010），都為營銷理論界和實踐界作出了極大貢獻。反觀，營銷學(xué)的范式問題受到的重視并不多，在已有文獻中，甚少關(guān)于營銷范式的討論。在為數(shù)不多關(guān)于營銷范式的研究，也往往只是將范式看作理論的某個視角，如Gummensson（1998，2002）強調(diào)的關(guān)系營銷范式（relationship marketing paradigm）、Reibstein等人（2009）強調(diào)的營銷組合范式（marketing mix paradigm）以及Quinton（2012）論述的社區(qū)品牌范式（community brand paradigm）。這就導(dǎo)致范式在營銷研究中往往成為理論的附屬品，范式在科學(xué)研究中的價值并沒有很好地體現(xiàn)出來，失去了指導(dǎo)研究者對營銷問題進行觀察和理解、從而修正或發(fā)現(xiàn)新理論的作用。值得欣慰的是，隨著學(xué)科的發(fā)展，營銷學(xué)者關(guān)于“營銷范式”問題受到了越來越多的重視，已有學(xué)者嘗試從范式的高度探討營銷問題。如Lusch和Vargo（2004，2008）從范式的高度，對商品主導(dǎo)邏輯與服務(wù)主導(dǎo)邏輯進行分析，并借此探討營銷學(xué)科的歷史與未來（Lusch and Vargo，2006；Vargo，2008），為同行關(guān)于營銷范式的理解提出了具有重要意義的借鑒啟示。

為了營銷學(xué)者對營銷范式問題有一個更深入全面的理解，本文首先會對范式概念進行澄清和界定；然后會對比自然科學(xué)的“范式革命”與社會科學(xué)的“范式爭鳴”理念；并借用“范式譜”，以營銷學(xué)科為例，分析范式對于學(xué)科發(fā)展的重要性以及范式爭鳴在營銷學(xué)科的重要性；最后，對營銷學(xué)科的范式發(fā)展作出結(jié)論與展望。

范式概念的界定與發(fā)展

早在1962年，科學(xué)哲學(xué)家Kuhn便在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》書中提出“范式”這個概念，并認為范式是對學(xué)科發(fā)展至關(guān)重要的核心概念。Kuhn認為，范式包含有兩個核心的思想。第一，范式是一個學(xué)術(shù)指南，是指導(dǎo)觀察和理解的模型或框架，幫助學(xué)術(shù)共同體理解事物的發(fā)生機制與發(fā)展模式。第二，從范式的發(fā)展歷程看，不同的范式之間存在著互相更替的關(guān)系，范式之間存在著優(yōu)劣、并且不可兼容。這種互相更替的科學(xué)范式革命，是科學(xué)發(fā)展的根本動力。比如，哥白尼的“日心說”范式，取代了之前“地心說”范式，有力地打破了長期以來居于宗教統(tǒng)治地位的“地心說”，實現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革。又如，愛因斯坦的相對論，改變了人類對宇宙和自然的“常識性”觀念，提出了“同時的相對性”、“四維時空”、“彎曲時空”等全新的概念，給物理學(xué)帶來了革命性的變化。

從Kuhn的互相更替的科學(xué)范式觀點可以看出，學(xué)者們在討論范式問題的時候，有可能涉及到兩個不同層面的范式范疇，分別為廣義的范式觀和狹義的范式觀。與廣義的范式不同，狹義的范式只包括研究共同體所共享的具體的研究方法或技術(shù)，并不涉及學(xué)術(shù)共同體的信仰和價值。在Kuhn論述“范式革命”的時候，他采用的是狹義的范式觀，表達了自然科學(xué)范式的不可兼容性。由于自然科學(xué)的發(fā)展不是知識的連續(xù)性積累，而是范式的間斷性轉(zhuǎn)換。當(dāng)一種范式視角獲得普遍認可時，該范式便進入了“常規(guī)科學(xué)”狀態(tài)（如日心說、相對論已經(jīng)成為了現(xiàn)在的常規(guī)科學(xué)）。由于在學(xué)科的發(fā)展過程中不可避免地會遇到一些反常事例無法用現(xiàn)有范式加以解決，當(dāng)反常事例累積到一定程度，便會引發(fā)科學(xué)革命，新范式戰(zhàn)勝舊范式并取得霸權(quán)地位（日心說取代地心說），科學(xué)研究進入新一輪的常規(guī)科學(xué)狀態(tài)。在這個周而復(fù)始的過程中，科學(xué)得到了不斷的進步（蔡汀?沙達，2005）。

社會學(xué)家Guba和Lincoln（1994）通過對社會科學(xué)發(fā)展史的深入研讀指出，基于自然科學(xué)的狹義范式觀并不適用于社會科學(xué)。他們認為，由于自然科學(xué)與社會科學(xué)存在著根本的差異，自然科學(xué)領(lǐng)域的范式不可兼容性和互相取念在社會科學(xué)中并不適用，相對于狹義范式觀，廣義的范式觀可以更好地解釋社會科學(xué)的范式革命。自然科學(xué)的研究對象外在于人類社會，而社會科學(xué)的研究對象是人類社會自身。社會科學(xué)是關(guān)于人類社會的知識，無法從根本上進行證實或證偽，不同的社會科學(xué)知識，并沒有絕對的對錯之分，區(qū)別的只是不同理念受到的認可度不一樣。此外，Guba還倡導(dǎo)學(xué)者可以回答本體論（ontology）、認識論（epistemology）、方法論（methodology）三個問題去更好地理解社會科學(xué)范式的概念。其中，本體論回答被認知的研究對象的性質(zhì)為何的問題，認識論探討的是研究者與研究對象間的關(guān)系性質(zhì)為何，方法論論述研究者如何獲取研究對象相關(guān)知識。在本體論方面，由于社會科學(xué)研究的是人類社會本身，就存在社會是主觀還是客觀的分歧，在認識論方面，韋伯的價值無涉觀點與田野觀察的深入研究對象也各有各的觀點和支持者，在方法論方面，定量方法與定性方法均有大批支持者，在不同問題上也體現(xiàn)出各自的優(yōu)勢。在社會學(xué)科中，不同本體論、認識論與方法論產(chǎn)生了不同的研究范式，如自然科學(xué)范式、實證主義范式、后實證主義范式、批判理論范式、建構(gòu)主義范式等。不同的社會科學(xué)范式有著與之對應(yīng)的研究問題和研究前提假設(shè)，范式之間并不能相互替代。比如，倡導(dǎo)可以通過不斷的研究可以無窮接近真理的后實證主義范式和以認識事件背后的意義為目的的建構(gòu)主義范式共同支撐著目前主流的管理學(xué)研究，兩個不同范式起到了相輔相成的作用，兩者間并不能相互替代。因此，相對于Kuhn基于自然學(xué)科發(fā)展史提出的聚焦于技術(shù)層面的狹義范式觀，Guba基于社會科學(xué)史提出的“三論一體”廣義范式觀更適合社會科學(xué)，范式爭鳴理念也比范式革命理念更適用于社會科學(xué)。

下面，將會以營銷學(xué)科的范式發(fā)展為例，結(jié)合營銷發(fā)展史，論述范式爭鳴在營銷學(xué)科的過程與現(xiàn)狀，以期幫助營銷學(xué)者及實踐者對營銷范式有一個更深刻的理解。

營銷范式爭鳴

為了更好地理解范式爭鳴，本文將會借助社會學(xué)家Alexander提出的科學(xué)連續(xù)譜（continuum）以及陳麗坤倡導(dǎo)的范式連續(xù)譜（paradigm continuum）理念進行分析。Alexander（1987）認為，科學(xué)思想存在著一個連續(xù)譜，該連續(xù)譜以先驗的理論為一極端、以經(jīng)驗的事實為另一極端，兩端之間是一個連續(xù)分布的社會科學(xué)思想連續(xù)譜。在Alexander連續(xù)譜基礎(chǔ)上，陳麗坤（2013）提出了范式連續(xù)譜的設(shè)想，認為使用范式連續(xù)譜可以更好地理解社會科學(xué)中多范式并存、相互爭鳴的存在狀態(tài)。根據(jù)范式連續(xù)譜的概念，筆者根據(jù)現(xiàn)有文獻整理了營銷范式連續(xù)譜，如圖1所示。

根據(jù)管理學(xué)批判理論，一切管理學(xué)科知識是隨著組織及其所處的環(huán)境的變化而不斷發(fā)展的，是社會建構(gòu)的特殊產(chǎn)物（羅珉等，2013），營銷理論與營銷范式也隨著社會的發(fā)展而不斷地在演變。從圖1可以看出，在前營銷時代（1950年前），還不存在嚴格的營銷范式和營銷理論。在這個時期，營銷的理念主要是來自于早期的經(jīng)濟學(xué)理論和視角（Smith，1776；Marshall，1890；Shaw，1912），以及管理學(xué)的產(chǎn)品學(xué)派（Copeland，1923）、制度學(xué)派（Nystrom，1915；Weld，1916）以及功能學(xué)派（Cherington，1920）。營銷學(xué)者和營銷經(jīng)理主要關(guān)注的是如何將產(chǎn)品從生產(chǎn)者手中轉(zhuǎn)移到消費者手中，重點研究如何通過營銷活動或功能來促成交易。上世紀50到60年代，是營銷管理崛起的年代，也是營銷奠定自己學(xué)科地位的時間。經(jīng)典的營銷組合、市場細分以及4P理論等營銷理論都是在這個時期提出的。隨后，在上世紀70到80年代，STP戰(zhàn)略管理、服務(wù)營銷、關(guān)系營銷、全球營銷等理念都得到了發(fā)展。在這四十年里，現(xiàn)代營銷理念慢慢被建立起來，營銷學(xué)者和經(jīng)理認識到營銷應(yīng)該以消費者為核心導(dǎo)向，價值由市場決定，市場營銷的主要職能是形成讓消費者滿意的決策（Drucker，1954；Mckitterick，1957；Levitt，1960；Kotler，1967；Gronroos，1984；Berry，1983）。在1990年后，隨著體驗營銷、顧客資產(chǎn)、社會責(zé)任營銷、價值共創(chuàng)等觀念的提出，營銷理論慢慢進入了新的時代（Kohli and Jaworshi，1990；Nornann and Ramirez，1993；Hunt，2000；Gummesson，2002）。營銷學(xué)者在批判舊有框架的基礎(chǔ)上，慢慢建立了新的營銷范式，即認為營銷不僅注重產(chǎn)品交換，更應(yīng)該關(guān)注服務(wù)、技術(shù)、知識等無形產(chǎn)品的交換?；谟行萎a(chǎn)品的營銷觀念，不僅不利于對服務(wù)作用的理解，甚至還會導(dǎo)致對營銷理念的誤解。在此階段，服務(wù)營銷得到了蓬勃的發(fā)展。

為了對不同階段的營銷理念進行區(qū)分，Vargo和Lusch（2004，2006，2008）提出了商品主導(dǎo)邏輯與服務(wù)主導(dǎo)邏輯的概念（由于篇幅的關(guān)系，關(guān)于服務(wù)主導(dǎo)邏輯的具體內(nèi)容不在此處詳細論述）。他們指出傳統(tǒng)的營銷范式是基于企業(yè)利潤最大化原則提出的（Webster，1992），伴隨著關(guān)系營銷的日益壯大，關(guān)系營銷漸漸成為了營銷的主流范式（Sheth and Parvariyar，2000）。在當(dāng)今市場競爭中，營銷已經(jīng)超越了以往基于交易和關(guān)系主導(dǎo)的商品主導(dǎo)范式，慢慢發(fā)展成為一個連續(xù)的社會和經(jīng)濟過程，一種新的營銷范式―服務(wù)主導(dǎo)邏輯―正在形成（Vargo and Lusch，2004）。Lusch和Vargo（2006）認為，由于服務(wù)主導(dǎo)邏輯并沒有本身特有的世界觀，服務(wù)主導(dǎo)邏輯是一種觀念模式（mindset），該模式有助于我們更好地透過社會和經(jīng)濟交易現(xiàn)象的本質(zhì)，服務(wù)主動邏輯能夠作為前理論（pre-theoretic）和范式層面起作用，目前而言還不是一個嚴格意義上的范式，但其應(yīng)該在范式層面（paradigmatic level）進行探討分析。在看待范式這個概念時，Vargo（2008）指出，“范式是十分強大并且富有爭議的，它提供了最基本的模式和理念，幫助我們理解和解釋這個世界。與此同時，它限制了我們?nèi)婵创挛锏哪芰Γ鸫a限制了我們從對立范式看待事物的能力”。因此，對于企業(yè)管理者和管理研究者而言，如何擺脫傳統(tǒng)的商品主導(dǎo)邏輯范式，從新的視角去看待新的營銷現(xiàn)象，是十分困難的。他總結(jié)了三個理解和發(fā)展服務(wù)主導(dǎo)邏輯范式所面臨的三個挑戰(zhàn)：第一，如何擺脫傳統(tǒng)基于商品主導(dǎo)邏輯范式的影響力，包括使用該范式描述服務(wù)主導(dǎo)邏輯的陷阱；第二，需要更寬泛的觀點去理解價值創(chuàng)造的問題；第三，目前大多關(guān)于服務(wù)主導(dǎo)邏輯的認知，是將其置于商品主導(dǎo)邏輯范式的對面進行理解的，如何脫離已有商品主導(dǎo)邏輯范式的分析框架理解服務(wù)主導(dǎo)邏輯是十分困難的。

本文將會結(jié)合營銷實踐和營銷觀念的發(fā)展，嘗試對商品主導(dǎo)邏輯范式和服務(wù)主導(dǎo)邏輯范式進行區(qū)分。Hoseinzadeh等人（2012）指出，傳統(tǒng)的營銷管理學(xué)派由經(jīng)濟學(xué)科的生產(chǎn)理念所支配著，早期的營銷學(xué)者大力地發(fā)展、延伸和批判了該理念（Kotler and Levy，1969；Kotler and Zaltman，1971；Levy and Zultman，1975），這時期的營銷觀念是短期的基于交易關(guān)系的營銷理念。隨著生產(chǎn)效率的不斷提高以及消費者的議價能力增強，Kotler和Webster分別提倡營銷界需要一場Kuhn式的范式革命。Kotler（1991）指出，企業(yè)必須改變目前的思維，從基于短期目標(biāo)的交易營銷觀念轉(zhuǎn)移到基于長期目標(biāo)的關(guān)系營銷觀念，從營銷組合導(dǎo)向轉(zhuǎn)向關(guān)系營銷導(dǎo)向。Webster（1992）借用Grnroos（1991）的“營銷戰(zhàn)略連續(xù)統(tǒng)（strategy continuum）”的概念強調(diào)了這種從交易觀念到關(guān)系觀念的轉(zhuǎn)變正在發(fā)生著，他進一步指出，在關(guān)系營銷階段，企業(yè)和消費者之間的交互質(zhì)量正在變得越來越重要，逐漸取代產(chǎn)品質(zhì)量，成為主導(dǎo)消費者評價的因素。Lusch等人（2007）進一步對營銷理念的演進進行了系統(tǒng)的梳理和劃分，并提出了“To Market-Market To-Market With”營銷發(fā)展范式。在To Market階段（1950年以前），企業(yè)的營銷重點在于發(fā)現(xiàn)市場，主要解決產(chǎn)品、市場結(jié)構(gòu)和市場功能的問題；在Market To階段（1950-2000），企業(yè)開始重視市場管理，強調(diào)以消費者為中心的營銷策略，致力于發(fā)現(xiàn)消費者的潛在價值和開發(fā)最佳的營銷組合；在Market With階段（2010以后），是價值共創(chuàng)階段，此階段強調(diào)了價值是由生產(chǎn)者和消費者共同創(chuàng)造的，消費者作為操作性資源在使用產(chǎn)品或服務(wù)的過程中獲得價值。然而，Lusch和Vargo（2006）更傾向于將To Market和Market To作為商品主導(dǎo)邏輯范式下的兩個流派，并將Market To中的關(guān)系營銷觀念作為商品主導(dǎo)邏輯向服務(wù)主導(dǎo)邏輯轉(zhuǎn)變的過渡概念。

目前而言，對服務(wù)主導(dǎo)邏輯的認識，大多是將其放在商品主導(dǎo)邏輯的對立面進行深化理解的，這就不可避免的陷入了Vargo（2008）提出的第三個挑戰(zhàn)，“如何脫離已有商品主導(dǎo)邏輯范式的分析框架理解服務(wù)主導(dǎo)邏輯”。也是由于這個原因，服務(wù)主導(dǎo)邏輯尚未形成自己獨特的世界觀（Vargo and Lusch，2006，2008），還不是嚴格意義上成熟的范式。正如Guba所說，所有成熟的范式都不是一時一日的靈光閃現(xiàn)，而必須經(jīng)過有志同道合的一大批學(xué)者前赴后繼，不斷地完善該范式的基本假設(shè)、理論、價值、技術(shù)等，并最終形成一個學(xué)術(shù)共同體，形成一種人們看待問題的特殊思考模式，培養(yǎng)出共同的世界觀，塑造獨特的本體論、認識論以及方法論，至此，范式便被最終確立。

因此，服務(wù)主導(dǎo)邏輯范式的進一步確立，需要營銷學(xué)者們給予更多的關(guān)注，共同努力，不斷發(fā)展和完善該范式，為營銷研究和營銷實踐提供更有意義的分析框架。

為了對營銷范式有一個更深入系統(tǒng)的分析，本文借鑒Guba的“三論一體”理念，從基本觀點、本體論、認識論、方法論四個方面對商品主導(dǎo)邏輯和服務(wù)主導(dǎo)邏輯進行對比分析。如表1所示，商品主導(dǎo)邏輯強調(diào)的是產(chǎn)品的交換價值，其本體論認為人們交換的對象是商品、交換價值是商業(yè)活動的基礎(chǔ)，認識論強調(diào)價值是由企業(yè)創(chuàng)造的、產(chǎn)品為人們提供價值；與之相對應(yīng)，服務(wù)主導(dǎo)邏輯強調(diào)的是使用價值，本體論認為人們交換的對象是專業(yè)技能所帶來的利益或服務(wù)、使用價值才是商業(yè)活動的基礎(chǔ)，認識論強調(diào)了價值是由生產(chǎn)者與消費者共同創(chuàng)造的、企業(yè)只是價值的主張者、產(chǎn)品只是價值的媒介。

結(jié)論與展望

與自然科學(xué)不同，對于社會科學(xué)，理論范式只有是否受歡迎的程度，很少會被完全拋棄，社會科學(xué)范式?jīng)]有對錯之分（Guba，1990）。理論范式之間并沒有論出高下低劣，新范式對舊范式的替換是暫時的、相對的，范式間的爭鳴激發(fā)了社會科學(xué)理論的豐富發(fā)展，推動了社會科學(xué)的蓬勃發(fā)展。如圖1所示，商品主導(dǎo)邏輯和服務(wù)主導(dǎo)邏輯并沒有明確的劃分，兩者之間有著明顯的重疊部分，比如關(guān)系營銷、體驗營銷。

事實上，服務(wù)主導(dǎo)邏輯范式的建立，并不是要取代商品主導(dǎo)邏輯范式。即便在未來服務(wù)主導(dǎo)邏輯范式完全建立起來，商品主導(dǎo)邏輯范式也不會被完全拋棄。兩種不同范式有著不同的研究視角和研究對象，他們解決的問題不一樣，有著不同的本體論和認識論，兩者相輔相成，共同推動營銷研究的發(fā)展。正如關(guān)系營銷的建立，并沒有取代傳統(tǒng)的交易營銷，客戶關(guān)系管理的使用，并沒有使得傳統(tǒng)的4P營銷組合被完全拋棄。

隨著時代的發(fā)展和和營銷環(huán)境的變遷，商品主導(dǎo)邏輯會日漸式微，服務(wù)主導(dǎo)邏輯會日益強大，但是，商品主導(dǎo)邏輯必然會在營銷發(fā)展史上留下璀璨的研究成果，服務(wù)主導(dǎo)邏輯也必定最終會慢慢退出歷史的舞臺，在將來也必定有新的營銷范式出現(xiàn)并且主導(dǎo)學(xué)術(shù)界。營銷范式爭鳴是科學(xué)不斷發(fā)展所必要面臨的陣痛，是營銷研究和實踐必不可少的元素。

對于營銷學(xué)科，范式爭鳴有助于學(xué)者們更好地看待人類商業(yè)社會的營銷事件，能夠有效地開發(fā)新的理論。在服務(wù)主導(dǎo)邏輯范式提出來之后，學(xué)術(shù)界已經(jīng)利用該視角進行了許多深入的研究，并且得到了一些有意義的新理論。比如Micheal（2008）等人指出，服務(wù)主導(dǎo)邏輯的提出，為學(xué)者們提供了一個全新的寶貴的理論視角。他們在服務(wù)主導(dǎo)邏輯范式視角下，對傳統(tǒng)的創(chuàng)新文獻進行一個重新審視和評價，提出了不連續(xù)創(chuàng)新（discontinuous innovation）概念。

基于傳統(tǒng)的商品主導(dǎo)邏輯范式的創(chuàng)新理論，都是強調(diào)企業(yè)通過不間斷的創(chuàng)新活動，為消費者提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品或服務(wù)，如可口可樂、本田汽車、大不列顛航空等知名企業(yè)。然而，傳統(tǒng)的不間斷創(chuàng)新觀點，難以回答谷歌、蘋果、宜家等新興公司的創(chuàng)新問題。這些公司的創(chuàng)新，往往不是由企業(yè)，而是由顧客所驅(qū)動的，通過消費者的參與、互動進行的創(chuàng)新活動。這種不連續(xù)創(chuàng)新既改變顧客和企業(yè)在價值創(chuàng)造中的角色，也改變了資源在企業(yè)創(chuàng)新中所發(fā)揮的作用。他們的研究豐富了已有關(guān)于創(chuàng)新的研究，為學(xué)者們提出了一個嶄新的創(chuàng)新研究視角。

總的來說，在目前階段，正如服務(wù)主導(dǎo)邏輯的提出者Vargo和Lusch（2004）指出，服務(wù)主導(dǎo)邏輯并不是一個理論，因為它沒有回答事物的因果關(guān)系的問題，服務(wù)主導(dǎo)邏輯不是一個完備的范式，因為它依然沒有自己完善的世界觀依舊缺乏系統(tǒng)完備的本體論、認識論和方法論。但是，隨著學(xué)者們的不斷努力，服務(wù)主導(dǎo)邏輯范式正在形成，擁護該范式的共同體成員所共享的信仰、價值、技術(shù)等正在逐漸豐富和完善。服務(wù)主導(dǎo)邏輯范式在未來必定能夠有效推動營銷科學(xué)的進一步發(fā)展，更好地指導(dǎo)營銷學(xué)者觀察和理解的模型或框架，為營銷學(xué)術(shù)界和實踐界輸出源源不斷的知識。

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第7篇：社會科學(xué)的重要性范文

高校哲學(xué)社會科學(xué)研究服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展的重要性

高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展在地方經(jīng)濟社會發(fā)展中具有及其重要的地位。哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科的專家學(xué)者可以為地方政府提供全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的研究方案，并直接影響地方經(jīng)濟發(fā)展方向；高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科研究能為地方區(qū)域發(fā)展和文化建設(shè)提供有力的智力支持、人文精神支撐和思想文化保障；高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科承擔(dān)著“認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會”等方面重要職責(zé)，為黨和政府宣傳思想教育和精神文明建設(shè)提供理論支撐和智力支撐。高校就必須要以強烈的服務(wù)意識強化哲學(xué)社會科學(xué)自我發(fā)展能力。充分發(fā)揮優(yōu)勢，主動加強橫向合作，通過提供決策咨詢服務(wù)、智力支持和承擔(dān)研究課題等，積極服務(wù)社會，爭取社會資源，不斷提高對策應(yīng)用研究的水平。

發(fā)揮高校哲學(xué)社會科學(xué)研究優(yōu)勢，服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展

服務(wù)社會是哲學(xué)社會科學(xué)的重要使命，也是高等學(xué)校的基本功能。高校是我國哲學(xué)社會科學(xué)的主力軍，據(jù)統(tǒng)計，全國哲學(xué)社會科學(xué)工作者2/3以上在高校，每年約80%的哲學(xué)社會科學(xué)成果產(chǎn)自高校，高?？蒲袨樯鐣l(fā)展服務(wù)，為地方經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)必須充分發(fā)揮高校哲學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)科優(yōu)勢，面向國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要。

（一）發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，打造智庫品牌。武漢大學(xué)充分發(fā)揮自身在人文社會科學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)科優(yōu)勢，面向國家經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展中亟待解決的重大問題、重點需求問題、重大規(guī)劃項目尋求校部合作的戰(zhàn)略支點，實現(xiàn)優(yōu)勢互補、互利共贏，打造“珞珈智庫”品牌。武漢大學(xué)湖北發(fā)展問題研究中心通過整合校內(nèi)外資源，以研究湖北發(fā)展重大問題為導(dǎo)向，以課題為紐帶，通過以重大項目引導(dǎo)研究、以綜合領(lǐng)域集結(jié)隊伍，聯(lián)合湖北省有關(guān)部門和單位共同開展開放式、針對性研究工作，使之逐步建設(shè)成為湖北省委省政府的重要智庫。中心成立以來，受湖北省委宣傳部委托，牽頭組織了“湖北省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要研制”等多項重大課題的研究。

（二）聚焦重大問題，構(gòu)建創(chuàng)新平臺。武漢大學(xué)在與國家有關(guān)部委合作過程中加大對校部共建研究平臺建設(shè)的支持力度，積極與國家部委、省市等有關(guān)部門共建科研合作機構(gòu)，切實服務(wù)于國家經(jīng)濟社會發(fā)展的重大戰(zhàn)略。學(xué)校先后與外交部共建武漢大學(xué)國際問題研究院，與國家質(zhì)檢總局共建武漢大學(xué)質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略研究院，與文化部共建國家文化創(chuàng)新研究中心等校部共建機構(gòu)，于2012年在外交部、水利部、國家海洋局、國家測繪地理信息局等部委的大力支持下共同組建了“國家領(lǐng)土與海洋權(quán)益協(xié)同創(chuàng)新中心”，瞄準國家捍衛(wèi)領(lǐng)土、保障和拓展海洋權(quán)益、建設(shè)海洋強國的重大急需開展研究。

（三）整合交叉學(xué)科，形成整體優(yōu)勢。武漢大學(xué)積極參與地方重大基地建設(shè)，采取有效措施集成各方力量和資源，匯聚不同領(lǐng)域的專家和學(xué)者，開展跨學(xué)科的原創(chuàng)性研究，以發(fā)揮整體學(xué)科和科研優(yōu)勢。湖北省重點研究基地武漢大學(xué)科技考古研究中心集成考古、歷史、法學(xué)、經(jīng)濟、測繪、水利等領(lǐng)域的學(xué)科優(yōu)勢，主持南水北調(diào)中線工程湖北庫區(qū)考古發(fā)掘工作。國家文化創(chuàng)新研究中心與武漢市政府聯(lián)合建立長江文明研究院，組織跨學(xué)科研究的開放式研究平臺，并聯(lián)合舉辦“長江文明國際論壇”等活動，搭建民間國際流域文明對話平臺，不斷提升中華文化的國際影響力。

（四）發(fā)揮人才優(yōu)勢，全面深入合作。武漢大學(xué)具有良好的服務(wù)社會的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，大批優(yōu)秀學(xué)者自覺將學(xué)術(shù)研究與國家和地方經(jīng)濟社會發(fā)展緊密結(jié)合。早在1983年，李崇淮教授率先提出武漢市“兩通起飛”戰(zhàn)略構(gòu)想。近年來，學(xué)校又涌現(xiàn)出一大批各學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者，將學(xué)術(shù)研究工作與服務(wù)國家和地方經(jīng)濟社會發(fā)展結(jié)合起來，充分發(fā)揮人文社會科學(xué)研究的思想庫智囊團作用，積極資政議政。資深教授馮天瑜先生從長時段、中時段、短時段和大空間四個維度，探討了湖北作為中部支點大省的歷史文化依據(jù)，建議將申報“江漢之光―中華楚文明”世界文化遺產(chǎn)作為荊州“壯腰工程”的戰(zhàn)略支點、策劃實施一批具有湖北特色和比較優(yōu)勢的重大文化工程項目，進一步把鄂西圈做大做實做強。

（五）轉(zhuǎn)化服務(wù)意識，提升服務(wù)水平。武漢大學(xué)人文社科研究積極鼓勵學(xué)者的社會服務(wù)意識，在校部共建機構(gòu)中實行“共同建設(shè)、實體架構(gòu)、開放管理、專兼結(jié)合”的運行機制，優(yōu)化機構(gòu)運行的制度環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)者走出校門參與社會服務(wù)。質(zhì)量戰(zhàn)略發(fā)展研究院與湖北省林業(yè)廳交流磋商，完成了“武漢大學(xué)國家（湖北）生態(tài)環(huán)境質(zhì)量研究中心籌建方案”。并積極籌建“中國質(zhì)檢大講堂”，深入各地城鄉(xiāng)開展質(zhì)量調(diào)查工作，收集了大量第一手的質(zhì)量信息。在全國陸續(xù)建立“宏觀質(zhì)量觀測與創(chuàng)新基地”，現(xiàn)已同新鄉(xiāng)、佛山、遂寧、建德、許昌、新疆6地簽署協(xié)議。該院和深度網(wǎng)科技有限公司聯(lián)合打造的中國首個質(zhì)量安全網(wǎng)絡(luò)信息預(yù)警平臺“深度網(wǎng)”正式上線。其研制開發(fā)了“質(zhì)量安全網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)測與預(yù)警平臺”，獲得了3項軟件著作權(quán)證書。

探索高校哲學(xué)社會科學(xué)研究服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展新方式

新的歷史時期賦予人文社會科學(xué)服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展新的內(nèi)涵，高校哲學(xué)社會科學(xué)迎來重要戰(zhàn)略機遇期和發(fā)展黃金期，在理論創(chuàng)新、研究方法創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，發(fā)展方式創(chuàng)新是探索高校哲學(xué)社會科學(xué)服務(wù)地方經(jīng)濟的重要途徑。

（一）加強社科基礎(chǔ)研究，服務(wù)地方經(jīng)濟社會。哲學(xué)社會科學(xué)在人類社會生活中扮演著極其重要的角色，他能促進人們對環(huán)境、文化與歷史背景的了解。加強理論基礎(chǔ)研究和中國國學(xué)教育研究，為地方文化基礎(chǔ)大眾化建設(shè)服務(wù)。教育部在推進高校哲學(xué)社會科學(xué)大眾化、普及化中，通過編寫理論學(xué)習(xí)讀物，“請大學(xué)者寫小書，把大道理通俗化”，傳播宣傳黨和國家的發(fā)展理論，復(fù)旦大學(xué)俞吾金教授主編的《理論新視野叢書》便是其中創(chuàng)新范例。

另外以講座、演講方式參與地方經(jīng)濟服務(wù)，鼓勵學(xué)者利用自己的研究成果和學(xué)識就社會熱點問題參與討論，為公眾提供一種思考的向度、一種文化引導(dǎo)。武漢大學(xué)讓一流的學(xué)者活躍在普及工作第一線，長期堅持與公眾面對面暢談、舉辦專題講座，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，法學(xué)專家累計為中央、部委以及省、市各級領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大群眾作法制報告逾千場；數(shù)百位各有所長的學(xué)者走進小區(qū)、走進群眾，開展社科普及系列活動。

（二）發(fā)揮高校綜合優(yōu)勢，思想引領(lǐng)社會發(fā)展。 高校是社會的思想庫， 高校引領(lǐng)服務(wù)社會除了靠人才和成果外，還有思想，尤其是原創(chuàng)的思想。高校哲學(xué)社會科學(xué)研究人員圍繞改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論和實踐問題，深入實踐，深入基層，深入社會生活的各個領(lǐng)域，運用自己的知識才干和科研成果，為地方經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展提供人才和智力支持。

復(fù)旦發(fā)展研究院已連續(xù)多年出版《中國發(fā)展報告》（藍皮書），對國家政治、經(jīng)濟、社會、文化、國際關(guān)系進行分析，并提出對策建議，屬國內(nèi)首創(chuàng)，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響，充分發(fā)揮了綜合性大學(xué)思想庫與智囊團的作用。武漢大學(xué)積極實施“珞珈智庫”計劃，面向國家和社會的重大問題，集聚先進研究方法，匯聚優(yōu)秀人才，逐步建成獨立于政府咨詢機構(gòu)之外的“外腦”，從而服務(wù)決策、謀劃戰(zhàn)略，引導(dǎo)思潮、影響社會，創(chuàng)新機制、培養(yǎng)人才，生產(chǎn)思想、創(chuàng)立學(xué)派。

（三）創(chuàng)新科研機制，構(gòu)建服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)。推動科研組織機制的創(chuàng)新，進一步發(fā)揮以服務(wù)社會為導(dǎo)向的研究院、研究基地和研究中心等公共學(xué)術(shù)平臺的作用。加強文科科研溝通和服務(wù)社會的機制。大學(xué)一方面需要建立起面向社會的對外聯(lián)系和對外溝通體制，另一方面還應(yīng)加強對國家和地區(qū)發(fā)展重大需求的發(fā)現(xiàn)體制，通過發(fā)現(xiàn)需求和社會對接。機制創(chuàng)新形式有以下幾方面：

1、共建科研機構(gòu)，實現(xiàn)深度對接。研究機構(gòu)代表學(xué)校的科研特色和學(xué)科優(yōu)勢，在追求理論深度和解決現(xiàn)實問題中發(fā)揮重大作用。高校建立省部共建人文社科研究基地、校企共建研究機構(gòu)，不斷創(chuàng)新相關(guān)體制與機制建設(shè)，優(yōu)化機構(gòu)運行的制度環(huán)境。

2、構(gòu)建戰(zhàn)略聯(lián)盟，以開展科研合作互聘專家。以科研方式聯(lián)合培養(yǎng)研究型人員，開展深度科研合作學(xué)術(shù)交流，定期舉辦“講壇”、“論壇”等形式開展學(xué)術(shù)交流，走出去、請進來，開展官學(xué)合作、校際合作和校企合作等多種合作戰(zhàn)略。

3、高校智能植入，以學(xué)?？蒲墟I入地方發(fā)展。以學(xué)校推薦或個人自發(fā)形式與企業(yè)開展聯(lián)系和合作，以開展合作研究，為地方政府、企業(yè)提供管理知識或業(yè)務(wù)知識培訓(xùn)，或作為專家學(xué)者參與政府企業(yè)資政議事，如資政顧問、營銷顧問、法律顧問、戰(zhàn)略顧問等。

4、投身社會實踐，轉(zhuǎn)化研究成果為現(xiàn)實生產(chǎn)力。科研成果轉(zhuǎn)化是高校服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展的主要表現(xiàn)形式，一方面，高校要努力做好“資政”工作，充分發(fā)揮思想庫和智囊團的作用，將更多的研究成果轉(zhuǎn)化為黨和政府的科學(xué)決策。另一方面，要把社科科研成果與地方經(jīng)濟發(fā)展緊密結(jié)合起來，推動優(yōu)秀研究成果及時走向社會，走進工廠企業(yè)，走進田間地頭，形成生產(chǎn)力，產(chǎn)生經(jīng)濟效益和社會效益。

第8篇：社會科學(xué)的重要性范文

一、引言

對于學(xué)術(shù)研究而言，如何在發(fā)展的同時與其他交融學(xué)科共同獲得進步，是學(xué)術(shù)開放性的重要特征之一。學(xué)科之間能夠得到發(fā)展，其本質(zhì)是因為學(xué)科間的互溶性。即學(xué)科的對話促進了學(xué)術(shù)研究的共同進步。對于科學(xué)的發(fā)展歷程而言，學(xué)科間互融的部分往往是新興理論所成長和發(fā)展的沃土。而新興學(xué)科如何能夠獲得新發(fā)展呢？去舊存新、兼容并蓄的“拿來主義”無疑是一種有效方法。[1]對于國際關(guān)系學(xué)來講，它能快速地發(fā)展并在近年內(nèi)于學(xué)術(shù)交流平臺上獲得重要地位，與它擅長與諸學(xué)科間進行互相借鑒是分不開的。正是因為對歷史學(xué)、傳統(tǒng)政治學(xué)甚至經(jīng)濟學(xué)、物理學(xué)的充分借鑒，國際關(guān)系學(xué)才能得到快速的發(fā)展。

而目前，國際關(guān)系學(xué)的發(fā)展雖然取得了很大的進展，但它的理論性研究卻也進入了新的瓶頸階段，自國際關(guān)系學(xué)中最重要的建構(gòu)主義被提出后，令人遺憾的是本該在此基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展的國際關(guān)系學(xué)卻再未提出任何新的創(chuàng)新性理論。而理論研究的缺乏也使得國際關(guān)系學(xué)被迫進入了蟄伏期。故而，針對國際關(guān)系學(xué)的瓶頸現(xiàn)象，如何進一步強化國際學(xué)的發(fā)展就成為了其中的關(guān)鍵。故而，學(xué)界現(xiàn)在也開始就理論層次上的一些重要問題展開了新的反思。例如：何為國際關(guān)系學(xué)？它的影響是什么？又該如何在研究中體現(xiàn)出國際關(guān)系學(xué)的科學(xué)性？等等。諸如此類的一系列問題，其實就是國際關(guān)系學(xué)獲得發(fā)展和進步的重要基礎(chǔ)。

在知識的發(fā)展過程中，科學(xué)認識是以哲學(xué)為研究的一種群體，它著重探究了科學(xué)理論發(fā)展的合理之處，通過探求科學(xué)發(fā)展的合理方法，從而解決科學(xué)和非科學(xué)之間的界限。同時，正是由于科學(xué)哲學(xué)與當(dāng)前國際間所可能面對的各種問題具有一致性，所以近年來許多研究國際關(guān)系的學(xué)者也開始重視科學(xué)哲學(xué)的重要性，從而進一步研究科學(xué)哲學(xué)與國際關(guān)系學(xué)間內(nèi)在的聯(lián)系。因此，筆者認為，如果要探討科學(xué)哲學(xué)對國際關(guān)系學(xué)的重要意義，那么應(yīng)該從三個方面著手展開：首先是要理清科學(xué)哲學(xué)在國際關(guān)系學(xué)的發(fā)展過程中究竟占據(jù)著一個怎樣的位置，弄清兩者之間的關(guān)系條目比較有利于梳理科學(xué)哲學(xué)和國際關(guān)系學(xué)的內(nèi)在進程。其次，要理清科學(xué)哲學(xué)對國際關(guān)系學(xué)在發(fā)展中所可以起到的作用。科學(xué)哲學(xué)是一門能夠為國際關(guān)系學(xué)發(fā)展注入新的活力和建設(shè)性思想的學(xué)科，這一點毋庸置疑。但是，認識到科學(xué)哲學(xué)對國際關(guān)系學(xué)的作用，理順作用并加以利用，對我們而言，還是有著很長的路要走。最后，要弄清科學(xué)哲學(xué)在國際關(guān)系學(xué)中是否適用，并不是所有跨學(xué)科間的聯(lián)系都會對本學(xué)科發(fā)展起到全然積極的影響，弄懂科學(xué)哲學(xué)的適用范疇，也有利于國際關(guān)系學(xué)的進一步強化和發(fā)展。

二、 科學(xué)哲學(xué)的應(yīng)用

所謂科學(xué)哲學(xué)，其最早被古希臘人所提出，經(jīng)過長期的演變過程從而形成了今天的模樣。對于科學(xué)哲學(xué)而言，它著重于強調(diào)知識的起源作用，對知識的合理性與客觀性進行評判，同時，對知識的局限、作用等諸多方面也做出相應(yīng)的評價。但隨著社會的進展，科學(xué)哲學(xué)的應(yīng)用范疇也開始越來越廣泛，故而，隨著現(xiàn)代社會中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)已不僅僅作為一種單純的研究知識起源的存在，反之，它成為了一種哲學(xué)研究的新的中心問題，并且開始對其他學(xué)科的發(fā)展起到一個引領(lǐng)性的，新型方法論的指導(dǎo)。

通過科學(xué)知識來對認識論進行系統(tǒng)的分析過程，這種行為很早就已經(jīng)有哲學(xué)家提出并進行闡釋，著名哲學(xué)家培根、笛卡爾和康德等人都曾從科學(xué)知識的角度入手，從而研究認知論可行性的問題。[2]也正是經(jīng)過漫長的科學(xué)哲學(xué)思想的發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)也開始慢慢成長為一門獨立的、可以單獨作為研究的新型學(xué)科。到了19世紀的中期，科學(xué)哲學(xué)進入了研究的頂峰時期，在這一時期內(nèi)獨具慧識且富有影響力的著作紛紛涌現(xiàn)，科學(xué)哲學(xué)的探究也進入了史無前例的激烈討論時期。也正是由于科學(xué)哲學(xué)在19世紀的蓬勃發(fā)展，在現(xiàn)代社會，科學(xué)哲學(xué)也已經(jīng)成為了一門具有自己的獨特影響力的學(xué)科，它的發(fā)展對經(jīng)濟、政治、文化等諸多學(xué)科都產(chǎn)生了極為重要的作用，也由于它獨特的方法論的體現(xiàn)，對其他學(xué)科發(fā)展的優(yōu)勢也越來越明顯地體現(xiàn)了出來。

對于科學(xué)哲學(xué)而言，它最主要的任務(wù)就是研究知識的形成架構(gòu)，從而進一步解析知識的起源和合理的發(fā)展過程，因為它能夠?qū)ζ渌麑W(xué)科提出方法論的指導(dǎo)，所以，科學(xué)哲學(xué)在學(xué)科構(gòu)建發(fā)展的過程中，主導(dǎo)性的作用是我們無法否認的。同時，伴隨著社會科學(xué)進一步的發(fā)展訴求，科學(xué)哲學(xué)的作用也引起了廣泛的重視，至現(xiàn)在已經(jīng)衍生成了社會科學(xué)的分支。

經(jīng)濟學(xué)在科學(xué)的發(fā)展中素來有著“硬科學(xué)”的美譽，它對科學(xué)哲學(xué)的重視起步很早，也正是由于科學(xué)哲學(xué)對它發(fā)揮出的許多作用，才進一步導(dǎo)致了經(jīng)濟學(xué)在自身學(xué)科領(lǐng)域的飛速發(fā)展和進步。

在這些例子的基礎(chǔ)上，國際關(guān)系學(xué)作為一門新出現(xiàn)不久的學(xué)科，就更應(yīng)該加大對科學(xué)哲學(xué)的借鑒和利用，從而促進自身的發(fā)展。而事實上，由于科學(xué)哲學(xué)的介入，國際關(guān)系學(xué)的發(fā)展也確實出現(xiàn)了新的活力。以著名國際關(guān)系學(xué)家沃爾茲為例，他能夠在國際關(guān)系學(xué)方面取得長足進展，構(gòu)架出現(xiàn)實主義的大體架構(gòu)，就與他對科學(xué)哲學(xué)的重視是分不開的。[3]正是由于他對科學(xué)哲學(xué)進行了深入的探討，才最終在此基礎(chǔ)上將科學(xué)哲學(xué)和國際關(guān)系學(xué)融合，得出了新的建設(shè)性理論。沃爾茲強調(diào)：無論是構(gòu)建主義還是其他理論，都需要從科學(xué)哲學(xué)中吸收養(yǎng)分，從而才能得到發(fā)展和進步。同時他還認為：由于理論是由科學(xué)哲學(xué)創(chuàng)造性構(gòu)建而成的，所以，如果我們不能深入研究科學(xué)哲學(xué)，從而抓住科學(xué)哲學(xué)的基本理論特征，那么就無法形成高度的理論性的意識，從而使研究獲得新的發(fā)展路徑。

通過沃爾茲的例子，我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)哲學(xué)在促進國際關(guān)系學(xué)發(fā)展的過程中其所起到的作用實在是無比巨大。對于研究者而言，在學(xué)科發(fā)展的初期過程中，研究者需要將學(xué)科任務(wù)形成一個完整的架構(gòu)，這一過程是無比關(guān)鍵的，因為它的創(chuàng)造力決定了今后的研究思想是否會被局限，又將走向何方。但是，需要注意的是，在學(xué)科初期，由于國際關(guān)系學(xué)的發(fā)展還有著許多不完善，所以科學(xué)哲學(xué)的作用得不到很大的體現(xiàn)。但到了后來，科學(xué)哲學(xué)卻開始嶄露頭角?？傮w來說，它在國際關(guān)系學(xué)中的地位大概經(jīng)歷了三個階段：即邏輯實證主義開始階段，該階段處在國際關(guān)系學(xué)發(fā)展初期，主要即是為國際關(guān)系學(xué)得到證明，在這一階段，邏輯實證主義發(fā)揮的作用巨大，而科學(xué)哲學(xué)也是由此進入了大家的視野。第二階段則是多元競爭的時代，從20世紀80年代后，國際關(guān)系學(xué)開始出現(xiàn)競爭態(tài)勢，在這場競爭中，其主要焦點就是國際關(guān)系學(xué)能否成為一門獨立的學(xué)科，有許多學(xué)者認為，由于國際關(guān)系學(xué)并沒有脫離人文學(xué)科的基本屬性，故而并不應(yīng)當(dāng)作為一門獨立的學(xué)科而存在，而此時，科學(xué)革命和常規(guī)科學(xué)這幾個關(guān)鍵詞，卻為國際關(guān)系學(xué)的獨立發(fā)展提供了辯護的關(guān)鍵詞，也正是由于科學(xué)革命的進行，國際關(guān)系學(xué)才慢慢脫離了人文社會科學(xué)范疇的掌控，慢慢演化成了一門獨立的新型學(xué)科。最后，是第三階段，第三階段則是方法論間的爭端，在國際關(guān)系學(xué)的體系已初步完善后，科學(xué)實在論和后實證主義的差別引起了方法論之間的主要爭端，對于此時的國際關(guān)系學(xué)而言，如何定義它的深度已經(jīng)成為了此時爭論的重點。[4]至此，也由于有關(guān)國際關(guān)系學(xué)方法論的問題開始出現(xiàn)，科學(xué)哲學(xué)正式作為一種要素進入了國際關(guān)系學(xué)之中，由此衍生了國際關(guān)系學(xué)方法論爭論的問題。

三、 科學(xué)哲學(xué)的應(yīng)用前景

了解了科學(xué)哲學(xué)在國際關(guān)系學(xué)中的發(fā)展歷程，在現(xiàn)階段，我們首先應(yīng)該確定的是；如何才能保證科學(xué)哲學(xué)在國際關(guān)系學(xué)中的重要作用得以發(fā)揮。想使這個問題得到解決，那么我們必須從國際關(guān)系學(xué)的方法論入手，在認識論層面來解答科學(xué)哲學(xué)的作用。[5]因為科學(xué)哲學(xué)和自然科學(xué)間互為前提關(guān)系，所以如果想要考證出科學(xué)哲學(xué)對社會科學(xué)的關(guān)系，就必須清晰地界定出科學(xué)哲學(xué)的適用性。自然科學(xué)與社會科學(xué)不同之處在于；它們研究的是兩類完全不同的事實，自然科學(xué)以自然事實為基準，而社會科學(xué)則以社會事實為研究對象，又由于社會事實是以人為行為對象進而所實踐得出的，所以它在一定程度上也具有頗為主觀的一面。

而針對社會事實與自然事實之間的界定，學(xué)界對社會科學(xué)的定義也開始逐漸分為兩派，一派以詮釋學(xué)派的思想為主，其中尤以狄爾泰為之中的代表者，而另一派則代表了實證主義的思路，他們以涂爾干為代表，認為社會事實雖然具備著主觀性，但是在人類發(fā)展的歷史過程中，社會的既定發(fā)展過程卻是自主存在并且不以人類的改變?yōu)檗D(zhuǎn)移的，故而，我們完全可以拋卻認為社會事實主觀性妨礙學(xué)界進行研究的觀念，或者說，即便它具有主觀性，但是這一主觀性卻并沒有妨礙到客觀規(guī)律的發(fā)展，事物的因果關(guān)系仍然存在于社會的發(fā)展進程當(dāng)中。

實證主義和詮釋學(xué)派的區(qū)別在于：詮釋學(xué)派認為社會事實具有極大的主觀性，主體和客體間互相依存而存在，故而它認為應(yīng)該堅持住社會事實發(fā)展的獨特過程，不以其他的變化為轉(zhuǎn)移；而實證主義則認為，社會科學(xué)雖然具有客觀獨立性，但它與自然科學(xué)間依然是不可分割的一個整體，故而，這一學(xué)派強調(diào)社會科學(xué)的中立價值，認為它的發(fā)展應(yīng)該和自然科學(xué)的發(fā)展一起進步、共同發(fā)展。

從社會科學(xué)出現(xiàn)到現(xiàn)在，在長達一個多世紀的發(fā)展后，學(xué)術(shù)界對社會科學(xué)卻始終都無法形成一個固定的理論，對于詮釋學(xué)派中的支持者來講，有許多科學(xué)家甚至認為社會科學(xué)與自然科學(xué)相比，可以說永遠也無法進化到后者的標(biāo)準。著名哲學(xué)家內(nèi)格爾曾經(jīng)非常明確地指出：即便社會研究的方面也已經(jīng)形成了相當(dāng)完善的研究體系，但是這些研究體系無論是在研究范圍還是在研究對象上，與自然科學(xué)間依舊不具備相等的能力。

但實證主義卻不這樣認為，他們認為社會科學(xué)和自然科學(xué)間存在著統(tǒng)一的特點，雖然他們在研究范圍、對象、價值取向等諸多方面都有著非常大的不同，但是科學(xué)的研究方法與規(guī)則卻仍然不失有著一致性，所以，自然現(xiàn)象也好，社會現(xiàn)象也罷，兩者之間固有的因果聯(lián)系都是無法革除的。

也正是在實證主義的保持和發(fā)展下，結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義的科學(xué)正確性得以完整地保存下來。實證主義的分析首先進入的是經(jīng)濟領(lǐng)域，也正是因為這些思想的進入，經(jīng)濟領(lǐng)域也涌現(xiàn)了很多有建設(shè)性的研究成果，同時，經(jīng)濟上的成果也從另一角度上帶動了政治的發(fā)展，使得當(dāng)時的國際政治格局出現(xiàn)了新的氣象。這也使得新生的國際關(guān)系學(xué)的地位得到了穩(wěn)固的發(fā)展，有關(guān)國際關(guān)系理論的研究甚至開始借鑒自然科學(xué)領(lǐng)域的科研成果，從而，國際關(guān)系學(xué)的進程迅速發(fā)展，取得了一系列的科學(xué)研究成果。

故而，由此我們可以得知，社會科學(xué)的特性其實并不會影響科學(xué)哲學(xué)方面的發(fā)展，而對于科學(xué)哲學(xué)而言，因為它的新型指導(dǎo)方法論的出現(xiàn)，它在國際關(guān)系學(xué)的發(fā)展過程中也具備著相當(dāng)良好的前景?？梢哉f，目前的學(xué)界已經(jīng)基本認可了科學(xué)哲學(xué)的方法論研究過程和它對其他學(xué)科的指導(dǎo)作用，在學(xué)界開始紛紛將科學(xué)哲學(xué)的引領(lǐng)性效果付諸實踐的今天，科學(xué)哲學(xué)作用的進一步發(fā)展似乎已為時不遠。

但是，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展并不意味著它在應(yīng)用中已經(jīng)實現(xiàn)了零問題的共識。事實上，有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的爭議一直存在，爭議的焦點也在于：對科學(xué)理論的歸納整理究竟應(yīng)該走向何方。科學(xué)理論事實上是一種系統(tǒng)化理論的集合體，也只有對研究領(lǐng)域等諸方面進行適時的轉(zhuǎn)向，使得科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展過程、結(jié)果、評價標(biāo)準等都得到了清晰的界定，才能真正地梳理出國際關(guān)系史發(fā)展的來源和轉(zhuǎn)變。對于現(xiàn)在的階段而言，科學(xué)研究的綱領(lǐng)性條目雖然算不得完全完善，但是它在學(xué)科發(fā)展史上的地位已經(jīng)得到了廣泛的關(guān)注。但是其中卻也存在著這樣的問題：在現(xiàn)階段，因為學(xué)科發(fā)展史存在著不同階段的差異，科學(xué)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)不可能在每一個階段都有著適用于社會發(fā)展的因素，面對發(fā)展的差異性，我們應(yīng)當(dāng)怎樣處理科學(xué)哲學(xué)作用在國際關(guān)系學(xué)中的關(guān)系？同時，于國際關(guān)系學(xué)發(fā)展的評估過程而言，它的理論評估標(biāo)準又應(yīng)當(dāng)作何解釋？關(guān)于這幾點疑問，學(xué)界到目前為止都沒有能得出一個合理的解答，但對于國際關(guān)系學(xué)史的發(fā)展而言，只有當(dāng)學(xué)界能夠充分解答出這幾點疑問的時候，國際關(guān)系學(xué)的發(fā)展才能真正做到更上一層樓，同時，也只有理順了科學(xué)哲學(xué)和國際關(guān)系學(xué)中的聯(lián)系因果，才能真正發(fā)揮科學(xué)哲學(xué)在國際關(guān)系學(xué)中的重要作用。

第9篇：社會科學(xué)的重要性范文

關(guān)鍵詞：理工類、?？祁愒盒?；外語專業(yè)；創(chuàng)新思路

中圖分類號：G647 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）21-0107-02

一、引言

上世紀末本世紀初，為配合我國企業(yè)擴大進出口貿(mào)易，以及走出去，向海外投資興業(yè)的戰(zhàn)略，國內(nèi)興起開設(shè)外語專業(yè)熱，很多院校紛紛組建了外語專業(yè)。特別是國家一帶一路宏偉戰(zhàn)略提出后，益發(fā)促使各類院校提升對外語人才培養(yǎng)的重視程度。傳統(tǒng)上以文科為主的院校和文理綜合的院校開設(shè)外語專業(yè)早，積淀厚重、經(jīng)驗豐富，人才培養(yǎng)模式自成體系。而且畢業(yè)生眾多，分布在國內(nèi)各行各業(yè)，對母校擴大影響，提升競爭力無形中發(fā)揮了很大作用。因此，即便新增設(shè)的語種也能夠以較快的速度發(fā)展起來?？傮w上看，近年來新開設(shè)外語專業(yè)的院校多為理工類院校、?？祁愒盒！ｋm然不乏辦學(xué)效果較好的院校，但是大部分院校由于之前沒有開設(shè)文科專業(yè)的經(jīng)驗和與之相適應(yīng)的校內(nèi)文化，辦學(xué)理念整體上偏重理工類專業(yè)和?？祁悓I(yè)，思維框架和思維慣性作用強大，盡管開設(shè)了外語專業(yè)，卻無法擺脫原有窠臼和重理輕文觀念的束縛，以致辦學(xué)效果不明顯，在外語人才培養(yǎng)的競爭中處于劣勢。

二、理工類、?？祁愒盒ｉ_設(shè)外語專業(yè)的現(xiàn)狀分析

1.利用原有公共外語教師甚至外事辦公室的翻譯人員，轉(zhuǎn)變身份，開辦專業(yè)。對于此類院校來說，公共外語和專業(yè)外語沒有不同，都是培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力。開設(shè)外語專業(yè)的目的只是為了擴大學(xué)校影響力和招生范圍，投機性強，沒有全面綜合長遠的考慮，即使有政策傾斜也是暫時性或一時性的，導(dǎo)致后續(xù)支持乏力。

2.花費重金，四處延聘教師，草草組成一個教學(xué)團隊，直接學(xué)習(xí)和引進老牌外語專業(yè)的辦學(xué)理念以及成型的辦學(xué)方式，有的院校甚至付出極大代價直接整體引進教學(xué)團隊。對于此類院校來說，外語專業(yè)全國都一樣，開設(shè)外語專業(yè)的目的只是解決有無問題，點綴意義大于實際意義，加之辦學(xué)資金充沛，沒有必要考慮與本校辦學(xué)特點和特色相適應(yīng)的問題，簡單嫁接即可。

3.受其他院校和社會輿論導(dǎo)向影響，勉力投入資金和力量組建外語專業(yè)。之后的專業(yè)建設(shè)，基本按照開設(shè)理工類專業(yè)的理念和方法。由于此類院校理工科在國內(nèi)具有一定地位，往往要求外語專業(yè)教師迅速提升科研能力和科研影響力，以符合學(xué)校地位和社會聲譽。校內(nèi)考核晉級模式完全等同于理工類專業(yè)，導(dǎo)致外語專業(yè)開設(shè)后，教師精力發(fā)生偏移，梯隊建設(shè)緩慢，人才培養(yǎng)處于弱化狀態(tài)。

4.師資建設(shè)可謂不惜重金，也重視人才培養(yǎng)方案的文理結(jié)合，但是手段過于簡單生硬。此類院校確實有辦好文科專業(yè)，走建設(shè)綜合大學(xué)道路的初衷，然而由于沒有開設(shè)外語專業(yè)的經(jīng)驗和積累，聘請來的高水平師資又不了解如何進行文理融合，或直接讓外語專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)理工類的專業(yè)課程，或?qū)⒗砉ゎ愓n程簡單植入外語專業(yè)的課程之中，或使用外語版的理工類教材進行教學(xué)，結(jié)果由于師資、生源等問題的影響導(dǎo)致教學(xué)效果不理想。

以上所舉情況可能不太全面，也存在兼有的情況，但基本可以認為是理工類、?？祁愒盒５耐庹Z專業(yè)辦學(xué)現(xiàn)狀。同時因為外語專業(yè)開設(shè)院校的快速增加，導(dǎo)致同類同質(zhì)的外語專業(yè)畢業(yè)生大量增加，個別語種的培養(yǎng)能力遠遠超出社會需求，客觀造成近年來新設(shè)外語專業(yè)的理工類院校與培養(yǎng)外語人才的一些老牌院校實際上處于競爭態(tài)勢?？梢哉f是外語人才培養(yǎng)領(lǐng)域的產(chǎn)能過剩，如果沒有創(chuàng)新思路，不僅對社會資源是極大的浪費，造成院校之間的無序競爭，影響到外語專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)和薪酬，也給外語專業(yè)的長遠發(fā)展帶來消極一面。

三、破局關(guān)鍵在于打牢基礎(chǔ)走創(chuàng)新之路

探究上述問題的解決之道，是外語教育工作者的應(yīng)盡義務(wù)，也屬于院校高層進行頂層設(shè)計時需要考慮的范圍。從各種角度看，理工類、?？祁愒盒Ｕ{(diào)整思路、改變傳統(tǒng)外語人才培養(yǎng)理念，走創(chuàng)新之路才有前途。知易行難，提出的解決方法沒有經(jīng)過實踐檢驗，無法得知是否有效，僅供同行參考。

1.頂層設(shè)計的重要性不言而喻，理工類、?？祁愒盒１仨毝苏龑Υ庹Z專業(yè)的態(tài)度，正本清源。無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，都必須符合客觀的發(fā)展規(guī)律。自然科學(xué)的研究方法與社會科學(xué)的研究方法雖然殊途同歸，交叉之處甚多，但畢竟在細微之處存在著差異。無視這種差異的存在，顯然對社會科學(xué)的發(fā)展是極其不利的。外語專業(yè)屬于社會科學(xué)范疇，同樣有其辦學(xué)規(guī)律。以理工類、?？祁悓I(yè)的辦學(xué)規(guī)律覆蓋或者無視外語專業(yè)應(yīng)有的辦學(xué)規(guī)律，顯然是不負責(zé)任的做法。把外語專業(yè)作為社會科學(xué)中的一個領(lǐng)域加以尊重，嚴格按照規(guī)律辦事，是辦好外語專業(yè)的首要態(tài)度。

2.需要調(diào)整對待文理融合的觀念和方式，不能認為外語專業(yè)的復(fù)合型人才等同于1+X的簡單模式。不僅外語專業(yè)有其自身人才培養(yǎng)模式，所以專業(yè)都有符合其自身發(fā)展規(guī)律的人才培養(yǎng)模式。目前很多院校外語專業(yè)辦學(xué)存在將復(fù)合型人才的培養(yǎng)簡單理解為1+1=2或1+2=3的傾向。1+什么，如何+，是一個非常復(fù)雜繁瑣的問題。就像兩個人關(guān)系再好，依然是不同的兩個人一樣。使外語專業(yè)與本校的理工特色、專科特色相結(jié)合，從而為社會培養(yǎng)有用人才避免同質(zhì)競爭的出發(fā)點無疑是符合邏輯的思路。而實現(xiàn)這個目標(biāo)的過程卻是極其艱辛的，需要大量的前期工作和鋪墊以及具體實踐。

3.不能拘泥于外語專業(yè)的外在形式，完全按照老牌院校的外語專業(yè)進行拷貝。老牌院校的外語專業(yè)經(jīng)過長期發(fā)展和積累，已經(jīng)形成一套符合自身特點的人才培養(yǎng)模式，簡單套用不一定會有好的效果。理工類、?？祁愒盒]有必要為了辦外語專業(yè)而辦外語專業(yè)，完全可以建立一種靈活的教學(xué)模式，按需培養(yǎng)。目前，對日軟件外包在大連一帶發(fā)展的很好，長期大量需要能編程會日語的人才。有的院校便直接在本校軟件學(xué)院建立日語教研室，根據(jù)軟件學(xué)院的人才培養(yǎng)需要進行具有針對性的日語教學(xué)，取得了很不錯的效果。

4.重視教材建設(shè)。教材建設(shè)無疑對任何專業(yè)都具有現(xiàn)實意義?，F(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)+的觀念已經(jīng)深入人心，信息量爆發(fā)式增長。有人認為教材信息更新慢，不如直接從網(wǎng)上獲取的信息更具有時效性。然而如果不在大量信息中擷取出真實的、系統(tǒng)的、具有邏輯關(guān)系的內(nèi)容，毫無疑問會在信息海洋中迷失方向。那么什么是符合上述要求的信息呢？無書本怎么知道是否符合上述要求的信息呢？這就需要教材建設(shè)，也是教材建設(shè)的意義所在。畢竟萬變不離其宗，所以教材建設(shè)的重要性反而更大了。動員外語教師與其他專業(yè)教師合作，編寫出適合本校特色外語人才培養(yǎng)的教材，其重要性無論評價都不為過。

5.推進分類管理制度。由于自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究方法存在一定差異，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)的大發(fā)展，自然科學(xué)很多門類的發(fā)展速度遠遠超過社會科學(xué)。社會科學(xué)本身需要歷時性研究和共時性研究相結(jié)合，沒有一定時間的積累，很難產(chǎn)生成果。因此理工類、?？祁愒盒ｉ_辦外語專業(yè)時，必須考慮到社會科學(xué)的這種特點。如果盲目追求文科專業(yè)產(chǎn)出科研成果和提高科研能力的速度，無疑揠苗助長，對外語專業(yè)教師的成長不利，學(xué)生培養(yǎng)不利，從而對外語專業(yè)的長遠發(fā)展不利。在這一點上，不宜采取大鍋飯、一刀切的做法，采取分類管理是一個比較合理的解決方式。

6.積極開展對外聯(lián)絡(luò)，重視與國外大學(xué)進行合作培養(yǎng)。改革開放幾十年來，我國前往西方發(fā)達國家留學(xué)的人員數(shù)量難以統(tǒng)一。對于外語人才培養(yǎng)來講，送出國門是比較便捷易行的方式。在本校培養(yǎng)能力有限的情況下，可以利用國外合作院校的師資和環(huán)境培養(yǎng)外語人才。目前國內(nèi)比較流行的做法是3+1或2+2模式。語言能力在對象語環(huán)境下經(jīng)過高強度訓(xùn)練，短期內(nèi)大幅度提高的可能性是很大的。半年后語言能力達到要求，便可以要求學(xué)生選修合作院校的部分專業(yè)課程，從而快速具備相應(yīng)專業(yè)的基礎(chǔ)知識。當(dāng)然這種做法有時會受到學(xué)生家庭經(jīng)濟能力的制約，畢竟發(fā)達國家的生活費用和學(xué)費都是不小的開支，以我國現(xiàn)有的經(jīng)濟水平很難實現(xiàn)全員留學(xué)。目前比較容易實現(xiàn)的國家有俄羅斯、韓國等較高或中低發(fā)展水平國家。

7.根據(jù)自身能力和特點開設(shè)語種專業(yè)，不宜盲目求多求大?，F(xiàn)在對我國企業(yè)走出去和一帶一路建設(shè)比較具有現(xiàn)實意義的語種，主要是英語、日語、法語、西班牙、阿拉伯語、俄語、朝鮮語等語種。理工類、?？祁愒盒８鶕?jù)自身特色專項發(fā)展其中一兩個語種比較合適，不宜貪多求大。一些院校為了彰顯自身實力，短期內(nèi)開設(shè)眾多語種，精力分散，不僅師資難以保證，而且培養(yǎng)水平也難以達到要求?；蛘唛_設(shè)產(chǎn)能已經(jīng)過剩的語種專業(yè)，采用傳統(tǒng)教學(xué)模式，培養(yǎng)出的外語人才無法與老牌專業(yè)競爭。