德育原則的內(nèi)涵精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的德育原則的內(nèi)涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：德育原則的內(nèi)涵范文

    關(guān)鍵詞:濕地公園;濕地文化;生態(tài)旅游;長遠利益;可持續(xù)發(fā)展

    Abstract: Ecotourism is significant for wetland park. The paper discusses the concepts of wetland park and ecotourism, and expatiates on the sustainable development of ecotourism in wetland park and summarizes five features of ecotourism in wetland park, which are protection, participation, profession, education and responsibility. Besides, the paper puts forward seven general principles of ecotourism development in wetland park.

    Key words:wetland park; wetland culture; ecotourism; longterm benefit; sustainable development 

    生態(tài)旅游是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的非傳統(tǒng)旅游模式,生態(tài)旅游把生態(tài)保護置于旅游開發(fā)的首要位置,強調(diào)旅游資源的永續(xù)利用,因此,在濕地公園中開展生態(tài)旅游是濕地保護和利用實現(xiàn)雙贏的最佳途徑之一。

    一、濕地公園與生態(tài)旅游的概念界定

    (一)濕地與濕地公園

    “濕地系指不論其為天然或人工、長久或暫時之沼澤地、泥炭地或水域地帶,帶有或靜止或流動、或為淡水、半咸水或咸水水體者,包括低潮時水深不超過6 m的水域。”[1]這是一個已被國內(nèi)外學(xué)者廣泛接收的濕地定義。目前對于濕地公園的定義還沒有定論。在我國,有眾多學(xué)者及相關(guān)行業(yè)部門對濕地公園的概念加以了界定。筆者綜觀各類濕地公園定義,認為濕地公園概念的界定應(yīng)滿足如下三個標準:

    (1)濕地景觀在公園中發(fā)揮主體性生態(tài)作用。濕地公園最根本的屬性在于它的濕地特征,不論這種濕地是天然形成或是人工形成的。濕地公園首先是自然的公園,其中的濕地應(yīng)具有一定規(guī)模和范圍,其濕地特征典型、自然風(fēng)景優(yōu)美、美學(xué)價值較高、生物多樣性豐富、生態(tài)系統(tǒng)功能和生態(tài)效益良好。

    (2)以濕地保護為前提。濕地資源的保存與保護是濕地公園設(shè)立的首要宗旨,其內(nèi)容主要為通過物種及其棲息地保護以達到維護生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)功能完整的目的。

    (3)具有觀賞游憩、科普教育、科學(xué)研究等功能。旅游觀光是濕地公園作為公園所具有的最基本的功能,濕地公園的旅游更強調(diào)其生態(tài)旅游的特色。濕地公園也是作為以環(huán)境保護為主要科普教育內(nèi)容的重要基地,游人通過對濕地的了解,加深了保護自然的意識。另外,濕地公園也是科研人員研究濕地自然過程、探索濕地奧秘的重要場所。

    (二) 生態(tài)旅游

    生態(tài)旅游的定義提出至今已有二十余年,但其內(nèi)涵界定依然模糊,眾說紛紜。有的學(xué)者統(tǒng)計,國際上與生態(tài)旅游相關(guān)的概念有140多種,國內(nèi)學(xué)者提出的概念也有近100種,但至今還沒有令大多數(shù)人信服的統(tǒng)一的定義。[2]盧小麗通過對中外當代近10~15年內(nèi)40個有影響力的生態(tài)旅游概念的分析,提煉出生態(tài)旅游概念架構(gòu)所遵循的8個標準規(guī)則。筆者認為這8個標準規(guī)則對生態(tài)旅游概念的描述較為全面,它們是:以自然為基礎(chǔ)、對保護的貢獻、當?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗和文化。[3]二、濕地公園生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵濕地公園的生態(tài)旅游是以濕地為資源基礎(chǔ),對濕地自然景觀和歷史文化等進行了解、觀察、欣賞和學(xué)習(xí)的旅游活動,是具有強烈濕地生態(tài)保護意識的一種旅游類型,這種旅游活動不改變原有的濕地生態(tài)系統(tǒng),而且還可以促進濕地公園當?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟發(fā)展,使當?shù)厣鐓^(qū)民眾受益。濕地公園生態(tài)旅游的宗旨是:在保護濕地的自然、文化資源的前提下,提供給生態(tài)旅游者高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷,并帶動濕地公園所在社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

    濕地公園生態(tài)旅游體現(xiàn)的是人類與濕地自然環(huán)境的伙伴關(guān)系,兩者應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。濕地公園生態(tài)旅游既要尋求適宜的經(jīng)濟效益,更要在保護濕地資源環(huán)境的基礎(chǔ)上實現(xiàn)其生態(tài)、社會和美學(xué)價值。濕地公園生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展是建立在生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益基礎(chǔ)上的,其目標是既要使當代生態(tài)旅游者的旅游需求得到滿足,又要對濕地資源環(huán)境進行保護,使后代游客享有同等的旅游機會和權(quán)利。濕地公園生態(tài)旅游特別關(guān)注的是旅游活動的生態(tài)合理性。旅游經(jīng)濟收入并不是衡量其發(fā)展的唯一指標,而是從社會、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等多項指標綜合評價,從而能夠較好地把生態(tài)旅游業(yè)的當前效益與長遠利益、局部利益與全局利益有機地統(tǒng)一起來,使?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游沿著可持續(xù)性的軌道上發(fā)展。

    三、濕地公園生態(tài)旅游的特點

    (1)保護性。以保護為前提是濕地公園建立的基本標準之一,濕地公園生態(tài)旅游的保護性包括自然與文化兩個方面。濕地公園生態(tài)旅游的對象是以濕地為主體的自然環(huán)境,這里指的自然環(huán)境有時并非一定指純自然環(huán)境。實際上,完全未被侵擾的濕地純自然環(huán)境可能很少存在,多數(shù)的濕地自然環(huán)境多多少少總會留有人工的痕跡,從而形成獨特的濕地文化。生態(tài)旅游強調(diào)對濕地自然和人文資源的保護,要求生態(tài)旅游者在旅游過程中應(yīng)保護自然、保護資源、保護文化。

    (2)參與性。參與性可以表現(xiàn)兩個方面:一方面濕地公園生態(tài)旅游可以讓旅游者從工業(yè)化的城市環(huán)境中解脫出來,親自參與到濕地自然與文化生態(tài)系統(tǒng)中,在實際中享受和體驗濕地自然美與文化美;另一方面,濕地公園生態(tài)旅游也是一種旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營者和政府、社團組織及研究人員廣泛參與的旅游活動。[4]

    (3)專業(yè)性。和一般旅游相比濕地公園生態(tài)旅游,具有較高的專業(yè)性。這種專業(yè)性首先表現(xiàn)在技術(shù)層面上,比如要求濕地公園旅游設(shè)施、旅游項目、旅游路線、旅游服務(wù)的設(shè)計和管理均要體現(xiàn)出生態(tài)保護技術(shù)策略,以保護濕地旅游資源和環(huán)境;同時,專業(yè)性還體現(xiàn)在游客的旅游心理上,濕地公園生態(tài)旅游者是具有欣賞、探索和認識大自然和當?shù)匚幕拿鞔_要求的較高層次的游客,具有比較高的科學(xué)文化素養(yǎng)。

    (4)教育性。環(huán)境教育既是濕地公園的重要功能,又是生態(tài)旅游概念的標準規(guī)則之一。生態(tài)旅游者通過對大自然的了解,能獲得對自然界生態(tài)和諧、萬物相依相生的深刻體驗,并進而培養(yǎng)環(huán)境保護的意識和行為習(xí)慣。濕地公園生態(tài)旅游讓人們在旅游活動中接受環(huán)境教育,提高濕地環(huán)境保護意識,將豐富的濕地自然科學(xué)知識、環(huán)境保護知識與生動的觀賞娛樂活動相結(jié)合,增強旅游者的環(huán)保道德責(zé)任感。

    (5)負責(zé)任性。生態(tài)旅游是一種負責(zé)任的旅游,旅游者認識并考慮自身行為對當?shù)匚幕铜h(huán)境的影響。如國際生態(tài)旅游學(xué)會在對生態(tài)旅游定義時強調(diào):生態(tài)旅游是一種對環(huán)境負責(zé)的旅游和觀光行為。國內(nèi)有學(xué)者認為:生態(tài)旅游是在自然環(huán)境中,對生態(tài)和文化有著特別的感受并負有責(zé)任感的一種旅游活動。濕地公園生態(tài)旅游是一種對濕地自然環(huán)境負責(zé)的旅游形式,它有助于旅游區(qū)域濕地資源的保護。[5]

    四、開展?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游的一般性原則

    (1)規(guī)模控制。濕地公園的游客數(shù)量不宜太大,旅行團隊也應(yīng)是小規(guī)模、較分散的。當游客數(shù)量過大而超過公園生態(tài)系統(tǒng)的忍耐程度,其所帶來的對環(huán)境的破壞和污染靠自然力本身不能恢復(fù)時,就會造成環(huán)境質(zhì)量下降,生態(tài)平衡失調(diào)。因此,要解決生態(tài)旅游與環(huán)境保護之間的矛盾,必須正確評估濕地公園的環(huán)境容量,并以此來嚴格控制游客數(shù)量。確定旅游容量是闡述旅游者數(shù)量與環(huán)境之間適度的量的關(guān)系,控制旅游容量是確保濕地公園的資源和環(huán)境不受破壞或降低破壞程度的重要措施之一。

    (2)限制性開放。濕地公園應(yīng)做到局部開放與管制。根據(jù)濕地公園不同地段生態(tài)保護狀況的要求,結(jié)合人為活動的需求一般可分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、外圍地帶三個區(qū),主要的布局模式以同心圓形態(tài)居多。人類的活動強度和頻率依外圍地帶、緩沖區(qū)、核心區(qū)而遞減。大部分的旅游及其他開發(fā)活動都在生態(tài)較不敏感的外圍地帶開展;緩沖區(qū)作為外圍地帶和核心區(qū)的過渡,其人為活動受到很大程度的限制;核心區(qū)一般處于絕對保護狀態(tài),禁止游人進入。

    (3)注重濕地生態(tài)環(huán)境的科學(xué)監(jiān)測。濕地公園生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作相當重要,應(yīng)在濕地公園各個水域結(jié)點處建立水質(zhì)監(jiān)測點并派專業(yè)人員定時監(jiān)測公園水文生態(tài)環(huán)境的動態(tài)變化,定期報告水質(zhì)情況,以隨時根據(jù)新發(fā)生的情況調(diào)整濕地的保護措施,達到生態(tài)保護的目的。

    (4)保護當?shù)氐奈幕c環(huán)境。早期的定義將生態(tài)旅游的對象界定為相對未被侵擾的自然區(qū)域,隨著在實踐中認識的深入,生態(tài)旅游的定義當中也包含了文化的因素。濕地公園一般蘊涵了較高的文化和自然資源,濕地公園生態(tài)旅游活動既是一種濕地自然旅游,同時又是一種濕地文化旅游。當?shù)氐拿袼罪L(fēng)情及文化對旅游者有著相當大的吸引力,濕地公園生態(tài)旅游要注重對這些人文資源進行維護,并在其基礎(chǔ)上開發(fā)出相應(yīng)的文化活動。

    (5)旅游行為及管理準則的制定。要特別加強對濕地生態(tài)環(huán)境的保護管理,并應(yīng)制定相應(yīng)的旅游管理規(guī)則,明確對游客的活動行為進行規(guī)范,明白告知哪些活動是禁止的,哪些活動是準許的,讓公園中的每一個人,包括游客、旅游從業(yè)人員都能了解公園生態(tài)環(huán)境所能接受的程度。

    (6)“雙贏”策略。濕地公園生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)同當?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展結(jié)合起來,堅持與社區(qū)共建(管)的原則。如果得不到當?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和支持并脫離當?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展而孤立地發(fā)展生態(tài)旅游,其持續(xù)發(fā)展的前景就十分有限。因此,生態(tài)旅游的發(fā)展,必須同社區(qū)利益需求聯(lián)系起來,其旅游產(chǎn)品的開發(fā)項目必須和社區(qū)居民的根本需求相一致。要吸引社區(qū)群眾參與濕地公園規(guī)劃、建設(shè)和管理、旅游活動的組織、旅游服務(wù)等方面等一系列的生態(tài)旅游活動事務(wù)。生態(tài)旅游要顧及社區(qū)居民的利益,使其真正從旅游中受益。通過生態(tài)旅游來增加社區(qū)就業(yè)機會,改善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施,提高社區(qū)居民生活質(zhì)量,從而使其成為開展生態(tài)旅游最有力的支持者,以最終實現(xiàn)生態(tài)旅游與社區(qū)發(fā)展的雙贏。[6]

    (7)利益的長期性。濕地公園的生態(tài)旅游應(yīng)為旅游資源、公園所在社區(qū)提供長期利益,短視且只追求眼前利益的做法是不可取的,過于強調(diào)商業(yè)性,其結(jié)果也和傳統(tǒng)旅游沒有什么兩樣了。[7]生態(tài)旅游是實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的一種方式、手段,生態(tài)旅游不僅僅局限于對自然資源的保護,還能促進經(jīng)濟和社會文化的可持續(xù)發(fā)展。將自然旅游導(dǎo)向可持續(xù)發(fā)展,這是生態(tài)旅游發(fā)展的基本理念。

    五、結(jié)語

    相對于傳統(tǒng)旅游,生態(tài)旅游的產(chǎn)生是巨大的進步,是當前人類重視環(huán)境、保護自然的觀念在旅游行業(yè)上的反映。生態(tài)旅游的對象是以自然為基礎(chǔ)的,濕地公園作為自然的濕地景觀,符合生態(tài)旅游“以自然為基礎(chǔ)”的對象標準。濕地生態(tài)保護是濕地公園的建設(shè)和管理首要目標,這個目標與生態(tài)旅游強調(diào)“對保護的貢獻”這一標準是一致的。濕地公園的生態(tài)旅游符合和“科學(xué)合理地利用濕地資源,充分發(fā)揮濕地的生態(tài)、經(jīng)濟和社會效益,為人們提供游憩的場所,享受優(yōu)美的自然景觀”的濕地公園建設(shè)宗旨。[7]因此,開展生態(tài)旅游是濕地公園必然的、也是唯一正確的旅游開發(fā)方式。在濕地公園中,生態(tài)保護與旅游開發(fā)既相互矛盾又相互依存,缺一不可。只有從長遠利益和可持續(xù)發(fā)展的角度,把握兩者的平衡的關(guān)系,才能真正建設(shè)好濕地公園,營造出人與自然和諧發(fā)展的社區(qū)與旅游環(huán)境。

    參考文獻:

    [1]李祿康. 濕地與濕地公約[J]. 世界林業(yè)研究,2001(1):1-7.

    [2] 吳楚材,吳章文,鄭群明,等. 生態(tài)旅游概念的研究[J]. 旅游學(xué)刊,2007(1):67-71.

    [3] 盧小麗,武春友,HOLLY DONOHO. 生態(tài)旅游概念識別及其比較研究:對中外40個生態(tài)旅游概念的定量分析[J]. 旅游學(xué)刊,2006(2):56-61.

    [4]汪輝.需求:設(shè)計的原動力:以泰安天平湖公園為例[J]. 南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版,2006(6):95-99.

    [5] 盧云亭,王建軍. 生態(tài)旅游學(xué)[M]. 北京:旅游教育出版社,2001.

    [6] 方躬勇. 自然保護區(qū)旅游規(guī)劃初步研究[D].長沙:中南林學(xué)院,2003.

    [7] 張建萍. 生態(tài)旅游理論與實踐[M]. 北京:中國旅游出版社,2001.

第2篇：德育原則的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】資源；課程開發(fā)；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；后現(xiàn)代

目前，我國的新課改對課程開發(fā)提出了很多要求，但在現(xiàn)實的操作過程中問題重重。課程資源的合理開發(fā)與利用有利于保障新課改的順利實施。面對我國課程開發(fā)領(lǐng)域所存在的問題，我們必須認識到課程資源開發(fā)和課程的實踐能夠促使教師的成長、學(xué)生的全面發(fā)展和學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提高及社會資源單位發(fā)揮其教育功能。我們不能單純的依賴緣由的課程開發(fā)機制即專家設(shè)計和研制的課程體系。我們的課程開發(fā)機制不僅把專家列為主要研發(fā)人員，而且要發(fā)揮教師團隊的作用，發(fā)揮其豐富的教學(xué)經(jīng)驗和對課程、學(xué)生的清晰了解，建立一支以教師為主體的學(xué)科專家、課程專家需要社會資源提供單位人員協(xié)助的，使社會資源基地與課程資源更好結(jié)合的多維互動課程開發(fā)研究團隊。所以筆者從資源選擇的角度來看后現(xiàn)代課程開發(fā)的內(nèi)涵與外延，在明確教育資源的利用與開發(fā)一定要與學(xué)科特點和課程內(nèi)容有機結(jié)合才能有效實現(xiàn)課程目標的前提下，去探究后現(xiàn)代課程開發(fā)中資源選擇的特征與趨勢。

一、課程資源開發(fā)相關(guān)概念的界定

1.課程資源的概念界定

傳統(tǒng)上，我們所定義的“資源”是指一國或一定地區(qū)內(nèi)擁有的物力、財力、人力等各種物質(zhì)要素的總稱。它能夠滿足我們一定時期內(nèi)需要，具有使用價值，可以為我們開發(fā)和利用。所以，課程資源也可以認為是能夠滿足我們教學(xué)和課程活動一切需要的資源種類之一。對課程資源的界定有助于明確本文的定位，不再是從原有的如何對課程資源進行利用的角度來闡釋，而是從課程資源選擇的角度來看課程開發(fā)，如何從眾多的資源中選擇適合課程、適合教學(xué)的資源并相應(yīng)地進行開發(fā)，及課程產(chǎn)生之后資源選擇的發(fā)展歷程。

2.課程開發(fā)的概念界定

課程開發(fā)是指依據(jù)已經(jīng)確定的課程目標對某一學(xué)科或者某幾個學(xué)科的課程內(nèi)容及其相應(yīng)的課程實施活動進行設(shè)計和組織，同時也包括之后的評價和修改，以使整個教學(xué)活動更好地達到預(yù)先設(shè)定的目標的過程。我們的教育行為及生活中存在著很多豐富的課程資源，無論是校內(nèi)的課程資源還是校外的課程資源都需要我們首先有意識地去發(fā)現(xiàn)然后再根據(jù)課程開發(fā)的一系列標準去選擇和應(yīng)用。當前，我國課程領(lǐng)域大都提到課程資源短缺這一問題，雖然從客觀上課程資源存在缺乏的事實性，但是課程資源短缺的問題與課程開發(fā)的不恰當、不科學(xué)也是有著相應(yīng)的關(guān)系。

二、后現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代課程理論

1.后現(xiàn)代主義

“后現(xiàn)代”與“現(xiàn)代”對應(yīng)，與前兩者是同一性質(zhì)的詞所以我們可以看出他也同樣有兩方面的涵義：一方面作為名詞它可以表達特定時期復(fù)雜的人文內(nèi)涵；另一方面也是時間段的特定表述。后現(xiàn)代是對現(xiàn)代時期的繼續(xù)發(fā)展，從工業(yè)上的表現(xiàn)是逐漸完善第三次產(chǎn)業(yè)革命之后工業(yè)生產(chǎn)整體上的內(nèi)涵式提升和服務(wù)性行業(yè)快速發(fā)展及整合，由原有的全球化思想向多元化思想轉(zhuǎn)變，使新的科學(xué)技術(shù)能夠第一時間為生產(chǎn)服務(wù)，多角度的看待科學(xué)技術(shù)對社會生產(chǎn)的作用，不再視其為唯一，改變原有的唯理智主義，向多元、不確定方向轉(zhuǎn)化。這不僅是一個新的時代的到來，也是一個新的思維方式逐步孕育、成長。后現(xiàn)代的基本特征總體來說就是：人們用以看待世界的觀念發(fā)生變化，標志就是機械論世界觀已陷入不可克服的危機；告別現(xiàn)代的總體性、統(tǒng)一性；徹底的多元化已成為普遍的基本觀念；倡導(dǎo)不同的知識形態(tài)、生活設(shè)計、思維和行為方式；承認各種關(guān)于社會構(gòu)想、生活方式及文化形態(tài)的選擇，弘揚批判精神。總而言之，后現(xiàn)代性表現(xiàn)的是不確定性、非正統(tǒng)性、非主體性、差異性、多元性、開放性。

2.后現(xiàn)代課程理論

從后現(xiàn)代時期的提出，到思想上的后現(xiàn)代主義，再到我們今天所要了解的后現(xiàn)代主義課程理論，可以看出，它是一定社會時期文化影響下的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生有特定的社會政治、經(jīng)濟、文化的特色，因此后現(xiàn)代課程成理論的共性就是既強調(diào)了學(xué)生的主體性又不放棄學(xué)生的個性，整個課程是處在一個轉(zhuǎn)變的過程種，其間存在著不確定性、復(fù)雜性、融合性和嚴密性。在課程本質(zhì)上，后現(xiàn)代課程理論認為課程不是簡單的內(nèi)容與材料的羅列，而是從學(xué)生的角度認為課程是學(xué)生的發(fā)展，是一種對話和探究，強調(diào)了人與動的過程，及學(xué)習(xí)過程中的轉(zhuǎn)變、體驗。基于后現(xiàn)代課程理論所設(shè)計的課程是開放的，動態(tài)的，課程目標也不是設(shè)定好的，更是無法精確，而是生成的、轉(zhuǎn)變的、具有創(chuàng)造性的。在課程評價上，后現(xiàn)代課程理論認為“現(xiàn)在的評價是現(xiàn)代主義的，評價是建立在如下兩個假設(shè)下：第一是我們的教學(xué)以封閉系統(tǒng)為基礎(chǔ)――教師的目的在于促進學(xué)生以特定的方式獲得特定的知識體系；教學(xué)遵循的是一種有序的、理性的、線性的、‘科學(xué)的’程序；第二是等級性評價，他們是精確的，是對學(xué)生獲得多少準則和方法的評估。”而后現(xiàn)代課程理論的觀點在于，不以我們所認為的理想和標準作為評價的依據(jù)，評價的過程也要體現(xiàn)多元性、動態(tài)性和不確定性，評價中不僅是單方面的，而是多方參與共同評價，并且找出調(diào)和評價結(jié)果的最好方式。不在割裂原有的教學(xué)與課程的關(guān)系，而是選擇融合，整合。

三、從課程資源角度看課程開發(fā)的總體走向及其特征

從對課程開發(fā)的歷史了解，我們可以看出課程資源是從原有的閉塞和狹窄的范圍逐步走向更加廣闊的領(lǐng)域，不僅僅局限在有最初的有助于培養(yǎng)統(tǒng)治階級的最基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)材料，而是發(fā)展到如今的具有不確定性和模糊性的后現(xiàn)代課程資源特色――只要有助于學(xué)生興趣的提升和自身發(fā)展的就可以視其為課程資源。

經(jīng)歷了傳統(tǒng)與現(xiàn)代時期的課程發(fā)展和研究及實踐之后，課程資源的來源就顯得更為多元化，有向后現(xiàn)代課程資源選擇的趨向轉(zhuǎn)化。后現(xiàn)代時期課程開發(fā)的走向更符合后現(xiàn)代的特征，雖然其規(guī)律性和規(guī)范性不強，但更多地體現(xiàn)在了參與者的自身發(fā)展，課程概念有所擴大，潛在課程更受到重視，課程開發(fā)的類型也日趨多樣，如校本課程、地方課程等。后現(xiàn)代課程開發(fā)所體現(xiàn)的學(xué)校課程不僅需要體現(xiàn)主流的文化知識，更應(yīng)該包含著不同背景下的學(xué)生所具有的文化和習(xí)得的經(jīng)驗。把課程視為一種動態(tài)的存在辯證思維的過程體驗，打破學(xué)科的界限形成跨學(xué)科的新組織形式的整合。既注重關(guān)聯(lián)性，又考慮到個人的發(fā)展，是一種急需探索和深入研究的新的課程范式。

四、從資源選擇的角度看后現(xiàn)代課程開發(fā)的啟示

1.對于學(xué)科課程資源開發(fā)的啟示

首先，學(xué)科課程資源開發(fā)需要從源頭上改變原有的較為狹窄的課程思想，以及由思想單一導(dǎo)致的對課程的理解和實施方法較為僵化的狀況。對教師的培訓(xùn)不能僅僅停留在如何應(yīng)用上，而是需要以一種把教師置于課程理論研究的最有資歷的參與者的重要地位，與其探討課程理論讓其體驗到更多樣的課程觀，并根據(jù)自身的“三觀”去確立其在課程觀上的符合自己又不拘泥于傳統(tǒng)的立場。

其次，由于我國目前處于發(fā)展中國家的行列，經(jīng)濟發(fā)展勢在必行，因此在一些地區(qū)教育免不了還是受一些利益的引導(dǎo)，是整個教育的核心并不是以學(xué)生的全面發(fā)展為主，而是受政績觀作祟，依然把提高學(xué)生的考試成績作為重中之重，所有教學(xué)活動的開展都圍繞著依據(jù)課程標準和最終測評的試卷而編制的教材展開，致使課程資源自然而然無法實現(xiàn)多樣化，符合學(xué)生的需要。

第三，課程編制團隊在編制課程過程中除了要緊緊依托課程標準和教育目的的指導(dǎo)，還要在對課程資源進行選擇的時候進行不同地域、不同民族的對應(yīng)開發(fā)，要認識到我國不僅在地理、經(jīng)濟上需要實現(xiàn)三級開發(fā)的實施，更要有程度的應(yīng)用到課程開發(fā)的步驟上，不同地域不同經(jīng)濟發(fā)展程度的學(xué)區(qū)需要實施不同的課程開發(fā)結(jié)構(gòu)，這樣才能使課程開發(fā)在從最開始的選擇和到最后的應(yīng)用、評價等程序上不出現(xiàn)因不符合現(xiàn)實條件而無法實施的脫節(jié)現(xiàn)象。

2.對于活動課程資源開發(fā)的啟示

相對于學(xué)科課程，活動課程在我國的發(fā)展則更顯得滯后，因此對該門類課程的課程資源選擇和開發(fā)則更顯得經(jīng)驗不足、資源缺乏。在學(xué)校層面上，對活動課程的重視程度不夠，導(dǎo)致就算有優(yōu)質(zhì)的資源可以作為活動課程成長的土壤，但由于后天的“澆灌”程度不夠也無法很好地存活，甚至“夭折”。在教師方面來說，我國教師一直以來以學(xué)科課程作為整個教育教學(xué)的主導(dǎo)，即便最初學(xué)生對此類課程感興趣，但教師在教學(xué)過程中不對活動課程切實的實施，最終還會使學(xué)生失去在活動課程中成長與發(fā)展的空間。以上兩個方面不能說是與活動課程資源的選擇沒有關(guān)系的因素，因為即便是社會或是日常生活為我們提供非常豐富的資源，但如果無法在實施過程中全方位的應(yīng)用，還可以算作是課程資源的“思想缺乏”，因此我們不能忽視對學(xué)校和教師的思想充實。最后一個方面便是社會、國家對活動課程在資源上和政策上的充分支持，這一點是毋庸置疑的，面對國家政策和社會氛圍上的積極響應(yīng)，會從一個潛在的角度上為活動課程提供了充分成長的“沃土”。

3.對于多學(xué)科參與課程資源開發(fā)的啟示

對于多學(xué)科參與，我們可以這么設(shè)想“同一學(xué)科在不同的課程資源支持下會出現(xiàn)什么樣的不同教學(xué)效果？”“不同學(xué)科在同一課程資源支持下利用效果會有什么不同？”如果以課程資源作為參照物不變，多學(xué)科的參與會對學(xué)生對于有如此聯(lián)系的知識有更加系統(tǒng)的認知嗎？因此課程資源的開發(fā)，從后現(xiàn)代課程理論的角度下看，其體現(xiàn)著更為明顯的4R理論。不同學(xué)科領(lǐng)域看似無法整合，但如果通過課程資源的選擇方式把這些學(xué)科通過某個結(jié)點聯(lián)系在一起，就會使學(xué)生對知識的整體有了一個較為直觀的容易理解的認識進而內(nèi)化為對知識系統(tǒng)的邏輯，這可以說是對課程資源開發(fā)在新角度上的新認識。

參考文獻：

[1]王策三.教學(xué)論稿[M]北京：人民教育出版社，2005

[2]鐘啟泉.現(xiàn)代課程論（新版）[M]上海：上海教育出版社，2006

[3]汪霞.現(xiàn)代課程研究及其方法論[J]外國教育研究，2003（8）

[4]范兆雄.論我國現(xiàn)代課程資源短缺問題[J]教育探索，2003（3）

[5]王嘉毅，程嶺.對現(xiàn)代課程的批判與后現(xiàn)代課程的建構(gòu)――對多爾后現(xiàn)代課程觀的解讀[J]基礎(chǔ)教育，2011（3）

作者簡介：

第3篇：德育原則的內(nèi)涵范文

一、有效德育總體思路

學(xué)校堅持“德育為先，發(fā)展為重”的教育戰(zhàn)略，整合德育資源，完善人文德育環(huán)境，開發(fā)和建設(shè)人文德育課程，強化人文德育常規(guī)，開展人文德育科研，創(chuàng)新德育載體，對學(xué)生進行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育，讓學(xué)生享受廣博的文化知識滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實踐體驗，實現(xiàn)主體性發(fā)展。

二、確立學(xué)校人文德育目標

依據(jù)黨的教育方針，制定人文德育目標，即“實施自主發(fā)展教育，形成學(xué)生完整人格”，開展研究與實踐活動，探索一條能夠充分調(diào)動學(xué)生主體的自覺性、自主性和創(chuàng)造性，促進完整人格形成的新的教育教學(xué)途徑，培養(yǎng)和塑造具有自主意識和責(zé)任感、創(chuàng)新意識和創(chuàng)造力的自主發(fā)展型人格的一代新人。

在操作層面，以學(xué)會做人為基點，以思想教育為導(dǎo)向，以道德教育為主線，以心理教育為基礎(chǔ)，以豐富的德育課程為載體，構(gòu)建學(xué)生自主發(fā)展德育體系，讓學(xué)生體驗做人的道理，培育學(xué)生正確的道德理念、誠實的行為品質(zhì)和高度的社會責(zé)任感，開發(fā)學(xué)生的潛能，為每個學(xué)生展示優(yōu)勢創(chuàng)造機會，提供平臺，使每個學(xué)生的個性和潛能得到充分自由和諧的發(fā)展。

三、構(gòu)建人文德育課程體系

（一）基本原則

1.整體性原則

以“全員德育”的觀念來制訂管理策略、課程內(nèi)容、實施途徑，合理組織與調(diào)動學(xué)校內(nèi)部各個部門、各個層級以及學(xué)校外部（家庭、社會）的力量，使其協(xié)調(diào)一致地和諧聯(lián)動，取得最佳的教育效果。在制定和實施人文德育課程計劃時，強調(diào)整體育人，以幫助學(xué)生可持續(xù)發(fā)展為目標，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

2.層次性原則

從學(xué)校、學(xué)生、師資實際出發(fā)，在人文德育課程的設(shè)置中注重分層，體現(xiàn)差異性，以滿足不同學(xué)生的需求，適應(yīng)教師教育水平，從而取得更為理想的效果。

3.校本性原則

充分體現(xiàn)鮮明的學(xué)校特色，立足學(xué)校實際，確立校本發(fā)展的理念。考慮到學(xué)校的實際情況和師生特點，制訂相應(yīng)的計劃、各類規(guī)章制度、管理措施，使其符合學(xué)校和師生群體發(fā)展需求，并得到社會、家長及師生對德育課程的認同，采用廣大師生易于接受的形式來開發(fā)有實效的德育課程，實施有效德育。

4.創(chuàng)造性原則

根據(jù)學(xué)校的性質(zhì)、特點和任務(wù)，打破教育中不合理、不科學(xué)的觀念和做法帶來的束縛，適應(yīng)時代需要，強化改革創(chuàng)新意識，創(chuàng)造性地構(gòu)建科學(xué)完善的德育課程體系，充分發(fā)揮德育課程的整體育人功能。

5.操作性原則

課程設(shè)置、內(nèi)容選擇的切入口小而實，在理念、方法、內(nèi)容等各方面都得到師生的接受和認同，操作性強，以期取得良好的教育效果。

（二）課程設(shè)置與實施

1.課程設(shè)置

根據(jù)上述學(xué)校和學(xué)生的發(fā)展目標以及學(xué)校德育課程設(shè)置的基本原則，我們出臺了人文德育課程整體規(guī)劃，并逐步實施。

2.課程實施

（1）基礎(chǔ)性德育課程

思想政治課是中學(xué)德育的主要基礎(chǔ)性課程，我們要求政治課教師必須把握德育主要陣地，以知識為載體，對中學(xué)生系統(tǒng)進行公民品德教育和常識教育，幫助學(xué)生樹立正確的政治方向，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，讓政治課堂對學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)揮重要的導(dǎo)向作用。德育不僅是《思想政治》課的事，它還滲透在各學(xué)科教育教學(xué)過程中，各學(xué)科教師除了準確把握本學(xué)科教學(xué)中的“知識與技能”、“過程與方法”方面的目標外，還要關(guān)注“情感、態(tài)度與價值觀”等德育目標和德育內(nèi)容，并落實在備課、聽課、評課、教研等各個環(huán)節(jié)中。學(xué)校根據(jù)素質(zhì)教育的要求和《公民道德建設(shè)實施綱要》精神，整合以育人為本的德育課程，重在學(xué)生文明行為習(xí)慣、良好道德品質(zhì)和品行可持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)，旨在把學(xué)生培養(yǎng)成具有良好的道德品質(zhì)和社會性發(fā)展的人。

文科類課程教學(xué)本身就蘊涵著豐富的歷史與人文、思想與政治等教育內(nèi)容，我們充分利用學(xué)科固有的德育因素，使學(xué)生廣泛了解中外歷史與文化，感受改革開放的偉大成就，增強民族自豪感和自信心，并形成積極的情感和價值觀。理科類課程要根據(jù)學(xué)科的特點，進行辯證唯物主義世界觀、方法論的教育，進行科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度的教育。藝術(shù)、體育類課程在教學(xué)活動中增強教育的感染力、吸引力，使學(xué)生潛移默化地接受先進文化，陶冶情操，激發(fā)熱愛生活、美化生活的情感，培育合作精神、民族精神。信息技術(shù)類課程突出網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫助學(xué)生抵制不良信息，提高網(wǎng)絡(luò)免疫能力。我們強調(diào)各學(xué)科教師要以“全員育人”的觀念，把青少年良好習(xí)慣有機地統(tǒng)一于課程之中，充分考慮學(xué)生、教師、教學(xué)環(huán)境等要素，注意克服成人化傾向，避免簡單說教，采用學(xué)生樂于接受的方式，把知識傳授同情操陶冶、行為養(yǎng)成有效地結(jié)合起來，還要以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，密切聯(lián)系學(xué)生生活實際和社會現(xiàn)實組織，安排教學(xué)內(nèi)容和要求，采用靈活多樣的德育渠道，讓學(xué)生在潛移默化中受到感染和啟迪，使學(xué)生在教師的正確引導(dǎo)下，逐步形成高尚的道德情感和正確的價值判斷能力。

第4篇：德育原則的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：會診式；中職班主任；德育工作

中圖分類號：G718 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）05-0422-01

很多中職學(xué)生都存在一定的思想問題，對學(xué)習(xí)的認識較差，班主任德育工作的開展對于改善中職學(xué)生的思想問題具有重要的影響。在中職班主任德育工作開展的過程當中，應(yīng)用會診式的德育工作開展辦法，結(jié)合任課老師，特別是專業(yè)教師的職業(yè)引導(dǎo)能力，對學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)做出針對性的指導(dǎo)。本篇文章主要結(jié)合當前中職班主任的德育工作開展情況，對會診式中職班主任德育教育工作進行分析，希望能夠?qū)χ新毜掠逃ぷ鞯拈_展產(chǎn)生一定的積極影響和借鑒意義。

1.會診式班主任德育工作的主要內(nèi)涵

會診式班主任德育工作模式是相對于傳統(tǒng)的班主任工作以班主任個體為主體而言的，會診式班主任德育工作模式即為在德育工作開展的過程當中，班主任不再是獨立奮戰(zhàn)的個體，而是在其他任課老師的協(xié)同努力下，共同研究和開展德育教育工作[1]。在班主任個體無法成功指導(dǎo)"問題生"時，其他教師可以提供適當?shù)膸椭瑥亩玫闹笇?dǎo)學(xué)生，幫助"問題生"認識到錯誤，樹立正確的思想觀念和價值觀念，真正展現(xiàn)德育教育的作用[2]。

2.會診式中職班主任德育工作的基本原則

會診式中職班主任德育工作要注意遵循尊重學(xué)生的原則、尊重事實的原則、自我教育的原則和因材施教的原則。

2.1 尊重學(xué)生的原則。在德育教育開展的過程當中，教師要注意遵循尊重學(xué)生的原則，結(jié)合中職學(xué)生的實際性格特點，在尊重學(xué)生、愛護學(xué)生和理解學(xué)生的前提下，根據(jù)學(xué)生實際存在的心理問題，進行有效的心理疏導(dǎo)，幫助學(xué)生解決問題。

2.2 尊重事實的原則。在中職班主任德育教育工作開展的過程當中，教師要注意遵循實事求是的原則，在對班級學(xué)生內(nèi)的問題進行處理時，要首先了解情況，在明確事實的基礎(chǔ)上，開展針對性的會診式德育教育工作，從而更加有效的指導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)習(xí)，提升德育工作的效果[3]。

2.3 自我教育的原則。會診式班主任德育教育工作要遵循自我教育的原則，在德育教育工作開展的過程當中，不能僅僅依靠教師的指導(dǎo)，同時還需要通過特定的思維啟發(fā)，使學(xué)生能夠認識到自身存在的不足和錯誤之處，從而積極開展自我教育活動，提升教育的價值和影響力[4]。

2.4 因材施教的原則。針對不同家庭背景，不同問題，不同性格，不同興趣愛好的學(xué)生，匹配不同的教師進行德育教育。比如：對喜歡創(chuàng)業(yè)的學(xué)生請有創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗的老師引導(dǎo)，喜歡專研專業(yè)的學(xué)生請專業(yè)知識吩咐的教師引導(dǎo)，能取得事半功倍的效果。

3.會診式中職班主任德育工作開展的措施

會診式中職班主任德育工作的開展，可以通過以人為本，做好德育工作的指導(dǎo)者；結(jié)合實際，合理選擇適合不同問題學(xué)生的德育教育內(nèi)容以及不同特點的教師進行以身作則，通過個人人格魅力的影響等方式實施。

3.1 以人為本，奠定良好的會診式教育工作基礎(chǔ)。中職班主任會診式教育工作開展的過程當中，要注意樹立"以人為本"的觀念，將學(xué)生作為教育工作當中的主體。在中職德育工作開展中，要做到以下兩點：

3.1.1 在詳細了解情況的前提下開展德育教育工作。班主任要深入到學(xué)生中間，與學(xué)生建立良好的感情，增進學(xué)生之間的溝通和交流，傾聽多方面的觀點和看法。班主任要對學(xué)生的實際家庭情況、性格特點、日常習(xí)慣等進行了解，在了解學(xué)生情況的前提下開展德育教育工作。

3.1.2 以德服人，以理服人。在中職班主任商議完成解決對策的基礎(chǔ)上，可以開展德育教育工作。在工作開展的過程當中，班主任要注意結(jié)合學(xué)生不同的情況進行針對性的處理，以德服人，以理服人，通過針對性的指導(dǎo)或者在其他教師的幫助下，使學(xué)生能夠從內(nèi)心中認識到自身的錯誤，積極改正錯誤。

3.2 結(jié)合實際，合理選擇適合時展的德育教育內(nèi)容。班主任與任課老師之間可以進行密切的交流，共同搜集德育教育實際案例，群策群力，共同指導(dǎo)和教育學(xué)生。另外，班主任之間也可以聯(lián)合組織學(xué)生開展一些社會實踐活動，讓不同班級的學(xué)生進行交流，各位班主任也可以深入到學(xué)生中間，多方面、多角度的觀察學(xué)生的表現(xiàn)。同時，各位班主任也可以聯(lián)合組織學(xué)生到敬老院、孤兒院等場所進行社會實踐。在實踐中，增進學(xué)生與學(xué)生、班主任與學(xué)生的情感交流，并使學(xué)生能夠通過實踐活動，在潛移默化中形成良好的思想觀念和價值觀念，在實踐中，感受到修身養(yǎng)性和素養(yǎng)培養(yǎng)的重要意義。

3.3 以身作則，做人格魅力的傳承者。各個班主任在不斷指導(dǎo)中職學(xué)生的同時，還要注重自身的行為舉止和素質(zhì)修養(yǎng)，以身作則，為學(xué)生展示一個良好的道德模范和學(xué)習(xí)榜樣。教師自身要做到以下幾點：（1）首先要注重自身的儀表，潔身自好，樂于幫助他人、樂于奉獻。（2）認真對待工作，對工作積極、認真、負責(zé)人，關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生。（3）不斷提升自身的修養(yǎng)，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。（4）寬容對待他人，注重自我學(xué)習(xí)和自我批評，勇于承擔(dān)錯誤并積極改正。

3.4 結(jié)束語：會診式德育教育工作對于中職學(xué)生優(yōu)秀思想品質(zhì)的培養(yǎng)具有積極的影響，會診式中職班主任德育工作的開展，可以通過以人為本，做好德育工作的指導(dǎo)者；結(jié)合實際，合理選擇適合不同學(xué)生特點的德育教育內(nèi)容以及不同特點的教師以身作則，做人格魅力的傳承者等方式實施，更加有效的指導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)習(xí)，提升德育工作的效果。

參考文獻：

[1] 本刊編輯部.有自信 知感恩――教育部副部長魯昕對中職學(xué)生德育工作的殷切期盼[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2010，（02）：156-159.

[2] 羅洋波，梁歡.中職班主任感恩教育――德育工作中的必要性和實施路徑研究[J].學(xué)理論，2014，（02）：103-105.

[3] 李縣飛.累并收獲著，苦并快樂著――關(guān)于中職班主任工作心態(tài)的理性思考[J].中國商界（上半月），2010，（06）：135-137.

第5篇：德育原則的內(nèi)涵范文

一、初中英語教學(xué)中德育滲透的原則

德育與英語教學(xué)結(jié)合，在課堂教學(xué)中滲透德育因素，要講究一定的原則。

1.科學(xué)性和思想性統(tǒng)一的原則

這一原則要求教學(xué)以為指導(dǎo)，把科學(xué)的知識傳授給學(xué)生，并結(jié)合教學(xué)對學(xué)生進行思想品德教育。

2.緊密性原則

教師依據(jù)教材在施教過程中找準教材中知識教學(xué)與德育的“結(jié)合點”是至關(guān)重要的。如在教7B Unit 6 “Pets”（寵物）單元時，我通過讓學(xué)生舉例、討論、讓學(xué)生利用各種信息源完成有關(guān)的介紹等練習(xí)，注意向?qū)W生灌輸愛護動物、關(guān)心環(huán)保的知識和理念。利用學(xué)生喜歡聽英文歌曲這一特點，我又介紹他們欣賞由Michael Jackson演繹的“Heal the World”，學(xué)生們在觀看該歌曲的MTV時，對其中氣候突變、地球干旱、植物枯萎、動物滅絕、人類面臨末日等極具震撼力的畫面留下了非常深刻的印象。

3.實效性原則

在滲透過程中，發(fā)掘的信息要針對學(xué)生的實際，讓學(xué)生樂于接受，進而轉(zhuǎn)化為他們的信念。如教材8A Unit 1 “Friends”（朋友）單元時，剛好給我們帶來了對學(xué)生進行行為習(xí)慣（禮儀、禮貌、交往）教育的好素材。

4.適時性原則

在教學(xué)過程中，教師要利用機會及時滲入德育因素，自然地促進學(xué)生感情的升華和自我認識的完善；巧妙地啟發(fā)、理解教材內(nèi)容實質(zhì)，從而領(lǐng)悟其中深邃的思想內(nèi)涵。

在學(xué)習(xí)8A Unit 6 “Natural Disasters”（自然災(zāi)害）時，適逢我校開展防火安全教育，我有意識地在學(xué)習(xí)中讓學(xué)生通過模擬救火情境，了解火災(zāi)的危害，認識防火的重要性，掌握一些火災(zāi)逃生的常識，讓他們知道在用火及使用電器時一定要注意安全、注意防火，以及遇到火災(zāi)該如何應(yīng)對和自救，最終增強其自我保護能力。

二、初中英語教學(xué)中德育滲透的方法

英語是一門實踐性很強的學(xué)科，其中包含有豐富的愛國主義、思想品德教育因素。我在教學(xué)實踐中常采用以下方法。

1.示范法

德育過程既是說理、訓(xùn)練的過程，也是情感陶冶和潛移默化的過程。教師是課堂德育的實施者，自身的形象和教師所體現(xiàn)出來的一種精神對學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。這就要求我們做到先為范、后為師，在教學(xué)中充分體現(xiàn)人格魅力，以自身的高尚道德影響學(xué)生。

2.提煉法

語言是思想的外殼，英語作為一種世界上流行最廣的語言，它同樣有著豐富的思想內(nèi)涵。例如在教8B Unit 5 “International Charities”（國際慈善組織）時，可以對學(xué)生進行關(guān)愛他人、熱心公益、慈善捐助等教育，使文道合一、文理交融，達到教育、教學(xué)融于一體的教學(xué)效果。

3.活動法

英語教學(xué)最重要的就是創(chuàng)造更多的交流機會和活動，在活動過程中，幫助學(xué)生領(lǐng)會課文內(nèi)容中的思想教育因素。學(xué)生要進入活動之中，完成交流的任務(wù)，就必須對文本的內(nèi)容有深刻的理解與把握。這個過程，既是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，又是學(xué)生受教育的過程，很符合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，是一種行之有效的方法。

4.體驗法

我常常鼓勵學(xué)生在說英語時帶表情，并伴以手勢、動作，這樣可以更深刻地體驗說話人的思想情感。例如，在教sweep the floor（掃地），clean the window（擦窗）等詞語時，讓學(xué)生一邊讀、記，一邊動手做”。這樣學(xué)生不僅學(xué)會了詞語，而且受到了勞動教育，有助于養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣。通過設(shè)計符合學(xué)生發(fā)展規(guī)律的活動，讓學(xué)生愉快參與體驗，從而促進學(xué)生道德的養(yǎng)成。

5.引申法

就是在教師引導(dǎo)下，幫助學(xué)生通過課堂所學(xué)的知識，引申領(lǐng)悟出深刻的思想內(nèi)涵。

比如，在學(xué)習(xí)9A Unit 2 “Colour”（顏色）這個單元后，我組織學(xué)生收集不同國家的國旗，然后要求他們用英語說出這些國旗中含有的顏色，看看哪個國家的國旗含有的顏色最多，為什么中國的國旗是由red和yellow兩種顏色組成的？這些問題不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強教學(xué)效果，而且可以讓學(xué)生了解不同國家的文化，加深愛國熱情。

引申法打破了英語教學(xué)局限于語言文字訓(xùn)練的做法，把外語教學(xué)與適當?shù)乃枷肫返陆逃跒橐惑w。在這里值得注意的是，引申法應(yīng)是合理地引申，并不是亂聯(lián)系、生搬硬套，所以有著很強的操作藝術(shù)。

6.延伸法

第6篇：德育原則的內(nèi)涵范文

（南通大學(xué)，江蘇 南通 226019）

【摘　要】感恩教育作為高校德育的重要組成部分，其教育方式直接影響了德育效果。以隱性德育為理念以及其對高校感恩教育的啟示為切入點，探討了隱性德育理念下的高校感恩教育原則，并在此基礎(chǔ)上，提出了高校感恩教育的新路徑。

關(guān)鍵詞 隱性德育；感恩教育；校園文化

作者簡介：張楠（1988—），女，江蘇南通人，南通大學(xué)交通學(xué)院，助教，主要從事思想政治教育工作。

在第二十三次全國高等學(xué)校黨的建設(shè)工作會議上，再次強調(diào)高校要堅持“立德樹人”的思想引領(lǐng)。而感恩教育作為高校德育工作的重要組成部分，其工作的意義不僅僅讓大學(xué)生繼承知恩、報恩的民族傳統(tǒng)美德，更可以使大學(xué)生們自覺將感恩意識內(nèi)化于心、外化于行，激發(fā)他們感恩父母、感恩社會、感恩國家的熱情，擔(dān)負起時代賦予他們的重任，助推中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

1　隱性德育對高校感恩教育的指導(dǎo)意義

1.1　隱性德育的內(nèi)涵

隱性德育的概念由美國社會學(xué)家杰克遜在其1968年的專著《班級生活》中首次提出。通常是指教育者隱藏德育的主題和目的，淡化受教育者的角色意識，按預(yù)定的教育計劃將德育內(nèi)容滲透到教育對象所處的學(xué)習(xí)、工作、生活和環(huán)境氛圍中，引導(dǎo)受教育者去感受和體會，以實現(xiàn)德育目標的一種教育方式[1]。區(qū)別于傳統(tǒng)的顯性育人方式，隱性德育跳出了單向性、灌輸性的近距離課堂教學(xué)模式，將教育的手段融入于校園文化、社會實踐等非正式課程中。多樣的育人載體，也可讓大學(xué)生在潛移默化中實現(xiàn)價值提升。

1.2　隱性德育對高校感恩教育的啟示

多元文化和社會思潮影響著當代大學(xué)生，有些學(xué)生功利意識嚴重，追求個人得失的過程中，忽視他人、忽視大眾利益；有些學(xué)生個性偏執(zhí)，價值觀偏離主流價值思想……面對這些的學(xué)生，傳統(tǒng)的顯性德育形式即是對受教育者講授旗幟鮮明的理論和直接灌輸教育內(nèi)容，其濃厚的強制色彩在大學(xué)生們選擇意識不斷增強的當今社會，極易導(dǎo)致逆反心理，產(chǎn)生厭倦抵制情緒，從而影響德育的效果[2]。而隱性德育的隱蔽性、間接性和滲透持續(xù)性剛好彌補說教型教育的劣勢。

感恩教育應(yīng)從隱性教育維度，開發(fā)利用好高校精神形態(tài)隱性思想政治教育資源。高校隱性德育資源包括理論化的隱性教育資源和日常行為的實踐隱性教育資源，高校需要整合多方資源形成合力，營造知恩于心、體恩于情、踐恩于行的氛圍，喚醒大學(xué)生們內(nèi)心的主動情感體驗意識，使他們在潛移默化中接受感恩教育，力爭達到教育的最高境界“不教而教”。

2　隱性德育理念下高校感恩教育的原則

2.1　明晰感恩教育內(nèi)涵，優(yōu)化整合教育資源

中華民族的感恩文化源遠流長，最早可追溯至五千年前的祭天文化，其后滲透了先秦時期的儒家文化、宋明理學(xué)的自省感恩以及明清時期的孝思想等，不同時期的感恩文化表現(xiàn)著獨特的時代特征和文化情懷。現(xiàn)如今的高校感恩教育也應(yīng)在繼承中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，明晰具有時代特征的感恩教育內(nèi)涵，保障教育的科學(xué)性和持續(xù)性，這一切工作也是優(yōu)化整合教育資源的基礎(chǔ)。

2.2　重視感恩文化熏陶，營造育人氛圍

隱性德育注重文化氛圍對受教育者耳濡目染的影響，可以是校園文化環(huán)境，也可以是社會公共環(huán)境。美國高校積極鼓勵支持學(xué)生參觀國會大廈、白宮、華盛頓紀念館、林肯紀念堂、國家藝術(shù)館、航空航天博物館等地，因為這些文化場所，從各個不同的角度和側(cè)面體現(xiàn)著“美國精神”，是高校進行政治、思想、道德教育的重要基地和生動教材[3]。

2.3　注重榜樣正面示范，同化人格品質(zhì)

隱性德育于閑情逸致之間，實現(xiàn)教育目的于潛移默化之中，以“潤物無聲”的方式影響學(xué)生[4]。良好的氛圍中少不了榜樣的正面示范，而高校教師作為大學(xué)生的引路人，其言行舉止、人格修養(yǎng)都對大學(xué)生的成長有著重要的影響，“親其師，信其道”擁有感恩品質(zhì)，擁有美好人格力量的教師便能使大學(xué)生們認同其所提倡的人生觀、世界觀、價值觀、道德觀，從情感上的共鳴中獲得激勵。榜樣的人格力量以其內(nèi)隱性、示范性、滲透性發(fā)揮出無可替代的教育作用。

3　隱性德育理念下高校感恩教育的新路徑

3.1　拓展教育空間，德育隱于實踐砥礪

現(xiàn)代文明中的感恩文化內(nèi)涵不應(yīng)只停留在孝悌倫理觀，高校感恩教育應(yīng)同時引導(dǎo)學(xué)生心存善良，關(guān)愛他人，懷寬廣之心，盡己之責(zé)，奉獻社會。富含道德教育意義的社會實踐便可以讓大學(xué)生們在身體力行的過程中找到感恩意識的現(xiàn)實感。高校可以組織學(xué)生參加公益事業(yè)社會調(diào)查、為農(nóng)民工子女補習(xí)功課、關(guān)心孤寡老人、組織觀看“感動中國”十大人物等形式多樣的社會實踐，拓展教育空間，合理創(chuàng)建隱性德育機制，縮短受教育者的“行知差距”。

3.2　做好校園感恩文化建設(shè)，人文環(huán)境滲透潛移默化

校園道德環(huán)境作為隱性德育的重要載體，營造豐富、有內(nèi)涵的感恩文化氛圍可以一種潛在的、自然的方式影響和改變大學(xué)生們的思想理念。校園基礎(chǔ)建設(shè)上，有目的地設(shè)置校園景觀，一顆校友感恩樹、一個同學(xué)情誼感恩角又或是《孝經(jīng)》故事展示廊等實景元素，也可以通過各類特色主題活動，例如弘揚中華民族感恩文化的系列講座、主題演講、評選身邊感恩道德模范等社團、班級活動，營造知恩、感恩、報恩的校園文化，讓學(xué)生在這種環(huán)境中感知和熏染。

3.3　注重高校教育者的道德示范作用，榜樣力量不可忽視

作為優(yōu)秀的高校教育工作者，不僅需要較強的專業(yè)素質(zhì)，還需擁有高尚的人格，正所謂“學(xué)為人師，身正為范”。教育工作者的感恩品質(zhì)可以表現(xiàn)在領(lǐng)悟他人、父母、社會對自己的幫助，從而樹立感恩意識、責(zé)任意識、奉獻意識，并通過自己的努力回饋社會。榜樣的力量是無窮的，教育者通過實際行動向大學(xué)生們傳遞的示范作用將是課堂教育所無法比擬的。

參考文獻

［1］劉偉.西方發(fā)達國家隱性德育的基本特征及其啟示[J]．教育科學(xué)研究,2012(10)．

［2］王樹蔭,弓曉穎．傳唱紅歌與思想政治教育方法創(chuàng)新[J]．學(xué)校黨建與思想教育,2012(2):15．

［3］張文軍,王華．美國俄亥俄州立大學(xué)德育教育的啟示與借鑒[J]．湖北社會科學(xué),2009(11)．

第7篇：德育原則的內(nèi)涵范文

一、堅持育人為本，全面提高學(xué)生的道德素質(zhì)，努力促使學(xué)生遵紀守法，勤奮學(xué)習(xí)，健康成長。

1、結(jié)合當前實際，扎實開展愛國主義教育。

2、以《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為準則，加強德育常規(guī)行為教育。從小事入手，從行為入手，從實踐入手，從感悟入手，從養(yǎng)成入手，提高清溪中學(xué)學(xué)生的行為品位。

3、創(chuàng)新德育工作內(nèi)容。根據(jù)不同年齡特點、不同層次水平、不同個性心理、不同家庭背景，在誠信友愛，遵紀守法，學(xué)會做人的共同基礎(chǔ)上，探索分層次德育的方法和途徑，確定德育工作的目標和內(nèi)容。

4、豐富德育工作途徑。發(fā)揮教育的主渠道作用，把學(xué)科教學(xué)作為德育的主要途徑，根據(jù)不同類別課程特點，滲透不同德育內(nèi)涵。

5、倡導(dǎo)以實踐為主的德育方法。實踐是其養(yǎng)成的基礎(chǔ)和源泉。改變方法單一，機械灌輸和理性說教的德育教育方法，加強學(xué)生的心理工作、導(dǎo)師制工作和家訪工作。

6、加強德育工作隊伍建設(shè)。引導(dǎo)全體教職工真正樹立“人人是德育工作者”的意識，在教育教學(xué)過程中用積極向上的情感、態(tài)度、價值觀影響學(xué)生，用自身的人格魅力感染學(xué)生。

二、愛與責(zé)任是德育工作的出發(fā)點和歸宿。

1、沒有愛就沒有教育，沒有責(zé)任就辦不好教育。與市屬中學(xué)相比，我們面上中學(xué)更應(yīng)該在“愛與責(zé)任”上做出特色。

2、愛與責(zé)任——師德之魂。

“人民教師使命崇高，責(zé)任重大”。不但要忠職守責(zé)，而且要有強烈的責(zé)任意識。

3、要從師德的高度認識和理解：⑴愛的意義；⑵愛的方法；⑶愛的原則；⑷愛的策略；⑸愛的責(zé)任；⑹愛的發(fā)展。

4、愛與責(zé)任應(yīng)該融為一體，不可分割。

三、營造心靈的綠洲。

1、對學(xué)生進行心理素質(zhì)教育，是“以人為本”教育觀、師德觀的重要內(nèi)涵。

人格的塑造不是“自發(fā)形成”的，也不是在一般的知識傳授和能力培養(yǎng)過程中所能完成的，只有“人格的力量才能影響人格的發(fā)展”，作為育人為本的教師，人格素質(zhì)是十分重要的，人格素質(zhì)是教師素質(zhì)的靈魂。

第8篇：德育原則的內(nèi)涵范文

一、挖掘教材中的德育因素有效滲透德育

初中語文教材中有不少能激勵學(xué)生思想品德升華的佳句，教學(xué)中我適時給學(xué)生以點撥，讓學(xué)生從中感悟，進行思想品德的熏陶。如“不以物喜，不以己悲”表達了曠達胸襟，深含思德韻味，能給學(xué)生以思考與啟迪；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”流溢出政治抱負，能激勵學(xué)生感悟，給學(xué)生以思考和啟迪。這些千古佳句蘊含著豐富的思想品德內(nèi)涵，我適時引導(dǎo)學(xué)生分析、品味，從中受到高尚的人生觀、價值觀、道德觀的感染和熏陶，從而有效進行德育的滲透。

二、在個性化作文教學(xué)中有機滲透德育

寫作是語文教學(xué)中的重頭戲，我省作文教育專家汪廣仁提倡的“要為文，先做人”是文道結(jié)合原則的基本要求。在寫作教學(xué)過程中要教育學(xué)生做真人，說真話，寫真事，抒真情。因此批改、評講作文，我不僅著眼于寫作技巧的批改和評講，更注重通過批改和評講作文，引導(dǎo)學(xué)生尋找正確的人生坐標。寫作是語文教學(xué)的半壁河山，讓學(xué)生通過自己寫作充實自己精神，提升自己的人生境界。在教學(xué)中，我根據(jù)他們不同時期的思想狀況，針對一些不良現(xiàn)象的影響，讓他們通過寫作進一步去剖析、去了解，端正人生態(tài)度，達到自我教育的目的。

三、運用符合新教育理念的教學(xué)方式和方法有序滲透德育

我在教學(xué)中，注重學(xué)生是教學(xué)的主人，教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的；鼓勵學(xué)生自主質(zhì)疑，去發(fā)現(xiàn)問題，大膽發(fā)問；在語文教學(xué)中創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境，讓學(xué)生由過去的機械接受向主動探索發(fā)展，發(fā)展了學(xué)生的主體性和創(chuàng)新個性。

語文新課程改革倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)法的多樣性、靈活性和實效性，其方法中蘊涵著豐富的德育成分。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)方式上去感受德育魅力，明白學(xué)習(xí)的價值和意義。故，方法的掌握非常重要。我引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)法，鼓勵學(xué)生從德育的角度去置疑問難，竭力挖掘語文學(xué)科中的思想品德內(nèi)涵和源泉，從而整合自身與文本以及作者與文本及學(xué)生學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)文本中所折射出的文本中的人物以及編者、作者的思想品德，從學(xué)法上去感受其德育內(nèi)涵，使學(xué)生自然進入一片充滿美好的語文氛圍和思想品德的“活水圣地”之中，且在這樣和諧的氛圍中受到熏陶和感染，從而使自身的良好的思想道德品行和素養(yǎng)自然形成。

四、積極開展語文綜合性學(xué)習(xí)活動有力滲透德育

從語文活動的目的任務(wù)看，語文綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容本身就融入了思想品德內(nèi)容，學(xué)生思想品德素養(yǎng)的提高可以在健康有益的語文活動中得以實現(xiàn)。在教學(xué)中，我利用課余時間組織學(xué)生開展各種各樣的語文活動，如詩歌朗誦比賽、成語故事比賽、手抄報、演課本劇等。語文活動不僅豐富了學(xué)生的語文知識、技能，也使學(xué)生在潛移默化中得到思想熏陶，激發(fā)了他們積極向上的情感。

第9篇：德育原則的內(nèi)涵范文

一、通過課堂教學(xué)，滲透德育教育

語文課本所選的文章，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息，注重繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化，有助于增強學(xué)生的民族自尊心和愛國主義感情，是對學(xué)生進行道德教育的良好場所，作為教師，應(yīng)充分利用這一優(yōu)越條件，挖掘文章深刻的內(nèi)涵，并結(jié)合實際，對學(xué)生進行德育教育。

我們的祖國歷史悠久，江山秀麗，建筑奇特，課本上選取了很多這樣的文章，例如初中語文八年級第三單元的課文,《中國石拱橋》以趙州橋和盧溝橋為例,說明了我國石拱橋在設(shè)計施工上的獨特創(chuàng)造以及不朽的藝術(shù)價值,贊揚了我國勞動人民的聰明才智．語文課堂上,通過師生共同挖掘文章的內(nèi)涵，讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)的建筑、園林所取得的光輝成就，激發(fā)學(xué)生對祖國文化的自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義感情。

關(guān)于戰(zhàn)爭題材的文章，《人民百萬大軍橫渡長江》《蘆花蕩》描寫了我國戰(zhàn)場上，人民的英勇善戰(zhàn)、所向無敵，讓學(xué)生體會到正義戰(zhàn)爭的威力和幸福生活來之不易，從而了解中國的歷史，珍惜今天的幸福生活。《蠟燭》則贊美了各國人民在反法西斯戰(zhàn)爭年代用血肉凝結(jié)起來的情誼。通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解歷史，認清正義戰(zhàn)爭的威力和非正義戰(zhàn)爭的罪惡，看到真善美與假惡丑的兩個極端，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力。

堅強的意志在一個人的成長道路上起著無可估量的作用。《在山的那邊》抒寫了童年的向往和困惑，成年的感悟和信念，啟示人們要實現(xiàn)遠大的理想，必須百折不撓、堅持奮斗，要一次次的戰(zhàn)勝失望，不停地翻過無數(shù)座山。《走一步，再走一步》則通過生活中的具體事例，闡明在人生的道路上，艱難險阻并不可怕，定能戰(zhàn)勝一切困難。學(xué)生從中學(xué)到的不僅僅是科學(xué)家的執(zhí)著與勤奮，還有她淡泊名利的處世態(tài)度和堅忍不拔的意志。

因此說，語文教學(xué)中，無處不滲透著德育教育。語文既要教文，更要育人。

二、通過作文教學(xué)活動，滲透德育教育

德育的首要目標是教會學(xué)生做人，而教會學(xué)生做人，作文是必不可少的途徑。通過作文進行德育教育的方法有兩種：日記和作文。

日記是學(xué)生成長歷程的真實記載，日記不但記錄學(xué)生的喜怒哀樂，更主要的是通過記日記，學(xué)生能夠反思自己的生活。在反思中，辨別是非，提高自己的能力。教師的指導(dǎo)，又能隨時指出學(xué)生生活中的錯誤觀念以及不良的生活態(tài)度及習(xí)慣。日記是語文教師與學(xué)生進行交流的獨特窗口，日記上，學(xué)生可以打開自己的心扉，傾吐自己的愛憎，它比平時的交流更接近人的靈魂，更真實，也更容易接受，符合當代學(xué)生的心理特點。因而語文教師，運用日記這一陣地，進行德育教育，可以說是得天獨厚。

作文教學(xué)不能僅限于表達能力和思維素質(zhì)的培養(yǎng)，更重要的是要作為學(xué)習(xí)與生活相互聯(lián)系交流的重要紐帶，教師作文材料的選擇目的，就是讓學(xué)生篩選自己的生活積累、語言積累，表達自己的獨特觀點，從而提高自己的表達能力，審視自己對生活的態(tài)度。我們往往能從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想準則、道德觀念。因而作文教學(xué)也離不開對人的教育與培養(yǎng)，即在作文教學(xué)中也滲透著德育教育。

三、通過教師自身的影響，滲透德育教育

學(xué)生的思想品德主要由教師來培養(yǎng)。身教重于言教，從來就是教育的主要規(guī)律和原則。教師的一舉一動、一笑一顰都對學(xué)生起著潛移默化的作用。這就要求語文教師必須具備良好的道德素質(zhì)。在教學(xué)中善于運用靈活的方法激發(fā)學(xué)生積極的道德情感，使學(xué)生明確是與非、正義與邪惡，形成良好的思想道德品質(zhì)，成為社會有用之才。