良渚文化概念精選(九篇)

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第1篇：良渚文化概念范文

如果以某一種具有代表性的玉器作為時代象征和發(fā)展脈絡的話，龍山時代之前，大致可以分為玉塊的時代、玉璜的時代和玉琮的時代。早在五千年之前的紅山文化和凌家灘文化時期，我們就看到了東北地區(qū)與長江流域的遠距離的文化交流；至龍山時代，一方面是良渚玉禮器系統(tǒng)的傳播擴散，在山西陶寺文化以及甘青地區(qū)的齊家文化中，都開始使用良渚人發(fā)明的玉琮、玉璧等玉禮器；另一方面在山東龍山文化和石家河文化中也出現(xiàn)了自己信仰的神像系統(tǒng)。從龍山時代晚期，開始流行大型玉璋、玉刀等象征王權和兵權的玉禮器，反映了從神崇拜向王權崇拜的轉變，正如傳說史所說，“黃帝之時，以玉為兵”的時代來臨。這種以牙璋和大刀類玉兵器象征王權的做法，一直流行到夏商時代。我們或可稱之為圭璋的時代。

龍山時代，從中原到黃河下游以及長江流域，各地的考古學文化在陶器方面表現(xiàn)出了更多的交流、借鑒和吸收的現(xiàn)象。而在玉器方面，原來各個文化中強勢的玉器因素，得到了廣泛的流傳、發(fā)展與重新組合。新的玉器系統(tǒng)從前一階段的偶像崇拜中走出，走向抽象的概念化形體表現(xiàn)，權杖性的玉器在新的組合中占據(jù)了重要的位置。這時期以及后一階段的青銅時代中，禮儀性玉器的主要種類有圭、璋、鉞、琮、璧等。而這種新的組合的形成，表現(xiàn)為一個過程性的、發(fā)展性的和不平衡性的交織的現(xiàn)象。各個不同的文化在這個過程中，進行了有選擇的繼承與發(fā)展，最終融入到了夏商周三代文明的系統(tǒng)之中，并得到了重新的規(guī)范。通過對一些文化特點明顯的玉器在空間與時間的發(fā)展過程中的觀察，我們發(fā)現(xiàn)這種融合是帶有一定流向性的。

首先從良渚文化的玉器看，在良渚文化以后的龍山階段，太湖流域當?shù)氐挠衿飨到y(tǒng)目前還沒有確立。目前有關良渚文化以后的玉器，雖然在良渚文化分布區(qū)當?shù)剡€沒有重要的發(fā)現(xiàn)，但具有良渚文化玉器特點和演變趨勢的玉器，在其他地區(qū)的龍山文化及其以后的夏商時代遺址中卻多有發(fā)現(xiàn)。這既說明了良渚文化的玉器系統(tǒng)在良渚文化以后的繼續(xù)發(fā)展，同時也為理解龍山時代地緣政治集團范圍的擴大及其交融、兼并的過程，提供了可供觀察的資料與線索。而對于理解龍山時代以后以中原為中心的華夏集團和華夏文化的形成，也有著十分重要的意義。就目前資料看，良渚文化以后的玉器，在向外部的擴散方向上主要是以西北方向為主流。

在山西的陶寺遺址中出土的玉琮，有橫的分節(jié)以及四面的豎槽，顯然是良渚文化玉琮傳播演化的產物。而斜柄的V字形石刀，更是良渚文化所特有的石器種類。在陶寺遺址中不僅多有出土，而且其發(fā)展演變規(guī)律也與良渚文化及其后續(xù)具有高度的一致性。

在陜北的延安蘆山峁、神木石峁以及新華等龍山時代的遺址中，出土和采集有良渚式的玉琮，另外有較多的玉鉞以及玉璧、牙壁和玉璋以及V字形石刀等。延安蘆山峁遺址出土的2件玉琮，從玉料和形態(tài)紋飾看都不是當?shù)氐漠a品。新華遺址出土的玉器，許多顯然是被切割的齊家文化玉琮或玉刀。在石峁遺址中不僅出土了被切片的良渚玉琮，也出土有石家河文化的玉鷹和玉虎頭。在新發(fā)現(xiàn)的石峁古城的城門外，發(fā)現(xiàn)了兩個只埋葬人頭的祭祀坑，而且兩個坑中都埋葬了24個人頭。結合被切割成片的其他文化的玉器，讓我們覺得石峁城就像是電影中的龍門客棧，讓人有些毛骨悚然的感覺。盡管我們無法復原當時的故事，但玉器依然可以告訴我們4000年前的這座邊城里，住著來自江南和西域的四面八方的人們。他們雖然只是少數(shù)或者偶然，但卻像一扇小小的窗口，可以讓我們窺探到龍山時代晚期那段兼并與融合的大歷史。

在甘青地區(qū)的齊家文化中，出土有素面的外方內圓的玉琮、大型玉璧以及多孔石刀等。從玉質方面分析，應是以西北當?shù)氐挠癫闹瞥桑侵苯拥膶嵨飩鞑?。但琮與璧的造型淵源，在齊家文化以前并沒有當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，從形態(tài)等多方面因素考慮，顯然也應該是受了后良渚時代的影響。

臺形和鳥桿的組合圖案，由于多見于良渚文化晚期形態(tài)的玉璧和玉琮上，所以一直以來被認為是良渚文化晚期的一種象征性符號。1996年在浙江桐鄉(xiāng)吧喇浜遺址中，還發(fā)現(xiàn)了鏤刻于豆把上的這種圖案。近年來發(fā)現(xiàn)的與臺形圖案一致的臺形鑲嵌玉片，出土于浙江遂昌好川墓地和溫州老鼠山墓地以及山東莒縣陵陽河。這些發(fā)現(xiàn)使我們認識到這種圖案雖發(fā)源于良渚文化，但卻應該是流行于龍山時代的一種具有象征意義的圖符。它的分布范圍就目前所知，起碼從魯南地區(qū)一直到達浙江的南部，這直接反映了這一時期在中國的東南部已經形成了一個地域廣闊的文化信仰圈。

良渚式的玉琮、玉璧和玉錐形器等還發(fā)現(xiàn)在四川廣漢三星堆以及成都金沙等夏商時代的遺址中，讓我們看到了跨越幾千年的連續(xù)不斷的文化傳承。成都金沙遺址出土的那件刻有神徽的良渚玉琮，則是良渚文化的玉琮在商代的傳世品的證明，也為這種文化的傳承提供了直接的證據(jù)。

第2篇：良渚文化概念范文

中國有句成語叫做“逐鹿中原”，意思是說，誰占據(jù)了中原誰就能統(tǒng)治中國。這個成語在相當程度上反映了幾千年的中國歷史上，中原地區(qū)既是一個政治活動的核心地區(qū)，同時也是文化核心地區(qū)的歷史趨勢。作為一種趨勢，它有時強勁突顯，有時也軟弱黯然。但在周、秦、漢、唐、宋、明、清這幾個最強盛的歷史朝代里，這個趨勢表現(xiàn)得尤為醒目。因此，它確是中國歷史上一個主流現(xiàn)象。 中原在中國歷史上發(fā)揮作用的現(xiàn)象，無論通過文獻史料還是考古資料，都可以明確地在商代辨認出來，進而可上溯到夏代。二里頭文化的種種表現(xiàn)以及傳說中有關夏人對東方的勝利，都意味著中原在當時已經很成氣候了。所以，這個歷史趨勢的出現(xiàn)應該是更早的事情，而近十幾年的考古學發(fā)現(xiàn)，提供了這段史前過程的資料。

一、公元前5000年的文化形勢

近些年在南方地區(qū)的一系列考古發(fā)現(xiàn)，初步揭示了長江流域舊石器時代文化向新石器時代的過渡大約始于距今12000年前后。以后，有彭頭山、皂市下層、馬家浜等文化與新石器晚期的大溪文化、崧澤文化聯(lián)系起來，使我們得以了解到這個稻作文化區(qū)的形成過程。但是，與之同時的華北地區(qū)的情況卻不分明。 目前，我們對華北地區(qū)較早時期情況的了解，是通過公元前7000～前5000年間的磁山、裴李崗、老官臺、后李等幾個文化得到它。它們已進入旱作農業(yè)經濟時期，從而在北方形成了一個旱作農業(yè)文化區(qū)。照此看來，華北旱作農業(yè)文化區(qū)的形成應當是更早一些的事。但由于目前極少有這個時期的考古資料，我們只能使用這個過程之兩端的材料構成一個假說，來推測華北旱作農業(yè)文化的形成。

舊石器晚期的華北地區(qū)普遍發(fā)現(xiàn)了細石器遺存，這些細石器遺存的年代下限可能已進入全新世。到公元前7000年前后，在前面所說的幾個文化里，細石器基本消失了，取而代之的是大中型磨制石器群。而同時，在北方地區(qū)的興隆洼文化以及稍晚的趙寶溝文化中，細石器還在石器群中占有重要地位，這種情況甚至延續(xù)到更晚的文化里。所以，這些地處北方地區(qū)的文化雖然年代與磁山文化相同，其文化面貌卻更像聯(lián)系華北舊石器晚期與磁山等文化的中間環(huán)節(jié)。這樣便可以構筑一個假說，即自全新世以來，氣候逐漸變暖，氣候帶也逐漸向北推移，原本適應華北地區(qū)干涼氣候的以細石器為特征的文化，其南限也就隨之向北退縮；停留在當?shù)氐娜巳簞t逐漸發(fā)展起適應溫涼氣候的以大中型打制及磨制石器為特征的文化，并最終形成了以旱作農業(yè)為基礎的黃河文化帶。這個過程可能初步完成于磁山、裴李崗文化之前，但以后黃河流域農業(yè)文化北進的趨勢一直沒有停滯。在這個過程中，對氣候環(huán)境變遷最敏感的也許首先是人們文化中與經濟活動息息相關的部分，即舊有的包括打制石鏃在內的細石器及其制造技術被新體系所替代，而帶有習慣勢力色彩的陶器，其變化過程可能滯后了一段時間。例如，在老官臺、磁山、裴李崗等黃河流域早期文化中，皆發(fā)現(xiàn)了相當數(shù)量的深腹罐形器，它們和流行于北方地區(qū)的筒形罐應當有淵源關系，甚至流行于北方的之字紋在裴李崗等文化中也有發(fā)現(xiàn)。與其說這是受北方文化因素影響所致，倒不如說它們是大北方文化普遍因素的孑遺（注：趙輝《中國北方的史前石鏃》，《國學研究》第四輯，北京大學出版社，1997年。）。 這樣，最遲到公元前5000年，中國的新石器文化形成了北方旱作農業(yè)和南方稻作農業(yè)兩個經濟文化區(qū)。而在它們的外圍，生產經濟至多還在起步階段（圖一）。 附圖{略}

在這兩個農業(yè)經濟文化區(qū)中，各考古學文化之間有了一些聯(lián)系。以地理上毗鄰的磁山文化和裴李崗文化為例，兩者的石器群種類形態(tài)相似頗多，陶器群也有其相似的一面，但磁山文化最有特色的倒靴形支座和陶盂在裴李崗文化中基本不見。這表明，兩者雖然在技術層面有一定的聯(lián)系，但飲食生活習慣還存在巨大差異，而風俗習慣也許更能表達人們群體心理的認同程度。 不過，這些文化之間的關系盡管松散，卻也有疏密之分，如都有不少三足缽的磁山、裴李崗、老官臺文化之間的聯(lián)系，要比它們和以厚胎深腹釜為特征的后李文化的關系密切一些。下游江淮地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)與后李同時代的文化，但在稍晚的馬家浜、河姆渡文化中也有大量厚胎陶釜。故是否可以說，后李文化時期就已經為它和江淮文化建立聯(lián)系打下了基礎？這種文化關系在后續(xù)時代的文化格局中便清楚地顯現(xiàn)出來了。

轉貼于 二、公元前5000～前3000年的文化形勢

這一時期各地文化均有空前的發(fā)展，主要表現(xiàn)為以下幾點。

以陶器和石器為首的制造業(yè)有了長足進步。通常會把仰韶文化的質地細膩、器形規(guī)整、燒成溫度高而且圖案漂亮的彩陶作為這個時期陶器制造技術的代表。其實，最早出現(xiàn)在大溪、崧澤文化的封閉窯室和黑、灰陶燒制技術，以及利用輪制成型技術而可能達成的批量生產的意義也不能低估。玉石器制作技術在長江流域諸文化中發(fā)展得較早且快，崧澤文化和南京北陰陽營、安徽含山凌家灘遺存中的玉器便是當時的代表作。

農業(yè)在一些文化中已逐漸成為最基本的生活手段。目前雖然很難得出農業(yè)經濟進步幅度的計量數(shù)字，但它的發(fā)展可以從聚落數(shù)量增加、面積擴大、文化堆積變得厚而長期等許多現(xiàn)象上體現(xiàn)出來，因為這些變化是以經濟發(fā)展為基礎的。

這一時期很多地區(qū)都出現(xiàn)了環(huán)壕聚落，它意味著安定持久的生活以及氏族社會的穩(wěn)定。而前述聚落面積擴大、聚落分布密度增加等現(xiàn)象，又意味著人口的大幅度增殖和集團規(guī)模的擴大。這些變化又進一步導致了兩個有關聯(lián)的文化傾向。

首先是考古學文化的地域擴大了，內部聯(lián)系加強了。匯合磁山、裴李崗、老官臺文化而來的仰韶文化，在分布范圍上遠遠超過了前三個文化的總和；從公元前5000年起，仰韶文化在文化面貌上表現(xiàn)出來的內部統(tǒng)一性不斷增強，到廟底溝期已達到登峰造極的地步。類似的情形也出現(xiàn)在黃河下游。后李文化之后，經北辛文化過渡而來的大汶口文化在將膠東半島土著文化混一的同時，也逐漸把地域拓展到西至豫東、南越淮河的廣大區(qū)域。長江中下游的地方文化也都有不同程度的擴展。 其次是考古學文化之間交流的繁榮。文化的擴展使更多的人團結在一起，也使得文化與文化變成了近鄰，這時，彼此間的聯(lián)系也就變得密切起來。與此同時，在前一階段文化之間聯(lián)系上的微妙不平衡也持續(xù)加大，一些文化之間的聯(lián)系越來越密切，從而形成了幾個大的文化群，如嚴文明概括的彩陶文化圈、鼎文化圈和筒形罐文化圈（注：嚴文明《中國古代文化三系統(tǒng)說——兼論赤峰地區(qū)在中國古代文化發(fā)展中的地位》，《中國北方古代文化學術國際研討會論文集》，中國文史出版社，1995年。）。吉德偉對前兩個文化圈的特征與區(qū)別有過很好的描述（注：吉德偉《考古學與思想狀態(tài)——中國的創(chuàng)建》，《華夏考古》1993年第1期。），只不過他把它們稱作“東、西方文化”。吉德偉在文章里沒有涉及東北地區(qū)的筒形罐文化圈。其實那里的情況也是類似，而且它形成的時間比其他兩個還要早（圖二）。 附圖{略}

這種文化群的形成與它們各自不同的經濟基礎有關。但是，以物質文化面貌為標準劃分出來的集團格局與經濟類型的分布不完全一致。對此，也許可以借用蘇聯(lián)考古學的兩個概念來表達這種關系，那就是“共同經濟類型”和“歷史文化區(qū)”。這種現(xiàn)象意味著人們之間的聯(lián)系不僅建立在相同的經濟生活上，還應當有思想的乃至政治方面的內容。

文化交流還不可避免地出現(xiàn)在文化群之間。如具有仰韶文化風格的彩陶也出現(xiàn)于大溪文化、大汶口文化、紅山文化中，類似大溪文化的白陶普遍出于南中國的廣大地域。不過，仔細比較三個文化圈之間的交流情況可以看出，仰韶文化在這個三角關系中似乎更為主動和強有力。一方面是它的彩陶風格影響甚廣，另一方面，鼎文化圈中的封窯燒陶技術和產品、發(fā)達的磨制石器技術和玉器都還沒有影響到仰韶文化中來。至于仰韶文化和筒形罐文化圈的關系，就更像是一邊倒了。

仰韶文化之所以成為主動的一方，同它本身強大的實力有關。最近，筆者有機會在河南靈寶進行調查。當?shù)匾寻l(fā)現(xiàn)史前遺址120多處，據(jù)初步統(tǒng)計，仰韶文化廟底溝期的堆積有70多處，其中有三四處遺址的面積達50萬平方米左右，北陽平遺址面積更是達到100多萬平方米，其遺址數(shù)量之多、分布之密集、規(guī)模之大皆令人驚訝。而且一些跡象表明，靈寶還不是仰韶文化最中心的地區(qū)，由此不難理解仰韶文化何以在對外關系上取得優(yōu)勢了。 如果不能全部歸功于這場大規(guī)模文化交流的話，它至少也是導致下個時期文化格局變化的主要原因之一。

三、公元前3000～前2500年的文化形勢

經過前面那場大范圍的文化交流后，涌現(xiàn)出一批高度發(fā)達的地方文化，如具有大型宗教遺址和貴族墓地的紅山文化，以大型聚落遺址、貴族墓地和發(fā)達的攻玉技術為特征的良渚文化，建造了超大型城址的屈家?guī)X—石家河文化，以及仰韶文化大地灣遺址的宮殿式建筑等。為了強調這些文化的成就，我們用“文明”一詞來稱呼它們。由于它們所處的時代，可以把它們叫做“史前文明”；又由于它們所在的地理位置，也可以把它們叫做“地方文明”。

時間上的前承后續(xù)使我們相信，那場大規(guī)模的文化交流與地方文明的崛起存在著某種因果關系。這一點在有關紅山文化的討論中已被指出（注：蘇秉琦《中國文明起源新探》，商務印書館（香港），1997年。）。良渚文化的崛起也是建立在用鼎文化區(qū)內部廣泛交流的基礎之上。只是要徹底搞清這種文化交流在哪種機制上發(fā)揮作用，絕非一朝一夕之功。 比較這些地方文明不難發(fā)現(xiàn)，它們都達到相當高的成就，但在文化表現(xiàn)上卻各有千秋，暗示其各自的社會發(fā)展方式有一定差別。以良渚文化為例，它的成長迅速而短暫，很快便達到高峰。在這個突起階段，良渚文化似乎主要是自我封閉式的發(fā)展，與此前階段開放式的對外關系有很大的不同。到了文化的峰值期，它開始對外擴張，同時有很多引人注目的特點，如它是一個組織化程序頗高的社會，宗教在社會生活中占有突出地位，社會中存在大量非生產性勞動支出，享樂型的社會生活等等。良渚文化的衰落也同樣突兀，我曾經推測，這主要是由于良渚社會內部的調節(jié)機制徹底失效所致（注：趙輝《良渚文化的若干特殊性——論一處中國史前文明的衰落原因》，中國良渚文化國際學術討論會提交論文，1996年[待刊]）。

良渚文化的宗教在社會生活中占有突出地位，在這一點上，與之最相似的非紅山文化莫屬。然而兩者的經濟生活全然不同，前者的稻作農業(yè)顯然不適合后者所在的東北地區(qū)，遺跡遺物所表現(xiàn)出來的宗教思想內容也有很大差別。若將良渚文化和屈家?guī)X文化作一比較，也可以看出，宗教在后者的社會生活中明顯沒有前者那樣煊赫。良渚文化有小規(guī)模墓地和分散居住的聚落，又和大汶口文化中帶有大規(guī)模公共墓地的村落不同，這意味著兩者在社會組織方面的差異。這些高度發(fā)達的文化其命運也不盡相同。紅山文化和良渚文化衰落得比較早，身后留下了一段時間頗長的蒼白；屈家?guī)X文化過渡為石家河文化之后，也在與中原文化的折沖中改變了方向；只有大汶口文化的后續(xù)者有能力與中原文化對峙較長時間。

這些地方文明在發(fā)展、強大的同時均不同程度地對外擴張，這一點在大汶口、屈家?guī)X—石家河文化早期、良渚等文化中表現(xiàn)得比較突出。此時，屈家?guī)X文化的分布北進到今河南南陽一帶，而這里曾經是廟底溝時期仰韶文化的范圍；東面的大汶口文化比較早就已占據(jù)了豫東平原；良渚文化在它的繁盛期曾一度北上，直抵蘇北連云港一帶。但同期的仰韶文化卻顯得比較衰弱。一方面，在前一個時期里文化面貌十分統(tǒng)一的情形消失了，各地區(qū)的地方特色突出起來，至少就文化面貌而言，進入一種離析狀態(tài)；另一方面，即便是仰韶文化的腹心地區(qū)，也開始出現(xiàn)來自其他文化的因素。此外，在仰韶文化除最西部的地區(qū)以外，也始終沒有發(fā)現(xiàn)能和良渚、石家河等文化相媲美的遺存。因此在某種意義上說，當時的中原地區(qū)處在一種空虛狀態(tài)。由于中原文化和周圍幾個地方文明實力對比的差距，大約從公元前3000年開始，文化之間的交流形勢發(fā)生了明顯變化。早先主要是仰韶文化對外施加影響，這時則變成由各個地方文明對中原地區(qū)施加影響了。從這個意義上說，我們可以把這一時期視為中原文化區(qū)開始形成的時期（圖三）。 附圖{略}

從更大范圍的觀察可以看出，前面說到的那些地方文明都處在中原文化區(qū)的周邊地帶，它們幾乎在相同的時間里達到很高的發(fā)展程度，并在有個性地發(fā)展的同時，彼此間保持著錯綜復雜的聯(lián)系，從而構成一個巨大的文化叢體（注：張光直《中國相互作用圈與文明的形成》，《慶祝蘇秉琦考古五十五年論文集》，文物出版社，1988年。）。所以，嚴文明在描述這種現(xiàn)象時，認為中國文明的發(fā)生既是多元的，又是一體的，簡稱“多元一體”（注：嚴文明《中國史前文化的統(tǒng)一性和多樣性》，《文物》1987年第3期。）。 在這個文化叢體的更外圍地區(qū)，例如東北、蒙古草原到西北戈壁、華南地區(qū)，其文化發(fā)展顯然沒有達到同樣的高度。這些地區(qū)要么不便發(fā)展農業(yè)，要么就是沒有主動發(fā)展農業(yè)的必要。而且，前面提到的那些地方文明在這一時期的主要對外方向是中原地區(qū)，所以，這些更外圍地區(qū)的文化在當時處在一種缺少刺激、發(fā)展停滯的狀態(tài)。以嶺南地區(qū)為例，大溪文化時期，由于北面的仰韶文化十分強大，不但遏制大溪文化向北發(fā)展，也間接促成它掉轉方向而對嶺南滲透。結果，我們在深圳、香港地區(qū)都能看到具有大溪風格的白陶和彩陶。而進入屈家?guī)X文化以后，長江中游的文化勢力大幅度向北擴張。恰值這個時期，嶺南地區(qū)文化是最說不清楚的。一種觀點認為，這是因為當?shù)氐目脊殴ぷ魃胁坏郊?，還沒有發(fā)現(xiàn)；更大的可能是，這時的嶺南由于缺少外來刺激，文化發(fā)展停滯，所以文化面貌也進入極其緩慢變化的階段，以至于我們很難在已有的發(fā)現(xiàn)中把它們識別出來。 總體來看，這一時期的中國新石器文化清楚地呈現(xiàn)出三重結構。

四、公元前2500年以來的文化形勢

中原地區(qū)吸收周邊文化因素在此之前就已開始，這個趨勢到公元前2500年以后變得愈發(fā)明顯。從考古資料可以看出，中原地區(qū)的文化面貌一反單純的樣態(tài)，混合進來大量外來文化因素，變得復雜而豐富起來。這些外來文化因素如下：

第一，中原文化新出現(xiàn)的陶器種類不下十幾種之多，如鼎、豆、單把杯、高柄杯、觚、鬲、yǎn＠①、hé＠②、guī＠③、jiǎ④和彩繪陶器等。其中有的與屈家?guī)X—石家河文化有關，有的是受大汶口文化影響，還有的可以追溯到長城地帶的北方。另如前述，快輪制陶和閉窯燒制陶器技術的發(fā)明也顯然在用鼎文化區(qū)中先行了一步。

第二，石器制作技術有了飛躍性發(fā)展，其中不少是來自東、南方的因素。例如，石鏃的鏃體從扁平到立體的變化，至今在中原地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)其中間環(huán)節(jié)，而長江流域的文化中，這種例子不勝枚舉。此外尚不清楚玉器是怎么傳入中原的，但良渚文化中的琮、璧、璜之類既然見于西北邊陲的陜西神木遺存和齊家文化中，我們便有理由認為，當時的中原也會有這類東西，何況堯伐三苗的一個主要口實就是“苗民弗用靈”。

第三，中原地區(qū)出現(xiàn)連間區(qū)建筑是在仰韶文化晚期，首見于大河村遺址，但鄂北豫南在仰韶文化廟底溝期便已流行這種建筑了。我還推測，這種建筑樣式可能與長江流域的干欄式建筑有關。

第四，在中原地區(qū)，目前僅在山西陶寺龍山文化遺址見到厚葬的習俗，以及用隨葬品和葬具、墓葬規(guī)模、墓葬在墓地中的位置等來表現(xiàn)被葬者的身份、地位。而在屈家?guī)X文化、崧澤晚期至良渚文化、大汶口文化花廳期和紅山文化這一連串的周邊文化里，它們已經很明確地存在著了。其中，對中原文化影響最大的當首推大汶口文化。

第五，在周緣文化中發(fā)現(xiàn)的刻劃字符，極有可能對日后中原文字系統(tǒng)的形成起過重大作用。龍和其他動物造型，以及琮、璧之類玉器所體現(xiàn)的精神信仰，也直接或間接地為中原文化及其后續(xù)者所繼承。

伴隨文化面貌的復雜和繁榮，中原地區(qū)形成了一個可以從考古學角度與其他地區(qū)分別開的文化實體——中原龍山文化。而且，在和周圍文化的折沖中，中原龍山文化的實力不斷增強，漸得優(yōu)勢，這一點可以從中原龍山文化的地域范圍不斷擴大反映出來。紅山文化和良渚文化此時已經衰亡。曾經被石家河文化占據(jù)的豫南地區(qū)重又回到中原文化的勢力范圍；石家河的巨大城址在文化后期也走向衰敗，城址上卻出現(xiàn)了以甕棺墓地為首的大量中原文化因素。東面的龍山文化依然強大，但在它的西翼出現(xiàn)了一個文化面貌更接近中原文化的地方類型——造律臺類型，可知它也被大大地削弱了。

發(fā)生在中央地區(qū)的變化也波及到外層。在江浙地區(qū)，在良渚文化衰落的同時，浙南山地卻出現(xiàn)了良渚風格的較大規(guī)模墓地，墓地中還發(fā)現(xiàn)類似閩中曇石山文化的拍印紋陶器。耐人尋味的是，類似曇石山文化的遺存在粵東地區(qū)有廣泛分布，甚而達到珠江三角洲口岸，而處于這個范圍內的廣東海豐發(fā)現(xiàn)了良渚式玉琮。在另外一個方向，粵北出現(xiàn)了石峽文化。從各方面來看，石峽文化在粵北都是一支外來文化，與它面貌最接近的是贛江平原的樊城堆文化。我以為，與其把它們視為兩個考古學文化，不如看作一個文化的兩個地方類型更恰當一些。而在石峽遺址中也出土了良渚式玉琮。如果將曇石山和樊城堆兩個文化向嶺南的擴張聯(lián)系起來，進而把這一現(xiàn)象置于更大的背景環(huán)境中，我們不難看出，它與整個文化格局的變化存在著有機的聯(lián)系。

中原文化的崛起建立在廣泛吸收周鄰文化的基礎上。如果把中原文化的外來因素分出層次的話，越是來自遠方或者年代上有一段距離的文化因素，在中原的社會生活中扮演的角色就越是顯赫。前者如玉器、象牙器、寶貝等，一進入中原，便都成了上層社會的專用品；后者最典型的例子莫如鼎，這種原產于東方的陶器濫觴于中原地區(qū)的廟底溝二期文化，并成為龍山時代中原居民最主要的炊器，而同時，在它的原產地山東和長江流域，鼎卻趨向末路，它反而被中原地區(qū)保存下來。到了二里頭文化，鼎在諸器中越來越凸顯出來?！蹲髠鳌沸暧洠骸拔粝闹接械拢h方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物為之備?！薄妒酚洝ば⑽浔炯o》也說：“禹收九牧之金，鑄九鼎”，指的就是這件事。在二里崗文化中，一方面，鼎作為大眾炊器的功能幾乎完全被鬲所替代，另一方面卻成為青銅器中最主要的種類。其實，標示社會成員等級地位的禮器，其絕大部分并非中原土產。關于這一點，李濟早在60年代初就指出，殷墟青銅器的形制皆脫胎于陶器，而它們“絕非重復當時陶器的形制。它們顯然是主要位于沿海地區(qū)新石器晚期文化的陶器的模仿品”（注：李濟《再論中國的若干人類學問題》，1962年；《安陽的發(fā)現(xiàn)對譜寫中國可考歷史新的首章的重要性》，1968年。以上兩篇皆見《李濟考古學論文選集》，文物出版社，1990年。）。可見，中原的上層統(tǒng)治者對于遠方的和傳統(tǒng)的東西持有尊重態(tài)度，并把它們看成上層建筑的重要部分。

這種“禮失而求諸中國”的現(xiàn)象意味著，文化交流不僅僅在技術、貿易等經濟層面上展開，它更主要是在思想、制度、政治以及統(tǒng)治權術的層次上進行的。

第3篇：良渚文化概念范文

他們的博物館之旅會從這里開始

在上個世紀80年代以后，杭州市的博物館陸續(xù)建成開放，而在這之前，浙江博物館是西湖邊惟一的有歷史風景集納的地方。今天的杭州，已擁有綜合性博物館2座（浙江省博物館、杭州歷史博物館），同時也有像中國茶葉博館、中國絲綢博物館、南宋官窯博物館、胡慶余堂中藥博物館、良渚文化博物館等各類專題博物館，以及如都錦生織錦博物館、張小泉剪刀博物館、觀復古典藝術博物館、世界錢幣博物館等企業(yè)、個人創(chuàng)辦的博物館，它們猶如西湖在豐富的歷史淵源里衍生出的漣漪，并且久久擴散在漫步者的身體里。

博物館對于人的影響是顯而易見的，比如我常常去的浙江自然博物館，那里有恐龍化石的展覽，而我的孩子在屢次去過之后，他已完全成為了一個恐龍迷。3周歲左右他就已經對恐龍如數(shù)家珍，恐龍成為他秘密的歡樂。我們之所以常去也是因為他的緣故，在隔了一陣子之后，他總會想到要去那里看看。在那里的，多的也是像他一樣大或比他大一點的孩子，他們的求知欲使自然博物館成為他們一生中有可能的博物館之旅的開始。

浙江自然博物館是我國自己創(chuàng)辦的歷史最悠久博物館之一，至今有70年的歷史。館的前身為浙江省西湖博物館，1952年為浙江博物館自然分部，1984年獨立建制。新館位于杭州市教工路71號，現(xiàn)有館舍面積8000平方米，館藏標本10萬余件。目前陳列展出有動物、植物、地質史、恐龍與海洋動物及人體科學和科技角等八個專題，融知識性、科 學性、趣味性于一體。確切的說，其實不只是孩子，成人看了也頗有意思。它的建筑在城西林立的高樓大廈中獨具韻味，而孩子是那里最大的發(fā)現(xiàn)和風景，時間里一些事物的喧鬧在這里簇擁著把秘密告訴你：有一種時間機器的意味。

在這里，因為科技的發(fā)展，還有一些孩子喜歡的小游戲，這讓博物館動了起來。

風景猶如我們內心對光陰的邂逅

杭州最知名的浙江博物館本身就是風景：“浙江博物館位于孤山南麓,它的前身是1929年西湖博覽會后建立起來的浙江西湖博物館。1990年擴建，占地面積二點零四公頃，建筑面積七千五百平方米，是目前浙江省內最大的一座具有江南園林特色的‘園中有館、館中有園’的人文科學博物館。”

這是一般的對浙江博物館的介紹，實際上該博物館和西湖的景致非常的和諧，建筑群和湖光山色的有機結合很讓人驚訝。浙江博物館正門對著的就是西湖，博物館的位置是在白堤之上，站在堤上看：西湖里波光瀲滟，很是靈動，而博物館則是蟄伏著的靜。一動一靜，猶如中國水墨畫里的寫意和留白。

浙江博物館共設三個展廳樓，第一展廳題為“文明曙光”，陳列著七千年前余姚河姆渡遺址出土的文物外，還陳列著馬家浜文化、菘澤文化和良渚文化等新石器時代的文明成就。這其實是江南這一地在時間源頭上的一次追溯，集體的輝煌似乎在那遙遠的年代里訴說著，它們的訴說也許通過的只是一只看起來并不起眼的陶罐，或者一塊在路上會隨便踢開的石頭……

在題為“東南翹楚” 的第二展廳，陳列著出土及傳世的商至宋、元時代的各類歷史文物，有鐵器、銅器、金銀器、陶瓷器、漆器、雕版印刷、紡織刺繡和書法、繪畫、石刻造像等實物。

漫行于文明的長廊里，我們對于文明的注視很有玩味的意味：它們像是一扇又一扇的門，當我們穿行過其中一些的時候，總有期待和意外的驚喜，或者我們會有這樣的“他鄉(xiāng)遇故知”的感覺，原來在時間里，他們是在這里深藏著的，這些時間的碎屑，他們是我們的宿命。如果有那閑暇的功夫，我們或許還能打撈出一些思想的由來，或者歷史中某些事件為什么會有的方向。

而陳列著明清至時期浙江的社會、經濟史料及名人手跡的第三展廳名為“時代風雷”，這里也許是讓今人倍感親切的，因為時間的短暫帶來了一些溫暖的情懷。這里有許多的人和事，是我們時間里的改變，他們的存在，讓我們的今天有了現(xiàn)在的輪廓。

此外，博物館還經常舉辦中外名家美術繪畫以及雕塑藝術展覽。

我近年的若干次博物館之行大抵是因為去欣賞展覽，但往往被那里的氛圍所陶醉，而后有著沉浸。

在浙江博物館里，我們還能看到聞名遐邇的文瀾閣，是我國珍藏《四庫全書》的特大書閣之一。它是清代乾隆四十七年(1782)，由原圣因寺行宮后面的玉蘭堂改建而成。清光緒六年(1880)重建，閣分三層，重檐非櫞，簡瓦板壟，勾欄望柱，氣勢雄偉古樸，“文瀾閣”三字是用滿、漢兩種文字寫的,由光緒皇帝御書。閣的左側是御碑亭，閣前點綴水池、疊山、曲廊、亭榭，成為一座具有江南園林風格的藏書樓。

在這樣的博物館里倘佯，除了讓你感覺到時間的壓力之外，對時間的思考也會有更深一層的認識：光陰如花，但硬朗的刻刀刀刀讓你感慨。而在博物館內有似乎有影子的搖曳，博物館外卻是一城的風光。光陰不居，但或許它是意外的美麗，一如邂逅。

時間把它們泡成了一壺濃郁的茶

杭州的龍井茶是知名的品牌，關于茶葉可追溯到很久遠之前的事，除了說說茶圣陸羽、坡一些人的軼事外，主要的傳說是那個風流皇帝乾隆，現(xiàn)在的龍井還有乾隆御點的“十八株茶”。在杭州這樣一個地方，建立一座茶葉博物館也是想當然的事。

我有幾個臺灣的朋友來杭州觀光時，對中國茶葉博物館他們是贊不絕口，規(guī)模和資料收集的齊全讓他們留戀。杭州實在是一個讓人想住下去的城市。茶葉博物館建在一個好地方，在山清水秀的龍井一帶，此處是著名的龍井茶茶鄉(xiāng)――吉慶山茶園。四周為茶園環(huán)繞，景色如畫，茶香馥郁，給人一派田園的意蘊。茶葉的炒制和它在沸水中緩緩的舒展，很容易讓人想到所謂人生的滋味。而這樣一座博物館的建立多半是機緣巧合，在這樣一處地方聽茶經能讓內心有著靜下來的欲望，也能有靜下來的可能。

中國茶葉博物館由具有江南民居建筑風格的四組建筑組成。展室設有茶史、茶萃、茶事、茶具、茶俗和友誼六大展廳。茶史廳介紹了中國茶葉發(fā)展的歷史及茶文化的發(fā)生和發(fā)展；茶萃廳則收集了中國六大類名茶的351種標本；茶具廳展示了茶飲具的演變，陳列著歷代名窯茶具200余件，其中有唐代刻有“茶碗”字樣的茶具、唐三彩杯、宋代蓮花盞、墨釉盞、明代茶壺、宜興紫砂壺、景德鎮(zhèn)青花茶具、清乾隆御用茶具及少數(shù)民族的各式茶具；茶俗廳以實物組合和飲茶儀式場景介紹了各少數(shù)民族及世界其他國家的飲茶習俗；還有世界以茶為媒的相互交流。博物館還設有茶屋供參觀者品茗，并設有茶葉銷售部供應各種名茶，以供人們回家品味和贈送親友。館內還有茶葉加工、炒制表演，不僅供游人參觀，并可親自動手制作。

還有幾家特色博物館也是緣于杭州的得天獨厚：如在西湖風景區(qū)南緣、烏龜山南麓，在為數(shù)眾多的石材廠、陶瓷品倉庫中間，有一座古色古香的仿宋建筑格外引人注意。

據(jù)說這里原是南宋王朝祭天的地方，素稱郊壇。20世紀20年代，在這里發(fā)現(xiàn)了大量的南宋官窯碎瓷片，初步定為南宋官窯遺址。1991年在這里建立了南方最大的遺址博物館南宋官窯博物館。這是國內第一座以古窯為基礎的陶瓷專題博物館。在這里，一個龍窯的大門成了博物館展廳的入口。走進去，就像是進了一個真正的古窯。

以“青瓷故鄉(xiāng)”為開端，在龍窯造型為主體的展示空間中，青山綠水的環(huán)境烘托出悠遠的青瓷氣氛?！秾m廷賞瓷》展區(qū)用的是電視虛擬演播設備，在特定的背景下播放南宋宮廷賞瓷的場面，陶瓷的種類、名稱通過片子中的人物一一道來，遠遠比聽講解來得生動有趣。其后的展示分為“御用之瓷”、“風雅之美”、“陶瓷之路”、“南宋官窯遺址與工藝”四個篇章，形式、材料、照明等都達到現(xiàn)代博物館陳列的標準。

那些古陶瓷品，甚至只是些碎瓷片，也許很平常，但依附于其上的聲音是厚重而穿越時空的。我曾去過浙江的另一官窯遺址上林湖，滿地的碎瓷有著讓人驚艷的回眸，在這里同樣也是的。

在“南宋官窯遺址與工藝”這一部分，博物館對原遺址總體覆土回填，提高到原來的高度，局部則展示了原貌，可讓觀眾在遺址區(qū)親眼見到800年前南宋的窯址。這種借鑒了國外遺址保護的做法，據(jù)說國內只有兩處，一南一北，北方的是陜西耀州窯。我們或許能想像出數(shù)百年前這里的熱鬧景象：陶車輪的簌簌聲響、龍窯的煙火騰騰、師傅對徒弟的口傳身授，如今只剩下這一片廢墟，既往的火熱和華美成為一襲想像的袍子，但爬的不是張愛玲的跳蚤，而是一種來自我們血液深處的鮮活。

在浙江博物館里占據(jù)著一部分的良渚文化，它本身也有一個博物館，位于杭州余杭良渚鎮(zhèn)荀山南麓，共設四個廳。第一廳全面介紹良渚文化時期的生態(tài)環(huán)境及社會經濟、生活情況；第二廳展出該地出土的各種精巧玉器、豐富的黑陶與石器；第三廳展示了一座該時期的"玉斂葬"大墓。

在時間的漫漫沉浸里，它們都被泡成了一壺濃郁的茶，比如說中國印學博物館、江南水鄉(xiāng)文化博物館、張小泉剪刀博物館、杭州南宋錢幣博物館、都錦生織錦博物館、世界錢幣博物館、杭州眼鏡博物館、西湖博覽會博物館等等，無一不顯示出了時間雕琢里的意義，但在這些具體的館舍里，我們個人的興趣也許會有更大和更值得記憶的空間。

杭州的博物館之旅可以拉得十分的悠長，這是一座有著歷史凝重感的城市能給予我們的饋贈，仿佛去過巴黎的朋友，他們對藝術之都的博物館有著何等的眷戀和念念不忘。

它們會比我們更加長久于時間的恍惚

在今天，資訊的發(fā)達和日益精美的印刷品，使博物館的存在面臨著挑戰(zhàn)，他們如何能夠更加吸引人們的視線？閱讀歷史，在某種意義上也是一個城市的內涵，或這個城市之所以能成為今天的延伸，但讓人們走進博物館卻是呆板的展示不能抵達的，它需要更先進的理念和更恰如其分的表達。

正如我們前面所說的，南宋官窯博物館在這方面就進行了有益的嘗試。該館新增的語音導覽系統(tǒng)和公眾觸摸查詢系統(tǒng)投入使用，這兩套系統(tǒng)將科技手段和人文財富相結合，讓博物館煥發(fā)了現(xiàn)代光彩?！嗝襟w等科技手段、觀眾參與的互動式展示、開放式陳列……這些蘊含先進理念、先進手段的陳列方式，如今在杭州的博物館都看得到。

第4篇：良渚文化概念范文

東亞新石器時代可以稱之為玉器時代：紅山、良渚、齊家文化是中國玉文化的三座高峰。然而，西亞及附近地區(qū)金崇拜亦源遠流長。古代埃及、兩河流域、印度河流域及地中海周圍地區(qū)均崇拜黃金。英國羅森夫人和中國鄧聰先生最早注意到并正式作出了論述。

玉石之路

早在1966年，日本近山晶就提出中國古代存在一條與絲綢之路并行的玉石之路。1994年，臧振在《人文雜志》發(fā)表《玉石之路初探》，明確提出了“玉石之路”概念，并大膽地將良渚、石峽文化玉器與西域聯(lián)系起來，認為開通玉石之路的很可能就是以玉為兵的黃帝族，他同時在《絲綢之路》發(fā)表文章宣稱玉石之路是絲綢之路的前身。1995年，張如柏對中國古代玉石之路進行了探討，提出游牧民族昆侖-祁連一帶的月氏、塞人和羌人在玉石之路上起了關鍵作用。早在1989年，楊伯達就注意到了玉石之路的存在，2004年，他對玉石之路網絡進行了重新具體勾劃。2002年，巫新華結合考古學和地理學對“玉石之路”進行了溯源。

如今，有關玉石之路的成果有：1、王仁湘著作《彩陶與玉石：前絲綢之路探索》;2、干福熹《玻璃和玉石之路――兼論先秦硅酸質文物的中外文化和技術交流》;3、葉舒憲、古方主編《玉成中國：玉石之路與玉兵文化探源》;4、電視紀錄片《玉石之路》;5、梵人等著《玉石之路：消失在古墓中的歷史》;6、駱玉城等著《玉石之路探源》。

《穆天子傳》記載穆王西行見西王母：“吉日甲子，天子賓于西王母。乃執(zhí)白圭玄璧，以見西王母，好獻錦組百純，×組三百純，西王母再拜受之?！?《漢書?地理志》記載：“臨羌西北至塞外有西王母石室，仙海，鹽池……”。臨羌在今青海湟源東南。從穆天子傳等文獻的記載，考慮到當時的交通手段，西王母的原型在甘肅、青海至新疆東部的可能性較大，說明中原王朝與西域地區(qū)的交流至遲在西周中期之初的穆王時期已經開始。

瑪瑙之路

此次考察的重要站點之一――阿拉善盟，是瑪瑙的海洋。我們首先參觀了博物館，走廊上有瑪瑙精品展。然后走訪了瑪瑙奇石市場，從十多年前幾千元一卡車到現(xiàn)在上百元一克，價格瘋長了成千上萬倍。隨后，我們又在騰格里沙漠撿拾瑪瑙，天老地荒，樂在其中。阿拉善瑪瑙質地堅硬、色彩豐富，但與深紅的西周瑪瑙明顯不同。阿拉善雖然有大量瑪瑙，卻不是西周瑪瑙珠的來源。

現(xiàn)在看來沿史前絲綢之路進入中原的不只是和田玉，還有瑪瑙，可能還有綠松石和水晶?，旇Ч欧Q“赤玉”或“赤瓊”。公元前三千紀的印度河和兩河流域流行蝕花肉紅石髓珠，該類飾物及其制造技術在歐亞大陸廣泛傳播?！叭饧t石髓”又稱“紅玉髓”或“光玉髓”，主要成分為二氧化硅。肉紅石髓本為世界各地常見的玉石品種，但蝕花肉紅石髓珠（Etched Carnelian Beads）常見于印度河谷和兩河流域的古代遺址，已引起國內外學術界的關注。西周瑪瑙非常稀罕，最早見于北方夏家店和殷墟遺址，主要出土于西周貴族墓葬，東周仍流行。韓城芮國梁帶村遺址、曲沃晉侯墓地、平頂山應國墓地等處都有發(fā)現(xiàn)。

考古學已經證明西周瑪瑙珠來自南亞或西亞，古人亦有記載。曹丕《馬腦勒賦》序云：“馬腦，玉屬也，出西域，文理交錯，有似馬腦，故其方人固以名之?；蛞韵殿i，或以飾勒。余有斯勒，美而賦之。”中國現(xiàn)存最早的文物鑒定專著明代曹昭《格古要論》亦云：“瑪瑙多出北方，南蕃、西蕃亦有，非石非玉堅而且脆，快刀刮不動”。狹義的玉，就指軟玉，就是和田玉，廣義的玉包括瑪瑙、綠松石、水晶。因此，玉石之路不只是和田玉之路，還要考慮瑪瑙、綠松石、水晶遠距離交流的可能性。

現(xiàn)在，通過多種考察，我們基本可以認為西周瑪瑙是由西向東傳播的。綠松石是玉的一種，中國有，土耳其也有。中原地區(qū)，8000年的時候就開始使用綠松石，有可能與瑪瑙一樣也是由西向東傳播的。因此，玉石之路不僅是多元多路的，更包含著豐富的內容，這些都是值得我們關注、研究的。

青銅之路

青銅之路與絲綢之路是一對相輔相成的概念。青銅之路活躍于夏商周三代，幾乎沒有文字記載，主要作用是由西向東傳播青銅與游牧文化。絲綢之路繁忙于漢唐宋元時代，史不絕書，主要是由東向西傳播絲綢與定居農業(yè)文化。兩者先后相繼而方向相反，可以說是青銅之路誘發(fā)了絲綢之路，絲綢之路取代了青銅之路。研究表明青銅技術的傳播并不是孤立的現(xiàn)象，而與羊、羊毛、牛、牛奶、馬、馬車等技術的傳播密切相關。青銅之路將歐洲和東亞納入了以西亞為中心的古代世界體系，絲綢之路又加強了東亞與西亞、歐洲的聯(lián)系。只有將絲綢之路與青銅之路相結合才能全面系統(tǒng)地理解歐亞大陸文化的形成及其相互交流與互動的歷程。

金入華夏

夏商兩代約1000年，但東亞考古出土黃金不到1000克?！妒酚?平準書》載“虞夏之幣，金為三品，或黃，或白，或赤;或錢，或布，或刀，或龜貝”?！豆茏?乘馬》載“黃金者，用之量也”，“金貴則貨賤”?！豆茏?輕重》載“黃金刀幣，民之通施也”，“先王……以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣”。 可見，從春秋戰(zhàn)國開始，黃金就已被當作價值的尺度。

有關金玉關系的研究，可以參考喬梁《黃金與美玉：中國古代農耕與畜牧集團在選取首飾材料的差異》和黃翠梅、李建緯《金玉同盟――東周金器和玉器裝飾風格與角色演變》。

從目前已知的考古發(fā)現(xiàn)來看，金玉關系對應的研究集中在以下方面：玉i與金環(huán)、玉簪與金冠、玉璜與金項、玉鐲與金釧、玉s與金戒、金帶與玉鉤、玉覆面與金面具、金鞘與玉具、金印與玉璽、金杯與玉卮、金權杖與玉杖首、金書與玉冊、玉帛與金錦、通靈寶玉與長命金鎖、玉作與金工等。

第5篇：良渚文化概念范文

旅游商業(yè)地產由于其概念界定的不唯一性，導致其開發(fā)模式及類型的分類也較為多樣。旅游商業(yè)地產可以分為五大類型：景觀住宅、度假休閑區(qū)、主題公園、康體娛樂區(qū)、商業(yè)游憩區(qū)。旅游商業(yè)地產主要具有田比鄰旅游資源或者旅游景區(qū)，并以其作為主要特色開發(fā)的房地產，且服務的對象主要是具有休閑度假的游客，其主要表現(xiàn)為假期或旅游季節(jié)需求旺盛，平時入住率較低，后期物業(yè)管理難度相對較大，且旅游商業(yè)地產由于其依托旅游資源進行開發(fā)，資金需求量較大，環(huán)境保護及資源利用率相對較高，且景區(qū)土地資源具有一定的壟斷性。

二、我國旅游商業(yè)地產發(fā)展現(xiàn)狀分析

本文通過對新浪旅游地產網中所列的1790個項目樓盤進行匯總分析，主要從以下幾方面來綜合分析目前我國旅游地產發(fā)展的情況，以客觀反映旅游地產的整體狀況和發(fā)展水平。依據(jù)統(tǒng)計分析得出，截止目前，我國旅游商業(yè)地產項目位于南方城市的占比達到83.5%，北方城市僅為16.5%。由于南方城市氣候宜人，自然景觀資源較為豐富，故吸引了眾多地產開放商的青睞和大量休閑度假游的旅客。其中南方城市開發(fā)的旅游商業(yè)地產項目中，海南省所開發(fā)的旅游商業(yè)地產數(shù)量占比就達到了總量的38.3%，是我國旅游商業(yè)地產最為密集的省份。

三、旅游商業(yè)地產購買行為的影響因素

多旅游商業(yè)地產購買行為的影響因素分析，我認為應該從銷售者（開發(fā)商或商）、購買者兩個不同的角度進行分析。

1.從銷售者的照度進行分析

（1）開發(fā)商的品牌影響力大

顧客的品牌忠誠度在旅游商業(yè)地產銷售中也有一定的表現(xiàn)，很多開發(fā)商在異地開發(fā)新項目，雖然項目未經銷售時，往往會將客群定為針對全國各地需要到此地旅游度假的購房者，但在實際銷售過程中，開發(fā)商的異地拿地開發(fā)的項目，往往會吸引較多開發(fā)商公司所在地以及該開發(fā)商較有影響力的項目所在地的客群來購買用于度假或投資。如綠城海南清水灣項目購買及詢問較多是江浙滬一帶的客群，金基地產憑借其在本地地區(qū)開發(fā)較成功的金基項目，其在千島湖開發(fā)的金基觀島項目也吸引了眾多本地主城區(qū)客群的競相詢問。

（2）物業(yè)特征決定了顧客的購買動機

相較于以度假村和產權式酒店為主要形態(tài)的旅游度假商業(yè)地產僅限于度假和投資而言，旅游住宅地產的物業(yè)特征在很大程度上也決定了消費者的購買動機，高端的旅游商業(yè)地產往往吸引全國各地的高端精英人士購買以用作度假或投資，但是較為中端的旅游住宅地產，不僅會吸引消費者用于度假或是投資的購買，也會吸引當?shù)氐南M者，出于用作改善性自住的購買，如果該項目周邊配套較為齊全，地理位置相對較為合理，戶型設計也相對宜居，加之其依托秀美的風景而建，往往也會成為當?shù)刂袑右陨先耸扛纳菩宰》康氖走x。比如萬科良渚文化村項目，其全方位的基礎設施的構建及良渚板塊較有優(yōu)勢的自然環(huán)境，成為杭城改善性購房者的較為青睞的項目之一。

2.從消費者（購買者）的角度進行分析

（1）風險因素

風險因素：消費者在購買旅游商業(yè)地產時所可能遇見的風險，使其所擁有的景觀資源遭破壞或是項目受宏觀環(huán)境影響艇值等。主要內容有周邊是否會出現(xiàn)景觀更好的房產、因某些原因造成的大幅e值、周邊景觀是否會因開發(fā)受到破壞、購買后能否獲得相關權證。

（2）開發(fā)商品牌因素

本文通過關于開發(fā)商的訪談中了解到，開發(fā)商的品牌因素在旅游商業(yè)地產的項目開發(fā)中起到相對關鍵的作用，不僅是顧客對于開放商品牌的認知程度，更重要的是對分時度假產品、酒店式公寓等短期居住類度假地產，消費者更加注重的是后期的物業(yè)服務及管理。所以文中將開發(fā)商品牌因素細分為銷售時的服務態(tài)度、房屋質量、后期物業(yè)服務質量及銷售商品牌及其信譽度。

第6篇：良渚文化概念范文

歷史上那一些曾擁有高品質生活的城市已經成為廢墟，但它們留下了清晰的發(fā)展痕跡

仰望歷史的天空，曾有許多高品質生活城市如同群星閃爍，但是今天你若是慕名找到這些地方，看到的卻是滿目荒蕪的城市廢墟。這些城市隕落了，有的敗于無法抗拒的自然災害，有的敗于戰(zhàn)爭，有的敗于錯誤的城市走向……

早在五六千年之前，在中華文明曙光初露的時候，已經有人過著高品質的城市生活了，在那個時候，希臘的克里特島已經有冷熱水洗澡，有類似抽水馬桶這樣的設備?？上У氖沁@座城市也與眾所周知的龐貝城一樣，毀于火山爆發(fā)。

在中國歷史上當然也有這樣的例子。

當我們看到良渚文明時期的 塊塊圓潤細膩雕刻精美的玉器時，很難想象在那樣遙遠的年代會有如此精湛的工藝水平，也很難想象當時的良渚人享受著怎樣的生活品質，竟然連門都用玉石來雕琢。更令人不解的是創(chuàng)造了南方生活的高貴之都的良渚人會像謎一樣消失得無影無蹤。人們至今很難找到他們的直接后裔。由于海水水位的上漲，他們周圍全是海水，他們只能遠航。但是沒有人知道他們遠航到了哪里。有人說根據(jù)DNA的測試，像毛里求斯這些島嶼上，很可能就有這些流浪過去的古人的后裔。這又是無法抗拒的自然災害導致了城市的隕落。

北宋年間的汴京盛極一時，城內四河流灌，陸路發(fā)達，人口達1D0多萬。汴京城里繁華的街市，鱗次櫛比的店鋪，汴京河中運載貨物穿梭往來的船只，逢年過節(jié)的景象我們可以從張擇端的《清明上河圖》中窺見一斑。

可是由于宋代引黃(河)濟汴(河)，汴京淤積相當嚴重，1立方黃河水最多竟含36公斤沙子，到宋熙寧6年淤積成患，相國寺積沙幾乎到了屋檐。據(jù)沈括記載，到北宋后期“河底皆高出堤外平地一丈二尺余?！睆你旰拥炭疵窬拥厝缭谏罟?。北宋亡后戰(zhàn)爭連年不斷，多次黃河奪汴入淮，年長日久，汴水下游河道湮廢。我們常說現(xiàn)在的開封就是古代的汴京，其實當年的宋代的汴京已經被湮埋在今天開封城地底下5公尺下面的沙土中了。

我們學歷史，讀詩詞經常會講到涼州，涼州是絲綢之路的必經之路，在魏晉南北朝的時候，經濟發(fā)達，各種文明在這里交匯，它就是今天的武威，以武威為中心的黃河以西的地方叫涼西。武威歷史悠久，文物豐富，有不少保護較好的古建筑如文廟，古鐘樓，羅什寺塔，海藏寺等。武威涼州區(qū)博物館內藏有文物5萬多件，西夏碑、銅奔馬一又稱馬超云雀，都是舉世聞名的珍貴國寶。

講起古代涼州的興衰，余秋雨先生在杭州的一次演講中講述了一段非常有趣的歷史故事。

有段時間，涼州的統(tǒng)治者信從佛教，因而印度和西域各國的佛教大師都聚集在涼州。當時有一個非常著名的印度佛教學者，叫鳩摩羅什，他7歲出家，后來成了大學者。當時長安有個叫道安的年老的大學者，他對當時長安的帝王苻堅說，我們長安如果要興旺起來，一定要把鳩摩羅什搶過來，否則長安永遠沒有超越地域的名聲，鳩摩羅什在哪里，文化中心就在哪里，城市的榮譽也就在哪里。苻堅一聽，派了7萬士兵從西安打到現(xiàn)在新疆的庫車，搶到了鳩摩羅什。在回來的半路上，長安的苻堅由于淝水之戰(zhàn)失敗已經下臺了。領兵的將軍聞訊，進退兩難，只得半途上停下來，這個半途就是甘肅的武威，就是當時的涼州。但后來，在長安的接替者又派人去打涼州，總算把鳩摩羅什搶到了長安。

可憐的涼州，又被另外一種力量搶奪，就是當時的北魏。北魏是鮮卑族的王朝，他們攻打涼州以后，把涼州有文化的上萬戶全部搶到了他們的首都，就是現(xiàn)在的山西大同，結果山西大同繁榮了，涼州敗落了。所以山西大同有了云岡石窟，云岡石窟由誰刻的?是3萬個被搶走的居民當中高層次的工匠們刻的。如果大家去看的話，可以感到這里邊有一些古希臘建筑的痕跡。比如在野外有那么多大柱子，有那么多雕刻中鼻子和眼睛的結構，好象都是古希臘的雕塑，什么道理?因為這些工匠里邊有好多來自西域，而西域在亞歷山大東征的時候，帶去了好多希臘的工匠，所以在大同就集中了西域文化，和西域文化帶來的印度文化，和印度文化帶來的希臘文化。隨后，北魏的皇帝把首都搬到了洛陽，于是偉大的唐朝的構建出現(xiàn)了。唐朝調集了各種各樣的文明，西域文明、印度文明，甚至古希臘文明結合在一起，由誰調集?由剛剛脫離原始社會的鮮卑人，和漢文化結合在 起。比如我們喜歡的李白，更偏向于道家，我們喜歡的杜甫，更偏向于儒家，我們喜歡的王維，更偏向于佛家。各種文化組合在起，個偉大的王朝就出現(xiàn)了。

可以這樣說，中國的那些高品質的文化都城的隕落，主要是由于他們的高品質被搶奪了。但是這些文化并沒有因為搶奪而消失，它們被搶奪到了山西，然后又到了洛陽，和漢文化結合在一起之后變成了偉大的唐文化。這其中有一種豪邁之氣，緣自于各種文明的交融組合。

21世紀的生活品質之城

“21世紀世界上的生活品質之城的排序將重新洗牌，這其中應該有中國的城市”，著名學者余秋雨對中國城市的未來表示樂觀。

全球一體化時代的到來，城市之間的比較與競爭，直接而不可逃避。相對于過去信息、資訊不發(fā)達的時代，那時人類城市之間更多地著重于經濟、軍事和政治的比較。然而，今天要闡述一個城市的形象，沒有比生活品質更有說服力了。生活品質最能夠說明一個城市的性格和尊嚴。

生活品質體現(xiàn)以人為本、以民為先，它從人們日常的、又是根本的需求的角度來審視城市發(fā)展，使城市與市民緊緊地貼在一起，使經濟社會發(fā)展與市民日?；顒泳o緊地貼在一起。打造生活品質之城是一門很深的學問，涉及硬件和軟件，一個城市生活品質的核心是群體的精神品質。

當我們把生活品質之城放在全球的坐標系里，進行比較和解讀的時候，除了獲得國際視野和經驗參照，我們更希望收獲契合打造中國生活品質之城的發(fā)展動力。世界著名的美世人力資源咨詢公司每年針對世界215座城市進行“最適宜居住城市”調查。就39項標準的生活質量進行評估，調查的范圍涵蓋政治、社會、經濟和環(huán)境因素、個人安全與衛(wèi)生、教育、交通，及其它公共服務。近來年蘇黎世、日內瓦、和溫哥華總是排名榜前列的常客。尤其是蘇黎世，已連續(xù)6年排名第一。

蘇黎世是瑞士最大的城市，地處蘇黎世湖畔。作為瑞士最重要的商業(yè)金融中心，以銀行業(yè)聞名世界。蘇黎世城市特色非常鮮明，中世紀與現(xiàn)代化相結合，使得她有別于其他繁華喧囂的商業(yè)城市。走在蘇黎世的大街上， 仿佛置身于一個石頭城市。城市的空氣中似乎永遠傳遞著靜穆與安寧。古樸的老城區(qū)里，街道由鵝卵石鋪成，兩旁林立著各具特色的小商店。教堂、古堡、噴泉，瑞士國家博物館，傳承著歷史與文化。處處體現(xiàn)人文關懷，蘇黎世人喜歡把自己包裹在寧靜中，以內斂來吸收光華。漫步住宅區(qū)，每幢房屋周圍都種植著美麗蓬勃的花草，墻壁多是深灰或者粉白，有些老房子四壁還攀爬著蒼翠的藤類植物。每一天每一分鐘這座城市調動的資金都是天文數(shù)字，在這金融業(yè)如此發(fā)達的地方，生活步調卻是如此緩慢悠閑，一洗其他金融大都市的擾攘紛繁，一切均被平和所掩蓋。生活在這個城市、和到這個城市來旅游的人每每感到方便、舒適。市民素質、公務員素質十分高。而且蘇黎世還是一座節(jié)約型城市。

日內瓦在排行榜上名列前茅，再次證明了瑞士的高品質生活。

日內瓦，位于西歐最大的湖泊一美麗的日內瓦湖之畔，法拉山和阿爾卑斯山近在眼前。市內公園星羅棋布，湖畔鮮花遍地。這座仿佛用山光、水色、彩花、綠樹織成的都市，美得像一首詩。

日內瓦歷史悠久，人道主義傳統(tǒng)深厚，國際化程度很高，文化活動多彩多姿。作為聯(lián)合國歐洲總部的所在地，成為全世界的交匯點。每年舉辦重大的會議和展覽會、慶?；顒游烁鲊鴣砜?。有200多個國際組織及許多人道主義機構設在日內瓦。日內瓦已被世人譽為“和平之都”。日內瓦還以令人垂涎的美食、清新的市郊風景及眾多的游覽項目和體育設施而著稱于世。

日內瓦注重城市環(huán)境與大自然的融合。在大自然中開展體育活動的方式多種多樣：在羅納河和萊蒙湖上游泳嬉戲；在郊外騎馬、騎自行車或散步；在鄰近的阿爾卑斯山區(qū)或法拉山區(qū)滑雪等等。無論是攀登峭壁，還是在空中翱翔，或在湖中游泳，對熱愛大自然和體育的人來說，日內瓦實在是很理想的地方。值得關注的還有，日內瓦城市景觀保護法規(guī)的嚴格和人們的自覺遵守。走遍日內瓦市，看不到一棟樓、一座宅邸的花園不寬敞、不漂亮，看不到一處私自搭建的違章房屋，也看不到一座建筑可以唯我獨尊、突兀和孤立地建在某處。建筑的顏色如此豐富，赤、橙、黃、綠、青、藍、紫……這些美麗的城市建筑與澄澈的日內瓦湖、銀白的勃朗雪峰、郁郁蔥蔥的塞利沃山、碧綠的羅納河映襯得自然而和諧!

第7篇：良渚文化概念范文

【關鍵詞】遺址；遺址區(qū)；周邊環(huán)境；協(xié)調

【正文】

大遺址是人類文化遺產的重要組成部分，大遺址的保護越來越受到包括中國在內的世界各國的重視。目前世界范圍內，對大遺址的保護已經由原來只對遺址本體的保護，擴展到了對遺址本體和遺址周邊區(qū)域的綜合保護；從對遺址的消極保護，改變?yōu)橥ㄟ^遺址展示、利用等方式實施的積極保護；立法保護的層次不斷提高。但我國國內遺址保護卻存在保護水平低下，立法不完備，觀念落后等問題。

一、大遺址與大遺址區(qū)的界定

基于遺址保護理念的轉變，各國趨向于將遺址與包含遺址在內的遺址區(qū)域區(qū)別看待，并試圖整體保護發(fā)展。所謂遺址是指人類活動的遺跡，屬于考古學概念。按照《國際古遺址理事會章程》的規(guī)定，“遺址”一詞應包括一切地貌的風景和地區(qū)，人工制品或自然與人工的合制品，包括在考古、歷史、美學、人類學或人種學方面具有價值的歷史公園與園林。遺址實際上是從歷史、審美、人種學或人類學角度看，具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方，該地方具有特殊價值，是人類與自然的共同產物，是人類文化傳承的一種方式，具有不可再生性和不可移動性。所謂大遺址，是指那些占地面積較大，具有較高歷史價值的文物遺址。大遺址的概念內涵應具備規(guī)模性、人類文明或地區(qū)文化現(xiàn)象的代表和重要歷史時期或重大歷史事件的標志等三個基本特點。大遺址的界定僅僅指遺址本體，而不包含遺址周邊區(qū)域在內。

遺址區(qū)是一個新名詞，目前尚未有明確概念或界定。遺址區(qū)名稱首次正式出現(xiàn)是在2007年11月西安市關于唐大明宮國家遺址公園的規(guī)劃方案中。該規(guī)劃方案將大明宮遺址區(qū)分為三個層次：以即將建設的大明宮國家遺址公園為核心區(qū)，屬于遺址本體部分；以周邊改造區(qū)域為第二層次，包括建設控制地帶在內；以北二環(huán)以外集中安置區(qū)為最外層，屬于建設開發(fā)區(qū)域。也就是說西安市關于大明宮遺址區(qū)的規(guī)劃實際上不僅包含了傳統(tǒng)意義上的遺址本體，還包括了遺址建設控制地帶和一定范圍的周邊發(fā)展環(huán)境，這突破了我國以往對遺址保護的基本思路，將其擴展到周邊區(qū)域和城市環(huán)境構建中，也給我國立法提出了新的挑戰(zhàn)。從我國現(xiàn)有的立法文件中，很難找到直接將遺址周邊區(qū)域納入到遺址保護規(guī)劃的的范例，目前也只有極少數(shù)地方立法在一定程度上略有提及，如杭州市人大常委會《杭州市良渚遺址保護管理條例》規(guī)定，將良渚遺址保護總體規(guī)劃應當納入杭州市城市總體規(guī)劃；對良渚遺址環(huán)境風貌應當進行整體保護等。

比較而言，國外立法中關于保護區(qū)劃定、保護機構設置、建設控制地帶的范圍及遺址區(qū)保護和發(fā)展問題、周邊環(huán)境與遺址本體風貌相適應等方面都有國內立法可借鑒之處。

二、關于大遺址區(qū)保護發(fā)展的國內外立法比較

通過劃定大遺址區(qū)實施遺址保護，很多國家都逐步走上了遺址保護與周邊區(qū)域保護發(fā)展同步的道路。

（一）通過劃定遺址區(qū)域的方式保護遺址本體

《保護考古遺產的歐洲公約》第二條規(guī)定：“為保證對埋藏有考古物的堆積層和遺址的保護，每一締約國承允采取可能的措施：1.劃定并保護具有考古意義的遺址和地域”?！蛾P于保護景觀和遺址的風貌與特性的建議》規(guī)定：保護不應只限于自然景觀與遺址，而應擴展到那些全部或部分由人工形成的景觀與遺址。因此，應制定特別規(guī)定確保對那些通常受威脅最大、特別是因建筑施工和土地買賣而受到威脅的某些城市中的景觀和遺址進行保護?！犊脊胚z產保護與管理》第二條規(guī)定：……土地利用必須加以控制并合理開發(fā)，以便把對考古遺產的破壞減小到最低限度?？脊胚z產的保護政策應該構成有關土地利用、開發(fā)和計劃以及文化環(huán)境和教育政策的整體組成部分。……考古保護區(qū)的劃定亦構成此種政策的一部分。

馬耳他《開發(fā)規(guī)劃法》規(guī)定了各種類型的保護區(qū)，其中可以包括被登錄的歷史建筑和遺跡。設立保護區(qū)的原則是保護和改善城市空間及單體遺跡、建筑、遺址或景觀風貌特色。埃及《文物保護法（83版）》明確規(guī)定，凡屬國家所有及本法實施前作出的決定、命令，或根據(jù)主管文化事務的部長的建議，經總理批準視為文物古跡區(qū)域的土地，根據(jù)本法均屬文物古跡區(qū)。該地區(qū)內的任何一塊土地，如經文物局核實，其內沒有文物古跡或被劃在經批準的文物古跡整修線區(qū)外，根據(jù)主管文化事務的部長的建議，經總理批準，可劃為非文物古跡區(qū)或非文物公益區(qū)。

可見，上述立法均認為，可以通過劃定遺址保護區(qū)域的方式來對遺址本體進行保護，同時在該區(qū)域內圍繞遺址本體保護開展一系列開發(fā)或發(fā)展措施，將其作為遺址保護發(fā)展的組成部分。2005年10月《關于歷史建筑、古遺址和歷史地區(qū)周邊環(huán)境的保護西安宣言》，更是肯定性的提到，“周邊環(huán)境”被認為是體現(xiàn)真實性的一部分并需要通過建立緩沖區(qū)加以保護，這為國際古跡遺址理事會、聯(lián)合國教科文組織以及其他合作伙伴進行國際和跨學科合作提供了機會，同時也為確定遺址保護區(qū)域提供了理論基礎和法律條件。

（二）保護發(fā)展機構的設置

在保護機構的設置方面，目前國外立法主要有三類形式，即國家機關、國家成立的專門委員會及NGO（非政府組織）。其中，國家機關作為遺址等文化遺產保護機構的情況比較常見；其次就是成立專門的委員會，這種機構可能隸屬于一個或多個國家部門，具有相應的管理權限；單獨由非政府組織成立的保護機構在國外實踐中尚不存在，目前只有國際古跡遺址理事會通過的《考古遺址保護與管理》中提及，政府可在某些情況下，將遺址保護和管理工作委托給當?shù)厝嗣窕蚍钦M織。

首先，以國家機關作為文化遺產保護部門的立法例包括但不限于：

日本《文化財產保護法》明確，文部大臣有權決定文化遺產的保護和使用，遺址等考古遺產直接歸屬于文化廳長官直接管理。埃及《文物保護法（83版）》明確，埃及文物局系負責管理各博物館、文物倉庫、古遺址和歷史文物地區(qū)（包括偶然發(fā)現(xiàn)的文物考古區(qū)）的一切與文物考古有關的事務的專門機構。1975年頒布的《建筑文化遺產保護法》規(guī)定，希臘的文化部負責文化遺產的保護，公共工程部負責大型工程、城市規(guī)劃與建設。

其次，成立專門的委員會對文化遺產進行保護的立法例有（包括但不限于）：

智利1970年1月27日第17288號法律規(guī)定，國家紀念物是指地產、廢墟、建筑物及其他具有歷史、藝術特征的物品……。國家應妥善保管這些物品。這些紀念物的保護和保養(yǎng)應根據(jù)本法的規(guī)定通過國家紀念物委員會進行。

西班牙歷史遺產法規(guī)定，歷史遺產委員會應促進有關西班牙歷史遺產的具體計劃和信息的交流和交換。國家歷史遺產委員會由省長任命的各自治區(qū)的代表組成，國家有關行政當局的首長亦是該委員會的成員，同時亦是該委員會的主席。主要負責歷史遺產的保護工作。

實際上，由單一的政府部門對遺址文物進行管理，可以避免政出多門、相互扯皮，但對于需要由其他部門配合的工作，卻比較難以協(xié)調。采用專門委員會管理，委員會內部可能由多個部門派人組成，在一定程度上解決了部門之間的協(xié)調配合，但相互扯皮的現(xiàn)象卻不可避免。民間機構或非政府組織在遺產保護方面具有天生缺陷，權威性不夠，因而不宜作為持久性的保護機構。另外，就保護機構發(fā)展區(qū)域經濟文化事業(yè)的功能而言，各國立法及國際公約雖都有不同程度的提及，但均未將其作為保護機構的核心職能。目前我國由文物行政主管部門主要負責遺址文物保護工作。

（三）建設控制地帶劃定范圍及遺址區(qū)保護和發(fā)展相協(xié)調問題

1、建設控制地帶的范圍

所謂建設控制地帶，就是為保護文物安全和環(huán)境風貌，在文物保護單位和歷史文化保護區(qū)的周圍，劃定的必須進行建設控制的一般保護區(qū)。隨著文物保護理念的更新，世界范圍內通過政府規(guī)劃手段劃定一定區(qū)域實施建設控制，保護發(fā)展遺址等周邊環(huán)境與遺址本體保護相適應已成為各國的不二選擇。

《考古遺產保護與管理》第二條明確規(guī)定，采用遺址整體保護政策，劃定一定范圍作為考古保護區(qū)，在考古區(qū)內，各國政府應當保證區(qū)域內的環(huán)境風貌與遺址本體相適應，而不得毀壞、損壞和改變。

埃及（文物保護法1983）規(guī)定，在遺址和文物古跡區(qū)內頒發(fā)進行建筑的許可證，禁止在該區(qū)域取土、沙等行為。對與該地區(qū)比鄰的非居住區(qū)內3公里或由文物局劃定的距離范圍內的區(qū)域前款適用，以保護這些文物地區(qū)的環(huán)境。

1992年馬耳他開發(fā)規(guī)劃法也規(guī)定，不允許任何會對這些遺跡或遺址的自然環(huán)境產生負面影響的開發(fā)。在其周圍設有至少100米的緩沖區(qū)，該區(qū)不允許任何開發(fā)項目，該地區(qū)屬于最優(yōu)先保護區(qū)域。除此之外的區(qū)域內從事建設應取得當局的許可。

我國文物保護法規(guī)定，根據(jù)保護文物的實際需要，經省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準，可以在文物保護單位的周圍劃出一定的建設控制地帶，并予以公布。在文物保護單位的建設控制地帶內進行建設工程，不得破壞文物保護單位的歷史風貌；工程設計方案應當根據(jù)文物保護單位的級別，經相應的文物行政部門同意后，報城鄉(xiāng)建設規(guī)劃部門批準。

可見，劃定建設控制地帶一般是基于保護遺址周邊環(huán)境風貌的需要，但從各國立法來看：第一，建設控制地帶的劃定一般都列入政府規(guī)劃中，滿足規(guī)劃權限要求；第二，建設控制地帶的劃定并沒有固定統(tǒng)一的標準，具體應根據(jù)遺址保護的實際需要來確定；第三，建設控制地帶的劃定并不意味著在該區(qū)域內不得從事任何建設，而是應經過政府相關部門或法定機構的許可且該建設不破壞遺址周邊環(huán)境風貌。這一點，我國北京市人民政府于1987年頒布的《北京市文物保護單位保護范圍及建設控制地帶管理規(guī)定》第五條和第六條中均有較為明確的規(guī)定，只不過該規(guī)定并未涉及建設控制地帶以外保護發(fā)展的問題。

2、遺址區(qū)保護和發(fā)展問題

遺址區(qū)的保護和發(fā)展主要是對遺址本體的保護和對遺址本體及除本體之外的遺址區(qū)內其他區(qū)域的利用乃至發(fā)展問題。但這種保護與發(fā)展利用在一定程度上存在沖突和矛盾。遺址本體屬于應受法律保護的文物范疇，雖然各國文物保護立法一般都對遺址文物的保護做出明確規(guī)定，但隨著保護觀念的逐步發(fā)展，如何更好在保護基礎上合理利用遺址文物，各國立法均做了一定程度探索。目前，不外乎就是通過展覽展示、收集相關信息資料、進行考古研究等活動，進行有限的利用。例如，我國文物保護法規(guī)定可以通過舉辦展覽、科學研究等活動發(fā)揮文物的作用；還有《關于保護景觀和遺址的風貌與特性的建議》中規(guī)定，各國可以通過建立和維護自然保護區(qū)與國家公園的方式對遺址采取保護措施，這為遺址保護提供了一種新的思路。至于遺址區(qū)內除遺址本體及建設控制地帶以外的其他區(qū)域的發(fā)展問題，各國立法規(guī)定不一。澳大利亞《ICOMOS文化遺產（巴拉）》規(guī)定，在澳大利亞亞瑟港遺址保護過程中就明確亞瑟港的保護和開發(fā)項目是一個區(qū)域性開發(fā)項目，內容包括對塔斯曼半島歷史資源的保護和開發(fā)。除對亞瑟港遺址本體進行保護之外，該保護和開發(fā)項目還涉及到其他一些重要工程，包括一定范圍內的建設。在進行遺址展示的過程中，還要在歷史、地理及其他的社會環(huán)境和背景下認識遺址。在其他國家立法乃至國際公約中，對遺址區(qū)保護與發(fā)展作出原則性規(guī)定的較為普遍。

雖然我國文物保護法規(guī)定了保護單位在保護范圍和建設控制地帶內進行工程施工等活動的法律規(guī)范，但對于如何發(fā)展遺址區(qū)內其他區(qū)域，我國文物保護法并未提及。

可見，對于在遺址區(qū)內對遺址本體進行保護與對區(qū)域本身進行發(fā)展這一問題，各國很少采用消極保護文物的態(tài)度而忽視區(qū)域發(fā)展，基本的共識是在以保護為核心的理念下，適當進行利用乃至發(fā)展，以促進遺址文物更好地發(fā)揮其經濟社會文化功能。但各國對于應當在多大的范圍或程度上發(fā)展遺址區(qū)，發(fā)展的程序和實際手段等方面存在不同認識。

（四）周邊環(huán)境與遺址本體風貌相適應問題

從目前來看，周邊環(huán)境與遺址本體風貌相適應問題是國外立法的必備內容，如埃及（文物保護法1983）規(guī)定，經文物局同意，有關方面可獲得許可，在居住區(qū)內的與古跡區(qū)毗鄰的地方進行建筑。但應當符合規(guī)定的條件，保證建筑物的高度，照顧該區(qū)域的基本特色和特征。《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》規(guī)定，當需要修建新建筑物或對現(xiàn)有建筑物改建時，應該尊重現(xiàn)有的空間布局，特別是在規(guī)模和地段大小方面。與周圍環(huán)境和諧的現(xiàn)代因素的引入不應受到打擊，因為，這些特征能為這一地區(qū)增添光彩。還有《關于保護景觀和遺址的風貌與特性的建議》規(guī)定，在保護景觀和遺址的風貌與特征時，也應考慮到因某些工作和現(xiàn)代生活的某些活動而引起的噪音所造成的危害。

雖然我國文物保護法也規(guī)定，“在文物保護單位的建設控制地帶內進行建設工程，不得破壞文物保護單位的歷史風貌……不得建設污染文物保護單位及其環(huán)境的設施，不得進行可能影響文物保護單位安全及其環(huán)境的活動。對已有的污染文物保護單位及其環(huán)境的設施，應當限期治理?！钡@些規(guī)定的局限性主要表現(xiàn)在環(huán)境風貌一致性的范圍比較狹窄，僅限于文物保護單位及其建設控制地帶內而不包括整個的周邊環(huán)境風貌。

另外，對于遺址等文物保護經費的來源，從各國立法乃至國際公約的規(guī)定來看，一般通過政府撥款、鼓勵捐贈、提供低息無息貸款及接受國際援助等方式獲得。當然我國法律對此也有規(guī)定，《文物保護法》就規(guī)定通過國家財政撥款、文物保護單位事業(yè)性收入和通過捐贈等方式設立文物保護社會基金等方式來籌集保護經費。2005年國家財政部、文物局共同頒布的《大遺址保護專項經費管理辦法》，則更為具體的規(guī)定了政府財政專項經費的使用管理，但該規(guī)定對專項經費的使用范圍僅限于中央政府主導的大遺址保護示范工程，中央政府引導的大遺址保護工程及大遺址保護管理體系建設三個方面。

三、對我國大明宮遺址保護發(fā)展的啟示

針對國內大遺址保護的實踐，通過對比各國立法乃至國際公約的規(guī)定，就大明宮遺址保護實際情況，可在以下幾個方面加以借鑒和學習。

（一）更新保護觀念，實施整體保護發(fā)展戰(zhàn)略，即對遺址本體保護與對遺址本體以外周邊區(qū)域的保護發(fā)展相一致。具體來說，就是通過劃定一定的遺址保護區(qū)域或者設立一定的遺址保護特區(qū)，在該區(qū)域內按照文物保護法的規(guī)定實施遺址本體保護的同時，通過合理利用遺址文物資源及保護并發(fā)展遺址周邊區(qū)域的方式，使遺址和遺址周邊環(huán)境乃至歷史區(qū)域在社會變遷、經濟發(fā)展及舊城改造中，達到協(xié)調一致，減小城市化進程對文化遺產真實性、整體性和多樣性的破壞，從而更好的保護遺址資源。

（二）在上述理念的指引下，在大明宮遺址區(qū)域內，可以建立遺址公園，也可以設立單獨的具有管理職能的遺址保護特區(qū)，組成相應的保護、管理機構，賦予該機構單獨的管理職權，執(zhí)行相應職能。與此同時，處理好以下幾個問題：

1、通過規(guī)劃手段確定大明宮遺址的建設控制地帶范圍，建設控制地帶實施開發(fā)建設、保護發(fā)展的具體措施范圍及程度；正確處理遺址區(qū)的保護和發(fā)展問題，即管理機構的職能方面要將保護與發(fā)展并重，以保護為核心，將發(fā)展作為保護遺址文物的積極手段，采用合理的利用、開發(fā)等措施達到發(fā)展中更好保護的目的。

2、正確處理遺址保護發(fā)展與舊城改造、城鎮(zhèn)居民房屋拆遷安置的關系，遺址文物保護工程是一項系統(tǒng)工程，但保護不是最終目的，保護是為更好的發(fā)展和滿足人民群眾生活所采取的措施。對于大明宮遺址區(qū)保護發(fā)展工程而言，遺址區(qū)被拆遷人的福祉是遺址保護工程是否完滿的重要衡量標準。

3、正確處理遺址本體風貌與周邊環(huán)境相一致相協(xié)調的關系，即就是在遺址本體保護方面貫徹相關國際公約原址性、原真性保護的基本原則，同時在周邊區(qū)域的發(fā)展保護過程中要注意新發(fā)展區(qū)域應當在綠化、色彩及建筑物風格、高度、距離等方面與遺址本體的風貌相協(xié)調，減少強烈反差的建筑或環(huán)境風格對遺址區(qū)內整體風貌的破壞。

第8篇：良渚文化概念范文

在余杭這個良渚文化的發(fā)源地，共生文化，是當?shù)厍臧l(fā)展最自然的法則。張雷和他的設計品牌“品物流形”所表現(xiàn)的即是農耕文化與現(xiàn)代文明的共生，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設計的共生，本土設計師與西方設計師的共生。

在余杭，張雷與他的跨國設計團隊花費數(shù)年的時間走訪了以余杭為中心的12個村落并和傳統(tǒng)工匠一起工作，以研究自然生活方式與傳統(tǒng)工藝材料，并基于此開始重新思考“傳統(tǒng)的未來”。數(shù)年調研和實踐所獲的成果也是豐碩的，在張雷和他的兩位搭檔Christoph、Jovana的推動下，“品物流形”獲得2010年亞洲最具影響力獎、2011年紅點設計至尊獎、2011年ELLE DECOR中國年度設計新秀，以及2012年米蘭設計周Salonesatellite全場最高獎，這也是主辦方第一次把此國際大獎授予中國設計師與設計品牌。共生的概念，讓“品物流形”把飽含了“傳統(tǒng)的未來”的中國設計帶到了世界舞臺。

“傳統(tǒng)的未來”之所以有如此分量，是因為今日重提傳統(tǒng)，似乎是一個離我們遠去的東西。就如當下的中國社會正面臨著全球同化，傳統(tǒng)工藝和產品在我們的日常中已經越發(fā)少見，中國5000年的文化有時還敵不過一臺5000元的智能手機，傳統(tǒng)工藝和產品已然從日常必需品轉而成為一種奢侈或是身份的符號。張雷并不想讓“品物流形”的產品成為奢侈品符號，而是希望成為能融入大家生活，并且樂意去購買的產品。同樣注重發(fā)掘傳統(tǒng)，但與許多其它中國設計團隊不同，他們的產品中，中國的視覺符號反倒是很少出現(xiàn)的，對此張雷和他的團隊一直在有意去回避，他們是以中國的思維方式來主導設計。在他們開始深入接觸中國傳統(tǒng)和設計傳承這個問題的時候，正值2008年北京奧運會期間，中國的視覺符號被大量使用，例如祥云符號就被廣泛應用到了各種產品中，張雷并不想重復這些當時已經被泛濫利用的元素，于是便開辟了一條以中國傳統(tǒng)思維來主導設計的創(chuàng)作思路，現(xiàn)在看來是頗為成功的。

張雷現(xiàn)在最大的希望是能有更多的人知道余杭，來余杭體驗這里的傳統(tǒng)與設計交雜的生活方式；也希望有更多和他一樣的設計師扎根余杭，因為對于要成為偉大的中國設計師的人來說，最好的土壤不是金錢，而是文化。

TALK TO ZHANG LEI

ARTY：說到對中國傳統(tǒng)工藝和產品的傳承，我們很容易想到丹麥人Hans Wegner和他的中國椅，Wegner創(chuàng)造了明椅的又一經典，你個人如何看待他和中國椅？

張雷：Hans Wegner做中國椅在一定程度上算是文化殖民，他把別國的傳統(tǒng)解剖發(fā)展演變成自己一種新的模式，不過文化殖民也算是好事吧，比如香港和澳門，中國文化在那里反而得到了很好的傳承，還有日本完全拷貝了中國唐代的模式，也有不錯的發(fā)展。像丹麥這些歐洲國家，自己國土狹小，可挖傳統(tǒng)有限，自己國家的傳統(tǒng)發(fā)掘完了，再去發(fā)掘國外優(yōu)秀傳統(tǒng)是理所當然的事。我們說中國地大物博，有很多傳統(tǒng)東西可以去研究，所以我們發(fā)掘中國傳統(tǒng)就更是應該做的了。

ARTY：杭州本地就有許多傳統(tǒng)工藝和設計值得去發(fā)掘，為何一開始選擇了余杭紙傘？

張雷：其實不光是杭州，余杭本地就有很多傳統(tǒng)工藝和技術，比如除了紙傘之外還有滾燈。我們在介入之初對這些傳統(tǒng)的發(fā)展和最終進行創(chuàng)新的結果，什么都是未知的，沒有人知道會發(fā)展出什么新作品，于是就想，隨機選一個做做看吧，所以余杭紙傘完全是偶然選擇的。

第9篇：良渚文化概念范文

一、引言

在全球服務業(yè)的發(fā)展過程中，服務業(yè)集聚區(qū)的形成和發(fā)展，是推動現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展的主要動力之一，也是服務業(yè)成為一國支柱產業(yè)，國民經濟進入“服務經濟時代”的主要特征。在21世紀的國際服務業(yè)的全球競爭中，現(xiàn)代服務業(yè)集聚區(qū)的形成、培育，及其全球化發(fā)展起到了非常重要的主導作用。服務業(yè)集聚區(qū)的類型較多。上海最先從海外引入服務業(yè)集聚區(qū)的概念，目前上海市有20個服務業(yè)集聚區(qū)。

江蘇是全國最早借鑒上海經驗開展服務業(yè)集聚區(qū)建設的省份，江蘇將服務業(yè)集聚區(qū)主要分為7種類型。而浙江省將重點建設和發(fā)展的是八類現(xiàn)代服務業(yè)集聚區(qū)。不同服務業(yè)集聚區(qū)的評價指標設計各有不同，本文以杭州休閑旅游業(yè)集聚區(qū)為例，構建休閑旅游業(yè)集聚區(qū)集聚水平評價指標體系。

目前，杭州休閑旅游集聚區(qū)有10個，分別是良渚文化園旅游休閑集聚區(qū)、南山路藝術休閑特色街區(qū)、湘湖旅游休閑區(qū)、梅家塢茶文化村、曙光路都市休閑街、淳安千島湖旅游休閑區(qū)、臨安天目山旅游休閑度假區(qū)、建德新安江旅游休閑區(qū)、富陽龍門旅游休閑區(qū)、桐廬大奇山旅游休閑區(qū)。其中，以沿西湖的集聚區(qū)影響力最大，主要是曙光路都市休閑街、梅家塢茶文化村、南山路藝術休閑特色街，這些集聚區(qū)集聚功能較為顯著。本文在調研走訪杭州十大休閑旅游業(yè)集聚區(qū)的基礎上，嘗試構建旅游產業(yè)集聚區(qū)集聚水平評價指標體系，以期對休閑旅游業(yè)集聚的發(fā)展現(xiàn)狀進行客觀評價和正確認識。

二、休閑旅游業(yè)集聚水平評價指標體系的構建建立休閑旅游集聚區(qū)首先必須有極豐富的旅游度假資源和優(yōu)質的自然環(huán)境，對自然資源稟賦的較高要求是休閑旅游集聚區(qū)與其他幾大集聚區(qū)相比最大的不同之處。同時，旅游業(yè)集聚區(qū)又具有外部輻射力，即依托旅游景區(qū)，集聚住宿、餐飲、休閑等經營主體，帶動相關產業(yè)的蓬勃發(fā)展。如杭州依托西湖景區(qū)吸引休閑茶室、酒店賓館等入駐，形成具有旅游、休閑和購物等功能的綜合體。

影響休閑旅游業(yè)集聚區(qū)集聚水平的因素是多方面的，從類型上本文將其歸結為基礎保障力、內在競爭力和外在支撐力3個方面，構建了一套衡量休閑旅游業(yè)集聚區(qū)集聚水平指標體系，(具體見表1)。

1、基礎保障力指標

基礎保障力是休閑旅游業(yè)得以發(fā)展的前提，下設“生態(tài)環(huán)境”和“基礎設施”兩個一級指標來衡量?！吧鷳B(tài)環(huán)境”是指由生物群落以及非生物自然因素共同組成的各種自然生態(tài)系統(tǒng)的一個整體，選取“生產總值能耗”和“環(huán)境空氣質量優(yōu)良率”來反映生態(tài)環(huán)境情況。“基礎設施”是指為社會生產以及居民生活提供公共服務的工程設施，選取“人均客運量”和“人均郵電業(yè)務量”兩個指標來反映旅游基礎設施狀況。

2、內在競爭力指標

旅游景觀質量是潛在旅游者選擇某一旅游景區(qū)而放棄其他景區(qū)的根本原因，經濟效益是促進當?shù)卣途用穹e極發(fā)展旅游業(yè)的根本動因。這兩個方面共同構成休閑旅游發(fā)展的內在競爭力，是影響旅游業(yè)集聚發(fā)展?jié)摿Φ闹匾矫?。景觀質量主要是指旅游景觀自身品位的高低以及景觀與周圍環(huán)境的協(xié)調性?？梢酝ㄟ^“景觀的規(guī)模和知名度”和“毗鄰優(yōu)秀旅游資源的數(shù)量”等指標來衡量。經濟效益是指發(fā)展休閑旅游所取得的收益，可以通過“年接待人次”和“旅游收入水平”來進行定量衡量?！奥糜问杖胨健笔怯陕糜慰偸杖牒腿司糜问杖氚凑?:6的權重加權而得。

3、外在支撐力指標

內在競爭力強的休閑旅游景區(qū)其發(fā)展?jié)摿Σ灰欢ù?，因為潛力的大小還與休閑旅游發(fā)展的外在的支撐環(huán)境有關系，其主要包括人力資源和政府支持兩方面，它們共同構成旅游發(fā)展的外在支撐力。人力資源質量是指鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員的素質的高低情況，通過“導游從業(yè)人員占該地區(qū)服務業(yè)從業(yè)人員的比重”和“持有上崗證的導游增幅”兩個指標來衡量。政府支持力度則采用“政府對旅游的財政投入”和“政府投融資能力”兩個指標來反映。