文化傳承與文化建設(shè)精選(九篇)

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第1篇：文化傳承與文化建設(shè)范文

【關(guān)鍵詞】 中國文化; 會計(jì)文化; 建設(shè)路徑

中圖分類號：F230 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5937（2015）05-0131-03

會計(jì)文化作為會計(jì)行業(yè)價(jià)值系統(tǒng)的主體，無論是對會計(jì)準(zhǔn)則、制度建設(shè)的導(dǎo)向，還是對會計(jì)人員隊(duì)伍建設(shè)的影響，都是從最為根本的思想層面發(fā)揮作用的。雖然在日常會計(jì)工作中看不到會計(jì)文化所發(fā)揮的直接作用，但一旦會計(jì)文化建設(shè)出現(xiàn)偏差，其潛移默化的影響將是極為巨大的，可能導(dǎo)致的損失也將是我們所不能接受的。會計(jì)準(zhǔn)則的國際化趨同引入了大量西方做法，造成同自身工作的實(shí)際需要不相適應(yīng);會計(jì)人員“三觀”受到極大沖擊，一味要求西方寬松的工作環(huán)境而忽視了自身工作質(zhì)量建設(shè)的不足;會計(jì)報(bào)告的披露程度越來越高，一味要求會計(jì)信息的透明化，卻沒做好配套的內(nèi)部控制措施;文化的影響力可見一斑。面對如此眾多影響因素的干擾，該作出如何的路徑選擇方能打牢會計(jì)行業(yè)的根基，使得會計(jì)工作的方方面面在文化的引導(dǎo)下健康持續(xù)發(fā)展呢？橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，本文認(rèn)為中國會計(jì)文化建設(shè)路徑應(yīng)是：傳承與弘揚(yáng)。

一、中國會計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)

每一個(gè)工程在開工建設(shè)之前都會將建設(shè)要求、建設(shè)思路繪入工程的藍(lán)圖中去，并以其作為后續(xù)工程建設(shè)每一步的基本依據(jù)。中國會計(jì)文化的建設(shè)亦是如此，建設(shè)目標(biāo)就是這張“藍(lán)圖”，要想不偏不倚地走好我們所選擇的建設(shè)路徑，實(shí)現(xiàn)好對中國會計(jì)文化的傳承與弘揚(yáng)，并進(jìn)一步發(fā)展會計(jì)文化，我們必須首先明確中國會計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)。

（一）堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新，構(gòu)建適合國情的會計(jì)文化發(fā)展模式

會計(jì)作為記錄經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的信息系統(tǒng)，受文化的影響，所輸出的信息將會呈現(xiàn)不一樣的特性。例如西方文化崇尚進(jìn)取，偏好對未知事物的探索，因而其會計(jì)系統(tǒng)特別重視信息的決策有用性;而中國文化則推崇中庸之道，偏好對已有事物的解釋分析，會計(jì)信息自然而然更加強(qiáng)調(diào)信息的可靠性。雖然基礎(chǔ)的業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)是相同的，然而不同的會計(jì)處理手段所輸出的會計(jì)信息是不一致的。從環(huán)境的角度來看，兩種信息的輸出都是在這一階段最能滿足管理者需要的。

由此看來，會計(jì)文化的建設(shè)路徑應(yīng)符合其所處環(huán)境的選擇，也就是要構(gòu)建適合我國國情的會計(jì)文化發(fā)展模式。什么樣的會計(jì)文化發(fā)展模式是符合當(dāng)前中國國情的呢，細(xì)化來說包括以下幾個(gè)方面的要求。首先，應(yīng)以社會主義核心價(jià)值觀為根本樹立會計(jì)價(jià)值觀，建設(shè)會計(jì)精神文化。會計(jì)文化的影響力歸根到底源于會計(jì)工作者在會計(jì)工作中所做的不同的職業(yè)判斷，會計(jì)工作者只有樹立起符合社會主流的核心價(jià)值觀，方能在每次作出決斷時(shí)，堅(jiān)持原則，不偏不倚。其次，應(yīng)以我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢為基礎(chǔ)改進(jìn)會計(jì)工作方法，建設(shè)會計(jì)制度文化。會計(jì)制度是會計(jì)從業(yè)者行為的準(zhǔn)繩，是國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策于會計(jì)工作中的體現(xiàn)，因而建設(shè)會計(jì)制度文化必須以適應(yīng)國家的經(jīng)濟(jì)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，才能讓會計(jì)制度不僅便于會計(jì)工作的開展，也符合國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。再次，應(yīng)以中國傳統(tǒng)道德觀為指引規(guī)范會計(jì)行為，建設(shè)會計(jì)行為文化。每一筆經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的核算都有著不同的方法，并且最終會對會計(jì)賬目收入、利潤等諸多因素產(chǎn)生影響。隨著中國會計(jì)準(zhǔn)則轉(zhuǎn)向以原則為牽引，會計(jì)從業(yè)者在工作中的選擇判斷就不再有剛性的制度規(guī)范，因而將傳統(tǒng)道德觀念中是非取舍融入會計(jì)行為文化的建設(shè)中去將對會計(jì)從業(yè)者的職業(yè)判斷產(chǎn)生巨大的積極作用，為會計(jì)信息的可靠性打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。最后，應(yīng)以文化傳承的理念為牽引豐富文化載體，建設(shè)會計(jì)物質(zhì)文化。中華文化傳承了五千年而未間斷，可見我國素來重視文化的傳承。然而文化是無形的，必須通過一定的載體才能夠得以傳承和發(fā)展，因而會計(jì)文化的發(fā)展不能僅僅止步于精神層面，建設(shè)適合我國國情的會計(jì)文化，還需要豐富會計(jì)文化載體，同步發(fā)展建設(shè)會計(jì)制度文化。

（二）傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，建立中國獨(dú)立的會計(jì)文化

傳統(tǒng)一詞出自于《后漢書?東夷傳?倭》，指的是世代的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等，可見傳統(tǒng)一詞的根源就來自于對文化的傳承。中國傳統(tǒng)文化在五千多年的代代傳承中已然形成了區(qū)別于其他民族文化的鮮明特點(diǎn)，塑造了中國人獨(dú)特的個(gè)性，并且在社會的方方面面影響著每個(gè)人的行為。中國會計(jì)文化服務(wù)于中國經(jīng)濟(jì)社會，就必須扎根于中國傳統(tǒng)文化之中，汲取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，方能在當(dāng)前大量不同文化思想碰撞的洪流中，保持自身的文化血脈，發(fā)展出獨(dú)有的特性。

當(dāng)前傳統(tǒng)文化對會計(jì)文化的影響還僅僅局限于對人行為道德的教化，無法將傳統(tǒng)文化的思想精髓融入到會計(jì)文化的發(fā)展中。因而，對于中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，我們要更多把傳統(tǒng)文化的思想觀念運(yùn)用到會計(jì)理論、規(guī)范乃至工作中去，真正發(fā)展出具有中國文化內(nèi)涵的會計(jì)文化。

（三）挖掘與整理中國會計(jì)文化，豐富中國會計(jì)文化的內(nèi)涵

從歷史的發(fā)展來看，中國會計(jì)文化的發(fā)展起始于西周時(shí)期，“單式簿記”的萌芽以及鐘鼎文的創(chuàng)造為會計(jì)文化的萌芽提供了條件。唐代是中國經(jīng)濟(jì)社會最為繁榮的階段，此時(shí)會計(jì)單式記賬方法已趨于完善，會計(jì)法規(guī)建設(shè)也十分健全，從物質(zhì)、精神、制度、行為多個(gè)方面促進(jìn)了會計(jì)文化的飛速發(fā)展。宋、明、清時(shí)期，“會計(jì)錄”的出現(xiàn)表明對會計(jì)進(jìn)行科目劃分簡化的會計(jì)處理思想已然逐步完善。中國近現(xiàn)代雖然引進(jìn)了西方的借貸記賬方法，但中國會計(jì)文化并未停止發(fā)展，以徐永祚為代表的改革派保存中式簿記的核算方法，吸收西方記賬方法的優(yōu)點(diǎn)，將單式簿記改良為復(fù)式簿記，該方法得到了廣泛的應(yīng)用，對中國會計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從中國會計(jì)的發(fā)展來看，中國會計(jì)文化有著極為豐厚的底蘊(yùn)。無論是遺留的會計(jì)賬簿、算盤、交子等物質(zhì)文化，還是從單式記賬發(fā)展到復(fù)式記賬的發(fā)展歷程的思想精華，中國會計(jì)文化本身有著太多值得我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)的地方。然而當(dāng)今，中國會計(jì)的發(fā)展一味追崇西方做法，忽視了對自身優(yōu)勢的發(fā)掘，長此以往，必然是邯鄲學(xué)步，無法立足。因此，我們要更多地去挖掘與整理優(yōu)秀的中國會計(jì)文化，并以此豐富中國會計(jì)文化的內(nèi)涵。

（四）宣傳與推廣中國會計(jì)文化，弘揚(yáng)中國獨(dú)特的會計(jì)精神

任何優(yōu)秀的文化如果缺少受眾，無法發(fā)揮出其在特定領(lǐng)域所獨(dú)有的影響力，就必然會被淘汰。會計(jì)文化亦是如此，會計(jì)文化來源于會計(jì)在長期發(fā)展中物質(zhì)、精神、制度等諸多方面的積累，通過人們的總結(jié)與發(fā)展形成了其獨(dú)有的會計(jì)精神。然而其影響力來自于廣大會計(jì)人員發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，缺少宣傳與推廣，必然會給會計(jì)文化的推廣帶來極大的阻礙。

文化的力量在于其對廣大受眾潛移默化的影響，發(fā)展中國會計(jì)文化不僅要注重自身內(nèi)涵的豐富，也得發(fā)展外在的傳播手段。當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的信息傳媒為文化傳播提供了極為有利的條件，會計(jì)文化應(yīng)抓住這個(gè)契機(jī)，發(fā)揮其特有的文化親和力，擴(kuò)大其覆蓋范圍，培養(yǎng)出一批“粉絲”，進(jìn)而以此為基點(diǎn)影響會計(jì)行業(yè)的方方面面。物質(zhì)終會被磨滅，然而精神的力量卻是永存的。會計(jì)文化的發(fā)展就應(yīng)該緊抓這一核心，發(fā)揮其影響力，弘揚(yáng)中國獨(dú)特的會計(jì)精神。

二、中國會計(jì)文化建設(shè)的影響因素

經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，會計(jì)越重要。在經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展的今天，中國會計(jì)已然在眾多行業(yè)中有了一個(gè)相當(dāng)高的地位。然而會計(jì)文化的發(fā)展卻并不像會計(jì)本身那樣欣欣向榮，究其原因，在于會計(jì)文化無法產(chǎn)生直觀的經(jīng)濟(jì)效益，無法對企業(yè)的建設(shè)產(chǎn)生激勵作用，長此以往，就造成了企業(yè)對會計(jì)文化建設(shè)的輕視，并形成了一系列的連鎖反應(yīng)，從多個(gè)方面減緩了會計(jì)文化的發(fā)展。為了掃清會計(jì)文化建設(shè)過程中的障礙，本文從四個(gè)方面分析了中國會計(jì)文化建設(shè)的影響因素。

（一）思想重視程度不夠，減弱了會計(jì)文化建設(shè)力度

任何一項(xiàng)建設(shè)工程，都是以思想為先導(dǎo)的，思想重視程度不夠，必然造成領(lǐng)導(dǎo)引領(lǐng)無方向，成員實(shí)踐不積極。而這一點(diǎn)，也是影響當(dāng)前會計(jì)文化建設(shè)的最為重要的因素。首先，企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)作最根本的是要創(chuàng)造利潤，而會計(jì)工作在其中起著核算數(shù)據(jù)、監(jiān)督資金流動、提供經(jīng)濟(jì)信息等許多實(shí)踐性相當(dāng)強(qiáng)的作用，因而會計(jì)文化由于其影響的外在表現(xiàn)不容易被感知，無法得到管理者的重視，這就造成了會計(jì)文化建設(shè)無力的一個(gè)首要影響因素。其次由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的沖擊，企業(yè)對人性的看法越來越趨向于“唯利觀”，而文化所注重的以文化人的思想高度的教化方法被棄之一邊，思想觀念的西化也讓對會計(jì)文化的建設(shè)需求難以深入人心。由此可見，當(dāng)前會計(jì)文化對企業(yè)的影響力極為微弱，由此而導(dǎo)致的思想重視不夠必將進(jìn)一步削弱會計(jì)文化在企業(yè)會計(jì)工作中的地位，由此產(chǎn)生的惡性循環(huán)將極大阻礙會計(jì)文化的發(fā)展。

（二）會計(jì)人員素質(zhì)良莠不齊，減慢了會計(jì)文化建設(shè)速度

會計(jì)文化是一種軟實(shí)力，是會計(jì)的靈魂、根基，決定著會計(jì)發(fā)展的方向，是影響會計(jì)人員世界觀、人生觀、價(jià)值觀的“總開關(guān)”，無形中能夠改變會計(jì)人員的認(rèn)知與行為。反過來，會計(jì)人員既是會計(jì)工作的參與者，又是會計(jì)工作改革的策劃者、推動者，是決定會計(jì)文化發(fā)展走向的關(guān)鍵性因素。二者是相互促進(jìn)、相互制約的關(guān)系，必須相互配合，才能實(shí)現(xiàn)共同提高。然而當(dāng)前會計(jì)人才隊(duì)伍良莠不齊，對會計(jì)文化的建設(shè)產(chǎn)生了極大的影響。一方面，大量基層會計(jì)人員存在著文化水平不高的問題，在會計(jì)文化的建設(shè)上缺少好的經(jīng)驗(yàn)做法，其自身也無法提出好的建設(shè)想法。另一方面，許多會計(jì)人員本身不注重自身修養(yǎng)的提升，將會計(jì)文化視作會計(jì)工作的“調(diào)味品”，不去主動地認(rèn)識與學(xué)習(xí)，更不用提參與會計(jì)文化的建設(shè)了。

（三）會計(jì)文化獨(dú)立不足，降低了會計(jì)文化建設(shè)認(rèn)同

最早會計(jì)界開始關(guān)注會計(jì)和文化之間的關(guān)系主要源于西方學(xué)者對企業(yè)文化研究的盛行，因而一直以來會計(jì)文化的研究在很大程度上受企業(yè)文化研究的影響。雖然企業(yè)文化的建設(shè)為會計(jì)文化提供了借鑒，但是同時(shí)也使會計(jì)文化出現(xiàn)了獨(dú)立性不足的弊端。

隨著企業(yè)的發(fā)展壯大，越來越多的企業(yè)意識到了文化在企業(yè)建設(shè)中的重要性，并紛紛開始了企業(yè)文化的建設(shè)。例如海爾所提出的海爾精神“敬業(yè)報(bào)國，追求卓越”，聯(lián)想提出的聯(lián)想之道“說到做到，盡心盡力”，然而這些文化思想核心都指向企業(yè)的管理與用戶的體驗(yàn)，少有涉及企業(yè)內(nèi)部會計(jì)人員的文化理念。許多管理者認(rèn)為會計(jì)人員作為企業(yè)的一員，踐行企業(yè)文化就好，沒有必要再去建設(shè)會計(jì)文化。這種思想是極為錯(cuò)誤的，會計(jì)作為企業(yè)管理極為重要的一部分，不僅要對企業(yè)所有的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)進(jìn)行反映與監(jiān)督，并且要通過一定的會計(jì)處理方法，將這些收集到的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為信息，為管理者的決策提供依據(jù)，會計(jì)人員負(fù)責(zé)對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)進(jìn)行管理并且在很多時(shí)候要以自身理解作出職業(yè)判斷，這一點(diǎn)同企業(yè)其他職工是十分不同的。由此可見，企業(yè)文化是無法全面涵蓋會計(jì)文化內(nèi)涵的，會計(jì)文化的建設(shè)不能作為企業(yè)文化的附屬品而存在，必須增強(qiáng)自身的獨(dú)立性，進(jìn)而提高企業(yè)對會計(jì)文化建設(shè)的認(rèn)同感。

（四）會計(jì)文化影響力低，阻擋了走向國際化的步伐

黨的十七屆六中全會提出的“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略旨在提升中國的文化軟實(shí)力，加大文化輸出，提升中國文化在世界范圍內(nèi)的影響力。會計(jì)文化亦是如此，要想實(shí)現(xiàn)中國會計(jì)走向國際化，得到世界各國的真正認(rèn)同，僅僅做到準(zhǔn)則的國際化趨同是不夠的，必須輸出自身特色鮮明的文化理念，提高自身的文化影響力，中國會計(jì)才有可能在國際上立足。

然而，當(dāng)前我國在會計(jì)文化的建設(shè)方面十分不足，對會計(jì)文化的討論大多還局限于書面，這就導(dǎo)致了會計(jì)無法借助文化的影響力實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展，極大地阻礙了會計(jì)國際化的步伐。

三、中國會計(jì)文化建設(shè)路徑選擇：傳承與弘揚(yáng)

會計(jì)文化既是一種行業(yè)文化，也是一種地域文化，由于民族性格、觀念習(xí)俗、思維結(jié)構(gòu)，地域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，形成了多元的國家會計(jì)文化。中國會計(jì)文化就是會計(jì)文化同中國特有的民族性格、思維方式相結(jié)合而形成的文化產(chǎn)物。建設(shè)中國會計(jì)文化，需要結(jié)合其地域特點(diǎn)，以傳承民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的豐富;以吸收新興文化的優(yōu)勢為助力，推動會計(jì)文化創(chuàng)新發(fā)展;以其他行業(yè)文化發(fā)展為借鑒，不斷優(yōu)化自身結(jié)構(gòu);總的來說就是傳承與弘揚(yáng)。

（一）注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合與創(chuàng)新

會計(jì)文化的傳承是指會計(jì)文化在一代會計(jì)人與另一代會計(jì)人之間的傳遞和繼承的現(xiàn)象。傳承之間就難免會出現(xiàn)兩代不同的文化理念的沖突和碰撞，所以對會計(jì)文化進(jìn)行傳承首先要注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合與創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，其主體內(nèi)容可以概括為：天人合一、禮制精神、以人為本以及剛健有為。中國現(xiàn)代文化則是改革開放以來，隨著西方思想的進(jìn)入，中西文化交融而形成的一種新興的價(jià)值和觀念體系，不僅有著對傳統(tǒng)文化精髓的繼承，更有著適應(yīng)新時(shí)展的多元形態(tài)。那么在建設(shè)會計(jì)文化的過程中，如何協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，在結(jié)合二者的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)在會計(jì)文化建設(shè)中的二次發(fā)展與創(chuàng)新呢？本文認(rèn)為可以將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化共有的價(jià)值理念作為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)二者的融合。雖然中國現(xiàn)代文化有著多元的文化形態(tài)，以及多樣的文化表現(xiàn)形式，但其許多文化理念還是植根于中國傳統(tǒng)文化的，例如朱■基為會計(jì)學(xué)院所寫的校訓(xùn)“誠信為本，操守為重，遵循準(zhǔn)則，不做假賬”就同《管子》一書中“明法審數(shù)”、“崇尚節(jié)用”等思想有異曲同工之妙。對中國傳統(tǒng)思想研究的越多就能越好地感受到它在現(xiàn)代社會生活中許多文化現(xiàn)象里的表現(xiàn)，也可以通過這個(gè)方法實(shí)現(xiàn)在會計(jì)文化建設(shè)中傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代文化的融合與再次發(fā)展。

（二）注重中國文化與西方文化的結(jié)合與創(chuàng)新

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化，記錄經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的會計(jì)工作必然隨之改變以適應(yīng)國際貿(mào)易的需求。然而，制度與規(guī)則的改變僅僅只是會計(jì)行業(yè)變化的冰山一角，會計(jì)行業(yè)變化更多地來自與國內(nèi)會計(jì)不一樣的核算理念的沖擊，也就是西方文化在會計(jì)工作中的體現(xiàn)。因而，在中國會計(jì)文化的建設(shè)過程中，我們必須將西方文化的影響這一關(guān)鍵因素納入到關(guān)注的范圍中來，并嘗試通過吸收西方文化的精髓，來推動中國會計(jì)文化的發(fā)展與創(chuàng)新。

西方文化具有以下特征：強(qiáng)調(diào)職業(yè)精神和職業(yè)主義，偏重靈活性，傾向于激進(jìn)主義，強(qiáng)調(diào)信息透明公開。雖然這些文化特征同中國許多傳統(tǒng)觀念差異性十分巨大，似乎很難實(shí)現(xiàn)同中國文化的結(jié)合，但是通過研究不同文化之間的差異性以及融合時(shí)可能產(chǎn)生的相互作用，在研究會計(jì)文化的建設(shè)問題上我們就能更好地探討本土?xí)?jì)文化中存在的不足，從而揚(yáng)棄不適應(yīng)時(shí)展的舊文化。西方文化同中國文化結(jié)合最為關(guān)鍵的就是研究二者在會計(jì)工作中所提倡的不一樣的理念，并通過這些不同的工作方式在實(shí)際事項(xiàng)中所發(fā)揮的不同效果來研究哪些理念是真正適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的，進(jìn)而找到中國會計(jì)文化在建設(shè)中哪些方面存在不足，哪些地方需要堅(jiān)持。對西方文化的融合，更多的是給中國會計(jì)文化的發(fā)展提供一面明鏡，讓中國會計(jì)文化在發(fā)展中有一個(gè)對照，避免鉆入文化發(fā)展的“牛角尖”。

（三）注重會計(jì)文化與行業(yè)文化的結(jié)合與創(chuàng)新

隨著商業(yè)的不斷發(fā)展，企業(yè)規(guī)模的不斷增大，越來越多“巨無霸”級的跨海集團(tuán)讓人們交易的范圍從家門口走向了全世界。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會計(jì)的觸角已經(jīng)延伸到幾乎與交易相關(guān)的每一個(gè)領(lǐng)域，無論是同信息技術(shù)結(jié)合所帶來的自身的信息化轉(zhuǎn)型，還是同環(huán)境、人力資源結(jié)合所產(chǎn)生的新興學(xué)科，都讓會計(jì)的發(fā)展顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

行業(yè)之間的交流帶來的思想碰撞，亦是會計(jì)文化建設(shè)內(nèi)容中不可或缺的一部分。首先，從自身來看，當(dāng)前會計(jì)工作的信息化已然發(fā)展到了一定的水平，ERP等會計(jì)信息系統(tǒng)將企業(yè)財(cái)務(wù)管理的效率提高了一個(gè)等級，信息化的理念已然成為會計(jì)工作中不可或缺的一部分。在會計(jì)文化的建設(shè)過程中，必須考慮到當(dāng)前會計(jì)工作信息化的性質(zhì)，將業(yè)務(wù)集成、信息資源規(guī)劃等先進(jìn)的思想納入到建設(shè)工程中來。其次，從會計(jì)同其他行業(yè)的融合發(fā)展來看，不同行業(yè)在交易的過程都有著自己的一套規(guī)則，這個(gè)規(guī)則亦是其行業(yè)文化的表現(xiàn)。會計(jì)在不同行業(yè)中應(yīng)根據(jù)每個(gè)行業(yè)的特點(diǎn)選取不同的核算方法，以期達(dá)到真實(shí)可靠計(jì)量、記錄經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的目標(biāo)，這就需要會計(jì)人員對不同行業(yè)的文化有所了解，從最根本的地方去挖掘不同行業(yè)間規(guī)則的區(qū)別。通過對行業(yè)文化的學(xué)習(xí)，會計(jì)人員能夠更好地為會計(jì)在不同行業(yè)的發(fā)展提供助力，更能增加會計(jì)文化的行業(yè)適應(yīng)力，為會計(jì)文化的發(fā)展提供一片廣闊的天地。

【參考文獻(xiàn)】

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第2篇：文化傳承與文化建設(shè)范文

國際課程論專家菲利浦·泰勒指出：“課程是教育事業(yè)的核心，是教育運(yùn)行的手段?！闭n程緣起于文化傳承的需要，課程教育的目的只能以具有客體性的文化為依托才能夠?qū)崿F(xiàn)。社會文化滋養(yǎng)、塑造、制約著課程的生成與解釋，它規(guī)定了課程生成的途徑與內(nèi)容，設(shè)定了課程內(nèi)在的邏輯與范疇，規(guī)范了課程解釋的視角與方向。課程是社會文化的適應(yīng)性產(chǎn)物，課程的價(jià)值是以其文化適宜性為前提的。課程以文化為內(nèi)容，以促使學(xué)習(xí)者文化經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)，其目的在于使個(gè)體具有創(chuàng)造新文化的勇氣與信念。而課程自身的文化底蘊(yùn)、品性與自主性也會對文化產(chǎn)生深刻的影響。

還原課程文化本體地位，意味著課程可以根據(jù)自己的品位、理想、追求和關(guān)懷對文化進(jìn)行選擇、內(nèi)化，建構(gòu)特有的課程文化。這種選擇、內(nèi)化和建構(gòu)蘊(yùn)含著主體的需要、目的及對一定文化價(jià)值和意義的理解。因此，課程不再僅僅是從既有的文化中“拿來”的文化，而是具有了獨(dú)特性、內(nèi)在性、創(chuàng)生性等屬性的特殊文化。

每次課程改革都是社會文化理想的實(shí)踐，并影響著社會文化發(fā)展的進(jìn)程。從某種角度講，課程改革過程實(shí)際上是不同課程文化觀之間的碰撞、交鋒，從而形成“同而不和”或“和而不同”的過程。因此，課程改革的關(guān)鍵是建立與其相適應(yīng)的課程文化。課程文化建設(shè)包括課程文化觀念和課程活動形態(tài)，如課程思想、課程理想、課程制度、課程體制、課程權(quán)力、課程管理、課程形態(tài)等內(nèi)容，它涉及課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評價(jià)等環(huán)節(jié)。

課程文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的育人工程，應(yīng)始終堅(jiān)持“以人為本”的育人理念，倡導(dǎo)一種人本、民主、平等、創(chuàng)新、對話、合作、多元、開放的課程文化。課程文化的建設(shè)應(yīng)超越知識本位和學(xué)科中心，形成以學(xué)生發(fā)展為本的課程文化；超越權(quán)威主義和普遍主義，形成合作、對話、創(chuàng)新的課程文化；超越剛性的、靜態(tài)的、封閉的課程，形成彈性的、動態(tài)的、開放的課程文化。同時(shí)，還要全面系統(tǒng)地分析本校的課程文化傳統(tǒng)和學(xué)校文化特色，創(chuàng)造個(gè)性化的課程文化；要整合家庭文化、社會文化和學(xué)校文化，使三者融合成整體育人優(yōu)勢。

在課程文化建設(shè)中，校長一要能夠基于特定的教育哲學(xué)和教育思想，創(chuàng)造、理解并表達(dá)學(xué)校共同的課程愿景；二要在踐行自己的教育理念的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)新思想、新觀念，積極構(gòu)建本土化、本校化、個(gè)性化的課程文化；三要不斷提高學(xué)校課程文化領(lǐng)導(dǎo)力，使自己成為一個(gè)課程領(lǐng)導(dǎo)行家，能把自己的教育思想和課程理念成功地傳遞給每一位教師，讓他們成為課程文化的倡導(dǎo)者和建設(shè)者。

二、重建、傳承與創(chuàng)新學(xué)校文化

無論是國家課程和地方課程的再加工、再創(chuàng)造，還是校本課程的設(shè)計(jì)開發(fā)，實(shí)際上都是對學(xué)校文化的傳承與創(chuàng)新。學(xué)校文化是指學(xué)校在教育實(shí)踐中逐步形成并成為學(xué)校師生認(rèn)同的價(jià)值觀為核心的群體意識和群體行為規(guī)范，是在學(xué)校這一特定的環(huán)境中生活的全體師生員工的一種共同追求，是學(xué)校的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和，是一種具有時(shí)代特征的群體文化，是社會文化的重要組成部分。學(xué)校文化與校本化課程建設(shè)集中反映了學(xué)校的特色與個(gè)性，而學(xué)校文化又是校本化課程建設(shè)的重要資源。校本化課程建設(shè)是學(xué)校一項(xiàng)具有持續(xù)性的專業(yè)活動。按照泰勒的設(shè)想，任何課程的設(shè)計(jì)都須解決四個(gè)基本問題：一是學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)；二是學(xué)校應(yīng)該提供哪些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)；三是學(xué)校怎樣有效地組織這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；四是學(xué)校怎樣確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)。簡單地講，就是確定目標(biāo)、選擇經(jīng)驗(yàn)、組織經(jīng)驗(yàn)和評價(jià)結(jié)果。依次對這些問題加以解決，也就形成課程設(shè)計(jì)的程序。由此可見，校本化課程建設(shè)實(shí)際上是學(xué)校整體發(fā)展的一次重新定位和自我設(shè)計(jì)，是重塑學(xué)校形象，重建學(xué)校文化的過程。

學(xué)校文化重建必須從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，以價(jià)值觀念的變革為核心，強(qiáng)化師生認(rèn)同，著力打造個(gè)性化學(xué)校文化；必須要用新課程理念豐富學(xué)校精神文化，牢牢樹立“為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展”是新課改的核心理念價(jià)值觀，建構(gòu)以生命生成為核心的現(xiàn)代學(xué)校觀念文化；必須用新的評價(jià)模式健全學(xué)校制度文化，努力營造激勵創(chuàng)新、民主平等的學(xué)校文化氛圍和育人環(huán)境，突破制度化教育的束縛，提高人在制度體系中的主體性；必須用課程資源的理論指導(dǎo)學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)，從教育思想變革的高度建設(shè)富有生命氣息的學(xué)校環(huán)境文化，發(fā)揮學(xué)校環(huán)境這一潛在課程巨大的教育意義。

每一所學(xué)校都有特有的文化傳統(tǒng)。重建學(xué)校文化必須對學(xué)校各個(gè)歷史時(shí)期的文化內(nèi)涵、特征、歷程進(jìn)行考察，剖析學(xué)校已形成的文化傳統(tǒng)，提煉并凝聚出本校的文化，使每一位師生都能體悟?qū)W校文化的精髓，從而構(gòu)建獨(dú)特、深厚的學(xué)校文化，真正實(shí)現(xiàn)對已形成的學(xué)校文化的歷史傳承。

第3篇：文化傳承與文化建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：梧州 騎樓城 文化 傳承 持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01

1、梧州騎樓城的歷史沿革

騎樓是一種商住建筑，騎樓這個(gè)名字描述的是它沿街部分的建筑形態(tài)。它的沿街部分二層以上出挑至街道紅線處，用立柱支撐，形成內(nèi)部的人行道，立面形態(tài)上建筑騎跨人行道，因而取名騎樓。騎樓建筑是結(jié)合南方潮濕多雨及多洪易澇的氣候特點(diǎn)而設(shè)計(jì)建造，這樣既可以替行人遮陽擋雨，又可以為商鋪營造舒適環(huán)境。

與別的地方的騎樓有不同之處，梧州騎樓樓房二層一般設(shè)有水門，是為備洪水浸街時(shí)樓上方便出入用的，臨街磚柱上鑲嵌鐵環(huán)高低各一只，亦為備拴泊船艇系纜繩用的，這些都是因?yàn)槲嘀莸靥幦?，幾乎年年有幾次洪水淹街的特殊需要。這一鐵環(huán)和水門都是梧州水都的標(biāo)志。目前，梧州已修建好防洪堤，每年屢遭洪澇災(zāi)害影響的現(xiàn)象已成為歷史，但騎樓這一獨(dú)特的建筑風(fēng)格已作為歷史的見證保存下來。

2、梧州騎樓城的建筑特色和歷史文化特質(zhì)

2.1 嶺南傳統(tǒng)建筑與西式建筑風(fēng)格結(jié)合

梧州的騎樓建筑主要是前鋪后宅，下鋪上宅、住商合一。樓下是人行交通通道，騎樓建筑柱廊外側(cè)是車輛交通通道。一般采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，柱間距一般為3米到5米左右。頂飾、陽臺、柱頭等形式各異，或莊重大方、或精巧別致，或典雅高貴。

騎樓城的建筑風(fēng)格大致分為四類，一是仿巴洛克式，這種形式在東南亞和我國南方城市的騎樓中被普遍使用，梧州的騎樓中，巴洛克的建筑裝飾符號更加簡練，多運(yùn)用在山花裝飾及女兒墻的曲線中。二是混合式這種形式騎樓建筑風(fēng)格不明顯，建筑造型和立面裝飾兼有多種風(fēng)格。三是中國傳統(tǒng)式這種形式騎樓延續(xù)了我國南方傳統(tǒng)居民的特點(diǎn)，底層沿街挑出，長廊跨越人行道沿街布置，樓層正面墻上并排開著兩只三扇窗戶，立面基本無裝飾。最普遍的是現(xiàn)代式，在尺度、結(jié)構(gòu)、材料、造型風(fēng)格等方面與傳統(tǒng)騎樓區(qū)別明顯。立面處理上舍棄了復(fù)雜的裝飾，運(yùn)用了簡潔、明快、實(shí)用的功能主義的處理手法。

2.2 獨(dú)特的城市歷史文化內(nèi)涵

歷史街區(qū)和建筑是城鎮(zhèn)在長期的歷史進(jìn)程中逐漸形成和發(fā)展起來的，比較完整地體現(xiàn)某一歷史時(shí)期城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌，很好的反映當(dāng)?shù)貧v史文化特質(zhì)。

一是獨(dú)特的建筑文化。騎樓汲取了西方敞廊式建筑特征，并與中國內(nèi)地傳統(tǒng)的“檐廊式”建筑形式相融合，雜糅了中西建筑各具特點(diǎn)的立面造型風(fēng)格，形成了中西結(jié)合的建筑特色。二是珍貴的古跡文化。在舊城改造的過程中，許多城市是比較失敗的，很多珍貴文物和古跡都被拆掉了，但梧州騎樓城的舊城改造是比較成功的，不僅保護(hù)了許多著名的古跡，同時(shí)更沒有割斷我們和祖先之間的文化傳承。騎樓城區(qū)的新舊建筑，都因騎樓而結(jié)緣。三是親切的市井文化。騎樓城在孕育繁華商業(yè)貿(mào)易的同時(shí)，也誕生了獨(dú)具韻味的市井文化。這種市井風(fēng)情成為當(dāng)時(shí)市民日常生活中不可或缺的一部分，深深地活在人們的記憶中。

3、梧州騎樓城發(fā)展面臨的制約問題

3.1 物質(zhì)條件不佳，基礎(chǔ)設(shè)施不完善。

騎樓城梧州城市文化建設(shè)一個(gè)很關(guān)鍵的部分，更是代表著梧州的形象。但是騎樓城內(nèi)商鋪的商品檔次低、各種三輪車橫穿、衛(wèi)生狀況堪憂、商業(yè)功能少，以至很多本市市民都不會去騎樓城休閑購物。而騎樓城經(jīng)過多年發(fā)展還是沒有當(dāng)年“百年商埠”的感覺，而且也只有靠近中山路那一段人氣比較旺。

3.2 商業(yè)經(jīng)營方式單一，弊端明顯。

騎樓城沿用傳統(tǒng)的經(jīng)營方式主要是租用沿街的騎樓店面，實(shí)行小規(guī)模銷售。倉儲空間的不足迫使大量內(nèi)街民宅被租用為倉儲，容易導(dǎo)致內(nèi)街的環(huán)境混亂同時(shí)也帶來嚴(yán)重的消防安全隱患。

3.3 騎樓文化的式微。

富有特色的騎樓建筑需要修繕整飾，未能充分發(fā)掘固有的梧州歷史文化內(nèi)涵使其升華為該區(qū)域的標(biāo)志性景觀；騎樓狹小的店面與現(xiàn)代化大型商業(yè)經(jīng)營構(gòu)成了尖銳矛盾，其界面連續(xù)性與傳統(tǒng)天際輪廓線被不斷插入的大型商廈所打破；狹窄的騎樓街道無法充分滿足日益增長的交通需要，有政府代表提出把它列為道路拓寬改造的對象。

4、騎樓城的文化傳承保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃

4.1 調(diào)整騎樓城產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動功能轉(zhuǎn)型

多年來河?xùn)|騎樓城一直憑借位于舊城中心的區(qū)位優(yōu)勢拓展大批量的貿(mào)易模式，然而近年來隨著梧州城市向西向北方向拓展，城市空間結(jié)構(gòu)從原來以老城區(qū)為單一中心向多中心跳躍式發(fā)展，河?xùn)|騎樓城向貿(mào)易中心這種高級形態(tài)發(fā)展，從而擺脫大量貨流和交通流的聚集，走向集約利用土地，綜合使用空間的道路，騎樓城可以很好地結(jié)合新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)找到出路，同時(shí)又能做到文化傳承保護(hù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4.2 探索文化市場的多元合作模式，大力發(fā)展騎樓文化產(chǎn)業(yè)

城市民間藝術(shù)一般都深藏在城市的歷史街區(qū)。歷史街區(qū)孕育了地方民間文化藝術(shù)，承載了千百年來的民俗和風(fēng)情，閃爍著民族優(yōu)秀的人文精神，因而也構(gòu)成了地方文化旅游景觀的精華。

一是建立有影響力的影視攝影基地。梧州騎樓城是全國保存最完整、最具嶺南特色的騎樓建筑，其建筑風(fēng)格和特色具備了拍攝民國時(shí)期嶺南風(fēng)貌和現(xiàn)代嶺南人文風(fēng)情影視劇的最佳場景條件。梧州騎樓城影視攝制基地的成立，將為影視文化的交流和發(fā)展搭建一個(gè)新的平臺，對促進(jìn)廣西影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)梧州文化、旅游等的發(fā)展，豐富人民群眾的文化生活，起到推動作用。二是營銷文化旅游和美食一條街。除了一年一度的寶石節(jié)期間舉辦的旅游嘉年華外，騎樓城本身就應(yīng)融合梧州發(fā)達(dá)的飲食文化來發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，騎樓城即使再模仿步行街等的商業(yè)模式也是無濟(jì)于事，因?yàn)橛慰鸵呀?jīng)疲憊不堪，這是需要的不是繼續(xù)購物打“疲勞仗”，需要靜態(tài)的具有休閑調(diào)劑功能的場所和環(huán)境。三是打造民間藝術(shù)文化樂園。藝術(shù)總是人們追求的對象，只是不同群體所求各異而已。梧州的市民和各地的游客同樣希望能找回屬于自己的民族民間文化藝術(shù)天地，騎樓城就是最好的選擇，實(shí)現(xiàn)民族民間文化藝術(shù)的民眾回歸，是發(fā)展民間文化產(chǎn)業(yè)的很好途徑。

4.3 建立專門部門，制定行之有效的管理法規(guī)

應(yīng)成立強(qiáng)有力的歷史街區(qū)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，集中協(xié)調(diào)有關(guān)部門的工作，可以仿效歐美的成功經(jīng)驗(yàn)，設(shè)立專門的專家委員會，由來自不同領(lǐng)域包括歷史文化保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、法律、房地產(chǎn)開發(fā)等專業(yè)人士組成，共同推動騎樓城改造發(fā)展的規(guī)范化運(yùn)作。

5、結(jié)語

騎樓建筑的形態(tài)和空間環(huán)境不僅體現(xiàn)了一種物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)，還在不斷的發(fā)展過程中形成了人們特定的社會生活模式和組織交往結(jié)構(gòu)，這些都同當(dāng)?shù)鼐用竦纳罹o密相聯(lián)，并作為其所處社會環(huán)境的獨(dú)特映像而留存在人們的記憶之中。

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第4篇：文化傳承與文化建設(shè)范文

【關(guān)鍵詞】文化傳承；城市建設(shè)

一、仰韶文化概況

1921年，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生和我國考古學(xué)家袁復(fù)禮在河南省澠池縣距縣城9公里的仰韶村首次發(fā)現(xiàn)了仰韶文化，古老的澠池因此名聲大振，聞名世界。

仰韶文化是黃河中下流地區(qū)重要的新石器時(shí)代文化，距今5000-7000年之久，主要頒布在黃河中下流一帶，以秦晉豫三省為中心的中原地區(qū)，以陜西省大部、河南西部和山西西南的重要地帶為中心，東至河北北部，南達(dá)漢水中上游，西及甘肅洮河流域，北抵內(nèi)蒙古河套地區(qū)。

仰韶村遺址的發(fā)掘，第一次證實(shí)了中國在階級社會之前存在著非常發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代文化，并從此開始把考古學(xué)的研究領(lǐng)域擴(kuò)大到舊石器時(shí)代、青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。傳說中的炎帝、黃帝、帝嚳等大的部落的真實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活和文化活動，都可以以仰韶文化為依據(jù)來進(jìn)行探討。仰韶遺址的考古與發(fā)掘，無可辯駁地證明了中國不但有新石器時(shí)代的遺存和文化，而且相當(dāng)發(fā)達(dá)，使過去宣揚(yáng)的“中華文化西來說”不攻自破。

仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，雖不能替代中國文明的起源史，但卻是中國國家起源史和中華民族起源史這座大廈的一根擎梁柱。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)影響到了世界各國對中國的認(rèn)識，使世界認(rèn)識了中國有自己的新石器時(shí)代，也加深了世界對中國是文明古國的認(rèn)識。

仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，為后人留下了寶貴的財(cái)富。學(xué)習(xí)、研究、傳承和發(fā)展仰韶文化是我們澠池人義不容辭的責(zé)任和使命，2011年11月，“首屆國際仰韶文化節(jié)暨仰韶文化發(fā)現(xiàn)90周年紀(jì)念大會”在澠池隆重舉行，真正達(dá)到了“弘揚(yáng)仰韶文化傳承華夏文明，提升澠池對外美譽(yù)度和穩(wěn)定度”的效果。

做為仰韶文化的傳承人，作為仰韶文化遺址所在地的澠池，如何讓仰韶文化助推城市建設(shè)，如何在城市建設(shè)中將仰韶文化傳承下去，澠池人做了很多的工作，進(jìn)行了許多有益的探索，并將此項(xiàng)工作永久進(jìn)行下去，讓城市更加美麗宜居，仰韶文化更加光輝燦爛。

二、仰韶文化在城市建設(shè)中的應(yīng)用

1合理調(diào)整區(qū)域規(guī)劃，凸現(xiàn)仰韶文化生命力。仰韶文化首次在澠池發(fā)現(xiàn)，極大地提高了澠池的知名度，仰韶文化已成為城市建設(shè)的主要元素符號，仰韶文化已融入到城市建設(shè)的方方面面。從上世紀(jì)70年代開始，將仰韶文化村所在的莊子公社改名為仰韶公社，后改為仰韶鄉(xiāng)，2006年撤鄉(xiāng)建設(shè)鎮(zhèn)后命名為仰韶鎮(zhèn)，仰韶鎮(zhèn)政府所在地已成為《澠池城市總體規(guī)劃》（2006-2020）中“一城兩翼”中重要的一翼。

2建設(shè)一批以“仰韶”及相關(guān)內(nèi)容命名的建設(shè)項(xiàng)目

①將上世紀(jì)80年代將縣城新建的一條東西向主干道命名為仰韶大街；將澠池縣唯一的商業(yè)中心命名為仰韶大廈，在一定時(shí)期內(nèi)帶動了澠池經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；將目前正在建設(shè)的連接澠池―義馬的東西向主干道，命名為韶州路。

②先后建設(shè)了仰韶花園、仰韶花園新區(qū)兩個(gè)居住小區(qū)，目前正在建設(shè)一個(gè)占地面積達(dá)88畝的仰韶社區(qū)。

③建成了面積達(dá)2.4萬平方米的仰韶廣場，該廣場位于仰韶大街中段北側(cè)，給舊城區(qū)人民提供了休閑娛樂的場所。

④在城區(qū)主要位置建成了以仰韶文化為內(nèi)涵的兩座雕塑，極大地詮釋了仰韶文化，提升了城市的品位。一個(gè)是位于城區(qū)中心位置中花壇 的大型雕塑《源》，整個(gè)雕塑高16.2米，主體造型為旋轉(zhuǎn)舞動的絲綢，寓意中華民族文明燦爛的文化由此起源。鏤空金屬板上鐫刻的仰韶特色紋樣，象征著代表古老文明的仰韶文化薪火相傳。另一個(gè)是位于會盟廣場北側(cè)的雕塑《仰韶記憶》。整個(gè)雕塑以兩個(gè)十字相交的圓，矗立在高聳的基座上，寓意藍(lán)天和大地，時(shí)光和空間、歷史和當(dāng)下、夢想和現(xiàn)實(shí)的碰撞、交織，圓環(huán)內(nèi)鏤空的的紋飾采用仰韶文化的元素，喚起了人們對遠(yuǎn)古無限的追思和記憶。

⑤在仰韶文化遺址村建成了仰韶博物館，該館占地43畝，建筑面積4700平方米。始建于2009年1月，2011年10月28日竣工，具備開館條件。該館由清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院關(guān)肇業(yè)先生領(lǐng)銜設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)獨(dú)特新穎，布局科學(xué)合理，文化特色厚重。整個(gè)主體建筑為一個(gè)開裂的陶器，主色調(diào)為黃土陶泥的的顏色，開裂的繩紋，簡化為鏤空的窗口，既可通風(fēng)透光，又可起到美化的效果。

三、廣泛應(yīng)用在城市建設(shè)宣傳上

在城市建設(shè)中，宣傳仰韶文化、傳承仰韶文化已成為城市建設(shè)的一道靚麗的風(fēng)景，尤其是從2013年5月以來，隨著澠池縣開展“四城聯(lián)創(chuàng)”活動以來，在城區(qū)的大街小巷、顯著位置，設(shè)置了十多個(gè)大屏幕LED顯示屏，對仰韶文化進(jìn)行了多角度、深層次的宣傳。在沿街圍墻上，噴繪關(guān)于仰韶文化的宣傳畫，宣傳口號，真正達(dá)到宣傳仰韶文化，傳承仰韶文化的效果。

四、在園林綠化方面的應(yīng)用

在公園、在廣場，在街頭綠地內(nèi)、在庭院綠化中，園林工作者更是時(shí)時(shí)留意、處處留心，將仰韶文化元素以各種形式體現(xiàn)在綠化建設(shè)中，把對仰韶文化的敬重、崇拜，充分表現(xiàn)在園林建設(shè)中，真正達(dá)到仰韶文化無處不在、無時(shí)不有，時(shí)時(shí)處處散發(fā)著仰韶文化的氣息。

1以仰韶文化為內(nèi)容，做為景點(diǎn)。比如在會盟廣場內(nèi)采用殘破的陶罐、陶盆、陶片組成微縮的仰韶文化景觀，在澠池仰韶酒業(yè)集團(tuán)內(nèi)采用藝術(shù)的彩陶坊酒瓶、陶盆及流動的泉水、 凝重的石塊，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)具體的仰韶文化片段，體現(xiàn)了澠池厚重的歷史和滄海桑田般的巨變。

2將仰韶文化內(nèi)容作為構(gòu)圖元素，體現(xiàn)在布局謀篇的園林景點(diǎn)中。在中州國際飯店沿街綠化及小寨溝生態(tài)公園東側(cè)綠化的局部景觀，采用造型奇特的立柱，上面點(diǎn)綴了了的幾只仰韶文化代表陶器，仰韶古韻的風(fēng)格立時(shí)顯現(xiàn)。而在仰韶酒業(yè)集團(tuán)的內(nèi)部綠化中，將植物修剪成造型別致酒壇形狀，充滿生機(jī)的植物造型，既顯示了仰韶韻味，又體現(xiàn)了酒廠的性質(zhì)，真正起到了以小見大，見微知著的作用。

五、在傳承仰韶文化中亟待解決的問題

目前，在城市建設(shè)方面，宣揚(yáng)和傳承仰韶文化還存在諸多問題，主要表現(xiàn)在傳承面不夠大，傳承深度不夠高，傳承形式不夠多等方面的問題。我們要在今后的城市建設(shè)中克服這些不足，總結(jié)以往的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，高起點(diǎn)規(guī)劃，多渠道建設(shè)，全方位管理，讓古老璀璨的仰韶文化為城市建設(shè)提供源源不斷的推動力，讓質(zhì)樸蒼桑的仰韶文化在蓬勃發(fā)展的城市建設(shè)中煥發(fā)生機(jī)。

結(jié)合澠池實(shí)際，認(rèn)為在傳承仰韶文化方面亟需解決以下問題；

1深度開發(fā)仰韶文化遺址。圍繞仰韶博物館，對仰韶文化遺址公園進(jìn)行全面建設(shè)，將仰韶文化體系的不同時(shí)期、不同器物、不同特點(diǎn)、不同意義在遺址公園中全方位的體現(xiàn)出來，采用群眾喜聞樂見的方式，增強(qiáng)群眾的參與熱情和參與程度，讓群眾親身體驗(yàn)到仰韶文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，激發(fā)群眾的自豪感和成就感，從而自發(fā)地宣揚(yáng)仰韶文化，傳承仰韶文化。

第5篇：文化傳承與文化建設(shè)范文

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)誠信 現(xiàn)代企業(yè)文化 誠信機(jī)制 建設(shè)

誠信既是規(guī)則要求，也是文化表現(xiàn)。我國素以信義之邦著稱于世，誠信自古以來就是百姓信奉和實(shí)踐的準(zhǔn)則，“君無戲言”、“言必信、行必果”成為為政為事的準(zhǔn)則，曾參“殺豬取信于子”、商鞅“立木取信于民”等經(jīng)典史事傳為佳話。歷史上的晉商和徽商，恪守誠實(shí)守信、貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺經(jīng)商道德成為中華商人的楷模。“人無信不立，商無信不財(cái)”，是中國古已有之的俗語，多少年來華夏文明形成的道德準(zhǔn)則規(guī)范著人們的行為、支撐著人們的信念、維系著商行的公正博弈，然而在今天的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，物欲的沖擊使市場道德嚴(yán)重缺失，企業(yè)之間交易欺詐、相互拖欠、假冒偽劣商品、虛假信息、逃避債務(wù)等失信行為屢禁不止。市場經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)愈要求誠實(shí)守信，這是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德要求，也是保證現(xiàn)代市場秩序的剛性法律法規(guī)。由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中普遍存在誠信缺失現(xiàn)象，近些年不少企業(yè)在經(jīng)濟(jì)交往中放棄現(xiàn)代信用模式，重新選擇了以貨易貨現(xiàn)金交易等傳統(tǒng)交易方式。顯然，當(dāng)前我國所面臨的企業(yè)誠信問題沖擊了市場健康的運(yùn)行規(guī)則，它使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的摩擦力加大，交易成本加大，企業(yè)的資金流通速度減慢，效益下降，甚至影響了我國在國際市場上的信譽(yù)。加強(qiáng)誠信教育，建構(gòu)和諧企業(yè)文化已成為刻不容緩的任務(wù)。和諧企業(yè)文化是遵守社會法度和道德、充滿公平正義、誠實(shí)守信的文化、是職工團(tuán)結(jié)友善愛崗敬業(yè)擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的文化。誠信是和諧文化的支點(diǎn)，沒有誠信一切無從談起。企業(yè)要把誠信作為建設(shè)現(xiàn)代和諧企業(yè)文化之魂。中國傳統(tǒng)誠信思想有著豐富的內(nèi)容，借鑒其思想有助于建設(shè)現(xiàn)代和諧企業(yè)文化。

一、誠信是中國傳統(tǒng)的商業(yè)道德

誠信是華夏民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為誠信是做人的根本?？鬃诱f:“人而無信，不知其可也，大車無，小車無，其何以行之哉？”（《論語?為政》）孔子認(rèn)為一個(gè)人失去了誠信就猶如車輛失去了穩(wěn)定車身的木銷子，將無法在世上行走。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也，至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！保ā睹献?離婁上》）荀子曰：“天地為大，不誠則不能化萬物；圣人為知，不誠則不能化萬民；父子為親，不誠則疏；君上為尊，不誠則卑，君子養(yǎng)心莫善于誠”(《荀子?不茍》)。誠信是道德根基，做人根本，以儒學(xué)為主的華夏文化所建構(gòu)起的誠信做人準(zhǔn)則對形成中國古代良好的商業(yè)道德起到了奠基作用。誠信是事業(yè)成功的保障。“學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事??；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨?！保ā抖碳?河南程氏遺書》）誠信是立業(yè)的根本，是成功的保障，是和諧人際關(guān)系的紐帶，只有確立誠信思想固守誠信道德才會有君子人格，才會有事業(yè)成功。

誠信是華夏民族優(yōu)秀的商業(yè)道德。中國傳統(tǒng)的誠信思想對華夏民族古老的商業(yè)文化起到了向?qū)ё饔?，許多優(yōu)秀的商賈無一不受儒學(xué)的熏陶，以致社會形成了“非誠賈不得食于賈”的共識。一旦社會形成一種穩(wěn)定的價(jià)值觀念就會指導(dǎo)人們的思想規(guī)范人們的行為?！柏浾鎯r(jià)實(shí)”、“童叟無欺”、“守義取利”成為中國古代商賈遵循的商業(yè)道德。中國歷史上許多優(yōu)秀的商賈不僅遵循以上商業(yè)道德，更是視誠信為自己企業(yè)的生命。中國最早的票號日升昌之所以在清朝能風(fēng)行天下靠的就是誠信。史載清朝末年，山西平遙有個(gè)討飯的老太太有一天拿著1200兩的匯票到日升昌兌換白銀，那張匯票已歷時(shí)三十多年，但日升昌查驗(yàn)無誤后立即將本息全額兌付。原來這個(gè)老太太年輕時(shí)丈夫在張家口做皮貨生意，賺錢后把錢辦成了匯票藏在身上卻不幸在回家途中染病身亡，30多年后老太太從丈夫惟一的遺物夾襖中無意摸到了這張匯票。正是這種“誠信為本、童叟無欺”的經(jīng)營作風(fēng)使以日升昌為首的晉商稱雄商界五百余年。再如舉國皆知的同仁堂店訓(xùn)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，正是這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)使同仁堂三百余年金字招牌不倒，至今其精神仍是商界楷模。以“勤儉、誠信、謙和、好學(xué)”著稱的徽商之所以能在近代中國輝煌四百余年靠的就是良好的商業(yè)道德。

中國傳統(tǒng)商業(yè)文化以誠信立足，以誠信發(fā)展，繼承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)誠信文化對建設(shè)現(xiàn)代和諧企業(yè)文化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、誠信是現(xiàn)代和諧企業(yè)文化建設(shè)的基石

1.誠信是和諧企業(yè)文化的價(jià)值導(dǎo)向。誠信是一種價(jià)值觀，是企業(yè)的一面鏡子，一種形象，是企業(yè)處理各種關(guān)系指導(dǎo)各項(xiàng)工作的坐標(biāo)。離開坐標(biāo)，企業(yè)文化就會失去方向。日升昌一致持這種觀點(diǎn)：一日耍奸可以欺市，二日耍奸可以愚民，但沒有哪一家商號可以數(shù)年數(shù)十年靠耍奸混跡于世。荀子說：“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨財(cái)通，而國求給矣”（《荀子?王霸》）荀子從更高的視野指出誠信無詐的商業(yè)行風(fēng)對國泰民安所起的重要作用?？v觀現(xiàn)代著名企業(yè)沒有哪一家不是靠誠實(shí)守信發(fā)展壯大起來的。如著名企業(yè)海爾，就是靠過硬的質(zhì)量和誠實(shí)守信的售后服務(wù)享譽(yù)全國走向世界。一個(gè)企業(yè)只有把誠信作為全體員工的價(jià)值觀并恪守誠信道德，才能建立和諧的企業(yè)文化。

2.誠信是和諧企業(yè)文化的根基。誠信是企業(yè)成功經(jīng)營的根本，也是和諧企業(yè)文化的根基。良好而深厚的企業(yè)文化必然植根于一以貫之的誠信品格。市場經(jīng)濟(jì)不僅是優(yōu)勝劣汰互為對手的競爭經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)，要打造百年企業(yè)，首先要造就企業(yè)的百年誠信，并以此構(gòu)筑企業(yè)百年文化內(nèi)核。排行全美五百強(qiáng)企業(yè)榜首的沃爾瑪一貫推行的理念之一就是“以客戶為中心的誠信理念”。誠信是和諧文化的基石，也是企業(yè)生存發(fā)展的保障。企業(yè)要想長盛不衰必須建設(shè)起一種能保證企業(yè)生生不息的文化，這個(gè)文化的內(nèi)核就是誠信。當(dāng)顧客不僅買到了滿意的商品，而且還能由衷地對企業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同感和信任感時(shí)，企業(yè)就如同一棵大樹已根深蒂固，她將迎來繁花似錦的春天。

3.誠信是和諧企業(yè)文化具有內(nèi)聚力的源泉?！罢\信”是企業(yè)的市場“通行證”，是企業(yè)生生不息的內(nèi)在力量。古人云：“誠招天下客，譽(yù)中信中來?！?，誠信便是企業(yè)無形資產(chǎn)中最核心的資產(chǎn)。任何一家知名企業(yè)首先是一家誠信的企業(yè)，金杯銀杯不如用戶的口碑，金獎銀獎不如用戶的夸獎，用戶的認(rèn)可是企業(yè)在市場上立足的根本?？煽诳蓸饭究偛梦榈吕蛟鴮κ澜缧迹杭词构驹谝灰怪g化為灰燼，憑著可口可樂的品牌資產(chǎn)仍會在很短的時(shí)間內(nèi)重建帝國。可口可樂之所以能在很短的時(shí)間內(nèi)重建帝國其原因就是因?yàn)榭煽诳蓸窊碛芯薮蟮臒o形資產(chǎn)，這資產(chǎn)就是企業(yè)誠信造就的內(nèi)在力量。相反一個(gè)缺少誠信的企業(yè)即使她曾有過輝煌的過去，一旦失去社會信譽(yù)也會被淘汰出局，如走過八十八年歷程的南京冠生園食品公司就因“陳餡月餅”事件信譽(yù)喪盡最終導(dǎo)致破產(chǎn)?！叭收咭载?cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”（《大學(xué)?中庸》）可見建立起企業(yè)誠信文化是多么重要，它是企業(yè)立足、生存、發(fā)展的命脈，是企業(yè)重整旗鼓的內(nèi)在力量。

三、以誠信為基石的和諧企業(yè)文化的培育和建設(shè)

1.樹立企業(yè)的誠信價(jià)值觀。建設(shè)和諧企業(yè)文化首先要樹立誠信價(jià)值觀。企業(yè)要把誠信價(jià)值觀融入到日常的經(jīng)營和管理中去，企業(yè)只有在經(jīng)營活動中遵守誠信理念才會擁有廣泛的客戶，從而占領(lǐng)市場使企業(yè)高效益持續(xù)發(fā)展。當(dāng)企業(yè)把“實(shí)現(xiàn)利潤最大化”作為企業(yè)的價(jià)值觀時(shí)，雖然可能在短時(shí)期內(nèi)獲得一定的利益，但從長期利益看則是一種自我毀滅。如上世紀(jì)90年代初鄭州最輝煌的企業(yè)亞細(xì)亞，在取得了長足發(fā)展后只重視市場利潤忽略了和諧企業(yè)文化建設(shè)，導(dǎo)致企業(yè)誠信缺失，最終使一個(gè)原本很有希望的企業(yè)走向了毀滅。荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也?！保ā盾髯?強(qiáng)國》）荀子在這里說出了古今皆通的哲理―見利忘義是自取滅亡。對現(xiàn)代企業(yè)來說確立以誠信為上的價(jià)值觀是企業(yè)常榮的法寶，市場經(jīng)濟(jì)是誠信經(jīng)濟(jì)，缺少誠信價(jià)值觀就等于“先利而后義者辱”，企業(yè)的結(jié)局只能是自生自滅。因此，企業(yè)要想長盛不衰必須樹立起誠信價(jià)值觀。

2.企業(yè)決策者要樹立誠信形象。一個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀要企業(yè)決策者率先實(shí)踐，一個(gè)企業(yè)的誠信形象也是由企業(yè)決策者率先樹立的。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語?顏淵》）“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”（《論語?子路》）不論從企業(yè)的管理角度還是從領(lǐng)導(dǎo)者的人格角度，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范是端正行風(fēng)樹立企業(yè)形象的根本。決策者的一言一行無不對企業(yè)起著導(dǎo)向作用，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的誠信就是企業(yè)的誠信，沒有哪個(gè)企業(yè)是因?yàn)槁毠さ牟徽\信而倒閉的。孔子曾提出著名的“去食、去兵”而保留誠信的論述，他認(rèn)為“自古皆有死，民無信不立”（《論語?顏淵》）孔子從治國的角度提出政府誠信形象是立國之本，從現(xiàn)代企業(yè)和諧文化建設(shè)來說企業(yè)決策者的誠信是企業(yè)和諧文化建設(shè)之本。

3.提高高層管理者的誠信文化素質(zhì)。提高企業(yè)誠信文化水平，關(guān)鍵是提高高層管理者的誠信文化素質(zhì)。企業(yè)高層管理者是企業(yè)生存發(fā)展的中堅(jiān)力量，是企業(yè)和諧文化的具體實(shí)踐者和護(hù)衛(wèi)者，對外他們代表企業(yè)洽談業(yè)務(wù)，對內(nèi)他們代表企業(yè)行使權(quán)力，他們的誠信素質(zhì)如何直接關(guān)乎到企業(yè)形象，許多企業(yè)的失信行為都與高層管理人員直接或間接有關(guān)。另外，高層管理人員的言行也直接影響到一般員工的價(jià)值取向，一個(gè)講誠信的管理層會帶出講誠信的員工，反之一個(gè)不講誠信的管理層帶出的員工也不會講誠信，優(yōu)秀的企業(yè)家要充分認(rèn)識到高層管理人員的素質(zhì)對企業(yè)發(fā)展所起的重要作用。企業(yè)家要把提高高層管理人員的素質(zhì)放在首位。

4.加強(qiáng)企業(yè)職工誠信教育。企業(yè)和諧文化需要全體職工的傾心打造，沒有全體員工的支持和參與，企業(yè)和諧文化是不可能建立起來的。和諧文化是合聲共振文化“音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；必音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”（《禮記?樂記》）和諧文化如同和諧音樂，樂有心生，音有聲應(yīng)。如果把決策者比作指揮，把管理者比作領(lǐng)唱，那么員工就是合唱，員工的合唱出了雜音，再好的指揮和領(lǐng)唱也不能構(gòu)成和諧之音。員工的素質(zhì)反映了企業(yè)文化品位，提高員工素質(zhì)是和諧文化建設(shè)中的重要任務(wù)。

5.建立有效的誠信管理制度。建立有效的誠信管理機(jī)制不僅可以提高人們對誠信文化的認(rèn)同感，更能從制度上規(guī)范人們的行為。目前我國的誠信管理機(jī)制尚未健全，這是一個(gè)亟待解決的問題。誠信管理機(jī)制建設(shè)應(yīng)包括以下方面：一是建立誠信管理制度，并把其內(nèi)容落實(shí)到各管理層和企業(yè)職工。二是完善管理人員的崗位考評制度，對管理人員的績效考評除了要求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)達(dá)標(biāo)外，還要評價(jià)他們的決策是否符合企業(yè)誠信標(biāo)準(zhǔn)。三是建立誠信檔案，讓每一個(gè)人和企業(yè)都懂得誠信將是伴隨他們終身的號碼，是否具有誠信品德將決定他們未來的人生發(fā)展。四是建立相應(yīng)的責(zé)權(quán)部門，嚴(yán)格考核管理層和一般員工的經(jīng)營行為，對遵守誠信管理制度的給以獎勵，對違反誠信管理制度的給以嚴(yán)懲，讓失信成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于守信成本。

十六屆三中全會指出：“形成以道德為支撐，產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，法律為保障的社會信用制度是建設(shè)現(xiàn)代市場體系的必要條件，也是規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策。”誠信既是現(xiàn)代市場必須的道德原則，又是保障市場秩序的法律法規(guī)，企業(yè)要長盛不衰，必須建設(shè)起以誠信為基石的和諧企業(yè)文化。

參考文獻(xiàn):

[1]羅國杰:《中國傳統(tǒng)道德?規(guī)范卷》[m]中國人民大學(xué)出版社，1995年版

[2]羅國杰:《中國傳統(tǒng)道德?名言卷》[m]中國人民大學(xué)出版社，1995年版

[3]羅國杰:《中國傳統(tǒng)道德?理論卷[m]》中國人民大學(xué)出版社，1995年版

第6篇：文化傳承與文化建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；英語類專業(yè)；傳承與借鑒

中圖分類號：H3193文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0159-02

語言和文化的關(guān)系一直是語言研究的重點(diǎn)。20世紀(jì)80年代，學(xué)界普遍認(rèn)同，學(xué)習(xí)一門外語就是學(xué)習(xí)另外一種文化，對目的語文化的導(dǎo)入是學(xué)習(xí)外語的重要途徑。20世紀(jì)90年代，伴隨“跨文化交際”教學(xué)模式的引入，文化導(dǎo)入研究開始從單向度的“目的語文化學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)向“目的語文化”和“母語文化”交互問題研究。伴隨著加強(qiáng)英語專業(yè)學(xué)生“思辨能力”和“人文素養(yǎng)”的呼聲，當(dāng)今學(xué)者開始關(guān)注“本土文化”在外語專業(yè)中的地位和作用。

一、研究現(xiàn)狀

首先，英語專業(yè)唯“工具論”逐漸被外語專業(yè)應(yīng)強(qiáng)調(diào)“人文素養(yǎng)”培養(yǎng)的呼聲所取代。2015年新國標(biāo)明確提出了“英語類”專業(yè)的說法。英語類專業(yè)即英語專業(yè)、翻譯專業(yè)和商務(wù)英語專業(yè)。并對孫有中教授提出的英語類專業(yè)建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生思辨能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)做出明確回應(yīng)。即批判性思維方式、蘇格拉底式的反問是英語學(xué)習(xí)者在掌握語言技能時(shí)，應(yīng)同時(shí)具備的文化敏感度和認(rèn)知方式。這方面的研究成果突破了語言工具論的枷鎖，但沒有明確提出如何提高文化敏感度，其根源和路徑尚且不清。

其次，英語類專業(yè)教學(xué)中的文化失語現(xiàn)象。2000年，從叢在《光明日報(bào)》發(fā)表了“中國文化失語：我國英語教學(xué)的缺陷”一文，高一虹、袁芳、劉長江等學(xué)者從實(shí)證調(diào)查、理論分析等角度對英語類專業(yè)應(yīng)加強(qiáng)本土文化的導(dǎo)入做出了客觀和較為全面的評價(jià)。但對文化失語現(xiàn)象的理論分析居多，系統(tǒng)的建議措施較少。

再次，從繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面，雖然出現(xiàn)了一批較為有影響力的著作，如張繼功的《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論》、張岱年的《分析中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺》、張豈之的《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》等，但能直接與英語類專業(yè)建設(shè)和學(xué)生素質(zhì)提高相關(guān)的研究還不多見。

二、研究目標(biāo)

語言是文化的載體，英語學(xué)習(xí)者容易對外國文化理念形成親近感或主觀認(rèn)同，對本土文化產(chǎn)生疏離感和比較差異，更容易主動接受該門語言所闡釋的看法或觀點(diǎn)。因此有必要在英語類專業(yè)教學(xué)中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在外語專業(yè)建設(shè)中的地位和作用，為樹立當(dāng)代大學(xué)生的文化自立意識起到積極的導(dǎo)向作用。

三、英語類專業(yè)傳承和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與英語類專業(yè)的關(guān)系，說到底就是在中西文化比較視角下界定英語類教學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)涵。自覺地理解和掌握中西文化的區(qū)別，并能對中西文化之間的差異進(jìn)行反思是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一步，沒有思考的傳承必然要流于形式。

首先，現(xiàn)有英語類專業(yè)的教學(xué)大綱中其課程設(shè)置安排未能保障專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。有學(xué)者對英語專業(yè)教材中精讀課本的語料做出了量化分析，其中95%以上的文章是以經(jīng)典西方社會文化為內(nèi)容，涉及中國文化的文章主題很少。本土文化是一個(gè)人的文化之根，沒有繼承好本族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語言學(xué)習(xí)者，極有可能在多元文化中迷失方向。

現(xiàn)階段英語類專業(yè)的課程設(shè)置為：大一大二是針對扎實(shí)語言基本功的《精讀》《語音》《聽力》等技能訓(xùn)練課；大三大四階段開設(shè)《英美文學(xué)選讀選讀》《英文報(bào)刊閱讀與寫作》等學(xué)科平臺課和選修課，由于閱讀量和時(shí)空的限制，以及學(xué)生認(rèn)知能力和水平的局限，加之很多學(xué)生熱衷于過洋節(jié)、看大片、追逐國外流行文化時(shí)尚，很有可能造成對傳統(tǒng)文化的冷漠。

四、理論語言學(xué)視角下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和英語類專業(yè)建設(shè)之間的理據(jù)關(guān)系

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是本土文化的價(jià)值觀源頭，更是包含能夠提高人民思維能力，促進(jìn)社會文明發(fā)展，推動社會進(jìn)步的具有重大價(jià)值的優(yōu)秀精神成果。以往跨文化英語類專業(yè)人才的培養(yǎng)，多從各自本體文化的引介入手，如對各自經(jīng)濟(jì)社會文化的宏觀介紹，如英語類專業(yè)的專業(yè)必修課《英美概況》和介紹中國文化的《中國文化英語教程》《中國文化概況》。但大學(xué)生跨文化能力絕非通過對習(xí)俗、制度和思想精神的簡單概括和總結(jié)就能自動生成的。英語類專業(yè)學(xué)生要具備人文素養(yǎng)和思辨能力需從思想層面入手，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“和而不同”“自強(qiáng)不息”“愛重為公”“尊師重教”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以提?。徊⑴c西方思想體系中“自由”“民主”“平等”“理性”等文化精髓相較，從“西為中用”等角度傳承和借鑒各自思想文化體系中的“法”和“道”，引導(dǎo)學(xué)生在對比和思辨的過程中潛移默化地學(xué)習(xí)語言，避免文化移植和文化的“濡化”現(xiàn)象。

五、構(gòu)建傳承和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英語類專業(yè)教學(xué)實(shí)踐平臺

首先，教學(xué)方面應(yīng)積極開拓適合英語類專業(yè)的英文版優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和教研方案。要制定適合不同院校和學(xué)校所在地相關(guān)的特色課程。切忌千校一面。在開課之前，應(yīng)做好兩個(gè)方面的調(diào)查研究：

一是要對本院校的英語類專業(yè)學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化英文表達(dá)能力進(jìn)行測試，并對這些學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，探查他們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系的了解程度。

二是要構(gòu)建適合本院校英語類專業(yè)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語料庫。這是基于上一個(gè)調(diào)查結(jié)果的拓展性研究，因?yàn)閷W(xué)生素質(zhì)和外語專業(yè)性質(zhì)的限制，對語料難易程度的分級和形成相應(yīng)的英漢平行語料是保證學(xué)習(xí)效果和達(dá)成研究目標(biāo)的關(guān)鍵。

其次，具體介紹構(gòu)建適合英語類專業(yè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英文語料庫的建庫流程。從語料的甄別、語料庫的設(shè)計(jì)、語料庫的建庫流程以及針對某一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家思想，如何構(gòu)建子語料庫，從而方便教學(xué)。

再次，構(gòu)建輔助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的實(shí)踐教學(xué)平臺。經(jīng)過前期的實(shí)踐成果，加強(qiáng)英語專業(yè)教師和輔導(dǎo)員協(xié)同育人機(jī)制將是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新平臺。通過協(xié)同育人平臺的建設(shè)，構(gòu)建了英語專業(yè)、學(xué)生個(gè)體、社交媒體、學(xué)院文化相銜接的日?；逃绞?，完成了由學(xué)院輔導(dǎo)員和專業(yè)教師外在干預(yù)到學(xué)生個(gè)體自我教育的過程選擇。以每學(xué)期都會舉行的辯論比賽為例，輔導(dǎo)員會在專業(yè)社交媒體上公告，如“才女和潘康牟畋稹保大家可以自由發(fā)表評論，在大家討論的基礎(chǔ)上，做出總結(jié)，提交給專業(yè)教師，再由專業(yè)教師根據(jù)本學(xué)期的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課擬定相關(guān)的辯題，輔導(dǎo)員和學(xué)生會共同決定辯題，這個(gè)過程加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，并且做出深入的思考，起到潛移默化育人的目的。

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第7篇：文化傳承與文化建設(shè)范文

[關(guān)鍵詞] 比較文化模式；英美文學(xué)；對比研究

英美文學(xué)是各高校英語專業(yè)的主干課程之一。但是目前該課程的教學(xué)現(xiàn)狀并不樂觀，學(xué)生對文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣逐漸減弱，不能深刻認(rèn)識到該課程對于語言基本功、人文素質(zhì)提升以及增進(jìn)對西方文化的了解的重要意義。國際文化交往的日益頻繁要求傳媒人才具有文化包容性和比較文化視野。作為傳媒類院校的英語專業(yè)，找到英美文學(xué)課程設(shè)置與傳媒人才培養(yǎng)目標(biāo)的契合點(diǎn)，才是使該課程走出被邊緣化困境的最佳途徑。

一、英美文學(xué)課程設(shè)置與比較文化意識的關(guān)系

對于英美文學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)，《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》規(guī)定：英美文學(xué)課程的教學(xué)目的在于“培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評的基本知識和方法。通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)提高，增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解?！痹趥鹘y(tǒng)教學(xué)中，重文學(xué)史常識和文本分析能力，對于實(shí)現(xiàn)該課程的語言目標(biāo)有顯著的效果。而在全球化的今天，隨著中西方文化交流的進(jìn)一步深入，文化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)對該課程教學(xué)有著重要意義。

作為傳媒類院校的英語專業(yè)，跨文化交際能力的培養(yǎng)對語言學(xué)習(xí)者而言意義重大，而中西文化的比較意識是跨文化交際能力培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。文學(xué)是各種文化的呈現(xiàn)載體，英美文學(xué)課程通過呈現(xiàn)典型的西方文化，培養(yǎng)學(xué)生對英語國家文化的理解和適應(yīng)，通過語言能力和理解能力的提升來提高跨文化意識和交際能力，是其他課程所不能比擬的。

二、英美文學(xué)課程改革與比較文化意識的培養(yǎng)

1、教學(xué)內(nèi)容改革

教學(xué)內(nèi)容改革首先體現(xiàn)在教材的選取上。我們采用文學(xué)史和作品并重的方法，并且針對性地選擇了《英國文學(xué)新編》和《英美文學(xué)教程（美國卷）》。在課時(shí)處理上，對文學(xué)史的講解更多地結(jié)合文學(xué)作品進(jìn)行。

首先，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品是社會歷史文化的產(chǎn)物，將文學(xué)史放到社會歷史環(huán)境中分成主要的幾個(gè)階段。將不同階段的文學(xué)史以當(dāng)時(shí)的文學(xué)流派串聯(lián)起來，將文學(xué)背景和歷史背景相結(jié)合，以典型作品的典型形象作為分析的重點(diǎn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中更多地了解歷史文化。

其次，對于文學(xué)作品的研讀，適當(dāng)導(dǎo)入文化語境。無論英國文學(xué)還是美國文學(xué)，都有其深刻的文化源泉，如希臘神話、古羅馬神話和圣經(jīng)故事等等。這些文化源泉是貫穿文學(xué)史的主要脈絡(luò)。教師對于這種文化語境的分析和講解會使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中更好地吃透作品的文化內(nèi)涵，并且激發(fā)他們對于中國文化的聯(lián)系和比較。

2、教學(xué)手段改革

為了更好地解決該課程“課時(shí)有限，內(nèi)容龐雜”的問題，并且充分結(jié)合傳媒院校學(xué)生“課業(yè)較輕松，對新鮮事物興趣濃厚”的特征，我們在實(shí)際教學(xué)中強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)平臺和第二課堂的作用。

在主課堂之外，建設(shè)英美文學(xué)課程網(wǎng)絡(luò)資源平臺，挖掘豐富的教學(xué)資源，滿足學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式。網(wǎng)絡(luò)資源里包括文史知識、名作賞析、影片欣賞、互動話題、作品展示等各種資源。

第二課堂的構(gòu)建改變傳統(tǒng)教學(xué)中教師是“百科全書”的認(rèn)識，增加學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與自由討論。分學(xué)習(xí)小組布置資料查閱工作，并且由學(xué)生進(jìn)行簡要的評述。這樣可以很好的提高學(xué)生協(xié)作能力和批判性意識，并且通過不同視角的文學(xué)鑒賞活動提高比較文化意識和分析能力。

3、強(qiáng)化對比研究

對比研究是英美文學(xué)教學(xué)中比較文化意識培養(yǎng)的有效手段。教師在授課過程中要強(qiáng)調(diào)對比學(xué)習(xí)的重要性，可以將不同時(shí)期的文學(xué)作品、時(shí)代特點(diǎn)或者寫作風(fēng)格與中國文學(xué)加以對比研究，或者設(shè)計(jì)相應(yīng)的討論題，提高學(xué)生對文化背景的了解和對作品內(nèi)涵的把握。另外，教師可以采取多種文學(xué)藝術(shù)形式的對比研究，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。比如，將經(jīng)典文學(xué)作品的原著與電影或者電視劇的改編版進(jìn)行對比分析，就能很好地調(diào)動學(xué)生興趣和提高分析能力。

4、改進(jìn)考核方式

側(cè)重對文學(xué)基礎(chǔ)知識的掌握不能充分監(jiān)測學(xué)生在初步掌握文學(xué)作品的基礎(chǔ)上對于作品的理解和批評能力。因此在試卷考核的基礎(chǔ)上加入學(xué)期論文的考核，使學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上充分表達(dá)對文學(xué)作品的理解并作出評論是有效提高學(xué)生研究意識和批判性思維能力的方式之一。文學(xué)輸出不只是運(yùn)用文學(xué)批評方法完成寫作，還體現(xiàn)在知識競賽、作品翻譯、角色扮演、劇本改編等活動中。這些都能很好的結(jié)合傳媒院校學(xué)生的優(yōu)勢，得到學(xué)生的普遍歡迎。

三、結(jié)語

比較文化意識是大學(xué)生跨文化交際能力的重要基礎(chǔ)，這是英語專業(yè)合格畢業(yè)生的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。英美文學(xué)課程在提高學(xué)生語言能力和比較文化意識方面有獨(dú)特的優(yōu)勢和重要意義。因此要強(qiáng)化其承載的文化培養(yǎng)目標(biāo)，并且切實(shí)改善課程設(shè)置，真正做到與傳媒類人才培養(yǎng)目標(biāo)的有效對接，才能使傳媒院校英語專業(yè)培養(yǎng)出具有國際視野、具有對文化差異的敏感性并且能進(jìn)行中西文化進(jìn)行比較研究的合格人才。

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第8篇：文化傳承與文化建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：高校文化建設(shè)；功能價(jià)值；文化育人；

在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，要更加注重以文化人以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動。河南師范大學(xué)歷來十分重視文化建設(shè)的育人功能，特別是2009年《河南師范大學(xué)文化建設(shè)綱要》出臺以后，學(xué)校文化建設(shè)走上了制度化、工程化、規(guī)范化發(fā)展的軌道，但也存在一些亟待解決的問題。

一、高校文化建設(shè)的功能價(jià)值

高校是文化傳承創(chuàng)新的重要基地，擔(dān)負(fù)著文化傳承創(chuàng)新的重要職能。文化是高校育人的重要載體，在立德樹人過程中發(fā)揮著重要作用。我們要充分認(rèn)識文化之于高校的功能價(jià)值。（一）以文濟(jì)世，擔(dān)當(dāng)傳承創(chuàng)新社會責(zé)任大學(xué)文化凝結(jié)著大學(xué)人共同的價(jià)值觀念、思想意識、行為規(guī)范等，是一所大學(xué)的靈魂、血脈、精神支柱和精髓所在。河南師范大學(xué)始終牢記文化傳承創(chuàng)新的社會責(zé)任，并以高度的文化自覺和文化自信，貢獻(xiàn)和服務(wù)于社會主義先進(jìn)文化建設(shè)。（二）以文凝力，引領(lǐng)價(jià)值追求行為方式一流的大學(xué)文化鑄就一流的大學(xué)。它代代相傳，歷久彌新，潛移默化地感染、陶冶、塑造著師生的人格。河南師范大學(xué)在90多年的辦學(xué)歷程中，逐步形成了具有自己特色的師大精神，反映了全體師生的愿望和價(jià)值追求。（三）以文化人，促進(jìn)學(xué)生全面自由發(fā)展大學(xué)文化實(shí)質(zhì)上就是育人文化，立德樹人、培養(yǎng)深厚文化底蘊(yùn)的“文化人”是大學(xué)教育的根本任務(wù)。以文化人，言傳身教，做出表率，促進(jìn)學(xué)生形成良好的人文素養(yǎng)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。（四）以文強(qiáng)校，提升學(xué)校綜合競爭能力隨著高等教育大眾化、國際化的不斷深入，特別是國家“雙一流”大學(xué)建設(shè)方案的實(shí)施，高校發(fā)展迎來了新的機(jī)遇，但面臨的競爭也更加激烈。文化是大學(xué)最具魅力和傳承價(jià)值的無形資產(chǎn)、精神資源，是大學(xué)軟實(shí)力的象征。

二、高校文化建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)

高校文化建設(shè)必須做好頂層設(shè)計(jì)，系統(tǒng)規(guī)劃、精心實(shí)施。河南師范大學(xué)文化以師大精神為核心，以校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)為主要代表。2009年以來，學(xué)校對文化建設(shè)做出整體安排，實(shí)施系統(tǒng)工程和項(xiàng)目運(yùn)作，促進(jìn)了文化建設(shè)發(fā)展。（一）出臺文化建設(shè)綱領(lǐng)文件2009年6月，河南師范大學(xué)出臺了《文化建設(shè)綱要》《文化建設(shè)實(shí)施方案》，成立了文化建設(shè)委員會，此后又制定了《校園文化管理若干規(guī)定》，為文化建設(shè)提供了制度和組織保障。（二）實(shí)施文化建設(shè)系統(tǒng)工程從2009年下半年開始，河南師范大學(xué)每兩年規(guī)劃一期文化建設(shè)工程，從精神文化、制度文化、環(huán)境文化、行為文化、學(xué)術(shù)文化和形象文化6個(gè)方面，由淺入深、由點(diǎn)到面，分步實(shí)施、循序推進(jìn)。（三）全力推進(jìn)文化中心建設(shè)文化軟實(shí)力孕育著一所大學(xué)的品格所能達(dá)到的高度。建設(shè)好文化中心，要堅(jiān)持從悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)上發(fā)掘文化與精神，堅(jiān)持將文化和品格追求與學(xué)校改革發(fā)展相結(jié)合，在學(xué)校發(fā)展中服從服務(wù)國家戰(zhàn)略、區(qū)域發(fā)展、行業(yè)需求。

三、高校文化建設(shè)存在的問題

隨著我國高等教育事業(yè)的發(fā)展，高校文化建設(shè)也取得了驕人成績，在育人過程中發(fā)揮了重要作用，但是，也存在一些不容忽視的問題。（一）認(rèn)識理解存在偏差有人認(rèn)為“文化建設(shè)是某某部門或某某單位的事”；有人認(rèn)為“文化建設(shè)無非是添幾塊石頭、立幾塊宣傳牌，或者辦幾次文化活動”；有人把大學(xué)文化等同于校園文化，對大學(xué)文化的社會認(rèn)識不夠；等等。（二）文化建設(shè)內(nèi)涵不足整體而言，高校文化的內(nèi)涵建設(shè)還有待加強(qiáng)。例如：機(jī)制建設(shè)不完善，規(guī)劃落實(shí)力度不夠；與學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略、人才培養(yǎng)目標(biāo)聯(lián)系不夠緊密；效果評估較少，功能發(fā)揮不充分等。（三）文化個(gè)性不夠鮮明由于體制制約、政策導(dǎo)向和思維習(xí)慣等因素的影響，一些高校的文化個(gè)性不夠鮮明。例如：學(xué)校沒有標(biāo)準(zhǔn)色，建筑物缺乏統(tǒng)一風(fēng)格，形象標(biāo)識系統(tǒng)不完備等。（四）文化建設(shè)合力不強(qiáng)文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程。然而，有的高校文化建設(shè)合力還不強(qiáng)，還未完全形成齊抓共管、全員參與的工作格局，未完全形成各部門聯(lián)動、各工作銜接、各層面協(xié)同的聯(lián)動機(jī)制，未完全在觀念上達(dá)成共識、情感上產(chǎn)生共鳴、工作上引起共振。

四、高校文化建設(shè)的努力方向

第9篇：文化傳承與文化建設(shè)范文

摘要：農(nóng)村民間文化藝術(shù)是中華文明的積淀，是具有中國特色的藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)等的文化結(jié)晶，以民眾最能理解和傳承的模式，在千百年來不斷被積累及被豐富，繼而作為源遠(yuǎn)流長的民間藝術(shù)文化表現(xiàn)形態(tài)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示在世人面前的一種藝術(shù)文化表現(xiàn)形式。文中嘗試從民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)需求角度，分析新農(nóng)村建設(shè)過程中民間文化藝術(shù)傳承的方式和途徑，借此來促動其傳承、創(chuàng)新、保護(hù)及有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村文化建設(shè);農(nóng)村民間文化;傳承保護(hù)

不可否認(rèn)的是，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承及保護(hù)始終是與農(nóng)村文化建設(shè)相輔相成的。作為中國特色社會主義文化建設(shè)的重要構(gòu)成部分，新農(nóng)村文化建設(shè)促動了民間藝術(shù)的保護(hù)、發(fā)展、繼承、挖掘。也正因?yàn)槿绱?，如何正確梳理并認(rèn)識農(nóng)村民間文化藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)及發(fā)展現(xiàn)狀，如何精準(zhǔn)鎖定并分析其目前在新農(nóng)村建設(shè)中所面臨的問題，如何有效提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)成效等，不僅直接回影響到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的生產(chǎn)和發(fā)展，還將直接影響到新農(nóng)村文化建設(shè)的成效。

一、常態(tài)下農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)的基本途徑

近些年來盡管我國極為重視優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，但是依然存在很多地區(qū)因?yàn)閷r(nóng)村民間文化藝術(shù)保護(hù)的重視度不高，傳承和保護(hù)的技巧、專業(yè)人士不足、傳承保護(hù)環(huán)境惡化等導(dǎo)致的傳承和保護(hù)成效有限的問題。以上問題歸根到底，還是因?yàn)檗r(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)缺乏法律依據(jù)，缺乏社會輿論及資金等的支持?；诖?，建議如下：

1.1逐步完善法律條款，做好民間文化保護(hù)名錄。建議立足農(nóng)村民間文化藝術(shù)的萌發(fā)起點(diǎn)，結(jié)合其發(fā)展及傳承方式以及在新農(nóng)村建設(shè)中的實(shí)際保護(hù)和創(chuàng)新需要，進(jìn)行相關(guān)法律法規(guī)的制定和完善。以便做到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)、農(nóng)村民間文化藝術(shù)成果有法可依，農(nóng)村民間文化藝術(shù)可被有效展開等。具體而言，建議在現(xiàn)有的《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》、《文物保護(hù)法》等的已有框架下，結(jié)合各個(gè)區(qū)域?qū)嶋H農(nóng)村建設(shè)中的具體情況，制定出利于當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的農(nóng)村民間文化藝術(shù)保護(hù)及傳承法律，這就需要相關(guān)部門自上而下、自下而上的加大溝通力度，有的放矢的設(shè)計(jì)和制定方法、計(jì)劃及措施，并保障監(jiān)督和執(zhí)行效率等。民間文化藝術(shù)保護(hù)名錄可作為輔助各層級農(nóng)村民間文化藝術(shù)統(tǒng)一管理的基礎(chǔ)。同樣需要相關(guān)部門自下而上的逐層級調(diào)查、歸納、論證、補(bǔ)充、撰寫等。分層級的歸納和調(diào)研工作可同時(shí)展開，建議廣調(diào)研，精準(zhǔn)審核，準(zhǔn)確評估，及時(shí)對外公布農(nóng)村民間文化藝術(shù)名錄。在此過程中，農(nóng)民的力量需要被調(diào)動起來，可發(fā)動民眾的力量成立農(nóng)村明見研究會、文藝協(xié)會等，鼓勵各基層的社會力量參與進(jìn)來，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，提供資金支持等。當(dāng)然，各層級政府的力量和優(yōu)勢必須良好利用起來，為挖掘、保護(hù)、整理農(nóng)村民間文化藝術(shù)提供基本保障。

1.2培養(yǎng)自覺傳承和保護(hù)意識，建設(shè)傳承保護(hù)隊(duì)伍。農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承，其關(guān)鍵點(diǎn)就在于保持傳承者的專業(yè)性及不竭性。農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)意識及傳承人隊(duì)伍建設(shè)，對于農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)極為重要。從現(xiàn)有的農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承現(xiàn)狀及問題來看，因?yàn)檗r(nóng)村民間文化藝術(shù)的繼承者日漸缺失，農(nóng)村民間文化藝術(shù)不得不出現(xiàn)斷層進(jìn)而導(dǎo)致很多農(nóng)村民間文化藝術(shù)形式流失的情況并不少見，以故宮修復(fù)為例，紀(jì)錄片《故宮》中有多集曾提到因?yàn)槊耖g老藝人的自然死亡，后繼無人，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)技藝流失甚至消亡，再次依靠傳統(tǒng)工藝修復(fù)故宮已經(jīng)很難被期待了。正因?yàn)槿绱?，如何通過宣傳來提升民眾自覺承擔(dān)農(nóng)村民間文化藝術(shù)繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新的責(zé)任，如何自覺創(chuàng)造和運(yùn)用農(nóng)村民間文化藝術(shù)，就應(yīng)該成為農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承中的重點(diǎn)。對此，建議培養(yǎng)農(nóng)民群眾的農(nóng)村民間文化藝術(shù)開放性意識，加大農(nóng)村民間文化藝術(shù)宣傳推廣力度，使之認(rèn)識到農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的重要性和緊迫性。此外，還需要將農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和培養(yǎng)與利潤掛鉤，使其成為可以為廣大農(nóng)民帶來切實(shí)利潤值的重要元素，如繡品、民族舞蹈、與農(nóng)村旅游密切掛鉤的各類農(nóng)村民間文化藝術(shù)表現(xiàn)形式等。當(dāng)農(nóng)民群眾看到并感知到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，創(chuàng)新和實(shí)用為自己帶來的實(shí)實(shí)在在的利益之后，自然愿意打造農(nóng)村民間文化藝術(shù)精品，提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)自主創(chuàng)新的積極性，這也是不斷豐富農(nóng)村民間文化藝術(shù)內(nèi)容，提升民眾文化自信的重要手段。

二、新農(nóng)村建設(shè)要求下農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)的補(bǔ)充途徑

農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承作為民間文化運(yùn)作機(jī)制的重要構(gòu)成，需要以繼承為前提，以發(fā)展為必然要求。對于農(nóng)民民間文化的自身發(fā)展而言，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新是內(nèi)在要求，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的繼承和傳播的過程中都需要貫穿文化創(chuàng)新精神。從根本而言，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新和傳承是我國農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中社會建設(shè)、精神文明建設(shè)、文化建設(shè)的重要之一，同樣也是新農(nóng)村建設(shè)的重要工作之一。故而，作為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承的重要輔助，在新農(nóng)村建設(shè)要求下，建議補(bǔ)充途徑如下：

2.1強(qiáng)化民族記憶，創(chuàng)建各類民間群藝團(tuán)體。植根于農(nóng)村的農(nóng)村民間文化藝術(shù)，伴隨農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，不斷吸納廣大農(nóng)村群眾的智慧和喜怒哀樂，民間文化藝術(shù)的動態(tài)發(fā)展與傳統(tǒng)文化建設(shè)糅合起來，創(chuàng)造出符合各個(gè)時(shí)代審美特征的民間藝術(shù)及傳統(tǒng)文化。農(nóng)民作為新農(nóng)村文化建設(shè)的參與者和服務(wù)對象，其中的文化能人和民間藝術(shù)人均可被樹為典型，利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的組合形式，現(xiàn)身說法并展示其精湛的技藝，用實(shí)際效果來感染民眾，提升農(nóng)民愿意參與農(nóng)村民間文化藝術(shù)創(chuàng)新、傳承、發(fā)揚(yáng)，甚至使之進(jìn)入國際市場中與國外農(nóng)村民間文化藝術(shù)競爭。此種充分發(fā)揮文化能人及民間藝術(shù)作用的形式，很有可能造就并培育出一大批來自民間的藝術(shù)能人，此過程也是提升農(nóng)民科學(xué)文化素養(yǎng)，促進(jìn)農(nóng)民創(chuàng)辦民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要過程。具體可借鑒河南汝南縣新農(nóng)村文化建設(shè)和民間文化傳統(tǒng)優(yōu)勢融合，保護(hù)、引導(dǎo)、培育當(dāng)?shù)孛耖g文化能人，創(chuàng)建群眾樂意參與，又符合當(dāng)?shù)靥厣臀乃噽酆谜呦埠玫拿耖g群藝團(tuán)體，如樂隊(duì)、合唱團(tuán)、曲藝、豫劇群眾性團(tuán)體等的案例。

2.2豐富農(nóng)民民間文化藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承并非完全保持農(nóng)民民間文化藝術(shù)的一成不變性，農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承是需要保持其新鮮性和生命力的。建議繼續(xù)開發(fā)農(nóng)民民間文化藝術(shù)的潛能，如借助民間文藝隊(duì)伍開發(fā)群眾身邊熟識的文化典型，雖然部分民間文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式被認(rèn)為不登大雅之堂，如河南淮陽泥泥狗、洛陽的皮影戲和泥娃娃、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫等，以及盧氏木猴和虞城的泥硯，都可以伴隨民間藝術(shù)的創(chuàng)新及非物質(zhì)文化保護(hù)工作的有序開展，逐步被提上文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建議程上。為推進(jìn)創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可建立起多元化投資融資體制，逐步拓展融資渠道，運(yùn)用資本市場融資、金融信貸、投資控股以等方式，并逐步改善依靠文化企業(yè)積累擴(kuò)大再生產(chǎn)及政府財(cái)政投入等方式，促動并加快農(nóng)村民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)文化投資公司、基金組織及資本市場融資的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]趙東，李月云.民間藝術(shù)傳承保護(hù)與大學(xué)文化建設(shè)以橋馬戲、泗州戲的傳承保護(hù)和宿州學(xué)院大學(xué)文化建設(shè)為例[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(6)：1-4+93.