民俗文化的內涵精選(九篇)

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第1篇：民俗文化的內涵范文

關鍵詞：歲時節日民俗；中醫藥文化；天人合一；治未病

中圖分類號：R29文獻標志碼：A文章編號：1007-2349（2016）07-0081-04

所謂醫俗同源，民俗文化是中華民族特有的非物質文化遺產，與中醫藥學一樣扎根于中國傳統文化。當人們在與自然界相互適應和抗爭的過程中，不可避免地面臨著生、老、病、死的自然現象，于是產生了和養生保健息息相關的民俗活動，積累了豐富的中醫藥知識和防病治病的方法。可以說，中醫藥學的產生、發展與民俗的形成和傳承密不可分。其中歲時節日民俗是在具有特殊社會文化意義的日子形成的風俗習慣，包括文體娛樂活動、藥物防病活動、除蟲除害活動等，這些民俗是人們順應自然規律而生息的行為，與自然界的陰陽四時，生長收藏的變化相對應，充分體現了中醫“天人合一”的文化內涵和“治未病”的思想。

1春季歲時節日民俗活動及其中醫藥文化內涵

春季包括農歷的正月、二月、三月。《素問?四氣調神大論》指出：“春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，披發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也[1]。”春季氣溫回升，人體陽氣開始上升，萬物開始萌生，養生應該助長這種“萌生”的氣息，應該晚睡早起，多去戶外活動，呼吸新鮮空氣，使肢體放松、心情暢達，從而增強身體活力，以適應春季生機勃勃的特點。

1.1春節春節是我國農歷的年節。節期一般從農歷正月初一開始到正月十五。云南各地春節的過年習俗不一，但燃放鞭炮卻是必不可少的習俗之一，通常從除夕下午開始就要燃放鞭炮，寓意為辭舊迎新。從中醫的角度來說，鞭炮聲能振奮人的精神，激蕩機體的陽氣。而正月十五元宵節舉辦的元宵燈會，猜燈謎等節慶活動，除了增添節日的喜慶氣氛外，更能愉悅人們的心情，具有良好的調養身心的作用。云南大理地區在春節期間還有舞龍舞獅的娛樂表演，龍為四大靈獸之一，也是中華民族的圖騰。舞龍過程中要不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢，以大幅度的舞動來表現龍翻騰之美。因此舞龍運動可以改善人的心肺功能，能起到強身健體的作用。獅子在中國古代是吉祥辟邪的神獸，舞獅也是中國民間傳統的體育活動，糅合了傳統武術、簡易體操等運動項目的內容，舞獅的兩個人需要默契配合來模仿獅子的各種形態動作，在舞獅的過程中可以充分舒展人的筋骨、鍛煉人的身體，達到增強體質的目的。

1.2上巳節三月有上巳、寒食、清明三節，這三節在時間上相近，又都有踏青的習俗。農歷三月初三叫“上巳節”，有的地方又叫“踏青節”，在宜良，男男女女在這一天要攜酒煮豆，外出踏青。踏青有助于陽氣的生發，可以調和氣血、舒經活絡，改善機體新陳代謝，增強心肺功能，防止關節老化。在少數民族地區“三月三”也是普遍流行的節日。劍川白族在三月三舉辦梨花會。當地白族結伴到梨園進行野餐，彈起三弦，唱起山歌。壯族“三月三”又稱“三月三歌節”，家家戶戶這一天做五色糯米飯，染彩色蛋。歌節一般持續兩三天，對歌以未婚青年男女為主，但小孩、老人可來旁觀助興[2]。云南羅平一帶布依族在三月三也有類似的娛樂活動，老人在家宴請賓客，年輕人比賽對歌、游泳，小孩則在河邊劃竹筏、打水槍等。

民間俗語說：“三月三，螞蟻上灶山。”上巳節是各種昆蟲比較活躍的時候，所以驅蟲也是很多地方要進行的民俗活動。通常人們會用薺菜、柳枝或者楓葉等驅避蟲蟻。如在浪穹，人們就用薺菜遍插甑釜廚灶，用來制服黃蟻。從中醫角度來說，薺菜性味甘、涼，無毒，入肝、脾、肺經，可以清熱解毒、養肝明目、治療腹痛，它的莖加熱后可以驅蟲，因此也叫“護生草”。在與疾病做斗爭的過程中，人們意識到許多疾病的流行與某些害蟲有關，如蒼蠅、蚊子、虱子、跳蚤等，這些害蟲會叮咬人體，還可以傳播傳染病，因此歲時驅蟲的民俗活動是人們在除害滅害的實踐中積累下來的有效措施和寶貴經驗。

1.3春季特殊節日民俗花朝節，俗稱花神生日，是民間祭花神的日子，時間大概在農歷二月份，但各個地方叫法不一，時間也不太固定。云南大姚縣曇華山彝族的花朝節在農歷二月初八，當地稱為“插花節”。人們穿上民族的節日盛裝，在村前、寨口、路邊搭起花牌坊，把鮮艷的馬纓花插滿房屋，然后一起唱歌跳舞。大理白族的“花朝節”在農歷二月十四，節日期間，人們在大理古城的入口，用鮮花扎好牌坊，里面用精美的花盆和名貴花卉壘成花山、花亭和花臺，人們在各條花街上觀賞和嬉戲。農歷三月十五是怒族的“鮮花節”，人們聚集在貢山丙中洛附近的仙女洞，舉行盛大的祭祀活動，焚香行禮，向仙女獻鮮花。祭拜結束后，人們圍坐在山坡上，將食物擺在鋪有松針的地上，邊吃邊喝邊唱。《素問?舉痛論篇》提到“喜則氣和志達，榮衛通利。”中醫認為一個人精神愉悅，就會陰陽平和，氣血通暢，五臟六腑協調，機體自然處于健康狀態[3]。花朝節人們約上親朋好友一起賞花、唱歌、跳舞，盡情歡笑，這種樂觀的情緒對于預防疾病是有積極的作用的。

大理白族的“三月街”是云南最有特色的民俗節日，時間從農歷三月十日開始為期一周，賽馬、射弩、賽龍舟是最重要的節日活動。云南通海在清明節時還會舉行蕩秋千、放風箏、斗雞、拔河、踢球、賽龍舟等娛樂活動。賽龍舟是我國傳統的體育活動，比賽時，炮聲響起，各水手要按鑼鼓節拍劃槳前進，不僅可以舒展筋骨，調和氣血，而且還可以促進代謝，排除毒素。中醫認為放風箏能“疏泄內熱，舒經活絡”[4]，在春天放風箏能舒展四肢，疏通經絡，增進食欲，改善消化功能，此外，還能開闊視野，使人心曠神怡。春季的這些體育活動習俗都是有益身心的運動，可以強身健體，起到祛病養生的作用。

2夏季歲時節日民俗活動及其中醫藥文化內涵

《素問?四氣調神大論》中提到“夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。”夏三月指的是農歷的四、五、六月。在一年四季中，夏季氣候最為炎熱，此時也是人體新陳代謝最旺盛的時期。中醫學認為“心主夏”，即人體五臟之一的心臟是與夏季相應的。夏季屬于五行中的火，而人體五臟的“心、肝、脾、肺、腎”對應五行，心也屬火，心臟與火的物性是一致的[5]。隨著天氣逐漸轉熱，人們容易煩躁不安，脾氣暴躁，這就是因為心火過旺。因此，夏季要精神愉悅，情志平和，不要躁動，使體內的陽氣自然向外宣泄。

2.1立夏立夏是夏天的開始，溫度明顯升高，炎暑將至，此時毒蟲易于滋生，是各種疫病易犯之時。為了抗拒毒氣的侵襲，在云南昆明、景東等地方這一天會有驅蟲的習俗活動，人們用灶灰圍墻以避蛇蟲。清代《浪穹縣略志》記載，在大理浪穹（今云南洱源縣）一帶，人們還會在門上插白楊，用灶灰撒房屋周圍，名曰“灰城”，以避虺毒[6]。

2.2端午節夏季的五月是仲夏之月，天氣炎熱，毒蟲滋生，古人認為此時邪毒最盛，為了抗拒毒氣的侵襲，古代在五月五日這天舉行各種活動以祛除惡氣，避免疫病的發生。民間在端午節這一天有采集艾蒿、菖蒲、淡竹葉、金銀花、土茯苓、甘草等中草藥熬水洗澡的習俗。如鎮雄的“游百病”的習俗，人們在外出游玩的過程中采摘野草，回來以后用野草煎水沐浴。相傳，五月五日是藥王的生日，壯族在這一天會舉行熱鬧非凡的藥市，上市的生鮮藥物有數百種，會有上萬人聚集到此來趕藥市，因此端午節在有的地方又被稱為“藥王節”或“沐浴蘭湯節”。端午節前后，由于時令氣溫濕熱，正適合各類病蟲害滋生，是傳染病多發的時候，而此時也正處于陰陽際會，人的免疫力相對降低。每逢端午節，家家戶戶門口都會懸蒲掛艾，其實這就是一種季節性預防疫病的行為。根據《本草綱目》的記載，艾是一種草本藥物，味苦、辛，性偏溫，入肝、脾、腎三經，本身帶有香氣，可以解毒氣，中醫常用來灸治百病。菖蒲是一種水草，與蘭花、水仙、并稱為“花草四雅”，其帶有特殊的辛香味，可以解毒殺蟲，有開竅醒神、化痰健胃的功效。

2.3夏季特殊節日民俗云南很多少數民族都有自己的歷法，也有地方性和族群性的年節儀式。在云南德宏州傈僳族的傳統火把節中，除殺豬宰羊、唱歌跳舞等活動外，傍晚時分便要點起火把，從屋內到屋外、從院內到院外熏燒災蟲。老年人邊舞動火把邊喃喃自語：“燒死跳蚤，燒死老鼠，燒死一切害人蟲！”熏滅毒氣，是為了驅避蛇蝎之毒，減少或避免疾病的發生。彝族在火把節時還會舉行篝火晚會，有賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等社交游藝活動。從中醫學角度看，這些活動可以舒展筋骨、暢通血脈、促進代謝、排除毒素，達到振奮陽氣的作用。由于人體疾病的形成與季節氣候的變化息息相關，因此中醫在預防疾病發生時會考慮到不同節氣的致病特點，順時、順人而治。傣族最重大的傳統年節時間在傣歷六月，大約在農歷清明節后的第七天，俗稱潑水節。潑水節的寓意是表示洗去一年的污垢，消除災病。中醫講究未病養生、防病于先，這些防病消災的習俗和中醫的“治未病”思想是相通的。

3秋季歲時節日民俗活動及其中醫藥文化內涵

《內經》有“秋冬養陰”之說，人體經過春生夏長之后，進入秋收之時，隨著天氣轉涼，陽氣漸收，陰氣漸長，是陽盛轉為陰盛的關鍵時期。《素問?四氣調神大論》說道：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。”秋季人們應該早睡早起，精神必須安靜，不急不躁，使秋天肅殺之氣得以平和。不使意志外馳，使肺氣清和均勻[7]。

秋季最重要的節日是農歷八月十五的中秋節，云南很多地方少數民族都有中秋節，如壯族的“拜請月神節”、拉祜族的“月亮節”等，其中賞月是中秋節的重要習俗。拉祜族的“月亮節”和中秋節相似，全家人會聚在室外一邊吃菠蘿、芭蕉等果品，一邊賞月、祭拜月亮，老人們還會到親友或者熟人家里火塘邊唱古歌。布依族在中秋節這一天，有一項娛樂活動“偷南瓜”，晚上月圓之時，村子里的小孩相約去偷地里的南瓜、葵花、花生等，無論偷到誰家的，主人都不會責怪，孩子們把偷到的南瓜等拿回去炒熟食用。在九月九重陽節時，民間還有登高的習俗，人們會利用秋高氣爽的日子，進行爬山或攀登高峰的活動。中醫認為秋應于肺，在志為憂，再加上秋天草木凋零，這種蕭條的景象容易使人產生抑郁、凄涼、悲愁等傷感的情緒，這時候應該多和朋友、家人結伴去戶外游玩、暢談，使情緒安逸、寧靜，神氣收斂。對少數民族而言，秋季舉行的節日活動大多數以收獲和感恩為主，其中新米節是最流行的節日，佤族、拉祜族、布朗族新米節是為了慶賀稻谷豐收的節日，除了割新谷、煮新米、吃新米外，還會舉行一系列游藝活動，如拉祜族會邀請親朋好友來共度佳節，新米節全用新鮮的食品，席間，老人詠祝詞。賓主圍坐在火塘邊詠唱古詩歌，青年男女在外吹笙、彈弦、跳笙舞。這些節日活動能愉悅心情，陶冶情操，讓人肝氣舒暢，心平氣和，為進入冬季而保養節氣，也就是中醫所說的“秋冬養陰”的意思。

4冬季歲時節日民俗活動及其中醫藥文化內涵

《素問?四氣調神大論》指出：“冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾平陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已所得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。”冬三月指的是農歷十、十一、十二月，中醫根據天人相應的觀點，認為冬季自然界都潛藏陽氣，要注意多曬太陽保暖，以補充陽氣。

冬至俗稱“冬節”、“亞歲”等，表示嚴冬就要到來，此時陰極之至，陽氣始生。云南的富源、宣威等很多地區在這一天會宰豬腌肉，以備過年時享用，據說這天腌制的肉不流油、不腐壞，可長期保存，又特別香嫩，具有很好的補養精血的功效，是很好的冬令滋補品。

農歷十二月又叫臘月，是一年中的最后一個月，主要活動是為過年做準備，家家戶戶要擇日打掃衛生，一般選在祭灶日，即臘月二十三或二十四進行年終大掃除，拆洗被褥窗簾，清洗家居用具，將家里上上下下每一個角落的灰塵污垢徹底打掃干凈，俗稱“除塵”或“撣塵”。由于“塵”與“陳”諧音，所以除塵有除舊迎新的意思，把一年積累下來的灰塵污垢清除干凈，是為了干干凈凈過新年，這種衛生習俗一直延續到現在。洱源鳳羽白族除了把房屋內外打掃干凈外，還要把大街小巷都要打掃干凈。在臘月進行掃塵，既可以消滅害蟲，又可以預防春季傳染病的傳播，這種習俗對于環境衛生的改善，保持身體健康有著積極的意義。

5小結

中醫認為自然界一年四季的氣候變化，一天晝夜晨昏的變化及地理環境的差異都會對人體產生不同程度的影響。歲時節日民俗活動就是按照一年四季氣候變化的規律和特點而形成的調節人體陰陽氣血而健身防病的風俗習慣。按季節氣候進行戶外活動和體育鍛煉可以增強體質，提高抗病能力；順應四時節氣講究衛生、除害防害可以保持環境衛生，預防疾病，減少傳染病的發生。這些歲時節日民俗滲透著中醫藥文化的氣息，經過不斷發展、補充、完善，至今仍然被沿襲和推崇，并成為引導當地健康文化的有利方式之一。

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第2篇：民俗文化的內涵范文

論文摘要： 本文以我國花卉文化為例，指出在經濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，為了使絢麗多姿的民俗文化傳承下去，保持世界文化的多樣性，就要發掘民俗文化所包含的豐富的文化內涵，并宣揚這些文化內涵。

一

俗話說：十里不同風，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經濟全球化的同化下，在旅游活動的負面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內涵進行發掘及宣揚。

聯合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據IV委員會的報告通過決議）指出：“人類的共同遺產文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。這種多樣性的具體表現是構成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產，應當從當代人和子孫后代利益予以承認和確定。”［1］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。

民俗及民間風俗，是廣大民眾所創造和傳承的文化現象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區，在歷史發展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區的歷史發展軌跡，也是一個地區或民族文化不斷發展創新的根源。但在經濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數民族地區的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個苗族村寨，倘若來了旅游團隊，不論什么季節，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區、一個民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點，就是發掘并宣揚各種民俗文化中的文化內涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。

二

在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內涵。

1.桂花與民俗文化

關于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說。《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹。”進而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習俗。［4］

桂花除了與中秋節相關，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］

2.與民俗文化

重陽節的包含有豐富的文化內涵。重陽節也叫“菊節”、“節”，重陽節與有關的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。

《燕京歲時記·九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時分，我國一些地區仍有有展覽。

唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香。”宋代《乾淳歲時記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之。”［4］在這些記載中可略見古時重陽節飲菊酒、簪菊、食菊糕的風俗。

重陽節與的關系如此之密切，是與我國民眾所創造出來的的文化密切相關的。被認為是辟邪之物，《續齊諧記》云：“汝南恒景隨費長房游學，長房謂之：‘九月九日，汝當有大災厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’”［5］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節簪菊、飲菊酒、食菊糕等習俗一開始不免有辟邪的意思。發展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯系起來。有藥用價值。《神農本草經》將列為百草上品，認為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價值更被追求長壽成仙的道教借用，認為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風子服甘，柏實散，乃得仙。”［5］

除了與重陽節聯系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。

3.牡丹花和民俗文化

牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］

4.其他

除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］

三

在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊。要做好民俗文化的傳承，避免經濟全球化及旅游活動等對民俗文化的沖擊，就要在發掘這些民俗文化的同時，做好民俗文化內涵的宣揚工作，主要包括以下兩點。

1.避免受經濟全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性

經濟全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經濟全球化的背景下，發掘并宣揚民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現在情人節的玫瑰花、圣誕節的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節的桂花、重陽節的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現象，同時失去本國民俗文化的底蘊，也失去民俗文化創新的根本。在中秋節、重陽節這些傳統節日來臨之際，如果報紙、電視等媒體適時宣揚桂花、等內在的民俗文化內涵，有條件的公園適時組織桂花展、展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進作用。

2.避免旅游活動對民俗文化的沖擊

在我國的一些旅游地，“旅游經營者們往往對旅游者持一種迎合的態度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風格都以游客的趣味為標準，缺乏恰當的引導和可貴的守護精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動中，應讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內涵。在廣州的茶樓喝茶應可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導游應講解相應的花卉的民俗文化內涵。這樣，游客不僅會對當地的民俗文化有所了解、尊重，認識多樣化的民俗文化，而且當地的民俗文化會得以傳承、繁榮。當然，在避免旅游活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時，遇到旅游地適逢展，或預計參觀壯錦時會看到花紋圖樣等情況，都需要導游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對外來游客的民俗文化的尊重。

我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經濟化的大潮中，在旅游業蓬勃發展的現代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發掘出民俗文化的內涵，讓人們了解民俗文化豐富的內涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當地人會珍惜本地的民俗文化，發展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。

參考文獻

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第3篇：民俗文化的內涵范文

【關鍵詞】 SWOT分析 民俗文化 旅游產業

隨著社會經濟的發展，人們生活水平不斷提高，旅游在休閑方式中所占比例越來越高。自20世紀90年代以來，“文化”已成為我國旅游業的新增長點，而民俗文化旅游由于其與生俱來的雅俗共賞的特點，業已成為文化產業與旅游產業結合的新模式。由于民俗文化資源的地域性等特征，原生民俗文化旅游已經不能滿足各地區游客越來越多樣化的旅游需求。自上世界末深圳錦繡中華、中華民俗文化村等大獲成功，掀起一陣人造文化景觀游熱潮以來，各地區紛紛效仿，發展移植性民俗文化旅游，建造民俗村、主題公園等，以求克服本土旅游資源的不足，促進產業和地區經濟社會發展。

移植性民俗文化旅游，作為一種在實踐上新興發展、在理論上尚不成熟的產業，其發展狀況與影響因素是近年來理論界研究的新領域。本文從管理學的視角，基于SWOT分析模型，從移植性民俗文化旅游產業的發展優勢、劣勢、面臨機遇與挑戰等角度較為全面地分析其發展狀況。

一、移植性民俗文化旅游產業發展優勢（strengths）

一是移植性民俗文化旅游的新奇性。移植性民俗文化旅游，它是一種全新的旅游方式，是充分發揮主觀能動性的創造活動成果，相對于原生民俗文化旅游，更能激發游客的獵奇心理。游客不會知道開發者在其主題園里移植了什么，整合了什么，又創造了什么，景區內的一切對游客而言都是未知而充滿新奇感的。此外，該類旅游的創造性也更為中青年一代接受，是一種時尚的體現，對追求個性時尚的現代人來說，有著較強的吸引力。二是移植整合的優勢。移植性民俗文化旅游最大特點在于其對原生民俗的加工整合，這不僅保持了民俗文化的大眾性、親和性，也使游客在最短的時間、最小的空間范圍內享受最大的民俗文化盛宴。這種“集約化”的開發，同樣節約了旅游成本，并且能滿足游客多種需求，包括不同角度的審美需求、不同層次的文化需求以及不同感受的娛樂需求等。以深圳的中國民俗文化村為例，景區以1∶1的比例將22個民族的25個村寨呈現在世界各地游客面前，并通過民族風情表演、民間手工藝展示、定期舉辦大型民間節慶活動等多種方式，多角度、多側面地展示出我國各民族原汁原味、豐富多彩的民風民情和民俗文化，使游客有身臨其境之感，在最短的時間內收獲了最大的民俗文化旅游體驗。三是經濟、社會效益。發展移植性民俗文化旅游產業的重大優勢之一在于其對于社會的重大意義以及巨大的經濟社會效益。首先，帶動經濟發展。移植性民俗文化旅游產業具有其他旅游業的一般特性。伴隨著旅游產業的發展，景區的開發直接提供了諸多就業機會，是經濟發展的巨大動力。其次，提升了旅游景區所在地的知名度。成功發展的移植性民俗文化旅游景區無疑將成為所在地的名片，有利于提升當地知名度，提高當地居民的自豪感與自信心。最后，移植性民俗文化旅游的開發也是對民俗文化的弘揚。移植性民俗文化旅游歸根到底是借助文化的魅力來發展旅游業。在移植性民俗文化旅游景區，對民俗文化進行了移植、整合、創造并進行集中展示，游客在旅游過程中，對民俗文化加以細細品味，甚至親身體驗民俗活動，學習民俗文化知識，感受民俗文化熏陶。旅游的過程，即是領略民俗文化魅力的過程，發展移植性民俗文化旅游產業，也是對民俗文化很好的弘揚。

二、移植性民俗文化旅游產業發展劣勢（weaknesses）

移植性民俗文化旅游開發，顧名思義，是民俗文化的人為再現，甚至是某種意義上的“復制品”。在其開發過程中，許多開發者并沒有很好地處理復制、移植與創造、創新的關系，多為對原生民俗的單純復制，既失去了原生民俗的本真性，又不能引起游客的文化共鳴。

就其屬性而言，移植性民俗文化旅游產品生命周期短促。關于移植性民俗文化旅游產品的生命周期問題探討，山東師范大學邵玲在其碩士論文《移植性民俗文化旅游產品開發研究》中借鑒了加拿大旅游學家R.W.Butler的理論，形成了特色的分析圖（圖1）。

如圖1所示，許多移植性民俗文化旅游主題園年游客人數在開業頭幾年達到某一峰值后就很難再次超越，并逐漸走上下坡路。我國有相當數量移植性民俗文化旅游產品，其園區內參與性娛樂項目少，游客看過一次后大多不愿重復游覽，因此重游率較低，景區的旺盛期較短。所以延長生命周期是移植性民俗文化旅游產品必須要逾越的難關。

三、移植性民俗文化旅游產業發展現行機遇（opportunities）

一是經濟的發展繁榮。無論何種旅游產品都并非生活必需品，國民經濟發展水平、居民的可支配收入是影響旅游產業發展的主要因素。世界旅游組織研究表明，當人均GDP達到1000美元時，大眾型觀光旅游需求就將急劇膨脹；人均GDP達到2000美元時，休閑旅游將獲得快速發展；人均GDP達到3000美元時，旅游需求出現爆發性需求，旅游形態出現以度假游為主時期；人均GDP達到5000美元時，步入成熟的度假旅游經濟，休閑需求和消費能力日益增強并出現多元化趨勢。二是人們觀念的轉變，對文化旅游的追求。隨著現代人知識水平和文化素養的提升，節假日互相吃請的風氣已經轉變，更多的人愿意出外旅游。在旅游目的地的選擇上，除對自然風景區的持續關注外，人文歷史景區、民俗風光被越來越多的人所青睞。三是國家政策方針等的支持。這首先體現在國家“十二五”發展規劃中，強調要“推動旅游業特色化發展和旅游產品多樣化發展，全面推動生態旅游，深度開發文化旅游，大力發展紅色旅游”。深度開發文化旅游，其重點無疑是以優秀的民族文化為核心。發展移植性民俗文化旅游是對優秀民族文化的挖掘與弘揚，是國家政策支持的方向。其次在具體的政策法規中國家也對文化旅游產業給予了支持。以2009年《國務院關于加快發展旅游業的意見》為例提出推動旅游產品多樣化發展、豐富旅游文化內涵。推動旅游產品多樣化發展具體方面有：實施鄉村旅游富民工程，開展各具特色的農業觀光和體驗性旅游活動；依托國家級文化、自然遺產地，打造有代表性的精品景區；積極發展休閑度假旅游，引導城市周邊休閑度假帶建設，有序推進國家旅游度假區發展；規范發展高爾夫球場、大型主題公園等；繼續發展紅色旅游。豐富旅游文化內涵強調：把提升文化內涵貫穿到吃住行游購娛各環節和旅游業發展全過程；旅游開發建設要加強自然文化遺產保護，深挖文化內涵，普及科學知識；旅游商品要提高文化創意水平，旅游餐飲要突出文化特色，旅游經營服務要體現人文特質；要發揮文化資源優勢，推出具有地方特色和民族特色的演藝、節慶等文化旅游產品；充分利用博物館、紀念館、體育場館等設施，開展多種形式的文體旅游活動。由此，必須集中力量塑造中國國家旅游整體形象，提升文化軟實力。

四、移植性民俗文化旅游產業發展面臨挑戰（threats）

一方面，全國各地盲目開發、規劃不合理，導致許多移植性民俗文化旅游開發質量不高。有很大一部分呈現移植性民俗文化的主題園，只是把表現民俗文化的某些有特色的東西東挪西搬，再簡單地排列拼湊，無所謂創造，也毫無文化魅力。這種缺乏文化內涵積淀的充分挖掘，必定流于表面和膚淺，呈現給游客的不過是一些毫無內涵意義的文化符號。加之在20世紀90年代全國范圍的以移植文化為特色的人造景觀開發熱潮下，形成了以廣州、深圳為代表的珠江三角洲地區，以上海、無錫、蘇州為代表的長江三角洲地區和以京津以及大連、煙臺、濟南為代表的環渤海地區三大區域的移植性民俗文化旅游產業布局集中、重復建設、雜亂無章現象，削弱了彼此的景區獨特吸引力，景觀的客源市場隨之縮小，退化為地區級或是更低級景觀，對于旅游資源的整體性開發和旅游市場的經營管理，都極為有害。

另一方面，移植性民俗文化旅游作為旅游產業中的一個分支，必然受到其他類型旅游方式的沖擊與挑戰，例如不可復制的獨一無二的自然景觀，在現代都市人眼中有著獨特的吸引力，游客愿意尋求返璞歸真之旅，在大自然的懷抱中得到身心的徹底放松。在財力、物力、精力有限的情況下，不同的旅游方式之間必然地存在競爭，其他旅游方式就成為樂移植性民俗文化旅游產品的替代品。因此，發展移植性民俗文化旅游產業，也應該將本地區所有類型的旅游資源納入整個系統加以考慮。

五、總結建議

首先，把握移植性民俗文化旅游產業特質。作為一種新型旅游方式，其在旅游大行業的發展必須有其區別于其他的、能夠激發旅游需求、產生旅游效益的特質。該產業的相關實踐人員及研究人員都應明確把握這一點。由于景觀的模擬性、可復制性，使得開發者能夠將不同的旅游資源整合，在有限的時間和空間內呈現給游客最大的旅游享受，可以在科學的市場調研后，開發更為游客喜聞樂見的旅游內容。同時要注意克服其產品周期的短暫性。其次，進行科學合理的整體規劃、選址和定位。移植性民俗文化旅游產業的特質對旅游景點的宏觀規劃等也提出了相應要求。此類景區的選址，在城市印象上盡量避免刻板固定印象深厚的地區，最佳的選址既要有便捷的交通、多級規模較大的客源市場，又要有較為便宜的土地資源可供開發。移植性民俗文化內涵廣泛，景區的特色定位應綜合考慮各種客觀條件，走出別具一格的發展道路。最后，提高經營管理水平。作為一項產業，高質量的經營管理是其發展繁榮的必備條件之一。提高經營管理水平要求保證景區良好運營，從各個層面滿足游客需求，做到從人員層面及物質層面的全面提高。一方面是對人的管理。產業從業人員必須加強自身隊伍管理，不僅注意專業知識和素養的提高，同時關注服務意識和態度的提高。作為產業運營的公司，可以定期對員工進行培訓，在績效考核中參考顧客滿意度因素，培養出一支高素質的員工隊伍。另一方面，提高對景點的管理水平。充分挖掘移植性民俗文化景區的景點文化內涵；加強基礎設施建設，如完善景區內旅游路線圖、增加景區休息場所、加快安全設施建設；延長產業鏈，加快飲食、住宿、購物等相關行業的發展，形成以民俗文化為核心的復合式開發管理。

（注：本文屬于安徽師范大學2011年創新性實驗計劃（編號cxsy11021）的部分研究成果。）

【參考文獻】

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[6] 李東風：論民間文化資源的社會效益和經濟效益[J].經濟師，2009（3）.

第4篇：民俗文化的內涵范文

在日常生活中，人民能夠通過民俗文化來豐富物質生活與精神生活，體現出世代相傳的文化習慣。民俗文化主要包括著民俗戲曲文化、民俗飲食文化、民俗節日文化、民俗音樂文化以及民俗歌舞文化等。而幼兒作為我國未來的希望，就應該從小班開始了解我國的節日民俗文化傳統，從而能夠在將來更好地繼承與發展我國的節日民俗文化，培養幼兒的民族自信心與民族自豪感。幼兒教師可以通過多種形式豐富教學方式，從而對我國節日民俗文化的傳承起到更多的積極作用。

一、挖掘民俗內涵，還原民俗特色

每一個節日背后都具有非常豐富的文化內涵，能夠促進人與人之間、人與自然之間以及人與自我內心世界的和諧。雖然每個民俗節日都蘊含著豐富的傳統文化與民族精神，但是節日中承載的文化底蘊與傳承的理念和意蘊都是不相同的。例如，在春節要吃團圓飯，主要是體現出合家團圓的理念；給長輩拜年與發壓歲錢，能夠體現出互敬互愛的美德；而在清明時給先人掃墓和祭祀，都能夠體現出對于生命的頌歌等。在進行幼兒的節日民俗教育時，只有抓住了民俗內涵，才能夠更加深入的讓幼兒了解節日的意義，從而達到節日民俗文化教育的意義，在今后起到傳承與保護節日民俗文化的作用。

首先，幼兒教師在選擇教學內容時，就應該先突出以人為主體的節日，充分的了解到不同節日的民俗文化內涵，才能夠找出更多可以開展教學活動的素材，從而能夠從多個角度、利用多種形式來幫助幼兒更加深刻的理解節日的內容與習俗。例如，幼兒教師可以選擇春節拜年作為教學內容，先讓幼兒模擬日常拜年的方法，再創設一個情景教會幼兒怎樣拜年才是正確的，教會幼兒多種表達祝福的方式，比如可以自己動手制作賀卡、給長輩打電話或者發送電子郵件等方式。

其次，由于現在的節日民俗都是經過了幾百年甚至上千年的文化傳承，每個節日中間都蘊含著非常豐富的文化內涵，教幼兒教師在展開教學活動時，就不能夠脫離這些節日民俗本來的文化內涵，應該把傳統節日的文化還原出來，體現出節日中原有的民族特色。例如，在元宵節可以邀請學生家長參加制作燈籠、猜燈謎等活動，在中秋節讓家長帶著幼兒一同賞月，能夠在幼兒學會了文化知識的同時，也體會到節日的民俗樂趣。

二、豐富民俗形式，體驗民俗趣味

由于我國的傳統節日民俗都是非常豐富多彩的，有很多節日當中都包括著特定的活動與飲食，例如，在元宵節應該吃湯圓猜燈謎、在冬至時吃餃子、在端午節劃龍舟等，通過帶領幼兒領會到這些具有趣味的民俗活動，不僅能夠在民俗節日中增添更多的色彩，也能夠讓幼兒真正的體會到節日民俗中的樂趣，促進節日民俗文化更好的傳承。

首先，由于幼兒的天性比較愛玩，教師在開展教學活動時，可以把節日民俗改變成為適合幼兒參與的趣味游戲，吸引幼兒積極的參加游戲。例如，幼兒教師在講解端午節的民俗活動時，可以先給幼兒講述劃龍舟的具體操作規則，然后把游戲改編成為用長木板綁住五個幼兒的腿，通過五人兩足的方式，讓學生感受到集體合作精神。

其次，在為幼兒講解節日民俗習慣時，最直接、效果最好的辦法就是讓幼兒真正地參與到情境體驗當中，從而獲得更加真實與全面的認識。但是因為真實的情境一般都比較隨機化與生活化，所以幼兒教師在教學活動中就應該創設更加適合體驗民俗活動的情境，使幼兒更加真實的體會到節日民俗的特點與樂趣。例如，在講解元宵節時，教師就可以為幼兒創設一個猜燈謎的情境，雖然幼兒的知識還不夠全面，教師可以設置一些簡單的問題或者是幼兒感興趣的問題，鼓勵幼兒積極參與；而在講解春節時，教師就應該創設一個與春節相關的情境，比如教會幼兒貼春聯、掛鞭炮等，真實的還原出過年喜慶的氛圍。通過營造這些活動，能夠讓幼兒體會到更加豐富的節日民俗內涵，提高對節日民俗的喜愛度，從而從更深的層面理解節日民俗的文化內涵。

三、尋找民俗傳統，傳承民俗魅力

我國傳統的節日民俗往往具有非常豐富的儀式，具有傳統性、多樣性與群體性相結合的特點，但是隨著越來越多外來文化與時尚流行文化的沖擊，加之對生態環境保護意識的增強，有很多傳統節日的民俗活動都已經淡化。例如，傳統春節中晚輩需要當面給長輩拜年，現在都逐漸被短信、電話或者外出旅游所替代；原來在春節需要放煙花炮竹，出于對環境保護與人民生命財產安全的考慮，也逐漸的被禁止；而在傳統的清明節中，出了掃墓還有放風箏、踏春等活動，都已經逐漸的被人們所淡化。這些傳統節日民俗習慣的消失，也會造成后人對傳統節日中所蘊含的文化內涵不理解，從而逐漸的喪失對于節日民俗文化的尊重和敬愛之情。

幼兒教師可以通過查找資料或者是詢問當地的老人、專家，對當地的節日民俗習慣做出更加深入的了解，從這些節日當中選擇一些有意義的、便于場景模擬操作的節日民俗活動融入到日常的教學活動當中，讓幼兒真正的感受到傳統節日民俗文化的意義。例如，幼兒教師在清明節可以組織幼兒去烈士林園掃墓，并且組織踏春和放風箏的活動，讓幼兒理解和感受到傳統節日中的民俗文化內涵，傳承淡出的民俗文化。

結束語

第5篇：民俗文化的內涵范文

關鍵詞：淺析；新時期；油畫創作

隨著社會經濟的不斷發展，全球文化交流也日益頻繁，這為我國的文化事業發展壯大創造了條件，奠定了基礎。尤其是黨的十，提出了五位一體的發展格局，將文化建設作為建設中國特色社會主義的重要內容，這也為我國的油畫創作和發展開啟了嶄新的時代，我國油畫創作也進入了一個新的春天和全速發展的跨越期。在這樣的新時期和大背景下，我國的油畫創作必須要承擔起繼承和發展中國優秀傳統文化的重任，又要不斷地吸收借鑒國內外先進的創作理念和方式，讓中國的油畫創作煥發出勃勃的生機與活力，為我國的經濟社會發展發揮重要作用。

1 必須繼承和發揚優秀傳統文化

油畫在中國傳播和發展已經有近百年的歷史了，油畫雖然發源于西方，但是，油畫傳入中國后就產生了本土的氣息。因此，中國的油畫事業要不斷發展壯大，與時俱進，就要不斷吸收借鑒優秀的民族文化，走繼承和發展民族藝術的發展道路。要不斷嘗試與中華民族的傳統文化和藝術表達方式相融合，促進油畫創作的民族化、本土化特點，這樣才能不斷提高油畫作品的自身競爭力。

在新時期、新階段，中國的油畫創作，更要在浩如煙海的知識寶庫中，不斷吸取養分，促進自身發展。油畫創作要盡量立足中國傳統文化中，在繼承傳統中吸取營養，注入活力，將神秘的東方文化和華夏精神內涵，融入到嶄新的西方藝術表現形式之中，用油畫的藝術語言表達東方的神韻，也只有這樣，才可以創造出更多更好的，富有中國獨有文化內涵的油畫作品。道教思想一直是中華民族的傳統思想，老子的清靜無為和莊子的天人合一的哲學理念，以及其中體現出來的崇高的生命意義與價值解脫境界，都為中國油畫藝術創作和發展提供了重要的精神依據。如果將中國傳統文化中的哲學，宗教，繪畫等各種元素吸收進去，為我所用的話，將會促進中國的油畫藝術自身的大發展和大繁榮，將為中國油畫的創造提供重要的精神基礎和價值理念。所以說，油畫從走進中國的那一刻起，就注定了要在中國廣袤的國土上生根發芽，與中國五千年文化息息相關，與華夏兒女的生產生活一脈相承，與中國文化血脈相通，也只有這樣，中國的油畫創作才能深入人民大眾，才能植根于中國的傳統文化，才能煥發出勃勃的生機與活力，才能不斷獲得新的發展。在新時期、新階段，油畫藝術創作必須要借助民族文化的發展平臺，不斷謳歌主旋律和快節奏的現實生活，才能在中華大地上不斷的茁壯成長，煥發出強大的生命力和廣闊的發展前景。

2 必須吸收中國民俗文化思想

中華民族是一個有著五千年燦爛文化的文明古國，是一個歷史悠久、文化燦爛的偉大民族，中華民族勤勞勇敢，自強不息的民族精神，造就了中國豐富多彩、博大精深的民俗文化。這些扎根于民間的民俗文化，在經過數千年的文化積淀后，產生與廣大人民群眾悠久的社會生產生活實踐中，這種文化是中華文化寶庫中物質文明和精神文明的綜合，是民風與藝術的完美結合體。民俗文化的主要作用在于，可以完整而真實地再現特定民族的生活習慣、心理特征、行為方式、倫理理念等民族特點。中國民俗文化博大精深，豐富多彩，這為中國的油畫創作創造了重要條件。

油畫從傳入中國的那一刻起，它的發展壯大就一直離不開中國文化，尤其是與民俗文化有著千絲萬縷的密切聯系。中國民族中的飲食文化，禮儀文化，倫理文化、祭祀文化、節日文化等等，豐富的民族元素，為中國油畫創作提供了眾多的素材。中華民族民間文化中的幸福、歡樂、美好、順利、健康、吉祥、財富、平安等等精神追求和現實愿望，也給了中國的油畫創作更多的靈感來源。要想將民俗文化完美地融入到油畫創作中，我覺得需要注意以下幾個方面：

首先，要對民俗文化有深刻的理解。油畫藝術家要能夠主動參與到各種民俗活動中去，真實感受民俗文化氣氛特點，從中深刻領悟民俗文化的深層含義、精神意義、社會價值、人文關懷等因素，在這些民俗文化和活動過程中，發現創作的靈感和源頭，并用油畫創作真實而完美的展現出來。其次，要保持對異地風俗的高度的好奇心和探秘感。油畫作家不能緊緊局限于本地的風土人情和民俗習慣，還要隨時關注自己熟悉地區以外的地區，甚至是少數民族地區的生活和民俗習慣，并懷著強烈的好奇心，去發掘，去探索，去追尋，不斷地深入異地邊疆地區，進行采風活動，為油畫創作注入活力。再次，要積極培養對民族文化的喜好之情。創作靈感大多處于喜愛。中國豐富民間藝術和作品，豐富多彩，內涵深刻，影響深遠，貢獻巨大，而且與中國民族的發展成長息息相關，要開啟創新思維，用油畫作品展現美好的民族文化。要懷著對中國民俗文化的強烈熱愛之情，在探索的過程中，發揮主動性和創造性，不斷克服前進路上的困難和挑戰，不斷解決前進道路上的新問題，對中國油畫發展的民族化奉獻自己的全部力量。

3 豐富油畫創作的文化內涵

如果油畫的表現力比做一棵樹的話，那么豐富的內涵就好比是土壤中的養分，雖然我們無法用肉眼看到，但是我們可以通過油畫作品的風格特點，感知油畫作品的內涵。美術本身是文化現象和文化事業的一種，它運用現代的視覺藝術來表達文化的吸引力。所以，美術要具有廣闊的時空內涵，才會有強大的生命力和感召力。那么，油畫作為美術的一種重要表現形式，它只有植根于中華文化的肥沃土壤中，才能生根、發芽、成長、開花、結果、繁榮、興盛。在新時期、新階段，中國油畫創作也必須要有豐富的內涵和自己的獨有特色，這種特色往往來自于中國的民族文化，這就要求我們加大對本民族傳統文化、民俗文化的拓展力度和方式運用和表達于油畫的創作之中，從而形成具有中國油畫創作的鮮明特點的本土化、民族化作品。

黨的十提出了五位一體的總格局，強調了文化興國戰略的主要意義和地位作用。油畫作為美術的一種重要表現手段，作為文化的一個重要發展載體，在建設文化強國的過程中必定要發揮重要的作用。中國油畫創作的根在中華民族傳統文化和民俗文化之中，中國的油畫創作只有頑強地根植于我國的本土文化和傳統文化以及民俗文化之中，才能不斷地繼承、發揚中國傳統文化的寶貴之處，不斷汲取中國民俗文化的養分，積極吸收借鑒現代藝術的成熟觀念與先進畫法，在創新中發展，在發展中創新。只有通過這樣的頑強努力，中國油畫藝術才能真正滴的滿活力，充滿朝氣，充滿魅力，才能在世界油畫發展史上，書寫中國油畫發展的濃墨重彩的一筆，確定中國油畫在世界油畫發展史上的重要地位。

總之，在新時期、新階段，中國的油畫創作一定要扎根于中國傳統文化和民俗文化之中，以民族文化和民俗文化為根為魂，不斷提升自身的文化價值和豐富內涵，不斷提高中國油畫的發展動力和獨特魅力，最終不斷提高中國油畫的競爭力和影響力，為中國油畫的發展做出新貢獻。

參考文獻：

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第6篇：民俗文化的內涵范文

摘 要：語文;民俗化;滲透

一、民俗文化在中小學語文教學中的意義

（一）能夠增強學生的民族自豪感。在中小學語文教學中滲透民俗文化知識，能夠讓學生我國的民俗文化、風土人情有一定的了解。民俗文化是中華民族立足之本。在世界各國都強化本民族傳統文化、以民族文化彰顯國家軟實力的時候，弘揚中華文化、建設中華民族共有精神家園為主題，深入挖掘中華傳統文化、民俗文化的精髓和各地的人文底蘊，展示文化內涵，增強民族自豪感和自信心。民俗文化源遠流長，內容十分豐富，有體現在有形的物質方面的，有體現在精神方面的。中華民俗優秀傳統文化的核心是民族精神，特別是優秀的道德傳統。了解我國各民族各地域文化特色，歷史源流能增強學生的民族自豪感。

（二）民俗文化，能陶冶道德情操，提高人文素養。優秀的民俗文化作品，本身就具有歌頌和倡導真善美的內質，從中發揮出健康上的文化效應，通過文化社會教化作用，對中小學的人文素養，道德情操起到積極的促進作用。反之，低級趣味的民俗文化作品，必然會產生許多不良影響。優秀的民俗文化對提升人們的思想、智慧、道德、倫理、審美具有不可忽視的社會意義。文化具有熏陶作用，民俗文化能有效陶冶中小學生的道德情操、提升人文素養達到一個新的臺階。中小學語文教學合理引入民俗文化資源，能更好的充實語文課程的學習，引導學生了解我國的風土人情，人生百態，陶冶情操，提高自己的人文素養。

（三）民俗文化，能豐富學生知識，了解各地風土人情。中國民俗文化內容豐富、歷史悠久、博大精深，涵蓋于各民族的生活方式、精神渴求，，人文素養、地域特色等，民俗文化它根植于中華五千年的歷史淵源，經過一代代的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本。民俗文化反映一個國家一個地區的人民所創造、共享、傳承的風俗生活習慣。是在普通人民群眾的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。它具有普遍性和傳承性和變異性。中國民俗文化記住了幾千代中國人民勞動和智慧的結晶，通過民俗記錄下來。中國民俗文化為后人了解古人留下了歷史證據。民俗文化真實反映了56個民族的生活狀態和精神文明面貌。中小學語文教學中滲透民俗文化，能豐富學生的知識視野，了解各地風土人情。

二、中小學語文教學民俗化的滲透

（一）透過經典篇目教學進行民俗文化滲透。在中小學語文課本中，許多經典篇目的內涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，這些經典篇目傳達出美好的民族情感，能夠滋潤學生的心靈。例如《端午的鴨蛋》通過對端午風俗的描寫和對家鄉高郵鴨蛋的介紹，表達出對兒時生活的懷念以及對故鄉的熱愛之情。正因為他對傳統文化的摯愛，因而在創作上追求回到現實主義，回到民族傳統中去。在語言上則強調著力運用中國味兒的語言。《社戲》作者以飽含深情的筆墨，刻畫了一群農家少年朋友的形象，表現了勞動人民淳樸、善良、友愛、無私的好品德，其中文章對“樂土”和“趙莊看戲”的描繪體現出了濃濃的紹興的鄉土氣息。

（二）通過古典詩詞進行民俗文化滲透。在悠久的中國文學史上，古詩詞以其獨特的情感寄托、豐富的描寫內容、奇妙的韻律節奏讓多少文人墨客傾心于它們的創作，讓多少百姓醉心于它們的品讀。它的價值趨向、情感意境，直接表現了中國傳統文化中的人文精神。《九月九日以上東兄弟》寫異鄉異土生活的孤獨凄然，因而時時懷鄉思人，遇到佳節良辰，思念倍加。“登高”、“茱萸”這些都是民俗文化的終要體現。《清明》清明節是個色彩情調都很濃郁的大節日，本該是家人團聚，或游玩觀賞，或上墳掃墓，是主要的禮節風俗。此刻心頭的滋味是相當復雜的倘若再趕上孤身行路，觸景傷懷，那就更容易惹動了他的心事。

第7篇：民俗文化的內涵范文

在新一輪課程改革中，傳統文化備受關注。《九年義務教育語文課程標準》明確指出：“語文是人文性和工具性的統一”，“在語文學習過程中，要認識中華文化的豐厚博大，吸取民族文化的智慧。”民俗文化是人類優秀文化中能體現各民族的價值觀、信仰、理想的重要組成部分。我國民俗文化源遠流長，博大精深，是中華民族的瑰寶，也是學科課程建設的根本依據。正如我國著名民俗學專家陳勤建教授所述：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中”。 目前，中學語文課本大部分篇目都或多或少地蘊含著傳統民俗文化，有著豐富的民俗文化滲透。 語文課程作為民族文化傳承的重要陣地，要深層開發和利用民俗文化資源，豐富語文課程，培養學生綜合語文素質。

一 民俗文化：語文教學中重要的人文教育資源

“語文”從前稱“國文”、“國學”是漢語文學的總稱。新課程中的語文教學必須把對學生的思想道德建設放在首位，而傳統的民俗文化，對廣大青少年弘揚中華民族優秀文化，振奮民族精神，起著積極作用，所以，要利用民俗文化資源作為校本教材來充實語文課程。

民俗文化是語文課程文化之根，也是解讀語文課程的必經之路。魯迅說：“歌、詩、詞、曲，我以為民間物，文人取而為已有”。從課程文化角度看，語文課程既是“語文”的，又是“文化”的。文化的源流表明，民俗文化本身是社會文化的集成，它含蓋著政治的、經濟的、人文的文化范疇。語文課程作為具體文化載體的一部分，反映了不同時期、不同社會、不同民族、不同區域的文化特點，也浸透著傳統的民俗文化的內涵，語文課程的內涵結構也是民俗文化的集成。因此，語文課程就必須重視傳統文化，挖掘民俗文化。在語文新課程教學中，例如我國古今名著──曹雪芹的《紅樓夢》、魯迅的《阿Q正傳》、《祝福》、《藥》、老舍的《茶館》、沈從文的《邊城》等作品涉及大量平凡的民俗生活相描寫，要真正讀懂這些作品，只有從地域特點的民俗生活相描寫中，來分析人物藝術形象，拓展主題思想，從而領會作品的獨特風貌。

二 民俗文化：豐富語文課程文化的重要資源

在語文新課程教學中，許多精品篇目能借助民風民俗理解教材內容和經典文本尤為重要。這能消除學生的認知斷層，貼近民間生活，從真實的民俗文化氛圍中去領會作者的思想和創作意圖，從中得到知識和教育。在課改背景下的語文教學必須開掘民俗文化資源，學好有豐富民俗文化內涵的精典文本。 魯迅的作品占有很大的比例，授課時不能總是強調其反傳統反封建的一面，忽視了民俗文化的一面。如《從百草園到三味書屋》中長媽媽給“我”講的關于“美女蛇”的民間故事，是民俗文學中“人?鬼?神”相斗這一典型模式的體現。課本中諸如牛郎織女、宋定伯捉鬼、封神榜、西游記等文學故事最終結果都是人定勝天，真善美戰勝假惡丑。又如端午節，形式上是吃棕子、劃龍舟，但在本源上卻蘊含屈原憂國憂民的情懷。中學語文教材中選的近當代著名作家老舍、沈從文、趙樹理等的作品，都是中國民俗文化的集成，都是從自己熟悉的風俗習慣、風物民情入手，塑造人物形象語言風格。如老舍作品里北京風味的大雜院、小胡同、鋪戶、茶館、戲園、市場、各行各業人員的服飾、四合院的建筑式樣；茅盾筆下蠶鄉特有的“糊簞紙”“蠶簞”“蠶花”“蠶房”等。以高一語文一冊14課《胡同文化》為例，北京胡同是北京建筑的特色，胡同代表著一種封閉的文化，這種胡同文化折射出北京人的易于滿足，安分守己，逆來順受心態與思想意識，進而影響到其生活方式。民俗文化就類同于“胡同文化”、民居文化深深地影響著中國人的習俗、人格及其生活方式。就像北方甘肅等地的窯洞、蒙古包也形成了民居文化。

三 民俗文化：衍化語文校本課程的載體

第8篇：民俗文化的內涵范文

關鍵詞：民俗文化資源；旅游開發；對策

我國地大物博，民族眾多，各民族在服飾、飲食、居住、交通等各方面都大不相同。所以，各民族形成了其獨特的民俗文化資源。科學合理地對我國民俗文化資源進行旅游開發，具有重要的現實意義。

一.我國民俗文化資源的概況

（一）民俗文化資源的內涵

民間風俗泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣。主要包括民間信仰習俗、生活習俗、人生禮儀習俗、節日習俗等[2]。

（二）我國民俗文化資源的特征。民俗文化資源是具有多種屬性和特征的文化現象，具體表現在以下幾個方面：1.社會性。民俗文化資源是一種社會文化現象，反映了不同階級社會、不同地域、不同民族人們的思想觀念和社會形態。民俗文化資源隨著社會的發展而發展。2.多樣性。民俗文化資源的多樣性主要表現在兩個方面：一是民俗文化資源的種類多，二是民俗文化資源的表現形式眾多。3.傳承性。民俗文化資源的發展過程是一個漫長的過程，是人類世世代代相傳的。4.時代性。民俗文化資源是某個時代特定的產物。不同時期的民俗文化資源具有不同的特征。

二.我國民俗文化資源的旅游開發存在的問題

（一）我國民俗文化資源旅游的開發過分商業化。在開發過程中，由于追求片面的經濟效益而使我國的民俗文化資源的原始價值逐漸流失。（二）外來文化侵入帶來的沖擊。社會的進步與經濟的發展是一把雙刃劍，外來文化在促進各民族文化融合的同時也侵蝕著我國的傳統民俗文化。（三）重開發，輕保護。一些景區單純地追求經濟利益，無限制地對民俗文化資源進行旅游開發，而忽略了民俗文化資源的保護，這是與當代“可持續發展觀”背道而馳的。

三.我國民俗文化資源的旅游開發的對策

（一）我國民俗文化資源旅游開發應遵循的原則

1.尊重各民族的傳統文化，保持民俗文化資源的原始性和真實性。我國民俗文化資源最大的吸引力在于它最淳樸的本色，不經任何刻意的修飾，不跟風模仿。2.堅持開發利用與保護相結合。在我國民俗文化資源開發的過程中，以保護我國民俗文化資源為先導和前提，不單純追求眼前的利益。3.正確認識我國民俗文化資源與外來文化的關系。在我國民俗文化資源旅游開發的過程中，與外來民俗文化相互融合、相互影響是不可避免的。

（二）我國民俗文化資源進行旅游開發的具體措施

1.加強國家宏觀調控、指導和政策性扶持（1）民俗文化資源旅游開發嚴格化、科學化。對我國民俗文化資源進行開發之前，應向有關部門提交可行性分析報告、開發方案、效益預測報告等書面報告。相關部門對其評估，并嚴格審批。（2）完善管理制度，加強相關部門的監督作用。相關部門對已進行旅游開發的民俗文化資源進行監督。對那些合理開發利用的，相關部門應鼓勵并給與大力的支持。對于那些不科學的開發利用，應依法取締。（3）加強立法保護。通過制定相關法律法規對我國民俗文化資源的旅游開發進行保護。（4）加強宣傳教育力度，引導大眾樹立保護意識。加大宣傳力度，使廣大群眾了解保護我國民俗文化資源的重要性，讓他們主動地、自覺地保護我國的民俗文化資源。

2.科學合理地對我國民俗文化資源進行旅游開發

（1）因地制宜地進行旅游開發

根據當地的客觀實際情況進行考量，充分考慮當地的自然條件、經濟條件、交通運輸條件及區位優勢等。利用當地現有的民俗文化資源，將其自身優勢轉化為經濟優勢。

（2）民俗文化資源的開發與其他資源的開發有機結合

對我國民俗文化資源的開發，不能只是單一的，僅僅包括風土人情，而應涉及衣、食、住、行各個方面，并與其他類型的旅游資源進行有機結合，增強我國的民俗文化資源吸引力。

（3）重視質量，走精品化道路

對我國民俗文化資源進行旅游開發，不能只停留在表面，應該深入挖掘其深厚的歷史文化內涵。注重“人無我有、人有我優”，著重突出我國的民俗文化特色，走精品化道路。

（4）實現民俗文化資源的可持續利用

當今社會，“可持續發展觀”已成為時代的主流，在對我國民俗文化資源進行旅游開發時，也應該貫徹這一觀念，實現民俗文化資源的可持續利用。

3.我國民俗文化資源旅游開發的創新

（1）思維創新

隨著時代的發展和社會的進步，舊的模式已經不能適應新的時代需求。所以要求從思維上打破常規，勇于創新，推出主題性較強的民俗旅游。

（2）方式創新

包括民俗文化資源的旅游開發方式、旅游線路設計方式、旅游內容安排方式等。資源開發方面，可采取國家、集體、個人單獨資開發或中外合資開發的方式。

（3）科學技術創新

雖然民俗文化資源本身與科學技術并無關系，可是這里所說的科技創新包括兩個方面，一是運用科技更好地保護我國的民俗文化資源，二是運用科技再現我國的傳統民俗文化資源。

4.培養專業的民俗旅游從業人員

國家和政府的宏觀指導固然重要，可培養專業的民俗旅游人才才是問題的關鍵。培養專業的隊伍，運用先進的科學文化知識，對我國的民俗文化資源及民俗旅游進行全面地、系統地分析，才能更有效地保護我國的民俗文化資源。在出現問題時，在最短、最快的時間內采取相應的措施解決問題。

我國民俗文化資源旅游開發的前景較為可觀，但也存在不少問題。所以，當前首要便是處理好我國民俗文化資源旅游開發與保護兩者之間的關系。在保護我國民俗文化資源的前提下對其進行科學合理地開發，使其獲得經濟、社會等多方面的效益，促進我國民俗旅游的發展。

參考文獻：

[1]（法）列維?斯持勞斯.歷史學和人類學――結構人類學序言[J].哲學譯叢，1976（8）.

第9篇：民俗文化的內涵范文

1民俗文化在街區景觀中的價值體現

1．1藝術審美價值將民俗文化通過物質實體（景觀造型、材料材質、色彩變化）巧妙地運用到街區景觀建構中，使傳統的審美表達與現代審美展示相融合，是弘揚和傳承民俗文化的重要途徑之一，對于彰顯地域特色有著重要意義，因此應該深入挖掘民俗文化的精髓，經過藝術手法的提煉以提升街區景觀的文化內涵［2］。如中國繪畫、中國戲曲、禪宗美學和中國古典園林等的藝術表現形式講究的是以于方寸間展現人間百態，以簡約的物質形式指代無限豐富的精神內涵，常以情景交融、托物言志的方式抒發個人情感，將情感體驗以符號化的形式表現以傳達深遠意蘊。民俗文化在城市街區景觀的建構可運用以上手法，通過景觀的外在形式和空間布局營造出詩情畫意之美，浩渺幽遠之境，使觀賞者觸景生情、陶冶情操。

1．2歷史文化價值景觀作為歷史文化的載體，擔負著記憶歷史、創造歷史、傳承和發展文化的重大使命。俗話說“一方水土養一方人，難忘故鄉情”，民俗文化的景觀建構喚醒了人們的思鄉情懷和濃厚的本土氣息。中國傳統文化得以傳承發展的精神動力來自民俗文化豐富多彩的歷史積淀和故土情懷，所以，街區景觀的建構就應該更加關注與民俗文化相關的景觀。通過物化的藝術手法再現這些民俗文化符號，如街區的活字地景景觀、水車模型景觀、桑蠶景觀等，不僅可以滿足人類紀念性的本能，記錄歷史和傳承文化，而且可以加大文化資源的整合力度，做到都市與人文完美結合、天然與人工完美結合，保持歷史文化序列完整及特色鮮明，使人們休閑于城市的街區就可以體味到獨特的文化氣息，產生親切感、認同感和歸屬感。

1．3科普教育價值將科普教育融入人們的日常生活中，不僅豐富了城市街區景觀的表達內容，達到了教育、啟發、益智的目的，而且塑造了城市崇尚科學、現代時尚的良好形象。例如可將民俗文化中某些民間藝術的生產、制作工藝過程通過電子屏幕或標識牌展示，雕塑小品呈現或組織人們參與體驗等活動；在街區綠地建構一些拼圖游戲，拼圖方式可以設計成平面（地景）和立面（景觀墻）等多種形式，圖案造型有中國地圖、戲曲臉譜、動物（十二生肖）和漢字等形式，讓人們隨意地改變它們的形狀和色彩，增強其主動參與的興趣和探索精神。另外，還可以通過全方位、多渠道地集中展示某一民俗主題，加深人們對民俗文化景觀內涵的理解和記憶，激發人們的好奇心，并從中得到科普文化的滋養。

1．4旅游經濟價值民俗文化獨特且深厚，在一定程度上能滿足人們對異質文化神秘性的需求。神秘性能使受眾在景觀場所空間的交換過程中得到移情于景的滿足。因此，基于人們的好奇心理，街區景觀在今后的民俗文化景觀的建構中要做好神秘的形象創意，要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的物質生活民俗風情場景、民間信仰、飲食民俗等文化融入街區景觀的建構中。以民俗文化元素為素材建構街區景觀，無疑是最能體現地域特色和吸引游客的，能給人們產生視覺上的新鮮感和獵奇心理，留下深刻的印象。因此，通過對街區景觀進行合理有序的開發利用，在確保城市交通和其他功能安全運行的同時，挖掘、營造具有豐富文化內涵、獨具特色的民俗景觀，才能滿足本地居民和外地游客的審美需求。也只有這樣的景觀環境才能長久地吸引游客，持續地提供更多的就業機會，帶動景區乃至一方經濟的發展，形成休閑旅游的良性循環，提升城市的品牌形象。

2民俗文化在街區景觀中的應用與創新

2．1傳統文化對現代景觀設計發展的啟示中國傳統文化在對待人與自然的觀念方面有別于西方文化，它反映出本民族與自然共融和諧的追求及“天人合一”的理念。因此，后人難以繞過“雖由人作，宛自天開”的古人所追求的造景理念。例如風水學是中華民族對于人居環境審美的獨特感受，風水理論數千年來深深植根于民俗文化中，體現出法天象地的景觀規劃特色。在這個前提下合理地利用自然，注重人與自然的和諧發展，注重城市景觀營造的多樣性和生態性，從而獲得最佳的天時、地利、人和，達到“天人合一”的理想境界［4］。有了這樣的根基和造景理念才能更好地滿足現代人對城市景觀環境在使用功能、藝術審美、地域特色、本土文化等方面的綜合需求。而開放式的街區景觀不同于傳統的私密性園林，因其公共性，街區景觀更貼近大眾的生活需求，所以，勢必承載著更多地域特色的歷史文化，反映出當地的人文景觀。諸如建造園林所用的植物、山石等都應考慮到地方特色，從而有利于產生地域文化的歸屬感和自豪感。所以，這些傳統特色應該得到很好的繼承和弘揚。另外，現代城市景觀設計在設計原則上要多考慮“人性化”，但由于它的公共性特點，又要舍掉部分個性化因素，才能使現代城市景觀環境不至于成為東拼西湊的無章之物。在整個設計過程中，設計師應始終圍繞著可持續發展的自然生存空間來考慮問題，在自然和人類社會的關系中找到一個設計平衡點，這是大智慧和胸懷的體現［5］。2．2街區景觀表現手法賦予民俗文化新的生命力隨著社會的發展，民俗文化的某些內容也會被淘汰或發揚光大。這就要求景觀設計師在充分了解當地民俗文化的過程中，對其各種象征符號進行一定的繼承與創新，經過材料材質的轉換，物體造型的創意和整體布局的把握，將古老文化、傳統美學和現代生活有機地完美結合。通過各種造景手法和藝術表現方式對其進行重新建構，物化地再現民族文化的精髓，達到“形致”“傳神”的審美效果［6］。具體而言，主要通過以下三種表現手法將民俗文化符號融入街區景觀的創意之中。

2．2．1引借該手法將民俗文化中某種元素或符號的造型直接引用到景觀設計中，以展示景觀特定的內涵，建立與受眾共同的認知。例如圖1是位于深圳錦繡中華街區入口處的生產勞動民俗符號———水車模型景觀。勤勞智慧的華夏民族從古至今就是以農立國，與農業相關的科學技術取得了卓越的成就，水車是先人們在改造自然的過程中創造出來的引水灌溉的勞動成果，設計師正是利用這一珍貴的歷史文化遺產為創作元素，運用引借即模仿再現的造景手法，將整個景觀作品分別由底座（水池）、框架、機械齒輪和汲水輪四部分以環保材料木頭加工組裝成形，兩個汲水輪有大小之分，前后錯落布局，色彩上以淺黃、中黃、褐色搭配，遠處以四季常青的灌木和高大的喬木為背景，地面鋪滿開著多種花色的草本植物和灌木叢，塔狀的小灌木點綴其間，迂回的小柵欄與之形成充滿浪漫氣息的完美畫面，吸引來往的人們不停地駐足拍照留影。整個景觀空間環境層次分明，色彩對比強烈，材料材質沉穩大氣，充滿了現代和時尚感，也賦予了景觀環境特定的文化內涵，滿足了人們視覺和心理上的藝術享受。圖2是位于杭州街區以民俗符號（采桑等場面）為素材、將雕塑和壁畫相結合的景觀，作品由雕塑和景觀墻構成。前面雕塑部分所反映的是兩組青春靚麗的采桑女悠閑工作的情景，左面表現的是三位采桑女手挎裝滿桑葉的竹籃滿載而歸，小孩相隨而行，小狗尾隨其后，一路說笑、其樂融融；右面的兩位女子一站一坐，干著農活、聊著家常，好不愜意。景觀墻上面表現的是一幅高浮雕壁畫，內容所反映的是種桑、采桑、喂蠶、收繭、繅絲、絲織等工作流程及賞絲情景，場面宏大，內容豐富，人物形象生動傳神，惟妙惟肖。兩組作品材料分別采用青銅鑄造和大理石雕刻，前后深淺對比強烈，主次分明，把當時杭州古蕩桑蠶民俗日常生活情形表現得淋漓盡致。

2．2．2夸張該手法將民俗文化中的表現對象有目的地放大或縮小，以增強景觀局部的表現力吸引受眾的注意。例如流傳于陜西關中地區的民謠中唱道：三秦面條真不賴，搟厚切寬像褲帶；面香筋道細又白，爽口耐饑燎得太［7］。由于關中地區盛產小麥，那里的父老鄉親餐餐不離面食，久負盛名的當屬褲帶面，不僅碗大、量足，而且味道爽口。如圖3褲帶面景觀雕塑所表現的就是關中勞動人民日常（飲食）的生活寫照。古往今來民以食為天，設計師以關有的生活民俗符號———褲帶面為表達對象，造景手法夸張到了極致，真可謂粗獷、壯觀、大氣、實在，寓意關中人民的寬廣胸懷和樸實可愛的處世之道。圖4是河南淮陽太昊陵廣場中的景觀———泥泥狗景觀雕塑。設計師運用夸張的藝術形式，形象地表現出了泥泥狗的造型特點，將泥泥狗的尺寸放大數倍，材質、色彩及展示空間都進行了夸張放大，拓展了由原來的精神心理需求（祈福納祥）到視覺欣賞的功能性轉化［8］。

2．2．3轉換該手法選取一種或多種民俗文化符號，融入其他元素，通過材料材質的轉換，運用拼貼、鑲嵌、融合的藝術手法重新排列組合，形成具有創造性的全新的景觀作品，給人以新奇感。這種景觀作品既是對歷史文脈的傳承，又不失本土文化的韻味，體現了現代人文特征，從而給街區景觀注入新的血液。例如杭州錢江新城街區以民俗經典符號仿青花瓷和現代材料不銹鋼所構成的海螺造型的景觀（圖5），表達了來自歲月痕跡傳遞的遙遠的回聲及傳統與現代相互融合的視覺空間，在現實與想象之間獲得獨特文化的審美愉悅，以此突出和深化新的主題內涵。再如杭州南宋御街的地景活字模型景觀（圖6），就是以空間轉換的造景手法，將中國四大發明之一的活字印刷術作為創作元素，設計師巧妙地將活字存放空間位置、材料材質和尺寸大小進行了改變———由原來的鉛質材料轉換成灰色大理石雕刻及數十倍地放大原來狹小的存放空間，配以周圍熱鬧非凡的商業街區，使受眾在不同的方位和角度與其進行零距離的接觸與對話，改變了傳統上人們只能在一定的時空范圍內使用和觀賞活字的局限。這種造景方式最為直觀形象地展示了中國活字印刷排版工藝，以此突出和深化新的主題內涵，更是對民族文化的傳承與弘揚。

3結語