文化內(nèi)涵的意義精選(九篇)

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第1篇：文化內(nèi)涵的意義范文

文化研究是中外學(xué)者研究愈久彌新的話題。哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家等有不同的研究視角。一般認(rèn)為，文化具有三個(gè)層次，即表層的物質(zhì)文化、中層的制度文化、深層的意識(shí)（精神）文化。工會(huì)文化作為社會(huì)文化的一種，與其他各類(lèi)文化一樣，也應(yīng)當(dāng)主要由這三個(gè)基本層次組成。就工會(huì)文化而言，這三個(gè)方面互為因果，相互影響，相互作用、互相依存，物質(zhì)文化是制度文化和精神文化的基礎(chǔ)，制度文化規(guī)范制約著物質(zhì)文化和精神文化，而精神文化則是前兩者的思想保證，也是工會(huì)文化的核心和靈魂。

1.表層的物質(zhì)文化，是工會(huì)文化的第一個(gè)層次。它建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，是工會(huì)開(kāi)展各種活動(dòng)、履行工會(huì)職能的物質(zhì)基礎(chǔ)，具體包括辦公場(chǎng)所、工會(huì)的文化基地、干部院校以及工會(huì)醫(yī)院、消費(fèi)合作社等各種經(jīng)濟(jì)實(shí)體，還包括各級(jí)工會(huì)的職工之家、困難職工幫扶中心等直接體現(xiàn)工會(huì)職能的機(jī)構(gòu)。文化是歷史的積淀。工會(huì)的物質(zhì)文化，幾十年來(lái)被人們直觀感知著，植根于人們的意識(shí)中，張揚(yáng)著工會(huì)的個(gè)性，體現(xiàn)著中國(guó)工會(huì)80多年的人文底蘊(yùn)。

2.中層的制度文化，是工會(huì)文化的第二個(gè)層次。制度文化是工會(huì)文化的框架，是工會(huì)精神文化得以落實(shí)的基礎(chǔ)。它從行為上說(shuō)明工會(huì)文化應(yīng)“怎么樣去實(shí)現(xiàn)”。具體是指工會(huì)組織為保證各項(xiàng)工作順利開(kāi)展，制定的各種制度、規(guī)章、條例以及具有大眾認(rèn)同度的傳統(tǒng)習(xí)慣等。工會(huì)現(xiàn)行的制度文化應(yīng)當(dāng)包括工會(huì)組織制度、工會(huì)民主管理制度、工會(huì)宣傳教育工作制度、工會(huì)勞動(dòng)保護(hù)制度、工會(huì)保障制度、工會(huì)法律制度、工會(huì)財(cái)務(wù)制度、工會(huì)經(jīng)費(fèi)審查制度等基層工會(huì)制度建設(shè)。中華全國(guó)總工會(huì)新頒布的《企業(yè)工會(huì)工作條例》就是工會(huì)制度文化的新成員，它為企業(yè)工會(huì)開(kāi)展工作提供了政策依據(jù)和制度保障。

3.深層的精神文化，是工會(huì)文化的第三個(gè)層次。是工會(huì)文化的核心層，主要是指在長(zhǎng)期工作實(shí)踐中形成的獨(dú)具工會(huì)特點(diǎn)的價(jià)值觀、工作作風(fēng)、行為方式等。確定工會(huì)文化的定位必須考慮中國(guó)工會(huì)的社會(huì)主義特色，依據(jù)工會(huì)的性質(zhì)、地位、職責(zé)來(lái)確定，體現(xiàn)鮮明的政治性、階級(jí)性、群眾性。體現(xiàn)傳統(tǒng)的選擇和歷史的繼承。

從歷史發(fā)展來(lái)看，中國(guó)工會(huì)從誕生起，就與中國(guó)的前途、命運(yùn)緊密相連。工會(huì)參與國(guó)家事務(wù)的管理、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，是中國(guó)工會(huì)80多年的光榮歷史形成的，必須依此來(lái)確定工會(huì)文化定位，具體應(yīng)包括以下幾方面：一是體現(xiàn)工會(huì)組織作為黨聯(lián)系職工群眾的橋梁和紐帶以及國(guó)家政權(quán)的重要社會(huì)支柱的本質(zhì)屬性，總書(shū)記在參加全國(guó)政協(xié)十屆五次會(huì)議工、青、婦等委員聯(lián)組討論時(shí)的重要講話中提出工會(huì)組織要發(fā)揮四個(gè)方面的作用即：組織群眾、教育群眾、服務(wù)群眾、維護(hù)群眾，這四個(gè)方面全面系統(tǒng)地概括了新的歷史條件下，工會(huì)組織的職能作用，為我們確定工會(huì)文化的內(nèi)涵提供了導(dǎo)向和依據(jù)；二是要體現(xiàn)走中國(guó)特色社會(huì)主義工會(huì)發(fā)展道路的工會(huì)工作的時(shí)代主題；三是要涵蓋堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義工會(huì)維權(quán)觀的基本內(nèi)容，突出以職工為本，主動(dòng)、依法、科學(xué)維權(quán)思想。綜上所述，現(xiàn)階段中國(guó)工會(huì)的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是：堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義工會(huì)發(fā)展道路，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義工會(huì)維權(quán)觀，充分發(fā)揮組織、教育、服務(wù)、維護(hù)群眾的作用，心系群眾，反映訴求、維護(hù)權(quán)益、推動(dòng)發(fā)展，促進(jìn)和諧。推進(jìn)工會(huì)文化建設(shè)的對(duì)策建議

黨的十六屆六中全會(huì)《決定》把發(fā)展有利于促進(jìn)社會(huì)和諧的思想文化作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，適應(yīng)形勢(shì)任務(wù)需要，建設(shè)發(fā)展工會(huì)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期工會(huì)組織的一項(xiàng)重要工作。

1.加強(qiáng)工會(huì)物質(zhì)文化建設(shè)。物質(zhì)文化是直觀展示工會(huì)組織形象、推進(jìn)工會(huì)工作可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前，工會(huì)物質(zhì)文化的發(fā)展水平參差不齊，良莠不一，建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化的工會(huì)物質(zhì)文化應(yīng)是今后努力方向。工會(huì)物質(zhì)文化標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)至少應(yīng)反映出幾方面的文化特征：一是全國(guó)各級(jí)工會(huì)組織的工會(huì)大廈、會(huì)員賓館、勞動(dòng)大廈、困難職工幫扶中心、文化宮俱樂(lè)部等工會(huì)辦公場(chǎng)所、服務(wù)機(jī)構(gòu)在建設(shè)施工上要體現(xiàn)工會(huì)特色。已竣工落成的工會(huì)辦公地點(diǎn)、活動(dòng)場(chǎng)所、會(huì)議場(chǎng)地都應(yīng)懸中國(guó)工會(huì)會(huì)徽。二是要保護(hù)工人文化宮、俱樂(lè)部、體育場(chǎng)館、療休養(yǎng)院（所）、職工

學(xué)校等工會(huì)資產(chǎn)，屬于國(guó)家或地方文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目務(wù)必保持原貌，禁止拆遷。同時(shí)建設(shè)一批功能齊全、設(shè)施先進(jìn)的為職工群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)基地。三是在工會(huì)服務(wù)場(chǎng)所要體現(xiàn)人文關(guān)懷。四是強(qiáng)化風(fēng)紀(jì)建設(shè)。制定全國(guó)性的工會(huì)干部服裝管理規(guī)定，著裝上崗、掛牌服務(wù)。2.加強(qiáng)工會(huì)制度文化建設(shè)。制度文化是指工會(huì)組織為保證各項(xiàng)工作順利開(kāi)展，營(yíng)造規(guī)范有序的工作環(huán)境而制定的各種內(nèi)部、外部管理制度。它是工會(huì)文化健康、持續(xù)發(fā)展的制度保證。中國(guó)工會(huì)建會(huì)80多年，工會(huì)制度文化有一定基礎(chǔ)，但是，我國(guó)現(xiàn)行的工會(huì)體制，仍帶有一些計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的色彩。這需要我們根據(jù)實(shí)際，進(jìn)行大膽的“制度創(chuàng)新”。

第2篇：文化內(nèi)涵的意義范文

關(guān)鍵詞：身體；觀念；中國(guó)傳統(tǒng)文化；中西文化差異與趨勢(shì)

中圖分類(lèi)號(hào)： G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2012）03－0005－010

一、身體問(wèn)題的當(dāng)代語(yǔ)境

身體問(wèn)題，既極淺顯，又極深刻。

淺顯在于，我們每個(gè)人都有身體，每個(gè)人每天都必面對(duì)身體，對(duì)身體極熟悉且極關(guān)注。我們進(jìn)行體育鍛煉，是想要保持身體健康，我們努力減肥，是想要保持身材苗條；我們美容美體；是想要身體更加婀娜優(yōu)美。我們?cè)谌穗H交往中，見(jiàn)面的問(wèn)候語(yǔ)，首先是身體好嗎？當(dāng)然，中國(guó)人見(jiàn)面更多的是問(wèn)：吃了嗎？表面上看，是中國(guó)人太注重吃，但這吃的深層，實(shí)際上含有一個(gè)身體的隱喻，吃得好身體才能好，人是鐵，飯是鋼，所以民以食為天。我們給親友寫(xiě)信，最后的祝福語(yǔ)，祝你身體健康，工作順利，身體健康是第一位的，只有身體健康，才能工作順利。

深刻在于，我們每個(gè)人對(duì)身體其實(shí)并不十分了解，對(duì)身體觀念更是比較陌生。我們的身體需要什么？身體意味著什么？身體在人類(lèi)發(fā)展的歷史上的價(jià)值和意義何在？甚至于，身體作為個(gè)體生命存在的具體形式，身體與生命存在的關(guān)系重大，而每一個(gè)具體的生命存在都是具體的、活生生的，充滿著自我意識(shí)，所以，身體又與自我意識(shí)密切相關(guān)。而這一切，都是非常深刻的哲學(xué)問(wèn)題。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底留給后人最著名的一句話：認(rèn)識(shí)你自己。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾在他的名著《人論》［1］的開(kāi)篇，就明確指出：認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)研究的最高目標(biāo)。

第3篇：文化內(nèi)涵的意義范文

>> 英漢基本顏色詞“紅”“綠”的認(rèn)知語(yǔ)義分析 英漢顏色詞探析 英漢基本顏色詞 “綠”和“黃”的隱喻認(rèn)知對(duì)比分析 英漢基本顏色詞文化內(nèi)涵探析 漢英語(yǔ)顏色詞“綠”的文化內(nèi)涵對(duì)比研究 淺析英漢顏色詞的文化內(nèi)涵 英漢顏色詞的文化差異 英漢顏色詞與文化內(nèi)涵 淺析常用顏色詞的英漢差異 英漢基本顏色詞的文化內(nèi)涵的對(duì)比 例談?dòng)h顏色詞的文化內(nèi)涵 英漢顏色詞的文化內(nèi)涵及其翻譯 淺析顏色詞在英漢語(yǔ)中的文化內(nèi)涵 英漢顏色詞的文化內(nèi)涵之對(duì)比 英漢顏色詞“紅”的文化內(nèi)涵對(duì)比與分析 淺析英漢顏色詞的文化內(nèi)涵及其翻譯 漢語(yǔ)顏色詞“青”與“綠”的詞義探析 英漢顏色詞紅與黃的語(yǔ)義差異探析 顏色詞的英漢對(duì)比研究 “黑”、“白”顏色詞的英漢文化內(nèi)涵差異 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[2]潘章仙.漫談漢英顏色詞的文化內(nèi)涵[J].浙江師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996（5）.

[3]張靜.漢英語(yǔ)顏色詞“綠”的文化內(nèi)涵對(duì)比研究[J].科技資訊，2012（12）.

[4]張國(guó)穎.色彩繽紛的英語(yǔ)世界―淺析文化詞的文化內(nèi)涵[J].科技視界，2012（2）.

[5]邱娟.英漢顏色詞的文化內(nèi)涵對(duì)比[J].科教導(dǎo)刊，2010（5）.

第4篇：文化內(nèi)涵的意義范文

【關(guān)鍵詞】英漢；文化；翻譯

1.英漢動(dòng)物詞匯文化內(nèi)涵產(chǎn)生差異的原因

1.1地域文化不同

英國(guó)屬于海洋文明，中國(guó)屬于黃土文明。英漢兩個(gè)民族對(duì)于與其生活息息相關(guān)的動(dòng)物賦予了各自不同的文化內(nèi)涵。在幾千年的中國(guó)歷史當(dāng)中，土地是人們生存的根本，耕牛是非常寶貴的財(cái)富。牛的形象都是埋頭苦干、無(wú)私奉獻(xiàn)，歷來(lái)受到人們的贊頌。漢語(yǔ)中贊美牛的詞語(yǔ)很多，如汗牛充棟，健壯如牛，力大如牛，孺子牛，壯實(shí)如牛等。

在西方，牛是民間傳說(shuō)和宗教中的圣物。它強(qiáng)壯有力，受到古代人的崇拜。bull 也可以指粗壯，好斗的人，如a bull in a china shop形容行為莽撞的粗人。關(guān)于牛的創(chuàng)造力的古老傳說(shuō)還打動(dòng)了西歐金融市場(chǎng)的人士。他們用bull market來(lái)指股票上漲行情，俗稱(chēng)牛市，bull指在股票市場(chǎng)中買(mǎi)進(jìn)股票、希望在其價(jià)值上漲時(shí)賣(mài)出以獲利的人，即買(mǎi)空者、多頭。

1.2歷史文化不同

歷史文化常常影響一個(gè)民族的世界觀和價(jià)值觀，導(dǎo)致了不同的民族對(duì)事物的看法和評(píng)價(jià)的差異。中華民族是“龍的傳人”。在封建社會(huì)，龍是帝王的象征，歷代皇把自己稱(chēng)為“真龍?zhí)熳印薄r(shí)至今日，龍?jiān)谌嗣裥闹腥允侵粮邿o(wú)上的，我們把自己的國(guó)家稱(chēng)作“東方巨龍”，龍可以看作是中華民族的圖騰。漢語(yǔ)中有著大量的關(guān)于龍的成語(yǔ)，比方說(shuō)“龍馬精神”“畫(huà)龍點(diǎn)睛”，都展現(xiàn)了龍?jiān)跐h文化中的內(nèi)涵。然而在西方文化中，人們卻認(rèn)為龍是一種猙獰的怪獸，是邪惡的代表，是惡魔的化身。在英語(yǔ)中，“dragon（龍）”給人的聯(lián)想是兇惡、殘忍，“dragon”也被用來(lái)指“兇暴的人”，甚至被來(lái)表示“兇神惡煞”和“惡魔”。

1.3習(xí)俗文化不同

由于生活習(xí)慣不同，各個(gè)民族的習(xí)俗文化也存在很大不同。英漢兩民族由于各自的習(xí)俗文化不相同，對(duì)于相同動(dòng)物也有著不同的愛(ài)憎褒貶象征。比如，西方國(guó)家的人們一直以來(lái)喜歡養(yǎng)寵物，而且以狗為甚。他們養(yǎng)狗不但是為了用來(lái)看家、打獵，而且經(jīng)常是為了可以做伴，他們把狗當(dāng)作是人類(lèi)的好朋友。有的人無(wú)兒無(wú)女，就拿狗來(lái)代替，這些狗能得到相當(dāng)多的“優(yōu)待”和“特權(quán)”。它們不但有吃、有穿、有戶(hù)口，還有專(zhuān)門(mén)的墓地，而且有音樂(lè)家專(zhuān)門(mén)為它們譜“狗曲”。當(dāng)它們得病時(shí)，主人會(huì)請(qǐng)獸醫(yī)，還會(huì)請(qǐng)心理學(xué)家、專(zhuān)科醫(yī)生來(lái)治療。它們可以住在裝有空調(diào)設(shè)備的“高級(jí)狗旅館”里。所以，我們也就能夠理解為什么在英語(yǔ)里有很多帶“dog（狗）”的表示褒義的句子和短語(yǔ)了。比方說(shuō)，“A lucky dog”指幸運(yùn)的家伙，“Love me，love my dog”指愛(ài)屋及烏，“A good dog deserves a good bone”指有功者應(yīng)受獎(jiǎng)賞，“Every dog has its day”意為“凡人皆有得意日”，等等。

相對(duì)來(lái)說(shuō)中國(guó)人養(yǎng)狗的目的主要是用來(lái)看門(mén)，所以，狗的地位在中國(guó)比起英語(yǔ)國(guó)家的同類(lèi)來(lái)說(shuō)要低得多了。中國(guó)人對(duì)待狗的這種態(tài)度，在詞匯中自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。在漢語(yǔ)中以“狗”為喻體的成語(yǔ)和諺語(yǔ)幾乎都帶有貶義。比如，“喪家之犬”、“走狗”、“狗急跳墻”、“狗腿子”、“狗嘴里吐不出象牙”、“狐朋狗友”等等。

2英語(yǔ)動(dòng)物詞的翻譯方法

2.1直譯法

在一定程度上，直譯既忠實(shí)原文的內(nèi)容，又符合原文的結(jié)構(gòu)形式，同時(shí)也豐富了譯入語(yǔ)的表達(dá)方式。在表達(dá)形式與意義上，英漢動(dòng)物詞匯有重合的現(xiàn)象，英語(yǔ)和漢語(yǔ)都常用一些動(dòng)物詞或習(xí)語(yǔ)來(lái)表示人物品質(zhì)和事物性質(zhì)，并且在意義形象及風(fēng)格上都具有相同或相似的地方，所以在進(jìn)行翻譯的時(shí)候可按字面意思來(lái)進(jìn)行翻譯，比方說(shuō)：

（1）Skating combines entertainment with exercise.

滑冰融娛樂(lè)與運(yùn)動(dòng)為一體。

（2）one swallow does not make a summer 一燕不成夏

（3）You can’t comprehend it，if I explain it，that is “to play the harp to a bull ”.

你不明白，給你說(shuō)也是“對(duì)牛彈琴”。

2.2意譯法

意譯是指從意義出發(fā)，只將原文大意表達(dá)出來(lái)的方法。因?yàn)橛h兩種語(yǔ)言當(dāng)中有著巨大的文化差異，一些文化現(xiàn)象直譯不了，又找不到對(duì)應(yīng)的說(shuō)法，這時(shí)就只好意譯。所以翻譯的時(shí)候，要考慮多方面的因素，如詞義的褒貶、輕重、聯(lián)想方面的差別，加以改造，表情達(dá)意。假若望文生義，就會(huì)鬧出笑話。動(dòng)物詞匯的出現(xiàn)與每個(gè)民族的歷史、地理環(huán)境、背景和風(fēng)俗習(xí)慣以及等有著緊密的聯(lián)系。所以人們賦予動(dòng)物詞匯的意義也不相同。有的時(shí)候英語(yǔ)當(dāng)中有些詞組或習(xí)慣用法表面上與漢語(yǔ)不謀而合，實(shí)際上它們的意義并不是字面上的簡(jiǎn)單的總和而是意在言外。所以翻譯的時(shí)候也應(yīng)考慮詞義的褒貶以及輕重方面的差別，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行改造。

比如：

（1）The general said that the president was just crying wolf when he said that the army was too weak to fight for the country.

將軍說(shuō)總統(tǒng)所言有關(guān)軍隊(duì)太弱，不能為國(guó)作戰(zhàn)的話是假的。

“cry wolf”這個(gè)習(xí)語(yǔ)源于《伊索寓言》，就是那個(gè)著名的狼來(lái)了的故事，后來(lái)“cry wolf ”就演變成了說(shuō)假話虛擬警報(bào)。

（2）John can be relied on he eat no fish約翰為人忠誠(chéng)可靠。

其中“eat no fish ”出自一個(gè)典故，英國(guó)伊麗莎白女王時(shí)代耶穌教徒為了表示對(duì)政府忠誠(chéng)，拒絕遵守反政府的羅馬天主教徒派在星期五吃魚(yú)的習(xí)俗，因此，“to eat no fish”表示的是“忠誠(chéng)”的意思。

結(jié)束語(yǔ)：

英漢語(yǔ)言中都有大量的以動(dòng)物為喻體的詞匯。因?yàn)楦髯晕幕牟町?，這些內(nèi)涵不同的詞匯在跨文化交際中以及在翻譯理論等方面時(shí)常引起誤解或?qū)е陆涣鞯氖　Ｋ圆还軐W(xué)習(xí)哪種語(yǔ)言都要注意這些帶有民族文化背景色彩的詞匯，掌握它們的寓意，熟悉它們的文化內(nèi)涵。只有這樣，才能真正通曉語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙的交際。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡國(guó)強(qiáng).試論英漢動(dòng)物詞文化內(nèi)涵的差異[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.23（6）.

第5篇：文化內(nèi)涵的意義范文

關(guān)鍵詞： 文化內(nèi)涵 動(dòng)物詞匯 不對(duì)等 翻譯策略

1.引言

語(yǔ)言是文化的載體，是反映民族文化的一面鏡子。一種語(yǔ)言既反映一種特定的文化，又受到這種文化的影響和制約。詞匯是構(gòu)成語(yǔ)言的最基本也是最活躍的要素，反映著語(yǔ)言的發(fā)展?fàn)顩r。美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家C?恩伯說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言能反映與其相對(duì)應(yīng)的文化，其方式之一則表現(xiàn)在詞語(yǔ)內(nèi)容或詞匯上?！闭Z(yǔ)言詞匯是最明顯的文化信息載體，各種文化特征都在該語(yǔ)言的詞匯里留下它們的印跡。詞匯意義標(biāo)志著人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的廣度和深度，也受到人們所屬群體文化的影響和制約。詞匯意義常常有三個(gè)層次：（1）指稱(chēng)意義（referential meaning），又稱(chēng)外延意義（denotation），指詞與客觀或虛擬世界中的現(xiàn)象相連系的那一部分意義，即詞的基本意義或字面意義。（2）內(nèi)涵意義（connotation），表示人們對(duì)該詞所指的事物所具有的感情和所持的態(tài)度，內(nèi)涵意義含有感彩。（3）文化意義（cultural meaning），指特定的社會(huì)文化背景賦予詞匯的附加意義和引申意義。什么是詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵呢？鄧炎昌和李潤(rùn)清在《語(yǔ)言與文化》中說(shuō)：“詞的內(nèi)涵不同與它的字面意義――基本的或明顯的意義。涵義是詞的隱含或附加的意義?！惫P者認(rèn)為，詞匯的文化內(nèi)涵是指除字面意義之外的被賦予了特殊的文化因素的隱含意義，是在一定的文化背景下人們對(duì)該詞所產(chǎn)生的聯(lián)想，即聯(lián)想意義，是詞語(yǔ)的內(nèi)涵意義和文化意義的統(tǒng)稱(chēng)。

英漢兩種語(yǔ)言是發(fā)達(dá)的語(yǔ)言，詞匯極為豐富，其中與動(dòng)物有關(guān)的詞匯極多。動(dòng)物詞匯指表示動(dòng)物的單詞和包括這些單詞的短語(yǔ)和其他成語(yǔ)。這些詞匯不僅能形象地表現(xiàn)某種品質(zhì)性格，還可以簡(jiǎn)潔地描述某些事件及傳達(dá)某種情緒。在日常生活中，動(dòng)物詞匯由于具有豐富的表現(xiàn)力，經(jīng)常被人們用來(lái)抒發(fā)自己的情感，豐富自己的語(yǔ)言，已被融入到各民族的語(yǔ)言中，為人們接受并廣泛使用。由于各民族的文化差異，動(dòng)物被賦予的各種寓意都具有濃厚的民族文化特色及深遠(yuǎn)的社會(huì)歷史淵源，英漢語(yǔ)中動(dòng)物詞匯的文化內(nèi)涵就存在很大差異，體現(xiàn)了其所屬群體的文化背景。本文通過(guò)對(duì)英漢部分動(dòng)物詞匯文化內(nèi)涵不對(duì)等現(xiàn)象進(jìn)行分析，展示中西文化差異，并提出相應(yīng)的翻譯策略。

2.英漢動(dòng)物詞匯文化內(nèi)涵不對(duì)等的原因

英漢兩種語(yǔ)言中，通常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，即一種動(dòng)物的概念意義（referential meaning）完全相同，而其文化內(nèi)涵卻有明顯差異、相互矛盾甚至相反。這種現(xiàn)象在語(yǔ)言中極為普遍，是尤其值得注意的地方。由于英漢兩個(gè)民族長(zhǎng)期生活在不同的文化背景中，自然而然地對(duì)同一動(dòng)物詞產(chǎn)生不同的聯(lián)想，賦予動(dòng)物詞以更豐富的文化內(nèi)涵。下面從歷史文化、地域文化、習(xí)俗文化，以及審美價(jià)值取向和社會(huì)心理方面分析英漢同一動(dòng)物詞匯的文化內(nèi)涵不對(duì)等現(xiàn)象。

2.1因歷史文化不同而產(chǎn)生的文化內(nèi)涵不對(duì)等

龍?jiān)谖覈?guó)歷史上是一個(gè)圖騰形象。在我國(guó)傳說(shuō)中，龍是一種能夠興云降雨的神異動(dòng)物，它集蛇、鳥(niǎo)、馬、鹿、魚(yú)、鷹等八種動(dòng)物于一身，因而它具有這八種動(dòng)物的本領(lǐng)，能上天，能入地，能在路上走，能在水里游，能在空中飛。中國(guó)人都以龍為吉祥如意的象征，并以“龍的傳人”而自豪。在中國(guó)幾前年的歷史中，龍有至高無(wú)上的地位，一直作為封建專(zhuān)制權(quán)力的象征。龍的勇猛和不屈精神也是中華民族所推崇的。正是對(duì)“龍”精神的不斷發(fā)揚(yáng)光大，形成了我們中華民族的不屈不撓的抗?fàn)幘窈统缟姓钡牡赖掠^念，從而構(gòu)成我們民族特有的文化精神和道德規(guī)范。因此，在漢語(yǔ)中有關(guān)龍的成語(yǔ)就特別多。例如：龍騰虎躍、生龍活虎、畫(huà)龍點(diǎn)睛、龍飛鳳舞、藏龍臥虎、龍鳳呈祥、望子成龍等許多褒揚(yáng)之詞。但在西方神話傳說(shuō)中，dragon（龍）是一種巨大的蜥蜴，長(zhǎng)著翅膀，身上有鱗，拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的蛇尾，能夠從嘴中噴火，是邪惡的象征。龍被認(rèn)為是兇殘肆虐的怪物，應(yīng)予消滅?！妒ソ?jīng)》中與上帝作對(duì)的魔鬼撒旦（Satan）就被稱(chēng)為the great dragon。現(xiàn)代英語(yǔ)中用dragon喻人常包含貶義，如果把一個(gè)女人叫做dragon，意思是她很兇猛，令人討厭。

2.2因地域文化不同而產(chǎn)生的文化內(nèi)涵不對(duì)等

英漢兩個(gè)民族生活在不同的自然環(huán)境中，各屬于不同的文明體系，中國(guó)屬于黃土文明，英國(guó)屬于海洋文明，因而形成了各具特色的地域文化。英漢兩個(gè)民族對(duì)與其生活息息相關(guān)的動(dòng)物賦予了各自不同的文化內(nèi)涵和寓意。中國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)耕國(guó)，“牛”在悠久的中國(guó)農(nóng)業(yè)史上作為主要農(nóng)耕工具具有重要作用，是人們勞作不可缺少的工具。因此，牛在中國(guó)文化中是一個(gè)很受歡迎的形象，人們對(duì)牛的情感也反映在語(yǔ)言上。在漢語(yǔ)中有很多帶“?！弊值某烧Z(yǔ)都富有褒義色彩，如汗牛充棟、老牛舐?tīng)?、老黃牛、孺子牛、壯實(shí)如牛等。相反英語(yǔ)國(guó)家的人們不以牛為“農(nóng)家寶”，而只是“盤(pán)中餐”。他們眼中的牛滿身缺點(diǎn)，如，a bull in a china shop魯莽闖禍的人；like a bull at a gate狂怒兇悍；throw the bull胡言亂語(yǔ)。John Bull（約翰牛）是英國(guó)人的綽號(hào)，這個(gè)詞在John Arbuthnot（1667-1735）的筆下第一次出現(xiàn)時(shí)，指的是一個(gè)名叫John Bull的英國(guó)人，此人心直口快，行為魯莽，躁動(dòng)不安，滑稽可笑。calf（牛犢）、cow（母牛）、buffalo（水牛）的文化內(nèi)涵也都是貶義的，如calf比喻呆頭呆腦的人；cow比喻肥胖丑陋的人；to buffalo sb.指哄騙某人。

2.3因習(xí)俗文化不同而產(chǎn)生的文化內(nèi)涵不對(duì)等

英漢民族中都有人養(yǎng)狗，且狗與dog所指稱(chēng)對(duì)象完全一致，但英漢民族對(duì)養(yǎng)狗的目的和態(tài)度很不相同。英語(yǔ)民族養(yǎng)狗不僅是為了用來(lái)打獵、看家，而且常常是為了作伴。有的人無(wú)兒無(wú)女，便拿狗來(lái)代替，他們的狗能得到相當(dāng)多的“優(yōu)待”和“特權(quán)”。它們有吃、有穿，還有音樂(lè)家專(zhuān)門(mén)為之譜“狗曲”；得病時(shí)可請(qǐng)獸醫(yī)，還可請(qǐng)心理學(xué)家、專(zhuān)科醫(yī)生來(lái)治療；當(dāng)主人外出度假時(shí)，它們還可以享受“最好的‘假期’待遇”。比如，可以住在裝有空調(diào)的“高級(jí)狗賓館”里。但在我們漢民族中，這種現(xiàn)象是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，我們也就不難理解為什么在英語(yǔ)中有很多帶“dog”的褒義的短語(yǔ)和句子了。比如，“Love me，love my dog.”指愛(ài)屋及烏，“a lucky dog.”指幸運(yùn)的家伙，“Every dog has its day.”意為“凡人皆有得意日”，“A good dog deserves a good bone.”指有功者應(yīng)受獎(jiǎng)賞，“Help a lame dog over a stile.”指雪中送炭、助人于危難之中，等等。與西方英語(yǔ)國(guó)家的人相比，中國(guó)人則更在意狗的奴役性和使役性。中國(guó)人養(yǎng)狗的目的主要是用來(lái)看門(mén)。因而在中國(guó)，狗的地位比起英語(yǔ)國(guó)家的同類(lèi)來(lái)說(shuō)要低得多。在多數(shù)情況下，中國(guó)人認(rèn)為狗是令人討厭的東西，漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的詞語(yǔ)大都含有貶義，如狗仗人勢(shì)、狗膽包天、雞鳴狗盜、狗急跳墻、狼心狗肺、鼠竊狗偷、狗頭軍師、狗血噴頭、狗腿子、、狗嘴里吐不出象牙，等等。

有趣的是，中國(guó)人與西方英語(yǔ)國(guó)家的人們對(duì)貓的喜好情感恰好與狗相反。中國(guó)人喜歡貓，是因?yàn)樗顫娍蓯?ài)，可與主人作伴消遣，而且貓還抓老鼠，頗具實(shí)用價(jià)值。因與“?！蓖x，貓?jiān)谥袊?guó)文化中還是長(zhǎng)壽的象征?？稍谖鞣接⒄Z(yǔ)國(guó)家的人們眼中，同樣乖巧也能捕鼠的貓，卻是整天不務(wù)正業(yè)，到處亂竄，只知道惹事生非的家伙，以下的習(xí)語(yǔ)生動(dòng)地體現(xiàn)了他們眼中的這一形象?！癗o room to swing a cat.”（形容地方狹窄），“Like a cat on hot bricks.”（形容像熱鍋上的螞蟻），“The cat shuts its eyes when stealing cream.”（指掩耳盜鈴），“The cat out of the bags.”（指泄露秘密）。尤其是黑貓，更讓西方人深?lèi)和唇^，惟恐避之不及。人們用貓來(lái)比喻包藏禍心的人，如She is a cat.（她是一個(gè)邪惡的女人）。

2.4審美價(jià)值取向和社會(huì)心理不同而產(chǎn)生的文化內(nèi)涵不對(duì)等

審美價(jià)值取向和社會(huì)心理的差異的不同造成同一動(dòng)物詞在中英兩種文化中產(chǎn)生不同的褒貶意義，這與英漢兩個(gè)民族對(duì)動(dòng)物的好惡有關(guān)。對(duì)該動(dòng)物喜歡、欣賞，相對(duì)應(yīng)的動(dòng)物詞就會(huì)向褒義方向發(fā)展。反之，就會(huì)向貶義方向發(fā)展。同一動(dòng)物詞在英漢兩種語(yǔ)言中褒貶意義截然不同，因而文化內(nèi)涵不對(duì)等。

在希臘和羅馬神話中，owl常常棲息在智慧女神雅典娜的身邊。因此，在英語(yǔ)中，owl是一種表示智慧的鳥(niǎo)，禽獸間的爭(zhēng)端要請(qǐng)它來(lái)裁決，緊要關(guān)頭就得找它求救。成語(yǔ)as wise as an owl（象鷹一樣智慧）即是一例。如果說(shuō)某人owlish往往是形容他聰明、嚴(yán)肅。如Patrick peered owlishly at us through his glasses.（帕特里克透過(guò)他的眼鏡嚴(yán)肅而機(jī)智地審視著我們）。在漢語(yǔ)中貓頭鷹的形象與owl在英語(yǔ)中的形象完全不同。由于貓頭鷹晝伏夜出，常盤(pán)旋于墳場(chǎng)，且在深夜發(fā)出凄切的叫聲，迷信的中國(guó)人認(rèn)為它是不祥之鳥(niǎo)。民間傳說(shuō)貓頭鷹落在誰(shuí)家樹(shù)上，或誰(shuí)聽(tīng)到貓頭鷹的叫聲，他家就會(huì)有人要死。這么一來(lái)，人們便把它的叫聲與死亡、倒霉及厄運(yùn)等聯(lián)系在一起，認(rèn)為貓頭鷹是不祥之鳥(niǎo)，誰(shuí)碰上它誰(shuí)就倒霉。中國(guó)民諺中有“夜貓子（貓頭鷹）進(jìn)宅，無(wú)事不來(lái)”；“夜貓子抖抖翅，大小有點(diǎn)事”；“夜貓子進(jìn)屋，全家都哭”的說(shuō)法。貓頭鷹在中國(guó)人看來(lái)是厄運(yùn)的象征，人見(jiàn)人怕。

蝙蝠bat是哺乳動(dòng)物，食蚊、蛾等昆蟲(chóng)。在西方的民間傳說(shuō)中，蝙蝠是一種邪惡的動(dòng)物，總是與罪惡和黑暗聯(lián)系在一起。提到蝙蝠，英語(yǔ)民族會(huì)聯(lián)想到vampire（吸血蝙蝠）。傳說(shuō)vampire夜間離開(kāi)其墳?zāi)谷ノ乘X(jué)者的血，讓人恐懼和厭惡。英語(yǔ)成語(yǔ)中的一些表達(dá)法也表明了對(duì)于bat的壞的聯(lián)想，例如as blind as a bat（象蝙蝠一樣瞎）；crazy as a bat（象蝙蝠一樣瘋狂）等。然而蝙蝠在漢民族中，由于它的發(fā)音和“?！弊窒嗤?，因而被視為好運(yùn)、幸福和健康長(zhǎng)壽的象征。中國(guó)的傳統(tǒng)畫(huà)把蝙蝠和鹿設(shè)計(jì)在一起，構(gòu)成“蝠鹿”（發(fā)音“福祿”），代表富貴榮華，保佑人們“有福有祿”的意思。又因?yàn)椤凹t蝠”與“洪?！蓖?，因此紅蝙蝠是大吉大利的象征。

英漢兩種語(yǔ)言中有許多同一個(gè)動(dòng)物詞匯具有不同文化內(nèi)涵，這正好說(shuō)明并反映了英漢兩種文化所存在的巨大差異，體現(xiàn)出民族的文化個(gè)性。

3.英漢文化內(nèi)涵不對(duì)等動(dòng)物詞匯的翻譯策略

翻譯問(wèn)題不單是個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，在很大程度上，它與文化因素、背景知識(shí)有著重大的關(guān)系，并受它們的制約。Marysnell Hornby明確指出：翻譯是一種“跨文化的運(yùn)動(dòng)”。我國(guó)著名學(xué)者王佐良教授在談到文化與翻譯的關(guān)系時(shí)曾指出：“他（翻譯工作者）處理的是個(gè)別詞，他面對(duì)的則是兩大片文化?！?/p>

植根于民族土壤的文化內(nèi)涵詞是色彩斑斕的民族文化的折射。翻譯作為兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換與兩種文化的交流，在不少情況下很難完全復(fù)制這種斑斕的色彩。然而作為兩種語(yǔ)言與文化溝通的橋梁，翻譯又必須設(shè)法進(jìn)行這種復(fù)制，因而復(fù)制過(guò)程中某種程度的失真就不可避免。為了最大限度地保存原樣，對(duì)文化內(nèi)涵詞在特定場(chǎng)合的情形作一番分析就顯得十分必要。文化內(nèi)涵詞作為概念意義和文化意義的復(fù)合體，這兩種意義并非總是平分秋色，而是因其所處的特定上下文不同，某種意義總是作者意欲表達(dá)的主要意義。那么翻譯文化內(nèi)涵詞由其所處的上下文而決定的主要意義，便是譯者翻譯該詞的主要目的。

某一動(dòng)物詞匯在源語(yǔ)和譯語(yǔ)文化中概念意義相同但文化內(nèi)涵不對(duì)等，采用意譯法就成了譯者較好的選擇。因?yàn)樽g者此時(shí)的目的仍是移譯文化意義，只有舍棄相對(duì)次要的概念意義才能保證主要意義――文化意義的準(zhǔn)確傳遞。

“望子成龍”這個(gè)大家很熟悉的成語(yǔ)，就不能直譯成to hope that one’s son will become a dragon，因?yàn)槿缜八觯堅(jiān)谥形魑幕械膬?nèi)涵是截然不同的。這句話會(huì)令西方人不可思議。意譯法是唯一的選擇，因?yàn)橹挥猩釛壪鄬?duì)次要的概念意義才能保證主要意義――文化意義的準(zhǔn)確傳遞。因此，該成語(yǔ)通常有以下幾種譯文：

（1）to long to see one’s son win success in life or in the world；

（2）to hope that one’s son will become somebody；

（3）to expect one’s son to become an outstanding personage.

如上所述，英語(yǔ)dog和漢語(yǔ)的狗在概念意義上沒(méi)有區(qū)別，但兩個(gè)文化群體里的狗的文化意義相差甚遠(yuǎn)，在翻譯時(shí)不能直譯，應(yīng)該意譯?！按虻姑赖蹏?guó)主義及其一切走狗”，這句當(dāng)年中國(guó)人憤怒的呼喊，譯成英語(yǔ)后，其中“走狗”一詞被直譯為running dogs（跑著的狗）。西方人對(duì)此百思不得其解：過(guò)去美帝國(guó)主義在中國(guó)做了許多壞事，這一點(diǎn)中國(guó)人反對(duì)，我們也很理解。可為什么要把它與跑動(dòng)著的狗聯(lián)系起來(lái)？跑動(dòng)著的狗是多么可愛(ài)、多么生動(dòng)！西方人的理解讓我們中國(guó)人啼笑皆非。其實(shí)“走狗”一詞的真正對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)應(yīng)是lackey，flunky，stooge，servile，follower等。

動(dòng)物詞匯的文化內(nèi)涵很能折射出中西文化間的差異，意識(shí)到差異的存在，譯者在掌握翻譯基本技巧的同時(shí)，更要進(jìn)一步了解中西文化豐富的內(nèi)涵。作為中國(guó)人，一般對(duì)本民族的文化和傳統(tǒng)要熟悉一些，所以尤要補(bǔ)好對(duì)西方文化生疏的課，才能在英漢互譯時(shí)做到準(zhǔn)確而傳神。

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第6篇：文化內(nèi)涵的意義范文

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[4]

[5]張正榮.中國(guó)與西方就“雞”表現(xiàn)出的文化差異[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（4）：44～45.

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第7篇：文化內(nèi)涵的意義范文

關(guān)鍵詞： 英漢動(dòng)物詞語(yǔ) 文化內(nèi)涵比較 翻譯

在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，動(dòng)物一直與人類(lèi)保持著密切的聯(lián)系。這種親密無(wú)間的關(guān)系使得人類(lèi)對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生各種各樣錯(cuò)綜復(fù)雜的情感，如崇拜、喜歡、厭惡、恐懼等情緒。在英漢兩種文化中存在著許許多多與動(dòng)物相關(guān)的詞匯以及大量以動(dòng)物為喻體的比喻性短語(yǔ)。由于中英文化的差異，人們對(duì)同一種動(dòng)物賦予不同的文化內(nèi)涵和寓意，從而形成不同的聯(lián)想意義。通過(guò)對(duì)同一動(dòng)物在英漢兩種語(yǔ)言中可能出現(xiàn)的內(nèi)涵相同或相異的研究，以及不同動(dòng)物可能引起類(lèi)似的聯(lián)想諸方面的對(duì)比研究，可以透析出文化對(duì)詞匯的影響，揭示中英兩種文化間的差異。

1.同一動(dòng)物詞在中英文化中具有相同的文化內(nèi)涵

由于相同或相似的生活環(huán)境，在人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)于某些動(dòng)物，特別是那些與人類(lèi)生活有著密切關(guān)系的動(dòng)物，有著相同的情感，因而產(chǎn)生相同或相似的聯(lián)想，并賦予他們相同的文化內(nèi)涵。例如：狐貍（fox）帶給我們的聯(lián)想是狡猾、奸詐。漢語(yǔ)中我們說(shuō)某人很狡猾時(shí)，常說(shuō)“他是個(gè)老狐貍”。英國(guó)人在形容某人狡猾時(shí)也說(shuō)：“He is a fox.”意思是說(shuō)“He is as cunning as a fox.”。羊（sheep）在中西文化中均被視為一種性情極馴服、溫順的動(dòng)物，該詞在英漢文化中都用來(lái)比喻性格溫和、恭順。例如：“she has a character of a sheep.”類(lèi)似的動(dòng)物詞匯還有：

蜜蜂（bee）在英漢兩種語(yǔ)言中都是勤勞的象征。漢語(yǔ)有“他是一只勤勞的蜜蜂”之說(shuō)，英語(yǔ)也有“as busy as a bee”。如：

（1）The children were as busy as bees， making preparations for the festival.

孩子們忙得像蜜蜂一樣，為過(guò)節(jié)做準(zhǔn)備。

狼（wolf）生性貪婪、兇殘、狡詐，英漢兩種語(yǔ)言對(duì)狼的喻意基本相同。漢語(yǔ)中有“如狼似虎”、“狼心狗肺”、“狼崽子”之說(shuō)。英語(yǔ)中有wolf in sheep’s clothing（披著羊皮的狼）；have a wolf by ears（騎虎難下）；throw to the wolves（出賣(mài)朋友）；wolf down（狼吞虎咽）等說(shuō)法。由于狼的形象和喻意均為我國(guó)讀者所熟悉，所以翻譯時(shí)可采取直靈活的方式，或直譯或意譯。如：

（2）The newspaper placards that had cried “wolf” so often， cried wolf now in vain.

報(bào)紙上連篇累牘的“狼來(lái)了”的廣告，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)人相信了。

豬（pig）除了生性骯臟、貪吃外，還有懶、憨、丑等文化內(nèi)涵，中西文化對(duì)豬的形象和喻義基本一致。漢語(yǔ)中有“豬頭”“肥豬”“懶豬”“笨豬”“長(zhǎng)得像豬八戒”之說(shuō)，豬的形象讓人討厭，多用于貶義。英語(yǔ)中也有許多含有pig的習(xí)慣用語(yǔ)，幾乎都含有明顯的貶義，如eat like a pig（喧鬧而貪婪地大吃大喝）；make a pig of oneself（大吃大喝）；buy a pig in a poke（未經(jīng)過(guò)目而買(mǎi)下的上當(dāng)之貨）。又如：

（3）He had been a pig about money.

他對(duì)錢(qián)貪得無(wú)厭。

2.同一動(dòng)物詞在英漢文化中具有不同的文化內(nèi)涵

當(dāng)我們以群體作為文化活動(dòng)的主體，以一定地域?yàn)槲幕嬖诘目臻g來(lái)考察文化時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文化具有明顯的民族性。由于英漢民族長(zhǎng)期生活在不同的文化背景中，自然對(duì)同一動(dòng)物詞會(huì)產(chǎn)生不同的聯(lián)想，賦予其豐富的文化內(nèi)涵。

龍（dragon），中文里吉祥尊貴的“龍”與英文中邪惡兇殘的dragon形成了鮮明的對(duì)比。在漢文化中，龍象征著吉祥、權(quán)威、高貴和繁榮。在封建社會(huì)，龍是帝王的象征，皇帝被稱(chēng)為“真龍?zhí)熳印薄h語(yǔ)中有大量的關(guān)于龍的成語(yǔ)，如“龍騰虎躍”、“龍鳳呈祥”、“望子成龍”等。而在西方文化中dragon是一種兇殘的怪物，被認(rèn)為是惡魔的化身。《圣經(jīng)》中把惡魔撒旦稱(chēng)為the great dragon?，F(xiàn)代英語(yǔ)中dragon用以指“兇暴之徒”或“嚴(yán)厲透頂?shù)娜恕保纾?/p>

（4）She is a real dragon， you’d better keep away from her.

她是兇狠的母夜叉，最好離她遠(yuǎn)點(diǎn)。

dog（狗）在中西文化中內(nèi)涵意義差別甚大。傳統(tǒng)的中國(guó)文化認(rèn)為狗是一種讓人討厭的動(dòng)物，用狗來(lái)形容人的詞匯多為貶義詞。例如“狗仗人勢(shì)”、“狼心狗肺”、“狐朋狗友”。而在西方，狗被認(rèn)為是人類(lèi)最好的朋友，人和狗的感情十分密切。dog在英語(yǔ)中大多數(shù)場(chǎng)合是褒義詞，可用來(lái)形容值得同情信賴(lài)的人，如a lucky dog（幸運(yùn)兒）；an old dog（老手）；Love me， love my dog.（愛(ài)屋及烏）；as faithful as a dog（像狗一樣忠誠(chéng)）。但有些時(shí)候也有明顯的貶義，如treat someone like a dog（虐待某人）；live a dog’s life（過(guò)著悲慘的生活）；dog eat dog（人吃人、各顧各、殘酷無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)）。

owl（貓頭鷹）在英漢兩種文化中具有絕然不同的文化意象。我國(guó)通常把貓頭鷹稱(chēng)作“夜貓子”，由于其叫聲凄厲刺耳，人們常常把它與災(zāi)難和死亡聯(lián)系在一起，它的出現(xiàn)被認(rèn)為是一種不祥的征兆?！耙关堊舆M(jìn)宅”意味著大禍臨頭，厄運(yùn)將至。西方人卻把貓頭鷹看作是聰明和智慧的象征。貓頭鷹在人們心中的形象是沉著、冷靜，因而帶有“精明、智慧”等文化內(nèi)涵，如as wise as an owl(像貓頭鷹一樣聰明)。

bat（蝙蝠）蝙蝠在中西方文化中具有不同的聯(lián)想意義。傳統(tǒng)的中國(guó)文化認(rèn)為蝙蝠是幸福的象征，因?yàn)轵鸬摹膀稹迸c幸福的“?！蓖?，而紅色的蝙蝠則是大吉大利的征兆，因?yàn)椤凹t蝠”與“洪福”諧音的緣故。蝙蝠在西方人眼里是一種丑陋、邪惡的動(dòng)物，因而總是把它與罪惡或黑暗勢(shì)力相聯(lián)系，英語(yǔ)中凡帶有bat的習(xí)語(yǔ)都含有貶義，如crazy as a bat（精神失常）；have bats in the belfry（異想天開(kāi)）；as blind as a bat（有眼無(wú)珠），如：

（5）You must have been as blind as a bat not to have seen me; I was sitting at the next table.

你沒(méi)看見(jiàn)我一定是瞎了眼，我就坐在你旁邊的一桌。

fish（魚(yú)）的文化內(nèi)涵在中英文化的喻義更是大相徑庭。在漢語(yǔ)中因“魚(yú)”和“余”諧音，中國(guó)人正式的宴會(huì)餐桌上，特別是年夜飯必須有魚(yú)，圖個(gè)“年年有余”的吉祥。英語(yǔ)中fish含有貶義色彩，用來(lái)形容不好的人和事，如a poor fish（可憐蟲(chóng)）；a loose fish（生活放蕩的女人）；fish in the air（水中撈月）；fishwife（舉止或說(shuō)話粗魯?shù)呐?，大吵大鬧的潑婦）；在風(fēng)行愚人節(jié)的西方，上當(dāng)受騙者被稱(chēng)為April Fish（四月魚(yú)），指沒(méi)有頭腦、容易上當(dāng)受騙的人。

3.同一動(dòng)物詞在英漢兩種語(yǔ)言中沒(méi)有相關(guān)對(duì)應(yīng)的文化內(nèi)涵

基于文化上的差異，各民族對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度和情感也有著巨大的差異。有些動(dòng)物在西方文化中有深刻的喻意，能夠引起豐富的聯(lián)想，但是這些詞在中國(guó)文化里文化含義甚少；相反，一些在中國(guó)文化里有豐富聯(lián)想意義的詞在英語(yǔ)文化中卻無(wú)相對(duì)應(yīng)的含義，我們應(yīng)對(duì)這類(lèi)詞多加注意。

cat（貓）在漢語(yǔ)文化中喻義很少，而在英語(yǔ)文化中是一種有著豐富喻義形象的動(dòng)物，如rain cats and dogs（大雨傾盆）；let the cat out of the bag（泄露機(jī)密）；like a cat on hot bricks（如熱鍋上的螞蟻，如坐針氈）。在英語(yǔ)俚語(yǔ)中，cat常用以喻指a spiteful or unpleasant woman（心地惡毒或令人討厭的女人），如：

（6）Mrs smith is a perfect cat.

史密斯太太是個(gè)地地道道的長(zhǎng)舌婦。

crocodile（鱷魚(yú)）是一種兇殘的爬行動(dòng)物，漢語(yǔ)中沒(méi)有與此相關(guān)的習(xí)語(yǔ)短語(yǔ)；而在西方傳說(shuō)中鱷魚(yú)一面吞食捕獲的動(dòng)物一面流著悔恨的眼淚，以誘惑更多的動(dòng)物上當(dāng)受騙，因此英語(yǔ)中有the crocodile tears（鱷魚(yú)的眼淚）之說(shuō)，現(xiàn)常用來(lái)比喻“假仁假義，假慈悲”。如：

（7）Take no notice of her crocodile tears.She is not in the least concerned about your injury.

不要理會(huì)她的假仁假義，她對(duì)你的傷勢(shì)一點(diǎn)兒也不關(guān)心。

4.不同的動(dòng)物詞在中英文化中具有相似的文化內(nèi)涵

中國(guó)人常用鼠來(lái)形容膽子小，如“膽小如鼠”；英語(yǔ)中卻用rabbit來(lái)類(lèi)比，如as timid as a rabbit（膽小如兔）。比喻“說(shuō)大話”，漢語(yǔ)說(shuō)“吹?！?，可英語(yǔ)中卻用talk horse。漢語(yǔ)中一般用“?！眮?lái)形容力氣大；而英語(yǔ)中要用horse，如：He is as strong as a horse.（他力大如牛）。比喻“頑固”，英語(yǔ)用as stubborn as a mule （頑固得像頭騾子）；漢語(yǔ)通常說(shuō)“犟得像頭?！?。漢語(yǔ)中人們把老虎看作百獸之王，人們常用“虎”形容勇猛威武。而英語(yǔ)中雄壯威猛的形象當(dāng)首推lion，如， as bold as a lion（如獅子一樣勇猛）。

以上通過(guò)英漢動(dòng)物詞文化內(nèi)涵的對(duì)比分析，我們可以看到任何一種語(yǔ)言中的動(dòng)物詞語(yǔ)不單是動(dòng)物形象的符號(hào)代表，人們根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)，賦予動(dòng)物以各種喻義，這些源于動(dòng)物的喻義形象鮮明、內(nèi)涵豐富，從而構(gòu)成了民族文化的重要組成部分。要達(dá)到跨文化交流的目的，了解和掌握這部分知識(shí)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)很有必要。

參考文獻(xiàn)：

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［2］包惠南.文化語(yǔ)境與語(yǔ)言翻譯［M］.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2001.

［3］鄧炎昌，劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989.

［4］郭建中.文化與翻譯［M］.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2000.

第8篇：文化內(nèi)涵的意義范文

【關(guān)鍵詞】 醫(yī)院文化 內(nèi)涵 根本性 整體性 層次性

醫(yī)院文化是以共同價(jià)值觀為基礎(chǔ)，醫(yī)院全體職工所共同遵循的目標(biāo)和行為規(guī)范及思維方式有機(jī)結(jié)合的總稱(chēng)，醫(yī)院文化是醫(yī)院的底蘊(yùn)和靈魂，是一種價(jià)值觀，是醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。文化事實(shí)上是一種人化的產(chǎn)物和結(jié)果。就文化本質(zhì)而言，醫(yī)院文化同樣具有文化的民族性、科學(xué)性和大眾性等基本屬性，醫(yī)療行業(yè)的特殊性決定了醫(yī)院文化內(nèi)涵具有根本性、整體性和階段性的三個(gè)特征。

1 醫(yī)院文化具有根本性

文化代表著基本的價(jià)值觀念，醫(yī)院文化是醫(yī)院的靈魂，在醫(yī)院發(fā)展中有著不可或缺的支撐作用，只有那些具有服膺萬(wàn)眾的醫(yī)院文化的醫(yī)院才會(huì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。這凸顯出醫(yī)院文化具有根本性。

隨著WTO的加入，以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的全球化和信息化新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，醫(yī)療市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)正面臨著全面的開(kāi)放式的高強(qiáng)度競(jìng)爭(zhēng)，而醫(yī)院間競(jìng)爭(zhēng)最終是文化的競(jìng)爭(zhēng)。

優(yōu)秀的醫(yī)院文化是比設(shè)備、資產(chǎn)更重要的醫(yī)院財(cái)富，是醫(yī)院發(fā)展的最關(guān)鍵因素。醫(yī)院文化決定了醫(yī)院與病人、醫(yī)院與社會(huì)、醫(yī)院與環(huán)境、醫(yī)院內(nèi)部人與人之間關(guān)系的基調(diào)。醫(yī)院文化的根本性表達(dá)在醫(yī)院內(nèi)部形成的基本價(jià)值觀上，而這基本價(jià)值觀的確立應(yīng)具有獨(dú)創(chuàng)性和不可模仿性。正如老子所言“萬(wàn)物生于有，又生于無(wú)”。因?yàn)?，只有?dú)特的醫(yī)院文化才是最不容易被克隆，最不容易被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手模仿和超越的。

2 醫(yī)院文化具有層次性

作為醫(yī)院無(wú)形資產(chǎn)的醫(yī)院文化必須通過(guò)有形載體來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。楊曾憲等國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者根據(jù)文化的不同性質(zhì)，將醫(yī)院文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。因此，醫(yī)院文化具有層次性。醫(yī)院文化建設(shè)應(yīng)在三個(gè)不同、依次遞進(jìn)又相互重疊的層次上展開(kāi)。

2.1物質(zhì)文化 物質(zhì)文化是醫(yī)院文化中最為表淺的第一個(gè)層次，物質(zhì)文化是醫(yī)院文化最直觀的載體，是醫(yī)院文化的表象，如醫(yī)院的院徽、院容院貌、院歌等能在外部直接表達(dá)的醫(yī)院特征，是醫(yī)院外在形象。

醫(yī)院環(huán)境和建筑是醫(yī)院物質(zhì)文化的一個(gè)重要組成部分，能較好地體現(xiàn)出醫(yī)院文化特征。如協(xié)和醫(yī)院的琉璃瓦建筑結(jié)構(gòu)所透出的那份凝重與協(xié)和醫(yī)院一向穩(wěn)重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格十分吻合，體現(xiàn)出了協(xié)和醫(yī)院文化的積淀和歷史的綿長(zhǎng)。良好的醫(yī)院表象文化可以起到展示醫(yī)院個(gè)性、熏陶和培育職工精神文化的作用。

2.2制度文化 制度文化是醫(yī)院文化的第二個(gè)層次，制度文化是醫(yī)院文化建設(shè)的重點(diǎn)和基礎(chǔ)。制度文化是醫(yī)院精神文化的體現(xiàn)和外化。醫(yī)院各項(xiàng)規(guī)章制度、醫(yī)療活動(dòng)的流程程序、各種操作規(guī)范、醫(yī)院管理和運(yùn)作制度等均是醫(yī)院制度文化。醫(yī)院?jiǎn)T工的核心價(jià)值觀要通過(guò)制度文化來(lái)表述，通過(guò)制度文化來(lái)培養(yǎng)，醫(yī)院運(yùn)作的高效、有序與成功的醫(yī)院制度文化建設(shè)有著緊密的關(guān)系。

2.3精神文化 精神文化是醫(yī)院文化的第三個(gè)層次，也是醫(yī)院文化的最高層次，是醫(yī)院文化建設(shè)的核心內(nèi)容和最高境界。精神文化是物質(zhì)文化和制度文化兩個(gè)有形文化的升華。精神文化的核心內(nèi)容是形成醫(yī)院的核心價(jià)值觀和醫(yī)院精神。核心價(jià)值觀以員工共同價(jià)值觀為基礎(chǔ)，是醫(yī)院主導(dǎo)思想。在多元化日趨明顯和外來(lái)文化的沖擊下，凝煉醫(yī)院精神，培育共同價(jià)值觀對(duì)醫(yī)院的發(fā)展有著極為重要的作用。如培育員工的服務(wù)意識(shí)、品牌意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)就是“以病人為中心”的醫(yī)院精神文化的一個(gè)重要內(nèi)涵。醫(yī)院精神文化是不能直接觸摸到的，但可以在每時(shí)每刻、在每件事、每個(gè)角落中和每個(gè)職工身上感受和體驗(yàn)到。

醫(yī)院文化的層次性對(duì)實(shí)施醫(yī)院文化建設(shè)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。醫(yī)院文化的層次性決定了醫(yī)院文化建設(shè)的階段性。表象文化作為一個(gè)低層次文化較容易達(dá)到，但是制度文化是需要長(zhǎng)期和艱苦的堅(jiān)持和不斷地完善來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而高層的醫(yī)院精神文化則是長(zhǎng)期傳統(tǒng)的傳承和經(jīng)久的文化積淀的結(jié)果。通常來(lái)講，醫(yī)院文化需要分階段實(shí)施，根據(jù)哲學(xué)原理，任何事物都是互相作用和相互依存的，三個(gè)層次和三個(gè)階段事實(shí)上是不能絕然分開(kāi)的，是互為交叉、互為重疊和相互支撐和影響的。因此，醫(yī)院文化建設(shè)中必須統(tǒng)籌兼顧，既分步實(shí)施，又主題明確，既相對(duì)獨(dú)立，又相互統(tǒng)一，使精神文化最終成為醫(yī)院的靈魂。

3 醫(yī)院文化具有整體性

醫(yī)院文化是通過(guò)醫(yī)院?jiǎn)T工這個(gè)載體來(lái)發(fā)揮作用的，而絕大多數(shù)的醫(yī)療服務(wù)活動(dòng)是一個(gè)整體的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。因此，醫(yī)院文化具有整體性。醫(yī)院文化的整體性是由三個(gè)方面所決定的。

醫(yī)院文化的整體性由文化的載體特征所決定。任何一種文化都需要有形的特定載體來(lái)傳承和實(shí)施，醫(yī)院文化是醫(yī)院管理的一個(gè)重要部分，其融合在醫(yī)療活動(dòng)和醫(yī)院管理的每個(gè)細(xì)節(jié)中，醫(yī)院經(jīng)營(yíng)管理要受到醫(yī)院文化的指導(dǎo)和制約，醫(yī)院文化也必須服從和服務(wù)醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)管理，否則，皮之不存，毛之所存焉？

醫(yī)院文化的整體性由文化的導(dǎo)向作用所決定。文化代表著基本的價(jià)值觀，醫(yī)院文化建設(shè)的終極目標(biāo)是在醫(yī)院?jiǎn)T工中形成共同的價(jià)值觀，為醫(yī)院發(fā)展鋪墊思想基礎(chǔ)。文化對(duì)人們思想、心理和行為的導(dǎo)向作用已是不爭(zhēng)的事實(shí)。通過(guò)文化的訓(xùn)導(dǎo)和教化，使醫(yī)院?jiǎn)T工形成和固化醫(yī)院核心價(jià)值觀，培養(yǎng)和引導(dǎo)全體員工達(dá)成清楚和明了的共同價(jià)值觀為核心，形成共同的目標(biāo)追求、價(jià)值取向和道德情操，增強(qiáng)醫(yī)院內(nèi)部凝聚力和使員工認(rèn)知共同的行為規(guī)范。

醫(yī)院文化的整體性由文化的流行特征所決定。從眾心理是人類(lèi)的一個(gè)心理活動(dòng)的本能。文化的流行特征是十分明顯的，特別是表象文化和制度文化更趨流行性。醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)合最為緊密的學(xué)科，只有醫(yī)院文化與環(huán)境、社會(huì)和主流文化實(shí)現(xiàn)了融合，醫(yī)院文化才會(huì)有生機(jī)和活力。所以，醫(yī)院文化建設(shè)中必須整體考量社會(huì)、環(huán)境和文化多元性等要素。

醫(yī)院文化是醫(yī)院的靈魂，創(chuàng)建成熟的具有獨(dú)特品質(zhì)魅力的醫(yī)院文化已是醫(yī)院成長(zhǎng)進(jìn)步、永續(xù)發(fā)展的核心動(dòng)力。在建設(shè)先進(jìn)的醫(yī)院文化中，必須認(rèn)真考慮醫(yī)院文化的根本性、層次性和整體性，以醫(yī)院文化內(nèi)涵的深度理解來(lái)培育具有鮮明特色和經(jīng)久不衰的醫(yī)院文化。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 《中國(guó)大百科全書(shū)》哲學(xué)卷（二），1987，824.

[2] 呂進(jìn).巔峰管理.世界知識(shí)出版社，2003，251.

[3] 楊曾憲.理論學(xué)刊.山東省委黨校，1999，15（3）.

第9篇：文化內(nèi)涵的意義范文

［關(guān)鍵詞］ 影視服飾； 藝術(shù)特征； 表意功能； 文化內(nèi)涵

長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是理論建設(shè)還是實(shí)際創(chuàng)作，對(duì)電影中服裝造型的研究都沒(méi)有引起人們的關(guān)注與重視。20世紀(jì)80年代以來(lái)，電影語(yǔ)言的現(xiàn)代化發(fā)展得到了質(zhì)的飛躍，電影藝術(shù)對(duì)于視覺(jué)風(fēng)格的營(yíng)造也越來(lái)越重視，在觀眾欣賞到的電影中，服裝的地位越來(lái)越突出，在電影實(shí)踐探索的過(guò)程中也向觀眾交了一張滿意的答卷。我國(guó)大陸影片《秋菊打官司》《大紅燈籠高高掛》都曾榮獲威尼斯電影最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，華語(yǔ)電影《臥虎藏龍》也曾榮獲奧斯卡最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，這些獎(jiǎng)項(xiàng)都讓我們看到，一部電影的服裝造型設(shè)計(jì)和它的藝術(shù)特征都對(duì)電影整體的風(fēng)格產(chǎn)生催化的作用。服裝作為電影中人物造型的重要手段，它除了是電影創(chuàng)作中的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)之外，還像場(chǎng)景、節(jié)奏、光效、鏡頭等其他造型語(yǔ)言一樣在電影中承擔(dān)著表意功能，從而向觀眾呈現(xiàn)出極高的審美意義與藝術(shù)價(jià)值，在現(xiàn)階段的許多影片中，服裝造型已突破了以往的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式，其造型語(yǔ)言逐漸向現(xiàn)代風(fēng)格轉(zhuǎn)變。

一、影視服飾的藝術(shù)特征

（一）審美特征

電影對(duì)服裝美學(xué)價(jià)值的要求越來(lái)越高，服裝也逐漸成為許多電影中吸引觀眾視線的一個(gè)閃光點(diǎn)，尤其是服裝的獨(dú)特個(gè)性和呈現(xiàn)出來(lái)的裝飾美都是設(shè)計(jì)師們一直追求的。影片《花樣年華》中，女主角張曼玉總共換了23件旗袍，影片中的她是一名冷香端凝的已婚女子，從開(kāi)頭到結(jié)尾，她的身體都被那23件花團(tuán)錦簇的旗袍包裹得密不透風(fēng)，華美的旗袍令人炫目，片中的她因不同的旗袍顯得時(shí)而憂郁、時(shí)而悲傷、時(shí)而雍容、時(shí)而大度，她每穿著一件旗袍都顯示出她內(nèi)心的情感，雖然旗袍不間斷地?fù)Q，但她身上成熟柔美的氣息是無(wú)法換掉的。電影《無(wú)極》中的服裝造型所呈現(xiàn)出來(lái)的是一種“形式美”，造型師通過(guò)對(duì)圖案、色彩的運(yùn)用來(lái)給服裝寓意，從而刻畫(huà)出人物的性格與細(xì)節(jié)特征，豐富鏡頭畫(huà)面的變化。電影中男主人公的服裝色彩采用的是紅色調(diào)，他所穿的盔甲是紅色的，以此凸顯他的高大威猛，盔甲上所繡的圖案是條紋狀的，代表著他沉穩(wěn)的性格，他的服裝造型在沉穩(wěn)中透著艷麗，其整體色彩和諧統(tǒng)一。影片中女主人公正值豆蔻年華，穿的是白底繡花裙，純白的底色中透著粉粉的暖意，體現(xiàn)出的整體造型纖細(xì)柔美，亭亭玉立。電影中男女主人公的服裝造型與色彩截然不同，形成剛?cè)崤c紅白、深淺、濃淡的鮮明對(duì)比，通過(guò)色彩的反差與服裝的形式美感沖擊著觀眾的視覺(jué)神經(jīng)，產(chǎn)生既對(duì)立又統(tǒng)一的視覺(jué)效果。

（二）表意特征

表意功能指的是電影中服裝造型的一種思維方式，它體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)電影中故事情節(jié)、時(shí)代背景、人物形象的主觀理解，并通過(guò)服裝這一表現(xiàn)形式將其中蘊(yùn)涵的象征、隱喻呈現(xiàn)在觀眾眼前，服裝是電影語(yǔ)言不可或缺的有機(jī)組成部分，尤其是它所呈現(xiàn)出來(lái)的色彩有著象征和隱喻的表意功能。改編于莎士比亞著名戲劇作品《羅密歐與朱麗葉》的電影中，男主人公羅密歐家族的穿著多為冷色系的深綠色、藍(lán)色和紫色，象征著這是一個(gè)古老久遠(yuǎn)卻已經(jīng)沒(méi)落的家族，而女主人公朱麗葉家族的穿著則多為暖色系的紅色、橙色和黃色，象征著這是一家狼子野心的暴發(fā)戶(hù)。電影《英雄》中，設(shè)計(jì)者用顏色代表著各種情懷，白色是美麗的死亡，藍(lán)色是最崇高的較量，紅色是最炙熱的生命，綠色是最寧?kù)o的回憶，黑色是最博大的胸懷，它們充分發(fā)揮了服裝色彩在影視作品中的作用。影視劇《倚天屠龍記》中，那些被男主人公張無(wú)忌領(lǐng)導(dǎo)的明教魔頭令我們印象深刻，為了對(duì)得起魔教的稱(chēng)號(hào)，設(shè)計(jì)者將他們的服裝色彩大多采用深綠色，暗示著這些“魔頭”內(nèi)心的陰暗與歹毒，女二號(hào)周芷若的服裝色彩最初是明亮的暖色，但從她繼承峨眉派掌門(mén)人后由善變惡，因此設(shè)計(jì)者也將她的服裝色彩由明亮變成灰暗，由暖色變成冷色，呈現(xiàn)出她角色性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

（三）流行特征

服裝的流行元素是促進(jìn)人們進(jìn)行消費(fèi)的一個(gè)重要特征，可以說(shuō)，服裝因流行而存在。在許多被人追捧的經(jīng)典電影中，其中服裝造型的設(shè)計(jì)往往作為時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)，引領(lǐng)著時(shí)裝潮流，而這些服裝的潮流也通過(guò)電影中人物造型的華麗服裝呈現(xiàn)在觀眾眼前。電影《潘多拉的盒子》中扮演露露的路易絲?布魯克斯在電影中的造型風(fēng)靡全球，緊跟而來(lái)的純潔與魅惑并存的齊眉波波頭成為時(shí)尚潮流，引領(lǐng)大眾。電影《上帝創(chuàng)造女人》中碧姬芭澤首次將樸素簡(jiǎn)單的工裝女裙穿得美艷動(dòng)人，變身性感尤物。著名導(dǎo)演阿爾弗雷德?希區(qū)柯克拍攝的電影中，女演員大多選用金發(fā)女郎，她們都有著矜持的外表，同時(shí)也有著外表掩飾下的撩人欲望；她們都擁有冷漠的神情，卻同時(shí)擁有一顆火熱的心。

二、影視服飾的文化內(nèi)涵

（一）影視服飾順應(yīng)時(shí)代背景

服裝是人們?nèi)粘Ｉ钪猩婕皞€(gè)人組成的最為重要的一部分，而且它還是一種表現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)的形式，它能夠幫助觀眾了解和識(shí)別電影中時(shí)代與社會(huì)的變遷，通過(guò)電影中人物穿著服裝的款式與樣式，觀眾就能很容易地分辨出故事發(fā)生的年代。我們翻閱歷史就能看見(jiàn)上面記載了人類(lèi)生命歷程的每一個(gè)瞬間，將服裝與歷史合二為一，一部宏大而意義深遠(yuǎn)的史詩(shī)便誕生了。在人類(lèi)發(fā)展的最初，用來(lái)記載歷史、將歷史傳承給后代的載體是書(shū)籍，人們將自身文明進(jìn)程的腳步用生動(dòng)的語(yǔ)言文字記錄下來(lái)，然而語(yǔ)言文字僅僅只是一種抽象、空洞的描述，它所產(chǎn)生的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及視覺(jué)化形象那么生動(dòng)、豐富，在這方面，服裝就有著語(yǔ)言文字無(wú)法比擬的優(yōu)越性，盡管現(xiàn)階段的服裝藝術(shù)還不是那么系統(tǒng)、那么嚴(yán)謹(jǐn)，但它能將影視作品中的人物形象由平面變?yōu)榱Ⅲw、由抽象變?yōu)榫唧w。所以盡管經(jīng)過(guò)了時(shí)間的沉淀，但仍然有許多歷史人物形象長(zhǎng)期活躍在電影屏幕上、一直生活在社會(huì)人群中，這正是因?yàn)榉b不僅對(duì)人物的外形特征，甚至對(duì)人物的性格個(gè)性都能進(jìn)行描述與深化，所以觀眾在銀屏上看到的“人”是粗獷的、飄逸的、癡情的、威武的、溫婉的,等等各形各色的人，服裝藝術(shù)將他們活靈活現(xiàn)地展示在觀眾眼前，如見(jiàn)真人。

（二）影視服飾里的中國(guó)傳統(tǒng)文化

服裝記載傳承著人類(lèi)的文明歷史，中國(guó)的服裝史就是一部中國(guó)的文化史，它有形、有色、有聲。古時(shí)深衣、背子、襦裙的廓形都充分地描述出中國(guó)人的生活、步伐與激情，青、白、朱、玄、黃五種顏色更是涵蓋了宇宙中的金木水火土五種元素，這是中國(guó)人以自己獨(dú)特的思考觸角對(duì)哲學(xué)的闡述，除了滿足了人們外在的物質(zhì)需求外，服裝還體現(xiàn)出華夏五千年的傳統(tǒng)文化，它是華夏民族在特定的時(shí)代大背景下各區(qū)域習(xí)性、風(fēng)俗、心理等各種因素的綜合表現(xiàn)。在影視劇《貞觀長(zhǎng)歌》《雍正王朝》中，對(duì)皇帝服飾上的圖騰要求十分嚴(yán)格，上面都繡著龍鳳圖形的花紋，龍頭繡在服裝的正面，龍身則盤(pán)旋成團(tuán)而坐，這樣的圖騰具有一定的政治意義，它代表著皇帝能夠穩(wěn)坐江山。除此之外，還有許多彎曲的線條繡在服裝的下擺，這些線條被稱(chēng)為水腳，在這些水腳的上面繡著波濤洶涌的水浪，水浪的上方又有許多山石寶物，名謂海水江涯，它寓意著吉祥延綿不絕，同時(shí)還寓意著萬(wàn)世升平和一統(tǒng)山河。除此之外，那些水浪也代表著平民百姓，唐太宗李世民曾說(shuō)“水能載舟亦能覆舟”，在皇帝的服飾上繡上水波條紋，就是要時(shí)時(shí)刻刻提醒皇帝百姓的重要，民貴君輕才是治國(guó)之道。

（三）影視服飾中的西方傳統(tǒng)文化

古羅馬是著名的文明古國(guó)，古羅馬人的裝束一般是先穿上白色的麻布長(zhǎng)袍――丘尼卡，再在外面披上寬敞的外衣――托加，托加產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)前后，解釋為“和平時(shí)期的衣服”，它由古希臘時(shí)的希瑪申演變而來(lái)，只是后來(lái)人們將希瑪申的長(zhǎng)方形改為了橢圓形，它代表了羅馬人民獨(dú)特的高貴氣質(zhì)，只要看著人們身上穿著的托加，我們就能清楚地分辨出他們的身份地位如何，那時(shí)候的托加就好比如今現(xiàn)代社會(huì)中的名片，是人們身份地位的彰顯。在電影《埃及艷后》中，女主人公克麗奧佩?托拉穿著的丘尼卡多為顏色艷麗的紅色、黃色和紫色，整體造型也十分貼身，服裝在胸部位置有開(kāi)衩設(shè)計(jì)，在顯示出她高貴身份的同時(shí)也凸顯出她對(duì)權(quán)力的貪婪欲望。男主人公凱撒的服裝多為紫色邊飾的托加，那是泰雅紫，供官員與祭司專(zhuān)用，代表著尊貴無(wú)比的身份地位，在克麗奧佩?托拉為他生的兒子小凱撒的身上也同樣穿著這樣的托加，充分體現(xiàn)出凱撒對(duì)兒子的疼愛(ài)，他希望兒子長(zhǎng)大后能夠繼承自己所有的權(quán)力。

（四）影視服飾中的民俗文化

民俗文化是在特定的時(shí)代大背景下不同民族在民間逐漸形成的一種風(fēng)俗現(xiàn)象，通常體現(xiàn)在道德評(píng)價(jià)、民間風(fēng)俗和區(qū)域性的傳統(tǒng)民族節(jié)日等領(lǐng)域上，而人們?cè)谠S多節(jié)日盛典上對(duì)服裝的穿著十分講究，如在祭祀哀悼時(shí)，人們穿著的服飾通常為黑白兩色；在婚嫁喜慶時(shí)，人們穿著的服裝通常為紅色；在民俗節(jié)日時(shí)，人們通常穿著繡有連年有余、龍鳳呈祥圖案的服裝，希望以此表達(dá)自己對(duì)吉祥的祝愿。不同時(shí)期的文化思潮也會(huì)對(duì)電影服裝中的民俗文化產(chǎn)生不同程度的影響，如儒家思想強(qiáng)調(diào)的是封建倫理綱常，所以在服裝的色彩上則強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)出本色，在服裝的面料上表現(xiàn)為對(duì)簡(jiǎn)樸的主張。此外，還有許多民間傳說(shuō)、寓言和神話故事構(gòu)成了設(shè)計(jì)者對(duì)服裝創(chuàng)新的靈感來(lái)源，在影視動(dòng)畫(huà)《大鬧天宮》中，相比日本動(dòng)畫(huà)和迪斯尼動(dòng)畫(huà)的造型，影片中的神話人物造型的設(shè)計(jì)是完全不同的，它們彰顯的是華夏民族的個(gè)性魅力與獨(dú)特風(fēng)格，其中孫悟空、玉皇大帝、巨靈神的造型設(shè)計(jì)都來(lái)源于華夏傳統(tǒng)文化中的京劇臉譜、門(mén)神、敦煌壁畫(huà)、彩陶等，這些都是服裝設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。

三、結(jié) 語(yǔ)

電影是一種文化需求，它是為了滿足人們內(nèi)心對(duì)精神生活的追求而誕生的，一部好的電影向觀眾傳遞的不僅是一個(gè)故事情節(jié)或是它的藝術(shù)表現(xiàn)形式，更重要的是觀眾的精神體驗(yàn)。在《京華煙云》《漢武大帝》《大明宮詞》等影視劇中，我們都能感受到好的服裝不僅能給我們帶來(lái)視覺(jué)上的審美愉悅，同時(shí)還能弘揚(yáng)我國(guó)民族的氣度與精神。服裝本身就能體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神，它作為影視語(yǔ)言的重要組成部分，在體現(xiàn)劇情背景、表達(dá)人物性格等方面都起著至關(guān)重要的作用，同時(shí)它也是社會(huì)文明發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，它在與電影的完美結(jié)合中向觀眾展現(xiàn)了中國(guó)文明的歷史發(fā)展軌跡。

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