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關鍵詞：神話；祭祀；競技；哲學；柱廊；花卉
中圖分類號：TU986.1文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）27-0179-01
一、古希臘文化背景
（一）古希臘的文化發源以及美學產生
古希臘是歐洲文明的搖籃，古希臘文化源于愛琴文化。愛琴文化開始以克里特島為中心，稱為米諾斯文化，在公元前2000-1400年間，曾經輝煌一時。直至公元前12世紀，由于多利安人入侵，愛琴文化衰落，愛琴海地區的繁榮景象也開始黯淡下去。古希臘由眾多的城邦組成，但卻創造了統一的古希臘文化。希臘的藝術輝煌成就根植于深刻的人本主義精神，這種精神也是整個希臘文明的基本價值取向。在古代希臘，人成為衡量一切事物的尺度，人們既不會為了某種虛幻的精神境界或而犧牲世俗生活的樂趣，也不會為了追求奢侈豪華的物質享受而終日忙碌、喪失自我，他們崇尚一種精神與物質、理智和情感相協調的、合乎人性的生活。這種民族心理與文明特點深刻地影響了園林的設計。
二、希臘園林類型
(一）早期的宮廷庭園
在《荷馬史詩》中已有對園林的描述。在它所述及的“英雄時代”，強大的邁錫尼文明似乎已經消逝，希臘藝術借取東方的經驗，形成自己的建筑與裝飾風格。荷馬時代的一些大型住宅便使人想到亞述時代的殿堂。《荷馬史詩》中描述了阿爾卡諾俄斯王宮的富麗堂皇景象：“宮殿所有的圍墻用整塊的青銅鑄成，上邊有天藍的挑檐，柱子飾以白銀，墻壁、門為青銅，而門環是金的。門兩旁還有幾只巨大的狗，其中一只是金的，其余是銀的，……大廳兩側擺放著整木座椅，地上鋪著當地婦女織的精美的地毯……”
（二）宅園――柱廊園
公元前5世紀，希臘人開始追求生活上的享受，興建園林之風也隨之而起，不僅庭園的數量增多，并且開始由實用性園林向裝飾性和游樂性的花園過渡。花卉栽培開始盛行，但種類還不很多，常見的有薔薇、槿、荷蘭芹、罌粟、百合、蕃紅花、風信子等，這些花卉至今仍是歐洲廣泛應用的種類。
（三）公共園林
在古希臘，不僅統治者、貴族有庭園，由于民主思想發達，公共集會及各種集體活動頻繁，為此建造了眾多的公共建筑物。同時，也出現了民眾均可享用的公共園林。
1、圣林
希臘人同樣對樹木懷有神圣的崇敬心理，相信有主管林木的森林之神，把樹木視為禮拜的對象，因而也在神廟種植樹林，稱為圣林。起初圣林內不種果樹，只用綠蔭樹，如棕櫚、懸鈴木等。在著名的阿波羅神殿周圍有60-100米寬的空地，即當年圣林的遺址。以后，在圣林中也可以種果樹了。在奧林匹亞的宙斯神廟旁的圣林中還設置了小型祭壇、雕像及瓶飾、甕等，因此，人們稱之為“青銅、大理石雕塑的圣林”。
2、競技場
由于當時戰亂頻繁，而打仗又全憑短兵相接，這就要求公民有強壯、矯健的體魄。這些推動了希臘體育運動的發展，運動競技應運而生。公元前776年，在希臘的奧林匹亞舉行了第一次運動競技會，以后每隔四年舉行一次，杰出的運動員被譽為民族英雄。因此大大推動了國民中的體育運動熱潮，進行體育訓練的場地和競技場也紛紛建立起來。
3、文人園――哲學家的學園(Academy)
希臘哲學家，如柏拉圖和亞里斯多德等人，常常在露天公開講學，尤其喜愛在優美的公園里聚眾演講，表明當時的文人對以樹木、水體為主體的自然環境的酷愛。如公元前390年，柏拉圖在雅典城內的阿卡德莫斯(Academos)園地，開設學堂，聚眾講學。在公元前330年，亞里士多德學堂又常在此聚會。以后，學者們又開始另辟自己的學園。
三、小結
古希臘藝術在雕塑和建筑上存活得最為成功，許多異教神的雕塑在早期基督教時代被摧毀。當大理石被焚燒，石灰生產出來，這是大批量的希臘大理石雕像在中世紀的不幸命運。 絕大部份的希臘建筑物沒有存活，他們都是在戰爭中被掠奪搶劫，用于建筑材料或在希臘的許多地震中被摧毀。只有少數的廟宇，如雅典的帕提農神廟幸免于難。作為希臘人創造的世界5大奇跡，只有部分存活下來。但是僅僅是這些殘存的遺址也是給后人的寶貴而巨大的精神財富。足可以見證了在那個輝煌的時代一個曾經燦爛的文明絕對不會被人們遺忘，而會成為當代的園林建筑景觀汲取養料的最好遺物。
參考文獻：
兜里MP4里傳來的那些動人音符陪伴我走過那段寂寞的課余時間，在每次放學后帶起耳機將音亮調到最高一個人獨自享受音樂給人的震撼的年代里，生記硬背著那些歌詞，期待著有一天能和朋友一起去KTV大膽地一展歌喉。雖不至獲得滿堂彩，但也能廖以慰藉。在我的眼里，他是華語樂壇為數不多才華橫溢且具有原創實力的歌手。當一切塵世的喧囂都已被那優美旋律拋卻腦后時，心里頓時有一種理性的寬容正在悄然而生。
我對自己說，如果出道五年的周杰倫還跟當年一樣稚嫩，你難道不會去懷疑這種清純的真實性嗎。是啊，我說，人都會長大，即使他是周杰倫。可是有時還是忍不住回想起，02年那個寧靜的冬日午后，電視上周杰倫頭發卷卷的樣子。
周杰倫一個讓歌壇為之震撼的神話，似乎是不可逾越的。他站在高處，不論你是否喜歡，亦或是無意識地抵觸，但是你不得不承認的是在一段時間里你聽過他的歌，而在這漫長的時光洗禮和考驗中他所具有的才華和榮譽已不再容許誰在去否定和質疑。周杰倫已經代表了我們這一個時代，如果后人要追溯我們這個年代的音樂，周杰倫，已被牢牢久久刻在歲月的印記里。不過回頭看，我更喜歡的還是他音樂里那種濃郁中國風帶來的親切感。因為，我同樣是華人。
去年的廣州玩家見面會上，官方請來了和杰倫面容酷似的玩家現場K歌表演，給現場帶來的狂熱氣氛，很快，第2天就占據了各大游戲論壇主頁，可謂轟動一時。話說到這里，我不禁想問，假杰倫是不是一種投石問路的方式？在回頭看《夢幻西游》推出“點亮最愛那顆‘星’開啟夢幻明星路——明星&美女玩家代言大評選”活動中周杰倫又以高票登頂，回到今天周杰倫本人真正成為《夢幻西游》代言人的時候，我不由想到這是不是水到渠成。
在不久前周杰倫接受了娛樂采訪時，在主持人問到關于外界傳言要代言《夢幻西游》時，周杰倫直言“這已經不是秘密了，我本身也是很喜歡玩游戲的，雖然有點年紀了，內心還是像小朋友那樣。代言的這個游戲當然可以理所當然玩，不怕媽媽罵，當然媽媽也不會管我了。希望小朋友玩歸玩，還是要注意課業。現在，廣告拍攝已經結束，很順利，相信不久大家就會看到。”
夢幻西游一款運營非常成功且擁有超高人氣的游戲，且一直保持網游市場霸主的地位。周杰倫，亞洲流行樂壇最具革命性與指標性的創作歌手，有“亞洲流行天王”之稱。前者在網游市場連續六年保持著第一的位置，后者連續六年獲得了最高銷量國語唱片。這兩者之間似乎讓人看到了他們的共同之處，注重原創，勇于創新，敢于突破，保持行業第一。最主要的特點是雙方都一直蘊涵和保持著那份濃濃的民族氣息。
然而作為國內游戲史上最大牌的代言人，官方也正和這位天王巨星展開了全面的合作。續宣布將開啟“無與倫比”大區以及以周杰倫經典歌曲“蘭亭序”命名的服務器之后，又在暑假來臨前在游戲內植入卡通Q版的杰倫形象，以及“超時代”玩法包括周杰倫NPC、日常任務、副本任務等等，還有夢幻西游和杰倫合作的“超時代”全國巡回演唱會。我想在不久的暑假里還會有更多類似的線上和線下活動將一一展現在玩家面前。
關鍵詞：黃金分割；法則；茶空間；設計
1黃金分割的概述
1.1黃金分割的溯源
黃金分割是一個數學命題、歷史的懸案更是神秘而美麗的數字比例。早在公元前20世紀到前16世紀的史前巨石柱上就記載了關于1︰1.618比例的黃金矩形的運用。另有證據表明黃金分割起源于公元前6世紀，由古希臘哲學家數學家畢達哥拉斯（Pythagoras）及其學派發現的。黃金分割的起源難以考究，但這個看似簡單為人們所熟知的數學比例關系，一度被披上神圣的面紗，捧上了藝術的神壇。中世紀德國數學家、天文學家開普勒（Kepler）指出：“幾何學中有兩件瑰寶，一是畢達哥拉斯定理，一是黃金分割律”，他宣稱黃金分割是造物主賜予自然界傳宗接代的美妙之意。意大利數學家帕喬利將其稱為“神圣比例”。文藝復興的藝術家們如獲至寶的研究，并將神圣的比例運用于藝術作品中，使得該時期的藝術水平達到空前的高度。而在自然界中，黃金分割還存在于人體與動植物的各種比例和成長方式中，如鸚鵡螺的螺旋線與黃金分割正方形的比例驚人的相似，松果和向日葵的螺旋線包含著近似于黃金分割的比例，鮭魚的身體上也存在著黃金分割的關系等等。這些自然生物生長所蘊含的看似巧合的黃金比例或許正是自然之美的密碼。
1.2黃金分割的理論研究
愛美是人類的天性。對于美麗的事物表現，人類是趨之若鶩的，這是天性使然。對于這種本能的現象，西方的學者是用理性的公式和數字去詮釋它。19世紀后期德國的心理學家古斯塔夫•費希納（GustavFechner）研究了人對黃金分割矩形具有的特殊美學屬性產生的心理反應。經過實驗發現，普通矩形的邊長比例近似于黃金分割率，即1︰1.618，這樣的矩形為大部分人所青睞。事實上，黃金分割自產生起就成為了一條美學定律，并被廣泛運用于音樂、繪畫、平面設計甚至在空間設計中，并推動和指導人們認識和改造世界。
2茶空間與黃金分割
2.1茶空間概述
茶空間設計廣義上來說是包括對飲茶的空間內諸多事物的設計與規劃，通過創造好的飲茶氛圍和意境，以達到較好的品茗感受，即茶“境”。茶空間是在茶器和茶席的基礎上形成的。器之美追求物之層面對于美的追求，席之美建立于器與席之間的組合關系。而境卻更傾向于精神層次的訴求，它囊括了自然景物（人造景物）、器物、席、參與人員等諸多要素。這也許就是宋時文人雅士喜愛在風景秀美之處擺上茶席，三五好友或潑墨，或撫琴，或焚香，或品茗，享受自然風光的同時感受心境的升華。在整個過程中，人們為達到美的體驗，最大限度的美化器與席，本能的改造下，使其與黃金分割比相契合。時至明清時期，茶人更重品茗雅趣，講究情景交融，對環境的追求也不僅限于自然美景了，更向往“涼臺靜室，明窗曲幾，僧寮道院，松風竹月”的幽靜之處。為此，文人雅士甚至自己建筑茶室，以供閑時雅聚，細品佳茗。此外，文人雅士們還將名人字畫掛于茶室，賞玩之物置于架臺，插花于室而借窗外之景，這些都構成了欣賞品鑒的因素，為品茶的茶境的組成部分。這些元素沿襲至今，是現代茶室及茶空間設計的前身。現代茶境在尊重傳統的同時，更注重審美。因此，黃金分割比率也應用于茶境空間設計中。
2.2茶空間設計與黃金分割關系
在現代建筑和室內空間設計中，黃金分割比在潛移默化中運用其中。現代建筑中，追求簡約的設計理念，許多建筑設計師和室內設計師都在一面將建筑和室內空間簡約到極致的同時，也將各種比例體系的方法發揮到了極致。密斯凡德羅設計的伊利諾伊理工大學的禮拜堂就是黃金分割的典范。此建筑的正面以黃金分割（1︰1.618）設計的，并整齊的分割成5個黃金分割矩形。而該建筑的室內設計同樣也運用了黃金分割比。從頂視圖看，就是一個完美的黃金分割矩形，并用黃金分割劃分室內空間區域。以此為借鑒，茶空間的設計也可以用黃金分割比例，將茶空間設計的素雅且極具美感。現代設計風格的茶空間以其簡約而空靈的建筑美給茶人以更多的茶境空間。以此類空間為例，吊頂高度和墻面長度可呈黃金分割矩形或無理分數比例動態矩形。這樣的茶境空間簡單素雅，為許多臺灣及日本的茶室所青睞，給人“至簡”之美。從設計心理學角度來分析，簡單而理性的茶空間設計能讓品茶者不被空間內雜亂的事物干擾，更有助收斂思緒，而將注意力集中于安靜的品茶。如臺灣著名的茶境空間食養山房，在設計中，處處流露出黃金分割比例的魅力。例如食養山房的這個處于路上，類似于隔斷的小茶寮，簡潔大方，接近黃金分割的比例，茶桌正好作為黃金分割的截斷處。茶空間的分割布局也非常重要。如果茶室空間不大，茶席和茶桌面積與茶空間的大小比例可以呈黃金分割比例，即S大面積：S全面積=S小面積：S大面積=-1︰2。如果茶室空間較大，為了避免茶空間過于空曠冷清，可以根據功能需要分割成大小不同的區域，如展示休息區，品茗區等。根據客人的多少，合理規劃展示區與品茗區的空間大小。如食養山房的茶室設計，將茶室用玻璃及臺階將大空間隔斷為兩個空間，一間作為茶室，一間作為參觀展示區。（如圖3、圖4、圖5）當然，如果空間足夠，也可根據需要按照黃金分割的比例再分割出大小不同的幾間茶室。這樣的空間不僅有比例之美，更有大小節奏之美。茶桌、茶席等的擺放也要考究，可以對稱擺放，即放置于房間中軸處，雖然這種空間設計適合對稱的空間格局，但會略顯單調和壓抑，因此，用黃金分割比例規劃茶空間的設計不失為一個好的設計思路。將茶席擺放于中間略偏一些的位置，這讓參與者感到放松和平靜，更為有助于關注品賞，而非拘謹于空間中。（如圖）同時，茶席的位置居上，讓茶藝表演者背墻而坐，心理上更有安全感，表演時能更為放松。品茶者人數較多，因此處于茶席下方面積較大區域，不會擁擠，更能放松品賞。例如食養山房茶室內的設計獨具匠心，茶室的背景墻近似黃金分割矩形，黃金分割的中心處是一幅字畫。其實，在茶空間設計中，還有許多可以在設計時利用黃金分割原理的細節。如墻面與窗戶的大小，以及開窗的位置及數量，也可以用黃金分割的法則仔細考量。
2.3茶人與茶空間的黃金分割關系
人們發現，在舞臺表演中，演員如果站在舞臺的黃金分割點處，會讓臺下的觀眾感覺勻稱，而且聲音的傳播效果也是最佳的。茶藝表演和舞臺表演本質相同，因此，在茶藝表演時，表演者最好于茶桌的黃金分割點處。如果表演的空間較大，比如大型的舞臺，那么茶桌最好至于舞臺的黃金分割點處，表演中可坐于茶桌中間。這樣在給觀眾介紹茶品及茶文化等內容時能夠更清晰，也給觀眾和諧的視覺感受。更重要的是，當表演者處于黃金分割點表演時，能夠將觀眾的注意力吸引至自己的操作上，更能突出茶的內容。如圖茶藝師處于字畫與玻璃窗的黃金分割點處，茶具處于黃金分割點附近，這樣使得觀眾的焦點聚焦于茶和茶具上。（如圖8）
3黃金分割在茶席設計中的靈活運用
茶器、茶席也是茶空間設計的重要組成部分。在茶席的設計中將這三個部分與黃金分割比率巧妙組合，形成美的和諧統一。三者協調配合，而達到飲茶時的最佳意境和茶文化的視覺審美。值得補充的是，黃金分割的重要性需要理性看待。第一，黃金分割的運用并不是茶空間設計的唯一方式和標準，一些茶空間設計并非完全按照黃金分割的比例，但依然是優秀的設計。第二，黃金分割在茶空間設計中并非一家之言，其設計因素還包括了色彩理論；點、線、面的構成理論；人體工程學理論等等，這些理論共同構筑了茶空間設計的理論思想，既不可單獨強調黃金分割的重要性，將黃金分割的作用及重要性無限夸大。更需認真對待它與其他理論的關系，如茶空間設計中色彩搭配中的黃金分割比，主色調所占面積與二三級色調所占面積的比可以根據黃金分割比例設定（即S大面積：S全面積=S小面積：S大面積=5-1︰2）。如人體工程學在茶空間設計中的運用也非常廣泛，例如茶席的設置應該方便取物，因此，在考慮到黃金分割位置時，還要考慮取水更方便，距離窗更近的地方。這需要將人體工程學與黃金分割比例結合起來研究。第三，黃金分割的形式很多，有諸如橢圓黃金分割，三角形的黃金分割，各種有理和無理的黃金分割矩形，它們有時以形狀出現，有時以比例出現，有時以數列出現，合理及靈活的運用才是茶空間設計的關鍵。
4結語
黃金分割也具有局限性，無法解釋和分析所有的茶空間設計，因此在設計中不可死板的遵守這一規律。但是，通過研究黃金分割與茶空間設計之間的關系，可以讓設計師在茶空間的設計中有的放矢，通過黃金分割的創造美的理論為基礎，讓茶空間更符合人們的審美需求，從而在營造良好的飲茶氛圍。
參考文獻：
［1］李玉杰.茶器、茶席、茶境的現代設計美學構建［D］.南京林業大學，2015.
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［3］金伯利•伊拉姆.設計幾何學：關于比例與構成的研究［M］.李樂山，譯.知識產權出版社，2003.
葡萄酒香里的幻想之城
圣艾米利永位于波爾多右岸，是法國波爾多紅葡萄酒產區最有特色的古城之一。這里的葡萄酒極其香醇，曾被路易十四封為“神酒”。這里也是最近熱映影片《將愛》的外景地。早在公元8世紀，這里曾是一位隱修士的神秘天地，這座中古時期的石頭小城至今還保留著那種超脫的氣質。在某家的酒窖里，還擺放著一排“Ausone 1849”的葡萄酒，瓶子上的灰塵已結成了一層硬殼。歲月仿佛從未走遠，從未離去，還完好地保存在瓶子里的芳香之中。
葡萄田園里永存美好歲月
從圣艾米利永小站下車，四周靜悄悄的。只有在晨間陽光中的葡萄園和一個小牧場里的3匹馬，那馬兒在悠閑地吃草。往上行走，兩旁是私密的莊園，門口是一塊金屬牌子，光可鑒人。四周依然是寂靜的，莊園的入口處沒有大門，里面的院落也看不到人。前面的路變得很窄，兩旁是莊園的矮墻，通過矮墻遠遠地看見鐘樓的尖頂和在緩坡上伸展開來的葡萄田地。
圣艾米利永被列為世界文化遺產，不僅因為它的古跡保存完好，自然也因為它的酒香怡人。我們去到的“LeGaffeliere”酒莊內，十幾個亮白金屬制作的、高十幾米、直徑兩米多的專業大酒罐排成了兩列。人工只是一邊將空瓶放在灌裝機臺子的入口，然后另一邊再把在灌裝機上裝滿了酒、自動插好了瓶塞兒的酒放到專門的鐵絲筐里，基本上沒有什么技術。酒罐和裝罐機都是很現代化的，估計是電腦控制。這家酒莊共擁有5000多公頃葡萄園，分布在圣艾米利永的4個地區。我們看的這塊地是“中年地”，葡萄秧都在四五十歲的水平。小伙子說，葡萄秧和人一樣，中年時最壯實，所以產出的酒是最好的。可以看出在每壟葡萄架之間有些天然的肥料，比如我們看見了細碎的馬糞。工作人員介紹說，為了保證葡萄酒的質量，要剪枝，讓營養盡可能地集中供應那幾束最茁壯枝權。
古舊的山城，看上去干新導如同布景。這里地處丘陵地帶，在小城的最外一圈是舒展的葡萄田地，中間一層是私家莊園，而在最里面的才是小城，中間的大部分房子處于一個低凹地帶，1600多常住人口就住在這幻想之城里。中午時分，穿過一道古舊的門廊，走過甬道，來到了一個清雅的回廊，這就是修道院回廊。我沿著城里的回廊隉行，邊走邊端詳，每個細部都看起來很有味道，精致而有年代感。回廊在14世紀曾重修過一次，保留了原先的羅馬式風格，至今仍是一個漫步與沉思的絕好場所。離開回廊，走到小廣場上，一座鐘樓引領著人的視線。鐘樓建于12至15世紀，高133米，比波爾多的圣米歇爾教堂略低，是周邊地區的第二高的建筑物了，沿著Rue du Clocher前走，不遠處右手邊就是Tentre de 1a Tente。這是一條麻石路面的坡道，向下通向一個小廣場，兩邊有一些餐廳和賣工藝品的小店。仿佛是一個幻想之城，這里是安靜和喧鬧的分界處，一個賣藝的長發帥哥站在路口，拉著手風琴，悠揚的樂聲就在午后回蕩著。
果實與陽光的禮贊
陽光下的這座石頭小城，煥發出十分溫暖的色彩，這種石頭是當地一種發亮的石灰巖。我眺望著小城內外，遙想著歷史的傳說。在公元8世紀，一個叫艾米藍(Emilian)的布列塔尼教士，由于躲避宗教上的紛爭來到這里。當時這里還是一座無名的小村莊。他在度過安好的一段時光之后，在后來決定遠離塵世，在此地一座叫圣艾米利永的小山上當隱修士，一生以做善事為榮。艾米藍于767年1月6日去世。
在城外的Saint-Sulpice de Faleyrens，有著5米高的城墻，在16世紀時，法國國5EHenri de Navarre憑借著護城河，曾在這里避難。據說路易十四也來這里躲避過紛亂。而今，圣艾米利永司法區(Juridiction de Saint-Emilion)被列入世界文化遺產名錄。這個區域面積有7800公頃，其邊界是在1289年由英國國王愛德華一世確定的，他當時也是這個阿基坦地區的公爵(Ducd’Aquitaine)。圣艾米利永的酒莊是在其后的時間來沿著這個邊界外發展起來的，現在有5400公頃，一共有700位葡萄種植者。
游覽車從鄉間公路上環城而游。在我的鏡頭里，太陽就在那些整齊的葡萄田里的上方，構成光與影的交響，這是大地，果實與陽光的禮贊。廣闊的田野上漂浮著一層薄霧，圣艾米利永此刻美如仙境。
漫行愛爾蘭，百利甜酒的故鄉
百利甜酒的故鄉愛爾蘭，風景總是有種魔力，讓人在游山玩水的同時還被莫名感染上一身情緒。
快樂蔓延，想唱就唱吧
愛爾蘭首府的克萊夫頓大街既普通又不平凡，因為恐怕沒有哪條街聚攏的街頭藝人比這更多。你看，彈吉他的剛在目光中消失，敲鼓的就又出現在眼前。不要以為這只是節假日才會出現的精彩和熱鬧，其實不分寒暑冬夏，也不分工作日還是星期天，總能看到街頭藝人籽快樂的情緒傳遞。曾獲得奧斯卡最佳音樂獎的電影《曾經(Once)》就把故事放在這條街上，鋼琴女和吉他男的愛情傳奇在音樂的流淌中潛移默化地發生。
克萊夫頓大街除了為街頭藝人提供了一個接一個無形的舞臺，街邊林立的愛爾蘭咖啡館也能把快樂情緒升級。因為傳統愛爾蘭咖啡是在咖啡里面加入威士忌，兩杯下肚，馬上就有-一種微醺的熱感。
豪情蔓延，在那遼遠的山野上
我們從都柏林一路往南，汽車走上一條鄉見小路。繁華妖嬈的都市風情很快被一望無垠的鄉野景色取代。那黑白相間的奶牛，頂著茅草帽子的村舍，以及色彩隨光照強弱變化的山澗溪流，一下就把塵事雜念隔絕腦后。梅爾?吉普森應該也是被這風景吸引，決定把《勇敢的心》的外景地從蘇格蘭搬到愛爾蘭。無疑他的決定十分英明，無論影片中冷兵器時代的戰場還是靜謐祥和的村莊，都能讓觀眾有入戲感覺，從這個角度來說，愛爾蘭的鄉野風景也可以算半個主角。
當地人告訴我，酒是愛爾蘭的日常語言，人們喜愛在各種歡樂的時刻品嘗濃滑的百利甜酒。生產百利的Hayden農場位于“愛爾蘭花園”威爾克郡，自1865建立至今已經有100多年的歷史，專門為百利甜酒提供所需要的新鮮奶油。有趣的是，農場里的奶牛都有其“護照”以確保其純正的血統，它們享受著極高的待遇：擠奶前都會聽一段音樂，因為只有在歡愉的心隋下才會產出最優質的牛奶，從而能提煉新鮮的奶油。新鮮的愛爾蘭奶油、純正的威士忌、天然香料、巧克力彼此融合，最終成就的百利酒，既保持了奶油的天然新鮮和絲綢般的順滑口感，又達成了與巧克力和酒精的完美融合。
考夫鎮，彌漫再見的憂傷
汽車離開中部山巒農場后繼續向西南開行，此行目的地叫做考夫鎮。考夫鎮以前也叫皇后鎮，是為了紀念曾在此居住的維多利亞女王。鎮子里有一座博物館，由原來的老火車站改造而成。這也是愛爾蘭的火車所能抵達的最西邊，所有列車開到這里都要折返。而車上乘客顯然不是為了到這邊城小鎮參觀，他們要從這里轉乘渡輪，去往大洋彼岸的美國紐約。19世
紀中葉，大約有100萬愛爾蘭人背井離鄉，他們卷著本就不多的行李，扶著老人領著孩子，乘火車來到考夫鎮。
愛爾蘭有個傳統，就是在人去世之后的第一天要舉辦一個儀式，親朋好友都來守靈喝酒聊天，直到天明。可在當時這種儀式卻不是為死人舉辦，而是為了給那些遠走他鄉的人送行，即是宣布他們的永遠離開，不會回來。第二天一早，通常還會有親朋把這一家送到碼頭，對他們來說，再見就是再也不見。
索蒙塔納：歲月是最好的釀器
西班牙很多釀酒莊主融入十足的想象力和動力，將原本商業氣息很濃的傳統酒莊參觀變成更富參與感的“迷你釀酒見習”過程。在索蒙塔納，很多酒莊還是家族擁有，因此擔任專業品鑒指導的就是莊主和釀酒師本人，這樣的旅行體驗告訴我，時光，就是最好的釀器。
索蒙塔納(somontano)，它的地名拆解開就是“山地腳下”的意思。公元前2世紀起就出現了葡萄種植，但是栽培技術成熟于19世紀中期。離這里不到一英里的地方是一個數世紀以來法國修道士的休習莊園。附近的山佇立在橄欖樹、柏樹和杏仁樹之間，被一座芳草花園包圍著。山頂上有一座ltalianate莊園。Vinas del Vero莊主由此改建成酒窖來儲存精選的葡萄酒。導游陪伴我們的參觀忽而到了華彩樂段：燈滅了，門突然被甩開，在我們面前的是滿是酒桶的酒窖，枝狀的大燭臺照亮了整個環境。這個酒窖保留著自然巖石被挖掘的痕跡，最初是牧羊人休息的地7io我們都拿出了自己的相機，拍攝下這個令人難忘的畫面。
儒學主要是以其倫理文化起作用并著稱于世的。在儒學起作用的時代，整個社會生活幾乎都被倫理化了，所以梁漱溟先生把中國稱為“倫理本位的社會”。[1]孔子就在這樣的一個社會中扮演著一個說教者的角色，用他的倫理智慧和文化真精神來探求中國傳統的倫理哲學。它尋求的是如何更合宜，體現出來的是一種智慧的抉擇。而斐洛則是在一個兩希文明首次并列存在、相遇、相互叩問、互相交融的歷史時代充當“哲學醫療”的心靈導師，聚焦在“幸福”和“心靈寧靜”的追求上，側重介紹倫理性—治療性的哲學思想，從而對人生的苦難和治療的各種深刻反思投入更為廣泛的思考和關注。一個時代應該有一個時代的哲學，分析研究這兩個時代的倫理哲學觀，也許可以讓今天的人感到更多的共鳴。
一、論道德本體—仁愛（Humanity）
美國的學者羅思文在詮釋孔子的“仁”的概念時指出：“仁”是指一個完整的人而言，即：在禮儀角色和人際關系中體現出來的，后天所獲得的感性的、美學的、道德的和宗教意識。正是人的“自我領域”，即重要人際關系的綜合，使人成為完全意義上的社會人。[2]
這段文字，對孔子“仁”的認識是準確而又到位的，給“仁”添加了社會性的色彩，使人更容易領悟到其中的哲學意蘊。孔子自己對“仁”也有諸多闡釋，僅在《論語》中就有一百零九見。其基本內涵，濃縮在他與樊遲的問答中：
樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”
孔子把“愛人”作為一種明確主張提出，在《論語》中還有兩見，即“節用而愛人”（《學而》）和“君子學道則愛人”（《陽貨》）。孔子認為，“仁愛”除了“愛人”之外，還應該具備其他諸多優良的品格和特點，從而使“仁”成為統攝諸德行的核心范疇。當然，孔子的仁學體系還遠不止這些，除了“仁”的基本內涵，目前的學者還探究出“仁”的調節范圍、“仁”的理論基礎、“仁”的精神境界、“仁”的道德境界和“仁”的實現途徑等多元化研究方式。[3]
總而言之，“仁”是孔子思想的核心范疇，也是儒家學說得以確立其主流文化地位的主要根據。“仁”字的概念雖然不是由孔子提出的，但是經過孔子的詮釋和倡導，意義更加明確，內涵也更加豐富，推行更加有力。孔子首次提出和論證了人性、人道、人格與人的生存、發展權利等重大問題。他試圖用仁愛精神融化封建等級的講解，使“仁”由原始的道德概念上升到具有實踐理性和人文精神的哲學范疇，構建了以人為本位的仁學體系，啟動了從人的發現到人的自覺這一歷史進程。
與孔子主動積極宣揚自己的學術相比，為了猶太教的生存，斐洛不得不迎合統治者的思想，使猶太教學說在一些重要的理論問題上向希臘文明妥協。這一妥協對于當時的猶太人來說是痛苦的，但是他的思想卻在客觀上成為基督教學說的佐證，為基督教人道主義奠定了理論基礎。在《論仁愛》一章中，斐洛以自己獨特的思想來詮釋仁愛的境界。他為發揚仁愛所立的一條誡命就是窮苦人的工價要當天支付，因為按著公正來說，人若為自己所從事的工作付出了汗水，就當為此得到完全而及時的報償。除此以外，他又論到關于定居者的條例，要求那些迫于環境遷居他鄉的人對接納他們的人民要表示尊敬，把仁愛所能發揮出來的影響擴展到更遠的地方。
猶太傳統在斐洛的思想中占有很重要的地位，這在他的倫理學書中有集中的體現。斐洛的倫理觀念建立在摩西律法的基礎上，而嚴格遵守律法本身就是猶太人最根本的標志。在斐洛的倫理觀中，仁愛和公義占據重要地位。他甚至斷言，這兩種德性在人與其同胞的關系領域中是主要的德性。而仁愛和公義都是猶太倫理中的核心要素。斐洛曾在其《論美德》中談到：“仁愛在本性上最接近虔誠，是虔誠的孿生妹妹”。[4]仁愛，在斐洛看來意味著幫助窮人，“自愿招獻”[5]這正是猶太倫理特征的體現。
二、論道德準則—中庸與logos
如果我們把肯定人性及對人性的完善作為出發點，那么我們可以說，孔子的儒家思想與斐洛的德性倫理學強調的人的一種天性的完善與實現，是人的一種自我實現，從這個意義上來說，“仁愛”是德性之德。那么，我們探討的內在道德準則是什么呢？作為可能性，是潛在的。它必須依賴于人類的行為呈現出來。德性蘊含在行德這一行為中。行為，在儒家那里，是中庸。
儒家的中庸之道，既是哲學上的認識論和方法論，又是人倫道德上的行為準則。“中庸”的精神實質，乃是把普遍的道德原理與具體的倫理實踐相結合，達到一種“從心所欲不逾矩”的理想境界。[6]在這里，所謂“中”，體現了處理事物的正確性；所謂“庸”，體現了適用于一切事物的普遍性。因此，所謂“中庸”，就是正確而普遍的真理。
在《論語》一書中，中庸不僅是孔子的真理觀，也是孔子的矛盾觀。他的“君子和而不同”與“過猶不及”的命題，就是對矛盾構成、矛盾處理和矛盾轉化的認識，蘊含著豐富的辯證法思想。從這兩個方面來看，在孔子那里，“中庸”已由原始的道德范疇上升到哲學的高度，由道德意識演進為哲學理念。
首先，孔子的“君子和而不同”，是對矛盾構成和矛盾處理的正確認知。在當時的社會歷史條件下，孔子雖然不能對矛盾的表現形式作出全面而理性的分析，但是他所主張的“君子和而不同”顯然已經看到了事物存在的多樣性，以及這種多樣性和諧共處的可能和必要。例如，對“文”與“質”，孔子反對“質勝文”或“文勝質”
的單方面勝利，主張“文質彬彬”；對“寬”與“猛”，孔子主張“寬以濟猛，猛以濟寬，政事以和”。這些都說明了孔子對矛盾轉化和諧共處的正確認知。其次，孔子的“過猶不及”，解釋了客觀事物普遍具有的質的規定性，是對矛盾轉化的新的認識。實際上是看到了保持事物質的量的界限，就是我們所說的“度”。例如，以“勇敢”為中道，過為“魯莽”，不及為“怯懦”。根據這種思想，孔子對許多行為進行了考察，提出了這些行為保持“中”的量的界限及超過了這個界限而引起的變化：“周”(團結)之過為“比”（勾結）、“樂”之過為“”、“哀”之過為“傷”、“群”之過為“黨”等等。這種思想，比較完整地反映了辯證法的質、量、度的意義及其相互關系，是人類認識客觀事物的一次飛躍。孔子的“中庸”之道，不僅是倫理道德層面上一種信仰，更是披上了理性的色彩的外衣，成為人們修身養性的圭臬，需身體力行。
如果說孔子的“中庸”是理性的信仰，是一種辯證法的矛盾對立轉化，那么斐洛的“logos”則是信仰的理性，是一種融通。[7]對斐洛來說，哲學對《圣經》的從屬就意味著理性對信仰的從屬，這在斐洛對《圣經》中的話“亞伯拉罕信耶和華，耶和華就以此為他的義”的解釋中得到了清楚的體現——“一種非理性的沖動產生和發揮作用都是來自我們那能腐蝕真理的理性和精神”。[8]
在希臘哲學中，logos是希臘思想的標志，但是，logos理論也同樣是斐洛思想的重要組成部分。斐洛賦予logos以各種名稱和含義，甚至稱logos為“Eternallogos”，把logos說成是上帝，這樣不僅賦予logos以神性，而且也賦予了logos以人格特性。斐洛所說的logos存在的三個階段，首先作為上帝的智慧、圣靈、圣言、觀念和思想而存在，其次作為上帝創世的模型而存在，最后作為被創造世界的一部分，存在于世界之中。如果logos同時也是上帝本身，那么上帝就通過它進入了世界，“智慧所具有的勇氣和棄世觀念就可能被植根于救世觀念中的信仰和勇氣所代替，這是一種對這樣一個上帝的信仰，這個上帝違背自己的本性，加入到人類的苦難中來了。[9]如果按照斐洛的觀點，世間一切智慧都來自logos，而logos最高的存在形式是上帝的道(圣言)和上帝本身，因此，智慧的勇氣一旦與logos相結合，便解決了智慧勇氣如何可能的問題。這種可能性來自人的信仰，是信仰使人獲得了生存的勇氣，也使人獲得了正視死亡的勇氣。如果人能夠有足夠的勇氣面對生與死的挑戰，那么像耶穌一樣受難，便不僅僅是一種理想，而是完全有可能實現的。
三、論道德哲學意蘊及其現代價值
人類歷史的發展往往是充滿悖論的，正如血與火的奴隸社會把人類帶入文明社會一樣，商品經濟社會也一定會在使人物化或異化的同時開辟人發展的嶄新階段。[10]我們發現，以孔子為代表的儒家倫理中包含有心性修養的因素和作為制度和禮儀的因素。就精神信仰而言，這里只涉及心性修養的層面。心性修養又可以分為兩個方面：超越個體意識的理念和為達到這種理念所作的自我修養。這兩方面是緊密聯系并且相互融會貫通的。而作為理性工具的制度和禮儀，則在最大程度上給予了心性修養超越自我品質的可能性。市場經濟一方面使人們物化，另一方面又為人漾起這種物化，占有人的內在本質準備了條件，但這種揚棄必須以人的精神品質為依托，在所有的精神品質中，對世俗活動的超越為最根本的精神品質。因為超越是一種境界、一種信念，有了這樣的境界和信念，其他品質才有了產生的平臺。
再來看看斐洛。斐洛的寓意解經及其相關的著作中已經體現了自己的思想傾向。它體現了希臘化猶太人看待自身傳統和希臘傳統的方式。隱藏在這種世界觀背后的是斐洛本人的價值取向。對于一個思想家來說，容易想到的是如何有尊嚴地寧靜地生活在這樣一個需要全面重新求解的世界中，倫理學是他首先想到的一個維度。然而他的倫理學又之中與神學以及他內心的神秘主義結合起來，追求智慧的安寧、中止世界之紛亂、渴望回歸內心生活的愿望與斐洛關于猶太教的希臘化解釋在倫理上是趨和的。他崇拜亞伯和該隱。亞伯是追求內心生活的人，是內在的人；該隱則是在世界中沉浮，為外在欲望支配的人。在市場經濟繁榮的今天，沉思的生活只是在沉淪張揚至極致的時候才會有所顯現，在日常生活狀態中更多的只是遮掩了神圣直觀的該隱的世界，這是一種多么似曾相識的險境！
以孔子為代表的儒家文化一直將做人、培養、形成、確立、傳播道德、德性、美德視為儒家的主要使命之一。因此，從這個意義上來說，傳統的儒家哲學是一種道德哲學，而這個道德哲學又可以視作德性倫理學。[11]而斐洛的思想主要指向存在于公元前后地中海文明諸形態領域中的神圣基礎的皮變形，存在與兩希文明相遇時期人生倫理經驗與神圣世界相遇的視界融合。從這個角度來說，斐洛的倫理學超出了希臘知識論和理智論的思辨域限，成為一種倫理直觀的神學負載，這給隨后的希臘拉丁基督教思想家們提供了經驗上的想象力和創造力，拓展了兩希文明融合的道路，并濫觴成西方文明的趨勢。
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