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1、爸爸說長的帥的男人會說謊，媽媽說不帥的男人也會說謊，你爸是個很好的例。
2、是啊，您多出名啊，拍過100多部電影，就是現(xiàn)在掃黃不讓播了。
3、理想就像內(nèi)褲，要有，但不能逢人就去證明你有。
4、你那么有錢為什么不讓鬼來推磨。
5、攜你之手，將你拖走，你若不走，拍暈了，繼續(xù)拖走。
6、肥胖是會呼吸的痛，它活在你身上所有角落，吃肯德基會痛，吃麥當(dāng)勞會痛，連喝水也痛；肥胖是會呼吸的痛，它流在血液中來回滾動，后悔不減肥會痛，恨不節(jié)食會痛，想瘦不能瘦最痛。
7、肥胖是會呼吸的痛，它活在你身上所有角落，吃肯德基會痛，吃麥當(dāng)勞會痛，連喝水也痛。
8、你長得挺有創(chuàng)意,活得挺有勇氣,丑不是你的本意，是上帝在發(fā)脾氣。我覺得世界上就只有兩種人能吸引人，一種是特漂
亮的，一種就是你這樣的。
1、你畫的真有創(chuàng)意！很有靈性！
2、你畫風(fēng)很大膽！看這話就知道，你是個開朗的人！線條均勻，下筆肯定！進(jìn)步很快，很有天賦！
3、他的畫畫得很好，很受大家的喜愛，大家都讓他來畫畫。
4、他在畫板上畫出了山澗樹葉，在深處隱隱地透出古老而質(zhì)樸的屋腳，還有裊裊炊煙，悠閑地從葉兒的間隙里散開，真美。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
文化學(xué)家ClydeKluckhohn對于文化這個概念進(jìn)行過很深入的研究。他的其中一個定義是：“所謂文化指的是歷史上創(chuàng)造的所有的生活樣式，包括顯型的和隱型的，包括合理的，不合理的以及談不上是合理或不合理的一切，它們在某一時期作為人們行為的潛在指南而存在”?？_拉所見的就是當(dāng)?shù)氐奈幕还芡饨绲娜苏f他們?nèi)绾蔚囊靶U，愚昧，這些都是無法因為一兩個人的力量而改變的。
除了生活方式上的不同，最根本的價值觀也存在著巨大差異。“價值觀是文化中最深層的東西，它是人們在社會化的過程中逐漸獲得的?！瓋r值觀一旦形成，它支配著人們的信念、態(tài)度、看法和行動，成為人們行動的指南”?？_拉與萊馬里安來自兩個截然不同的世界。文化環(huán)境不同，導(dǎo)致二人的生活方式，價值觀念都有著相當(dāng)大的差別。萊馬里安所生活的地方是一個還沒有完全開化的地方，一個“只有樹影及塵土，無法淋浴，沒有飲用水，而且居無定所”的地方，現(xiàn)代世界的文明還沒有傳播到那里。萊馬里安是一個勇士，那個世界的文化規(guī)定，一個勇士不可以和女人吃飯，不可以吃女人煮的東西，他也不可以忍受他的女人觸摸另一個勇士，她只可以觸摸他一個人。觸摸在巴司羅伊意義重大。一次萊馬里安陪著卡羅拉去取錢，卡羅拉與銀行職員有說有笑。剛從銀行出來，萊馬里安就問卡羅拉：你認(rèn)識那個男人嗎？卡羅拉回答說不認(rèn)識。他就問那你為什么沖他笑？她說因為我很高興。對于卡羅拉來說這個問題甚至不能算作一個問題。可萊馬里安卻是怒火中燒。這種在人與人交際方面的文化習(xí)俗也成為日后二人關(guān)系破裂的直接原因。
卡羅拉作為一個來自高度文明的世界的女人，自然不會愿意像當(dāng)?shù)氐呐砸粯樱豢看笞匀簧?。因此她不顧萊馬里安的反對開了一個店。萊馬里安不懂得經(jīng)營，無論是誰要賒賬，他都同意，因為他覺得大家都是鄰居，朋友?？_拉因為懷孕有時候把店鋪交個萊馬里安照看。只過了幾天她就發(fā)現(xiàn)店里竟然只有幾塊錢了，筆記本上記得滿滿的全是大家所欠的錢。當(dāng)卡羅拉要求萊馬里安不要這樣做的時候，萊馬里安表示不解?？_拉說我們需要錢，萊馬里安的回答則讓人哭笑不得：你可以從銀行提錢呀。這一次又一次的沖突都是由價值觀念的巨大差異導(dǎo)致的，這種差異大到?jīng)]有人能跨越。卡羅拉在一件件事情發(fā)生之后開始變得不快樂，無助。這種情感上的變化在跨文化上面稱作“文化沖撞。”文化學(xué)家Adler對此的描述是：“文化沖撞是由于共享的感知、理解和社會交往符號的失去，而產(chǎn)生的一種焦慮。經(jīng)歷文化沖撞的個人通過各種方式表現(xiàn)出自己由于文化差異而導(dǎo)致的焦慮和緊張，如反感、退縮、封閉和放棄。這些防范、自衛(wèi)的態(tài)度說明其內(nèi)心深處有一種不安全感，具體表現(xiàn)為孤獨、憤怒、挫敗感和對自己能力的懷疑等。由于原來文化理解中熟悉的提示和線索不復(fù)存在，他對那些能夠認(rèn)識和理解的事情也變得茫然、恐懼和疏遠(yuǎn)。”
關(guān)鍵詞:夸張 中國傳統(tǒng)人物畫 造形 表意
一
自古以來,中國傳統(tǒng)人物畫就不注重對具體表象的簡單刻畫,而用抽象的繪畫語言來表達(dá)人物的性格、心情和意境,體現(xiàn)出一種形線美、節(jié)奏美和姿態(tài)美。其要素不在于機(jī)械的寫實,而在創(chuàng)造意象,在意象的表達(dá)過程中,最常用的藝術(shù)手法之一就是夸張。
何謂夸張?《辭海》中說:“夸張是文藝創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法,以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ),并往往借助想象,抓住描寫對象的本質(zhì)特點加以夸大、強(qiáng)調(diào),以突出反映事物的本質(zhì)特征。”這種表現(xiàn)手法,在傳統(tǒng)人物畫歷史中比比皆是。早在原始社會時期就有無意識的夸張人體出現(xiàn),例如廣西寧明縣花山巖畫。這是一幅祭祀舞蹈圖。原始人憑著記憶和情感,兒童般信手涂鴉。其中人物造形稚拙、簡潔,似符號,但它們濃縮著原始人對祖先、神靈的無限崇拜和虔誠。進(jìn)入文明社會以后,產(chǎn)生夸張的原因便復(fù)雜多了。
其一,意象造形是中國傳統(tǒng)人物畫的造形觀念之一,其中主觀因素是產(chǎn)生夸張的主要原因。
中國古代畫家把客觀世界作為審美客體,并非簡單孤立的觀照,而是把客體的“象”與主體的體驗相結(jié)合。人物造形上講究“得意忘象”?！暗靡狻本褪堑玫健耙庀蟆币?“忘象”即忘掉客觀物象,“得意忘象”的過程是客觀物象向藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的一個過程,其中包含著主體對客體的認(rèn)識和感受。因為事物要經(jīng)過頭腦的加工,不免帶有一定的主觀色彩?！耙庀蟆币巡皇乾F(xiàn)實客體,而是高于生活原型。超越生活原型,超越審美客體的主觀因素是對客體精神的、本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)與夸張。宋蘇軾提出“論畫以形似,見于兒童鄰”的理論,可以看出他是把“神”放在第一位。等到講究“意筆草草,聊寫胸中逸氣”的文人畫觀念擴(kuò)大化以后,寫意的成分就越來越多了。到近代齊白石提出繪畫介于“似與不似之間”,其中主要指出藝術(shù)家用概括、取舍、調(diào)節(jié)的手法去描繪客觀物象,而不是照搬現(xiàn)實,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人物畫重“神韻”的主旨:既要把握事物的形式美,又要把握事物的本質(zhì)與生命。
其二,中國傳統(tǒng)繪畫中的筆墨是主體對客體夸張最合適的語言。中國繪畫工具與筆墨技巧適合古代畫家抒發(fā)性靈和感悟。中國畫使用的毛筆,具有彈性的筆鋒,落在絹紙上,可以呈現(xiàn)出:點、線、面,濃、淡、干、濕等種種變化,由這些繪畫語言鑄成了主體心中的藝術(shù)形象,這與西方用扁平的筆勾線不同。在中國,“工畫者必善書”,由于書法用筆滲入,筆跡本身本所體現(xiàn)的抽象美、運動美、力度美,越來越被人欣賞。不同的人物形象,加之情境因素的考慮,用筆的力度速度也有所不同。筆法中有中側(cè)逆順之分,中鋒是線,側(cè)鋒是面,多種筆法混用,擴(kuò)大了主體對客體的表現(xiàn)能力,更能酣暢淋漓的抒感。墨的濃淡干濕對比變化也給人以不同的心理感受,特別是文人畫追求筆墨趣味,不求形似,筆與墨相互交融,相互為用,充分體現(xiàn)了線與墨在夸張手法中的表現(xiàn)能力。
總而言之,夸張的產(chǎn)生是多種原因造成的。它源于主體的能動性,夸張的形象是主觀意念和客觀情韻的完美結(jié)合。
二
在中國人物畫中,為了使藝術(shù)作品比生活更高、更強(qiáng)烈、更集中、更理想,常常采用局部夸張和整體夸張等手法。
(一) 整體夸張法。
整體夸張法是協(xié)調(diào)畫面的氣氛以突出人物的精神面貌。如貫休《十六羅漢圖》形象怪誕、神秘?！兑嬷菝嬩洝吩涊d貫休筆下的形象:“形如瘦鶴精神健,骨似伏犀頭骨粗,倚松根、傍巖縫,曲錄腰身長欲動?！绷_漢是天竺傳來的人物形象,帶有外域人的鮮明特征:額突鼻高。在常人眼里他是神奇的。羅漢修行是寂靜孤獨的,或在洞窟,或在雜林中跌坐,為了突出羅漢的孤怪性格,貫休夸大了顴骨、鼻骨、額骨,并在頭部、手部繪有刀刻般的皺紋,圓睜的雙目和露齒的大嘴,似驚訝,似與人語。貫休是五代時的和尚,又是畫家,他對羅漢形象的心理能深刻把握。當(dāng)時人物畫追求“度其物象取其真”的審美意境,畫家在創(chuàng)作中要“刪拔大要,凝想形物?！蓖诰蚩陀^對象給與的深刻感受,因而他有意夸張,渲染了神秘的藝術(shù)效果。唐代綺羅人物畫即體態(tài)豐腴,姿彩華麗的婦女形象,如周昉《簪花仕女圖》。唐代婦女養(yǎng)尊處優(yōu),體態(tài)秾麗豐腴,以胖為美之風(fēng)盛行于市。畫家出身豪門貴族,所見到的是貴而美者,故豐厚為體。他適當(dāng)?shù)目浯罅巳梭w的豐滿程度,但豐頰腴體并不顯得臃腫拙笨,而且步態(tài)頗輕盈。如戲犬者,配上濃黑的高鬏,透體的紗衣,兩彎眉黛,一雙細(xì)眼,那種高傲富貴又無所事事的心理狀態(tài)躍然紙上;假如過份的夸張形體,就會產(chǎn)生滑稽之感,體現(xiàn)不了仕女的高貴優(yōu)雅的氣質(zhì),縮瘦形體,富貴休閑之氣全無。所以增之則過,減之則不夠。恰倒好處的夸張,才能真正展現(xiàn)人的精神氣質(zhì)和時代風(fēng)貌。
漢畫象磚上的人物造型是利用夸張手法,把人體比例或拉長或縮短。拉長者腰細(xì)如柳,縮短者憨態(tài)百出。清閔貞《鐘馗圖》夸大鐘馗身軀直達(dá)畫面頂端,有一種“力拔山兮氣蓋世”之狀,居高臨下,令眾鬼神無不魂飛魄散。民間年畫中的門神身體比例縮減成四個頭高,身體橫向夸張,揚鞭揮锏,勢若縱橫,有萬夫不擋之勇。
整體夸張法還表現(xiàn)在人體動態(tài)之中,“人物畫的姿態(tài),不僅是瞬間動作,也是一個有節(jié)奏的‘時間差距’的動作,正是時間差距的表現(xiàn)才產(chǎn)生欣賞中的動態(tài)?！雹賯鹘y(tǒng)造型藝術(shù)把全身的裝飾組合為“六合”:即“其一是手腕與腳腕合,其二是大腿與臂膀合,其三是肘與膝合,其四的是上身與下身合,其五是肩與胯合,其六是頭與腳合?！雹谌说念^、手、腳、腰,各個部位在連續(xù)優(yōu)美的姿勢中協(xié)調(diào)一致,即“合”也。這種協(xié)調(diào)就是節(jié)律,而人的思維感情可以在節(jié)律中表達(dá)。如武士像(李賢墓壁畫),靜中有動,動中有靜。除五官做了適當(dāng)夸張外,姿勢也有所強(qiáng)調(diào):飛揚的手臂、高挺的胸部和傳統(tǒng)的武術(shù)架勢,凜凜然不可近也。燃而這種威武雄壯的神情刻畫,細(xì)致豐富的夸張動作,并不覺得造作忸怩,反而對此感到激動、興奮。這是一種寫實性的夸張。洛陽畫像磚上的人體動態(tài),腰的扭曲動勢較大,特別是臀部具有彈力的弧線與手臂的直線產(chǎn)生對比的效果。強(qiáng)烈的動態(tài)扭曲變化,增強(qiáng)了人物內(nèi)在旺盛的生命力,也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)動勢“六合”之說?！逗篝嗌淙铡?漢代石刻畫)腰的變化帶動頸的變化,正常狀態(tài)下,腰不可能彎曲成橫形,這是畫家主觀夸大射箭姿勢,集中表現(xiàn)畫中人蓄滿精力,千鈞待發(fā)的緊張狀態(tài);腰若斜豎,就會減少力度,藝術(shù)效果回大大減弱。體現(xiàn)體韻法與漢代美學(xué)觀念息息相關(guān)。漢代崇尚天地之自然之氣,“人生于天地也,猶魚之于淵”,“人之所以生者精氣也?！睂τ谛紊裾?《淮南子》認(rèn)為“形、神、氣”之間有著內(nèi)在的聯(lián)系,“神”是主宰著“形”的。因而適當(dāng)?shù)目鋸垺靶巍睍鰪?qiáng)“神”的表現(xiàn)力。
(二) 局部夸張法?？鋸埼骞?、四肢、衣飾等。
顧愷之曰:“傳神寫照,正在阿堵中。”“阿堵”即指眼睛,眼睛是人心靈的窗口,是人性情表達(dá)最明顯的部位,以眼傳神,多被古代畫家所注重。《長恨歌》中:“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色”。詩人用夸張手法,抓住人物回頭一瞥瞬間的美麗動態(tài),寥寥幾筆就展現(xiàn)出楊貴妃傾國傾城之貌。傳統(tǒng)人物畫中描繪武士、仕女、佛道等人的眼睛各不相同。武士目光“眼燦燦如巖下電”其勢逼人。怒目時眼珠縮小,眼白增大,似銅鈴,以顯示其氣勢兇猛。如唐敦煌絹畫。仕女的眼睛多細(xì)長,有時上挑如鳳眼,眼珠不外露。她們或低眉垂目,或淡淡的平視,目光中總含著若隱若現(xiàn)的哀愁。佛的眼睛也被夸大的較長、微閉,神情莊重、含蓄。若不強(qiáng)調(diào)具有豐富表情的雙目,人物形象會暗淡無彩。若一味的求似,過份的夸大,就會如《淮南子·說山訓(xùn)》所說:“畫西施之面,美而不可說(悅)。規(guī)孟賁之日,大而不可畏。君形者亡焉?！?/p>
宋梁楷《潑墨仙人圖》有意夸張頭額部分,把五官擠在下面很小的面積上。垂眉細(xì)目,鼻高耳大,嘴角下垂,既顯得醉不可掬又詼諧滑稽,令人發(fā)笑。梁楷性格放蕩不羈,不囿于規(guī)矩,在他筆下常是夸張的佛道形象,他們偏于正常的視覺規(guī)律,縮短或放大五官比例,總是與形象的性格秉性狀態(tài)有關(guān)。酒后的仙人,醉眼朦朧。步態(tài)飄,決不會昂首闊步,目光炯炯。因而梁楷大刀闊斧的用筆用墨,簡練的夸張,筆情墨趣,意味無窮。宋陳郁《藏一話腴?論寫心》對人物的局部夸張采取比喻性的描繪:“楊食我熊虎之狀,班定遠(yuǎn)乃虎頭,司馬懿狼顧,周嵩耐狼骯?！闭f明客體的主要特征被強(qiáng)調(diào),人物的稟性氣質(zhì)就會一目了然。同時強(qiáng)調(diào)衣飾對輔助人物神情相當(dāng)重要。如飛天的飄帶,如舞蛇,如飛龍,輕盈而美麗,使優(yōu)美體態(tài)的飛天更加飄逸。
對于人物的局部與整體夸張,古代畫家不僅僅把握形象的形式美,而且對于內(nèi)在精神也有深刻體會。因而通過作品傳達(dá)給觀者的藝術(shù)效果強(qiáng)烈而集中。
三
(一) 無論是有意還是無意的夸張,都脫離不了現(xiàn)實基礎(chǔ)?？鋸埐皇菓{空捏造,不是吹牛說大話,它來源于生活,又高于生活。唐人提出“外師造化,中得心源。”宋王履說:“吾師心,心師目,目師華山”等藝術(shù)觀點,充分證實了中國傳統(tǒng)繪畫源于生活和自然,根據(jù)生活原型的容貌、氣質(zhì)、身份可以塑造各式各樣的個性之人。《圖畫見聞志·敘制作楷?！分刑岢觥爱嬋宋镎弑胤仲F賤氣貌,釋門則有功善方便之言,道像必具修真度世之范;帝王當(dāng)崇尚天盛天日之表;……”。這種人物的分類法是源于“寫神”之說,但客觀實際并不都符合這種理性的完美分類,無法達(dá)到“傳神”的審美高度,所以,采用適當(dāng)?shù)目鋸埵址梢约訌?qiáng)物象的特征和本質(zhì),以達(dá)到氣韻生動的藝術(shù)效果。如真實的女子肩膀并不如刀削,可是在繪畫上,為表達(dá)現(xiàn)實的真實——女子的婀娜柔美的身姿,把肩變窄才會產(chǎn)生這種藝術(shù)感受。
1 跨國公司的社會責(zé)任
所謂社會責(zé)任，就是企業(yè)在創(chuàng)造利潤，對股東利益負(fù)責(zé)的同時，主動承擔(dān)對員工、消費者、環(huán)境和社區(qū)的責(zé)任。
從企業(yè)發(fā)展的歷史來看，社會責(zé)任不是企業(yè)與生俱來的使命，企業(yè)的存在是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，實現(xiàn)利潤的最大化，這也是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主米爾頓?弗里德曼堅持認(rèn)為在自由公平的競爭條件下實現(xiàn)利潤最大化就是企業(yè)最主要社會責(zé)任的原因。但是隨著時代的發(fā)展，公司作為一個組織，不再是只對股東負(fù)責(zé)的獨立實體，其存在是在整個社會系統(tǒng)之中的，它還應(yīng)對建立和維持它們的更大的社會負(fù)責(zé)。企業(yè)如果拒絕承擔(dān)社會責(zé)任，則同樣會被社會所拒絕，所以說作為一個企業(yè)，承擔(dān)必要的社會責(zé)任是不可避免的?？鐕镜纳鐣?zé)任可從一下兩個方面來認(rèn)識：
(1)從宏觀上看，跨國公司是負(fù)責(zé)任的經(jīng)濟(jì)全球化的責(zé)無旁貸者。跨國公司作為能夠有效整合全球資源的組織形式，在世界經(jīng)濟(jì)活動中的作用不斷增強(qiáng)，跨國公司在世界總產(chǎn)值、國際貿(mào)易總額和國際直接投資等全球重要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)中所占的比重持續(xù)增加。
(2)從微觀上看，跨國公司利益實現(xiàn)機(jī)制改變。跨國公司為保證其現(xiàn)實效益，不能僅僅考慮自身的因素，而必須考慮利益相關(guān)方的訴求?？鐕韭氏戎匾暺髽I(yè)社會責(zé)任正是適應(yīng)這種利益實現(xiàn)機(jī)制的改變。
2 在華跨國公司弱化社會責(zé)任的原因
1 從跨國公司本身來看
(1)跨國公司全球化經(jīng)營的特點和作為企業(yè)為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，實現(xiàn)利潤的最大化的本質(zhì)，促使跨國公司甘冒犧牲社會責(zé)任的風(fēng)險。
在全球化經(jīng)營過程中，跨國公司積極承擔(dān)社會責(zé)任在短期內(nèi)通常由于其滯后效應(yīng)又很難看到付出社會責(zé)任成本后所帶來的直接收益。因此，雖然一些跨國公司明明知道忽視社會責(zé)任可能會帶來的信譽影響，但是面對實際成本壓力或者說企業(yè)追逐利潤的本質(zhì)，使得企業(yè)仍然可能會做出違背企業(yè)社會責(zé)任的經(jīng)營行為。另外，跨國公司為了實現(xiàn)其規(guī)模經(jīng)營效益，需要不斷擴(kuò)張，以至于有些跨國公司可能擁有成千上萬的分支機(jī)構(gòu)和子公司，這樣一個龐大的系統(tǒng)同時也可能出現(xiàn)監(jiān)控失敗，在信息不對稱情況下，跨國公司的子公司可能會出于自身經(jīng)營目標(biāo)的完成而采取違背企業(yè)社會責(zé)任的做法。
(2)跨國公司的管理者也存在認(rèn)識水平和道德水平的差異。
一些管理者缺乏長遠(yuǎn)的眼光，不能看到承擔(dān)社會責(zé)任給企業(yè)帶來的長遠(yuǎn)利益。還有部分跨國公司的管理者對包括中國在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民教育水平相對落后的發(fā)展中國家存在歧視心理，這些跨國公司在原材料選取，產(chǎn)品使用及服務(wù)等問題上往往采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，即優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品銷往歐美等發(fā)達(dá)國家，較低劣的產(chǎn)品銷往中國等發(fā)展中國家。
2.2 從我國來看
(1)中國相關(guān)法律制度不完善，與國際標(biāo)準(zhǔn)存在差異，市場監(jiān)管體系不成熟，執(zhí)法不嚴(yán)，違法處罰力度不夠。
中國對于公司承擔(dān)社會責(zé)任的法律法規(guī)零散，法律條款具有政策性和指導(dǎo)性，缺乏實踐性和可操作性。新《公司法》第5條明確了公司必須承擔(dān)社會責(zé)任，但這只是個原則性條款。這些分散性的法律法規(guī)在規(guī)范和監(jiān)督跨國公司認(rèn)真履行社會責(zé)任方而仍存在缺陷，不能真正起到應(yīng)有的作用。此外，相應(yīng)的法律執(zhí)行和監(jiān)督不力，違法而沒有得到嚴(yán)懲，犯法得到的收益遠(yuǎn)大于違法成本，對于跨國公司沒有約束作用。
(2)跨國公司在華缺乏利益相關(guān)者的利益制衡也是導(dǎo)致一些跨國公司弱化社會責(zé)任的重要原因。
在西方國家，除了健全的法治環(huán)境以外，還有許多企業(yè)的利益相關(guān)者對企業(yè)的經(jīng)營行為發(fā)揮著制約作用，如眾多的機(jī)構(gòu)投資者、行業(yè)協(xié)會、勞工組織、環(huán)保組織。消費者權(quán)益保護(hù)組織、****組織等。而在我國，企業(yè)社會責(zé)任機(jī)制尚未成熟，民問團(tuán)體、行業(yè)協(xié)會的力量很小，作用很有限}而消費者對跨國公司觸犯道德和法律的行為也往往是以單打獨斗的方式加以抵制，而根本淡不上對跨國公司的利益制衡與責(zé)任監(jiān)督。
(3)中國社會大環(huán)境與跨國公司在中國屢禁不止的弱化社會責(zé)任有密切的聯(lián)系。
中國政府為吸引外資發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對在華跨國公司實行的超國民待遇，跨國公司在屢屢出現(xiàn)違法問題，和個別地方政府對跨國公司的認(rèn)識和優(yōu)待有關(guān)。其次，中國經(jīng)營環(huán)境造就了跨國公司本土化的經(jīng)營策略，某些跨國公司效仿國內(nèi)企業(yè)對政府采取特殊溝通的方式，有些跨國公司甚至已經(jīng)形成一整套成熟的適應(yīng)中國市場的本土化經(jīng)營策略。再者，中國消費者盲目崇拜名牌和國外品牌情況突出。
3 完善在華跨國企業(yè)社會責(zé)任的建議
在華跨國公司弱化社會責(zé)任會對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會的各方面帶來不利的影響，因此必須采取措施強(qiáng)化跨國公司的社會責(zé)任，促使跨國公司積極履行其應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，從政府到民間努力營造一種公平守法、重視企業(yè)社會責(zé)任的環(huán)境至關(guān)重要，以下是針對在華跨國公司社會責(zé)任的治理提出的幾點建議：
(1)制定和完善相關(guān)法律，加強(qiáng)執(zhí)法力度，約束在華跨國公司的社會責(zé)任行為。
加強(qiáng)監(jiān)督、環(huán)保、勞動等方面的立法，法律規(guī)定應(yīng)盡量詳細(xì)，可操作，并逐步與國際接軌，從而盡可能地將社會責(zé)任范疇的內(nèi)容納入到法律之中。要完善《勞動法》、《工會法》、《環(huán)境保護(hù)法》等法律、法規(guī)，健全和完善各專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)法規(guī)，這是加強(qiáng)對包括跨國公司在內(nèi)的各類企業(yè)的行為監(jiān)管，督促他們主動承擔(dān)社會責(zé)任的基礎(chǔ)。
另外加大對損害社會利益行為的處罰力度，將成為實現(xiàn)跨國企業(yè)社會責(zé)任的最后逆屏障和最有效的防線。因此，可以在立法上設(shè)計較重的法律責(zé)任，通過提高跨國公司因違背應(yīng)盡社會責(zé)任而應(yīng)承擔(dān)的違法成本，來預(yù)防或減少違法行為的發(fā)生。
(2)建立適合我國國情的跨國企業(yè)社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)。
目前跨國公司的企業(yè)社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)絕大部分是基于發(fā)達(dá)國家的法律框架和社會期望建立起來的，與中國的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等制度因索存在著較大的沖突，因此從制度層而來看，首先要在建立認(rèn)同的正式制度，由國家權(quán)威機(jī)構(gòu)出面，與跨國公司及利益相關(guān)者團(tuán)體協(xié)商，在遵循中國現(xiàn)有各項法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，參考主要國際社會責(zé)任內(nèi)容，制定跨國公司在華社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。
(3)加強(qiáng)政府引導(dǎo)，完善國家社會責(zé)任激勵機(jī)制。
企業(yè)社會責(zé)任行為雖多屬自愿性行為，但政府的積極引導(dǎo)對于促進(jìn)跨國公司履行社會責(zé)任行為發(fā)揮重要作用，世界各國政府對于公司的社會責(zé)任行為都不是旁觀者，政府在強(qiáng)化社會責(zé)任實施機(jī)制方面可開展許多工作，對于違背社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)行為進(jìn)行道德勸導(dǎo)，及時和懲罰不道德行為。完整的法律機(jī)制，應(yīng)該包括約束與激勵兩方面。建議由政府推出系列優(yōu)惠措施，包括榮譽激勵、政策激勵、政府采購優(yōu)先等，鼓勵跨國公司在華采取積極措施承擔(dān)社會責(zé)任。當(dāng)然，這些激勵措施不應(yīng)超出法定的范圍和標(biāo)準(zhǔn)。
(4)加強(qiáng)宣傳，建立健全社會監(jiān)督機(jī)制和披露機(jī)制，鼓勵民間組織和社會公眾對在華跨國公司社會責(zé)任行為進(jìn)行監(jiān)督。
切實保證對有關(guān)法律法規(guī)的執(zhí)行，加強(qiáng)對跨國公司生產(chǎn)經(jīng)營行為的監(jiān)控，及時和懲罰不道德行為;為此，應(yīng)加大法律宣傳，提高公民的法律意識;特別應(yīng)該加強(qiáng)對與跨國公司生產(chǎn)經(jīng)營有關(guān)的各審批機(jī)構(gòu)、合作機(jī)構(gòu)、執(zhí)法機(jī)構(gòu)行為的監(jiān)管，嚴(yán)懲各種****、違法的和不道德的行為。監(jiān)管部門須建立投訴系統(tǒng)，暢通舉報渠道，定期公布包括跨國公司在內(nèi)的所有企業(yè)違背企業(yè)社會責(zé)任的黑名單。
關(guān)鍵詞：禁忌語；中阿對比；跨文化認(rèn)知
任何一個民族都有自己想要避諱或者禁止的一些東西，這種特殊的習(xí)俗反映在文化上就是禁忌，禁忌在文化學(xué)上被成為“taboo”，在生活中表達(dá)這些禁忌的委婉表達(dá)方式就是禁忌語。[1]
不論是中國還是阿拉伯國家，人們在表達(dá)敬畏、死亡、或者性、排泄等不潔現(xiàn)象時都會尋求一種委婉的方式表達(dá)出來，這是人類語言中的一種普遍現(xiàn)象。另外，禁忌語也與特定的社會、文化、等密切聯(lián)系，因此，不同地域的人在禁忌語的表達(dá)上存在著差異。[2]
一、中阿禁忌語的表現(xiàn)類型
中阿兩種語言，無論是在表現(xiàn)形式還是其所產(chǎn)生的文化效果上都有很大不同，因此禁忌語方面也會存在較大的差異。
（一）名字稱謂禁忌
中阿兩種語言文化的差別，導(dǎo)致在名字和稱謂方面有很大的不同。中國人的名字是姓在前，名在后，一般晚輩忌諱跟長輩用同樣的名字。在古代更是這樣，老百姓要避開帝王的名字，遇到跟帝王名字中相同的字詞時，要用其他的方式代替重。阿拉伯國家名字是名在前，姓在后，并且先是自己的名字，然后是父親以及爺爺?shù)拿郑詈蟛攀切铡Ｔ谌∶麜r多以跟先知的名字一樣為榮耀，所以會有很多人的名字是、阿卜杜拉、阿罕默德、穆斯塔法等等，也會出現(xiàn)孩子的名字跟父親甚至爺爺?shù)拿忠粯拥那闆r。
（二）植物禁忌
不論是中國還是阿拉伯國家，人們對植被的喜愛都是一樣的。有些阿拉伯國家極度缺水，但是依然不能磨滅人們種植花草的熱情，會通過各種方式儲存水資源來種養(yǎng)植被。這些植物除了被人們給予對美好事物的象征以外，還有一些禁忌是我們需要避諱的。
在中國被視為花之君子，象征高潔尊貴，但是作為禮物饋贈是有很多禁忌的，如果在看望病人時挑選白色的，勢必會對交際造成困擾。在伊朗，送人黃色的花代表著對被送者的憎惡和仇恨，在交際中要尤為注意。
（三）數(shù)字禁忌
數(shù)字產(chǎn)生初期只是一種計量單位，現(xiàn)在在不同的語境中也有不同的含義，數(shù)字禁忌也屬于禁忌語中的一種。
漢語中， “四”是“死”的諧音，代表著死亡。因此在中國數(shù)字 “4”是非常忌諱的，在電話號碼中、車牌號、門牌號的選擇中會盡量避免。由于受到宗教的影響，阿拉伯世界的人對“13”這個數(shù)字非常不喜歡。不會選擇十三號去辦理重要的事情，建筑物中也盡量避免十三層。漢文化中，并沒有對十三有特殊的敵意。
（四）動物禁忌
中國人敬畏“龍”，并稱自己的是“龍的傳人”，象征著智慧、尊榮和權(quán)勢。古代阿拉伯貝都因人終日與駱駝為伴，駱駝成了他們最重要的交通工具和生活財產(chǎn)，因此對駱駝尤為敬畏。
老虎在漢文化中被視為“百獸之王”，象征著力量和威嚴(yán)。在阿拉伯，獅子才是最勇猛的，常把國王和勇猛的男子喻槭ㄗ印[3]
二、中阿禁忌語差異原因分析
（一）風(fēng)俗習(xí)慣不同
生活習(xí)俗、社會文化、法律制度方面都存在較大的差異。中國人自古以來逐水草而居，在兩河流域繁衍生息，以儒家文化為正統(tǒng)思想，社會制度健全，崇尚儒家文化，反對戰(zhàn)亂爭斗。而阿拉伯民族尚武愛斗，在競爭拼奪中求得生存。
（二）思維觀念不同
漢民族的文化是以儒家思想為核心，同時也受道家和佛家思想的影響，重視直覺思維，強(qiáng)調(diào)悟性的重要性，忽略了邏輯推理能力。阿拉伯世界的人在思維上更理性，注重邏輯思維。
三、交際策略及具體建議
（一）中阿跨文化交際的策略
1.增強(qiáng)教師處理文化沖突的跨文化交際能力
2.讓學(xué)生多渠道了解禁忌文化
3.調(diào)整課程設(shè)置
（二）中阿跨文化交際的具體建議
1.只有在合適的場合才可以使用“小姐”和“同志”；
2.給中國朋友送禮物的時候不能送、雨傘、鐘、綠色帽子；
3.中國人在阿拉伯國家的“齋月”里盡量不要討論飲食，不要在穆斯林面前吃飯喝水；
4.中國人盡量不要在穆斯林面前討論墮胎，以及對不恰當(dāng)?shù)膽言械奶幚磙k法；
5.外國人盡量不要在阿拉伯人面前抱怨自己住的地方離清真寺的大喇叭太近，極度影響生活等事情。
從文化認(rèn)知的角度來看，文化之間的差異是可以被認(rèn)知并且逐步減少的。交際雙方可以通過不同的渠道全方位認(rèn)知交際中的禁忌語，以減少交際摩擦，多站在對方的角度去思考問題，進(jìn)而達(dá)到成功的交際。
參考文獻(xiàn)：
[1]嚴(yán)麗.韓中禁忌語對比研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2009.
〔關(guān)鍵詞〕商務(wù)日語；跨學(xué)科；課程體系；人才培養(yǎng)
中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文
章編號：10084096（2015）05005205
一、引言
廣義的跨學(xué)科指把不同學(xué)科的知識結(jié)合起來作為一個知識統(tǒng)一體。如今，跨學(xué)科主要指突破學(xué)科界線建立一套研究策略，該策略適用于涉及兩個以上學(xué)科問題的研究工作。例如，通過量子力學(xué)、基本粒子學(xué)、固態(tài)物理學(xué)和宇宙大爆炸模型，自然科學(xué)獲得了知識上的統(tǒng)一[1]。
隨著中國融入國際社會、參與國際事務(wù)的進(jìn)程和步伐加快，市場對外語水平扎實、知識豐富的跨學(xué)科應(yīng)用型外語人才的需求越來越迫切。傳統(tǒng)的高校日語專業(yè)教學(xué)已經(jīng)不能與時俱進(jìn)，單一的語言文字教學(xué)已經(jīng)不能滿足日語人才培養(yǎng)方案的需求。因此，應(yīng)在日語語言文學(xué)專業(yè)建設(shè)日趨完善的基礎(chǔ)上，謀求向跨文化交際能力培養(yǎng)和“外語+專業(yè)”模式轉(zhuǎn)變的有效途徑。為適應(yīng)市場對復(fù)合型人才的需求，跨學(xué)科培養(yǎng)無疑是復(fù)合型外語人才培養(yǎng)的重要方式。在此背景下探究高?？鐚W(xué)科人才培養(yǎng)的日語課程改革，對課程體系的調(diào)整和增容具有重要意義。
二、跨學(xué)科教育的發(fā)展歷史
Wraga和Hlebowitsh[2]對美國跨學(xué)科課程的建立及發(fā)展歷史進(jìn)行了概括總結(jié)，將跨學(xué)科課程的建立及發(fā)展歷史大致分為六個階段：第一階段為19世紀(jì)末，美國在初中教育中導(dǎo)入“跨學(xué)科”這一術(shù)語，指單純地將學(xué)科進(jìn)行拼接的課程。1895年全國赫爾巴特協(xié)會（National Herbart Society）的成立標(biāo)志著跨學(xué)科課程的誕生。第二階段為20世紀(jì)30年代，跨學(xué)科課程迎來興盛期。此前，在杜威及赫爾巴特學(xué)派的研究中圍繞兒童與課程出現(xiàn)了“相關(guān)性”、“協(xié)調(diào)”、“集中”和“關(guān)聯(lián)”等術(shù)語，不過推動20世紀(jì)30年代跨學(xué)科課程興盛的是那些試圖在可行范圍內(nèi)探究課程的研究團(tuán)體。這些團(tuán)體開始整理概念模糊的相關(guān)術(shù)語，最終在第二次世界大戰(zhàn)之前提出“相關(guān)性”、“融合”、“廣泛領(lǐng)域”和“精髓”等術(shù)語，這些術(shù)語與“跨學(xué)科”幾乎意思相通。第三階段為20世紀(jì)中葉，為應(yīng)對學(xué)生人數(shù)的增加，開始實施通識教育。通識教育可以提供共通的經(jīng)驗知識，關(guān)注學(xué)生的個人或社會需求，被認(rèn)為是一種跨學(xué)科整合的教育。第四階段為20世紀(jì)40年代至50年代的基礎(chǔ)課程（或稱核心課程）運動時期?；A(chǔ)課程運動的倡導(dǎo)者認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)課程的知識脫離學(xué)生實際生活，并以該缺點作為前提，將基礎(chǔ)課程定位于“對于所有學(xué)習(xí)者共通的由個人興趣愛好以及市民、社會需求構(gòu)成的學(xué)習(xí)經(jīng)歷”。第五階段為20世紀(jì)70年代至80年代的交叉課程時期。由于20世紀(jì)70年代的回歸本原運動和冷戰(zhàn)的影響，教育經(jīng)費削減，致使跨學(xué)科課程的發(fā)展受到了阻礙。盡管如此，在傳統(tǒng)課程組織擴(kuò)大的背景下，在中學(xué)開展的將兩門或多門傳統(tǒng)課程進(jìn)行關(guān)聯(lián)、結(jié)合和融合的跨學(xué)科課程的T?T得以延續(xù)。第六階段為20世紀(jì)90年代，是跨學(xué)科課程最新的興盛期。關(guān)于跨學(xué)科的研究如雨后春筍般層出不窮，各個學(xué)?？偨Y(jié)以往經(jīng)驗，積極推進(jìn)跨學(xué)科課程的建設(shè)。然而不得不提的是，20世紀(jì)90年代后，針對美國學(xué)校教育中學(xué)習(xí)能力下降等問題而采取的重視課程的標(biāo)準(zhǔn)化政策與關(guān)注學(xué)生實際生活的跨學(xué)科課程的試行形成了新的對立。
三、建構(gòu)跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)模式的意義
1有利于高校學(xué)科建設(shè)和專業(yè)改造
在創(chuàng)新立國戰(zhàn)略的背景下，穩(wěn)步推進(jìn)高等教育改革和學(xué)科建設(shè)，需要在豐富專業(yè)內(nèi)涵的同時拓寬專業(yè)口徑。而建構(gòu)跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)模式恰恰是落實這些政策的有效辦法，為高校優(yōu)化學(xué)科建設(shè)和推進(jìn)專業(yè)改造提供了契機(jī)。
2有利于提高復(fù)合型人才的質(zhì)量
當(dāng)今就業(yè)市場面臨“就業(yè)難”和“招人難”的兩難窘境。高校應(yīng)將適應(yīng)社會需求作為人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)?？鐚W(xué)科的發(fā)展原本便是適應(yīng)工業(yè)革命時期的社會需求。同樣，現(xiàn)如今科技快速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷更新，為應(yīng)對經(jīng)濟(jì)社會迅猛發(fā)展而帶來的各種挑戰(zhàn)，就必須推進(jìn)跨學(xué)科人才培養(yǎng)模式建設(shè)。這就要求高校在培養(yǎng)人才的過程中，應(yīng)不斷創(chuàng)新，提升自身教育水平，進(jìn)而提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
3有利于整合高校資源，提高辦學(xué)效益
跨學(xué)科教育摒棄專業(yè)型人才培養(yǎng)模式中的固有思想和教條觀念，打破學(xué)科專業(yè)壁壘，弱化“專業(yè)”的單一性特質(zhì)，外語專業(yè)要突出“外語+專業(yè)”的多元化特質(zhì)，充分利用高校多方面資源，增強(qiáng)學(xué)科間的交叉互動。
4有利于促進(jìn)日語（國際商務(wù)方向）專業(yè)向國際商務(wù)日語專業(yè)順利轉(zhuǎn)型
與商務(wù)英語專業(yè)不同，目前我國教育部本科專業(yè)目錄中尚未正式設(shè)置商務(wù)日語專業(yè)。商務(wù)外語作為外語與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)相交叉的跨學(xué)科專業(yè)，其性質(zhì)決定了必須圍繞跨學(xué)科問題進(jìn)行教學(xué)方面的改革與嘗試。在多年來積累的實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討跨學(xué)科課程的教學(xué)改革問題，可以為專業(yè)轉(zhuǎn)型提供理論基礎(chǔ)和可行性保障。
四、商務(wù)日語專業(yè)跨學(xué)科課程的教學(xué)內(nèi)容
跨學(xué)科課程體系優(yōu)化應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，依據(jù)跨學(xué)科人才培養(yǎng)的結(jié)構(gòu)需求，將人才培養(yǎng)與日語專業(yè)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行學(xué)科復(fù)合建設(shè)，在專業(yè)負(fù)責(zé)人帶領(lǐng)下，組織專業(yè)教學(xué)師資隊伍進(jìn)行研究與修整，指定專業(yè)教學(xué)計劃，實施專業(yè)教學(xué)管理，進(jìn)行專業(yè)教學(xué)改革。對課程模塊的設(shè)計、安排與實施達(dá)到語言專業(yè)技能、語言專業(yè)知識、經(jīng)濟(jì)專業(yè)知識和金融專業(yè)知識協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)知識結(jié)構(gòu)的多元化和能力的綜合化。目前，許多高校的商務(wù)日語專業(yè)都開設(shè)了市場營銷學(xué)（日語）、國際貿(mào)易（日語）、日本社會與經(jīng)濟(jì)（日語）、日本商務(wù)禮儀和跨文化交際等課程，教學(xué)內(nèi)容融入了市場營銷學(xué)、國際貿(mào)易學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識。日語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會的討論稿規(guī)定：專業(yè)特色課程由各高校根據(jù)辦學(xué)特色和師資力量等靈活設(shè)置。因此，各高校也應(yīng)根據(jù)自身辦學(xué)特色，修改適合本學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。
高校日語專業(yè)跨學(xué)科人才培養(yǎng)體系下的課程設(shè)置應(yīng)在鞏固必修課的基礎(chǔ)上豐富選修課。適當(dāng)合并內(nèi)容重復(fù)或相似度高的課程，并對實訓(xùn)課程統(tǒng)一授課。
1 選修課程方面
東北財經(jīng)大學(xué)在日語專業(yè)跨學(xué)科人才培養(yǎng)課程體系中將選修課程（包括學(xué)科基礎(chǔ)選修和專業(yè)選修）按照類型進(jìn)行了語言能力拓展、跨學(xué)科和專業(yè)任選三種定位，如表1所示。因為日語專業(yè)招收的是零起點考生，大學(xué)一年級是學(xué)生奠定語言基礎(chǔ)的重要時期，為了給學(xué)生以充裕的時間集中精力夯實基礎(chǔ)，所以不設(shè)置其他選修課。從大學(xué)二年級開始，逐漸增加可供選修的課程，開設(shè)中文授課的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)等跨學(xué)科課程。而在中高年級階段，逐步把日語和跨學(xué)科的課程整合起來，開設(shè)國際金融（雙語）、國際技術(shù)貿(mào)易、國際商法、日本商務(wù)禮儀、跨國公司與企業(yè)文化、商務(wù)日語談判、市場營銷學(xué)（日語）、基礎(chǔ)會計（日語）和中級財務(wù)會計（日語）等實用性強(qiáng)的課程。
通過日語專業(yè)跨學(xué)科課程一覽表可知，日語專業(yè)自大學(xué)二年級開始逐漸增加可供選修的課程。大學(xué)三年級以專業(yè)知識課程和跨學(xué)科課程為主，跨學(xué)科課程所占比重明顯加大。但在目前東北財經(jīng)大學(xué)日語專業(yè)性質(zhì)定位的限制下，跨學(xué)科課程皆為選修課。大學(xué)四年級上學(xué)期安排以就業(yè)和考研為導(dǎo)向的課程，如跨文化交際和跨國公司與企業(yè)文化屬于以就業(yè)為導(dǎo)向的課程，如表2所示。
2實訓(xùn)課程方面
在課堂講授式教學(xué)之余，應(yīng)特別注重實踐課的培養(yǎng)。在大學(xué)一年級實踐課中，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)置并使用日文輸入法，瀏覽日本網(wǎng)站，獲取日語自助學(xué)習(xí)的相關(guān)知識。讓學(xué)生掌握資料收集能力，就某一話題整合網(wǎng)上的圖片、文字和視頻資料，從而增強(qiáng)語言學(xué)習(xí)的趣味性，提高學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的積極性。另外，根據(jù)調(diào)查得知在軟件外包工作中大量應(yīng)用到Excel軟件，應(yīng)在培養(yǎng)計劃中加入“Excel在企業(yè)管理中的應(yīng)用”和“Excel高級應(yīng)用”等課程。在大學(xué)二年級實踐課中，進(jìn)行情景模擬，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。如關(guān)于公司內(nèi)部接打電話的方法，從影視作品中截取相關(guān)視頻，并將內(nèi)容按照請求、約定和詢問進(jìn)行分類，幫助學(xué)生更為有效地掌握打電話的禮儀、寒暄的方法和表達(dá)技巧。
日語專業(yè)跨學(xué)科課程是將日語語言教學(xué)（即聽說讀解譯的教學(xué)）與商務(wù)禮儀、經(jīng)貿(mào)知識和IT知識融會貫通的課程。在跨學(xué)科人才培養(yǎng)中，把提高語言技能與提升專業(yè)能力并重，推廣研究型教學(xué)理念，充分重視實踐教學(xué)的作用。將商務(wù)日語學(xué)科發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人才的需求相結(jié)合，使高校培養(yǎng)的人才能夠更好地適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，需要增強(qiáng)教師的外語專業(yè)跨學(xué)科教學(xué)意識，轉(zhuǎn)變教學(xué)思維。改變灌輸式教學(xué)方式，積極探索多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和任務(wù)型語言教學(xué)等教學(xué)方法，關(guān)注培養(yǎng)提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在各種實踐教學(xué)中，突出實踐性，把以學(xué)生為中心的理念付諸于實踐教學(xué)體系內(nèi)，讓學(xué)生充分參與其中。
綜上所述，在該課程培養(yǎng)方案下，選修課的比重，尤其是跨學(xué)科課程的比重較以往明顯增加。在保證語言基礎(chǔ)教育、注重實踐活動和大力推動跨學(xué)科課程的新培養(yǎng)體系下，《高等院校日語專業(yè)基礎(chǔ)階段教學(xué)大綱》[3-4]規(guī)定的專業(yè)技能和專業(yè)知識課程學(xué)時沒有縮短，但在專業(yè)實踐和跨學(xué)科課程上卻有更多的學(xué)習(xí)機(jī)會。新的課程體系更加注重應(yīng)用能力的培養(yǎng)，并通過這種課程體系，培養(yǎng)出寬口徑的復(fù)合型人才。通識教育類中的語言專業(yè)基礎(chǔ)課程主要是指精讀和聽說類等。其中具有實踐教學(xué)特點的語言技能訓(xùn)練課占有較大比重，如翻譯和寫作等。另外，還增加了有較強(qiáng)實踐性的日本商務(wù)禮儀和情景日語等模擬實踐課，專業(yè)知識類課程保留了語言、文學(xué)和文化等方面的課程，增加跨文化交際、國際貿(mào)易（日語）、市場營銷學(xué)（日語）、國際金融（雙語）、國際商法和中國經(jīng)濟(jì)問題等課程。
五、商務(wù)日語專業(yè)跨學(xué)科課程的教學(xué)方式
1加強(qiáng)計算機(jī)輔助教學(xué)的應(yīng)用
利用現(xiàn)代化教學(xué)手段組織教學(xué)，可以使課堂內(nèi)容更生動、形象，可以促進(jìn)學(xué)生聽說能力的提高。目前，音頻、視頻和PPT等多媒體的運用已經(jīng)很普遍，但存在信息化程度較低等問題，最關(guān)鍵的是缺乏創(chuàng)新性與互動性。因此，應(yīng)進(jìn)一步加大現(xiàn)代化教學(xué)輔助手段與傳統(tǒng)教學(xué)模式的結(jié)合力度，充分發(fā)揮各種資源的作用，以先進(jìn)的教學(xué)理論為指導(dǎo)，實現(xiàn)教學(xué)模式和教學(xué)手段的多元化。2005年利用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺“天空教室”建立起在線教學(xué)系統(tǒng)，經(jīng)過不斷充實和改進(jìn)，發(fā)揮了良好的作用。該網(wǎng)站提供了日語精讀課的所有教學(xué)材料、詳實的閱讀文獻(xiàn)和視聽說材料。網(wǎng)絡(luò)課堂24小時開通，學(xué)生可以通過Email與教師討論和溝通，也可以在討論專區(qū)通過留言的方式提出問題，其他學(xué)生和教師均可參與討論?；诂F(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)課程平臺，進(jìn)一步充實和完善網(wǎng)上資源，包括課件、模擬試題、文化背景介紹、精品課錄像、新聞時事和討論區(qū)等內(nèi)容。
2研討式教學(xué)法的導(dǎo)入
大學(xué)日語專業(yè)通常招收零起點學(xué)生，為了在短時間內(nèi)提高學(xué)生日語水平，教師往往采用“注入式”教學(xué)法，講授過多和灌輸過多使得課堂缺乏探究活動和理性互動。這種單項教學(xué)過程導(dǎo)致教師很難全面了解學(xué)生，因而謀求一種由單項教學(xué)過程向交互式教學(xué)過程轉(zhuǎn)變的教學(xué)方式勢在必行。研討式教學(xué)法的運用可以促進(jìn)大學(xué)日語課程由單項教學(xué)過程向雙向教學(xué)過程的轉(zhuǎn)變。
研討式教學(xué)法適用于圍繞一個具體問題尋求普遍性解決方案的情況，而不適用于必須通過實證研究提供信息的情況。在大學(xué)日語課堂中，教師擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)發(fā)音、講解語法和分析表達(dá)等方面的責(zé)任，同時又要糾正學(xué)生的錯誤并使其充分認(rèn)識且牢記。巧妙采用研討式教學(xué)法有助于引導(dǎo)學(xué)生自己找出問題、更正錯誤和深刻記憶。但并非大學(xué)日語教學(xué)中的所有環(huán)節(jié)都適合導(dǎo)入研討式教學(xué)法。因此，需要對大學(xué)日語教學(xué)各個環(huán)節(jié)按照解決問題的途徑進(jìn)行分類，分析各環(huán)節(jié)的特征和目的，如該環(huán)節(jié)屬于尋求普遍性解決方案還是通過實證提供信息。在對各教學(xué)環(huán)節(jié)有了清晰認(rèn)識之后，再探討是否適合導(dǎo)入研討式教學(xué)法以及適合導(dǎo)入哪一項或哪幾項要素。切忌忽略可行性分析，盲目照搬西方教學(xué)法的“拿來主義”做法[5]。
3校企共建的實踐教學(xué)方式
加強(qiáng)與企業(yè)的合作，開辟日語第二課堂。在華工作的日本人成立了日本人會，日資企業(yè)的多數(shù)高層皆為日本人會或日商俱樂部的成員，邀請此類人員到高校為學(xué)生做人才需求和企業(yè)文化相關(guān)報告，為學(xué)生搭建了解行業(yè)現(xiàn)狀的平臺。另外，加強(qiáng)與軟件外包公司的往來關(guān)系，介紹學(xué)生進(jìn)企業(yè)實習(xí)，使在課堂和實踐課上學(xué)習(xí)的相關(guān)知識能夠?qū)W以致用，并在實際工作中加深理解和提升水平。與戴爾、埃森哲、IBM、惠普、東軟和簡柏特等公司保持聯(lián)系，力爭借助對方平臺建立固定的實習(xí)對口崗位。邀請軟件外包企業(yè)高管做企業(yè)文化和員工素養(yǎng)要求等方面的講座，讓學(xué)生在與公司近距離接觸的同時，了解社會需求和公司需求，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，激發(fā)求知欲。聯(lián)合日資企業(yè)和軟件外包相關(guān)企業(yè)，籌劃建立實習(xí)基地，在假期或大學(xué)四年級為學(xué)生提供實踐機(jī)會。學(xué)生可以通過實習(xí)基地的學(xué)習(xí)掌握實戰(zhàn)經(jīng)驗，同時也有利于今后的求職活動。為學(xué)生創(chuàng)造并提供良好的第二課堂，對學(xué)生語言能力、思維能力和跨文化交際能力的提升起到積極作用。即在實踐中提升學(xué)習(xí)效果，在學(xué)習(xí)中提高實踐能力。充分利用校內(nèi)外資源，鼓勵學(xué)生與日本外教和日本留學(xué)生交流。組建日語協(xié)會，積極開展日語角活動；積極組織學(xué)生參與“佳能杯”、“中華杯”和“天地杯”等日語演講比賽、配音大賽和作文比賽；普及茶道、花道和香道等日本文化知識；積極籌建日語口語教學(xué)實訓(xùn)室，實訓(xùn)室的布局具有日式風(fēng)格，包括日式飲食店和日式辦公環(huán)境等，讓學(xué)生能夠非常直觀地了解日本社會、企業(yè)文化、飲食文化和人際交往之道等[6]。
六、結(jié)語
《高等學(xué)校日語專業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定，日語專業(yè)旨在培養(yǎng)具有國際視野和人文素養(yǎng)，掌握日語語言文學(xué)和文化知識，具備語言運用能力、跨文化交際能力、思辨與創(chuàng)新能力，能從事涉外工作、語言服務(wù)和日語教育并具有一定研究能力的國際化、多元化外語人才。在此背景下，對高校日語專業(yè)跨學(xué)科課程體系優(yōu)化方面的教學(xué)內(nèi)容、教材選擇、教學(xué)方法、授課規(guī)范和教學(xué)效果檢驗等問題進(jìn)行探討，有利于進(jìn)一步提高高校日語專業(yè)教學(xué)水平，為向社會輸送寬口徑、高素質(zhì)的復(fù)合型人才提出一定的見解并在實踐中不斷進(jìn)行新的嘗試；有利于學(xué)生掌握跨學(xué)科、交叉學(xué)科的知識和技能；有利于教師寬泛地組織教學(xué)；有利于高校學(xué)科建設(shè)和專業(yè)改造；有利于整合高校資源，提高辦學(xué)效益；有利于提高人才的質(zhì)量，為高校創(chuàng)建了商務(wù)日語專業(yè)人才培養(yǎng)的新模式。
傳統(tǒng)單一的語言文字教學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)商務(wù)日語專業(yè)人才培養(yǎng)方案的需要。本文以商務(wù)日語專業(yè)的跨學(xué)科課程作為切入點，深入探討國際商務(wù)日語專業(yè)的教學(xué)改革與實踐問題。采用問卷調(diào)查、測評和反饋等研究方法，全面探討和論證日語專業(yè)跨學(xué)科課程體系優(yōu)化問題，并結(jié)合遼寧省多元化教育優(yōu)勢提出符合實際、切實可行的跨學(xué)科課程體系優(yōu)化方案及解決對策。
在商務(wù)日語專業(yè)跨學(xué)科課堂教學(xué)內(nèi)容的改革上，改革課程體系，拓寬研究方向。我校日語本科專業(yè)（國際商務(wù)方向）在2014年重新修訂的培養(yǎng)方案中開設(shè)的主干課程除了日語精讀、日語聽說、商務(wù)交際日語、商務(wù)日語閱讀、商務(wù)寫作、跨文化交際、國際貿(mào)易（日語）、市場營銷（日語）、日本社會與文化（日語）、基礎(chǔ)會計（日語）、中級財務(wù)會計（日語）、市場營銷、中國經(jīng)濟(jì)、國際商法和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程。課程設(shè)置由語言文學(xué)研究型課程逐步轉(zhuǎn)向綜合研究型課程，由單一學(xué)科發(fā)展為多學(xué)科和跨學(xué)科。
在教學(xué)方式的改革上，首先，改變教師“講授型”的授課方式，避免“一言堂”和“滿堂灌”。教師應(yīng)活用教學(xué)方法，采用多種形式的教學(xué)手段，推進(jìn)互動式教學(xué)。其次，運用現(xiàn)代科技手段，運用音頻、視頻和PPT等多媒體教學(xué)。再次，導(dǎo)入研討式教學(xué)法，促進(jìn)大學(xué)日語課程由單項教學(xué)過程向雙向教學(xué)過程轉(zhuǎn)變。最后，積極采用校企共建的實踐教學(xué)方式。與日資企業(yè)、中日合資企業(yè)和外貿(mào)公司等合作。
我校日語專業(yè)進(jìn)行了跨學(xué)科課程改革的探索。在2014年重新修訂的培養(yǎng)方案中開設(shè)的主干課程有：日語精讀、日語聽說、商務(wù)交際日語、商務(wù)日語閱讀、商務(wù)寫作、 跨文化交際、國際貿(mào)易（日語）、市場營銷（日語）、日本社會與文化（日語）、基礎(chǔ)會計（日語）、中級財務(wù)會計（日語）、市場營銷、中國經(jīng)濟(jì)、國際商法和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程。培養(yǎng)方案在保證語言基礎(chǔ)教育的同時，注重實踐活動，大力推動跨學(xué)科課程的發(fā)展。新的課程體系更加注重應(yīng)用能力的培養(yǎng)，并通過這種課程體系，培養(yǎng)出寬口徑的復(fù)合型人才。通識教育類中的語言專業(yè)基礎(chǔ)課程群主要是指精讀、聽說類等。其中具有實踐教學(xué)特點的語言技能訓(xùn)練課占有較大比重，如翻譯和寫作等。另外，還增加了有較強(qiáng)實踐性的“日本商務(wù)禮儀”和“情景日語”等模擬實踐課，專業(yè)知識類課程保留了語言、文學(xué)和文化等方面的課程，增加跨文化交際、國際貿(mào)易、會計和商法等課程。
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(西南大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,重慶400715)
［摘要］隨著全球化進(jìn)程的加速,出現(xiàn)大量的跨國公司,從而開展了越來越多的跨國業(yè)務(wù),由于不同國家間的文化差異,造成了跨文化管理溝通障礙和人際關(guān)系的矛盾。如何在跨文化背景下協(xié)調(diào)地處理管理溝通中的人際關(guān)系,解決溝通障礙,實現(xiàn)有效的跨文化管理溝通,已經(jīng)成為企業(yè)運營及發(fā)展的一個核心問題。文章從文化背景和價值觀的差異等方面的視角出發(fā),分析了跨文化管理溝通過程中可能出現(xiàn)的問題,并提出了相應(yīng)的解決對策。
［
關(guān)鍵詞 ］跨文化；跨文化管理溝通；有效溝通；人際關(guān)系
［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.04.104
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化,跨國經(jīng)營業(yè)務(wù)逐漸開展起來,管理過程必不可少,而溝通是管理過程中最重要的一個環(huán)節(jié),人際關(guān)系是溝通中最需要協(xié)調(diào)的部分。協(xié)調(diào)的人際關(guān)系是企業(yè)運營的基本條件,直接影響企業(yè)員工的工作效率,是推動企業(yè)發(fā)展的基本動力。
1相關(guān)概念
跨文化是指對于本民族文化有差異或沖突的文化現(xiàn)象、風(fēng)俗、習(xí)慣等有充分正確的認(rèn)識,并在此基礎(chǔ)上以包容的態(tài)度予以接受和適應(yīng)。管理溝通是指在各種管理活動和商務(wù)活動中,溝通主體(溝通者)基于一定的溝通背景,為達(dá)到一定的溝通目標(biāo),在分析溝通客體(溝通對象)的基礎(chǔ)上,將特定的信息或思想、觀點、態(tài)度傳遞給客體,以期獲得預(yù)期反應(yīng)效果的全過程?？缥幕瘻贤ㄖ傅氖蔷哂胁煌幕尘暗闹黧w相互之間進(jìn)行信息交流。跨文化管理溝通則是處于兩種不同社會文化背景下的企業(yè)內(nèi)部或外部人員之間進(jìn)行的管理性質(zhì)的信息溝通。社會學(xué)將人際關(guān)系定義為人們在生產(chǎn)或生活活動過程中所建立的一種社會關(guān)系。心理學(xué)將人際關(guān)系定義為人與人在交往中建立的直接的心理上的聯(lián)系。
2跨文化管理溝通中的人際關(guān)系處理中存在的問題
2.1由文化背景產(chǎn)生的問題
在不同的文化背景下,人與人之間所共享或重疊的價值理念有限,所以有效溝通不容易達(dá)成,人際關(guān)系不易協(xié)調(diào)處理。國家與國家之間語境溝通的差別很大,德國、瑞士、美國等文化中的人都喜歡用編碼清晰,簡單易懂的語言文字來描繪事物；而在日本、中國等文化中,人們傾向于假設(shè)大家已經(jīng)知道大量背景知識,用自己認(rèn)為大家都懂的三言兩語來隱晦地說明問題。例如著名企業(yè)的高層管理人員進(jìn)行演講,在美國,這個企業(yè)的高層管理人員就會詳細(xì)介紹自己企業(yè)是從事哪些行業(yè)的,企業(yè)近幾年的經(jīng)營績效如何,企業(yè)未來的發(fā)展計劃如何,以及自己多年來的管理經(jīng)驗和教訓(xùn)。而在中國,這個企業(yè)的高層管理人員會假設(shè)大家對自己的企業(yè)有了深刻的了解,演講過程中會講些自己對企業(yè)運作方式的看法以及通過觀察和研究的體會,自己從中感悟到的人生哲學(xué),有時候會導(dǎo)致語境過高,大多數(shù)觀眾聽不懂他在講什么。
2.2由社會規(guī)范和習(xí)俗的差異產(chǎn)生的問題
不同國家文化背景的差異會產(chǎn)生社會規(guī)范和習(xí)俗的差異。在事業(yè)成功和生活質(zhì)量方面,亞洲國家更注重事業(yè)的成功,比如,日本的很多員工下班之后依然和同事一起進(jìn)行活動,例如去酒吧喝酒、聊天,而不直接回家,因為增加自己與同事的交流時間會對自己事業(yè)的發(fā)展有重要的作用,因此延長“上班”時間,犧牲與家人相處的時間就是大家都認(rèn)同的。這樣的生活方式對不重視事業(yè)成功文化的人簡直是不可理喻的事情,歐洲許多國家對員工的福利待遇,包括對婦女生育的獎勵,產(chǎn)假的時間等都體現(xiàn)了對生活質(zhì)量的重視,越來越多的企業(yè)設(shè)置內(nèi)部的活動中心,咖啡室,休息室等,體現(xiàn)的均是生活比事業(yè)成功更重要的價值理念。
2.3由價值觀的差異產(chǎn)生的問題
價值觀是一種藏于內(nèi)心的準(zhǔn)繩,是一種處理事情判斷對錯、做選擇時取舍的標(biāo)準(zhǔn)。從總體上看,人們的價值觀因不同的文化背景存在明顯的地區(qū)性差異,所以對同一問題的理解自然會產(chǎn)生差異。蔡安迪斯的個體主義與集體主義理論的一個重要特征是個人利益與群體利益的相對重要性。比如說,美國提倡個人決策,是一個具有高度個人主義價值取向的國家；而中國傾向于集體決策,是一個具有高度集體主義價值取向的國家。所以若在缺乏跨文化溝通的前提下,雙方進(jìn)行合作時,中國員工由于習(xí)慣接受集體決策,而反感或者排斥美國管理者的個人決策方式；相反,美國員工會認(rèn)為中國管理者是一個缺乏自信或者缺乏經(jīng)驗的管理者,從而不信任甚至不與其合作。從而產(chǎn)生了跨文化管理溝通中的障礙和人際關(guān)系的矛盾,導(dǎo)致合作以失敗告終。
2.4由語言溝通和非語言溝通中的差異產(chǎn)生的問題
語言溝通跨文化差異中比較顯著的一個現(xiàn)象是說話的直接與婉轉(zhuǎn)。日本人從不愿直接說“不”字,所以要表達(dá)“不”的意思就要借助各種有創(chuàng)意的想法。例如為了不好意思直接告訴機(jī)票已售罄的乘客,服務(wù)員會給該位乘客介紹各種可以到達(dá)該目的地的方式,并附上此方式相對于乘坐飛機(jī)的優(yōu)點,試圖用各種手段來幫助乘客到達(dá)目的地。正因為這樣,在跨文化管理溝通中,無論是企業(yè)內(nèi)部人員之間,還是與外部人員之間的溝通均不能順利進(jìn)行,從而造成溝通障礙。
非語言溝通包括身體接觸、空間距離、眼神交流、臉部表情、語音語調(diào)等方面,研究表明,在要傳遞的信息中近70%的是通過語言之外的溝通傳達(dá)的。需要注意的是,一些同樣的肢體語言,在不同文化背景下有著不同的含義。
3解決跨文化管理溝通中的人際關(guān)系處理中存在問題的方法
3.1樹立正確的文化差異觀念
在不同文化背景下生活的人,必然有價值觀、思維方式、社會習(xí)慣等差異,從而導(dǎo)致對事物不同的態(tài)度和行為,易產(chǎn)生有效溝通的障礙。吉爾特·霍夫斯塔德曾說過,“人人都從某個文化居室的窗后觀看世界,人人都傾向于視異國人為特殊,而以本國的特征為圭臬。遺憾的是,在文化領(lǐng)域中,沒有一個可以奉為正統(tǒng)的立場”。因此要解決跨文化管理溝通中存在的障礙,協(xié)調(diào)出現(xiàn)的人際關(guān)系問題,就要尊重和理解對方的文化,樹立正確的文化差異觀念,正視差異,。也就是說,在跨文化溝通中,溝通各方要以寬容的心態(tài),平等的立場進(jìn)行交流,不要帶有文化優(yōu)越感去評判異國文化及他人的行為方式,做到“己所不欲,勿施于人”。
3.2建立企業(yè)核心價值觀
構(gòu)建企業(yè)核心價值觀是企業(yè)能成功經(jīng)營的重要因素,也是能減少跨文化管理溝通障礙,協(xié)調(diào)人際關(guān)系的有效方法。企業(yè)核心價值觀具有開放性、兼容性、持久性的特點,使員工感到一種認(rèn)同感和歸屬感。企業(yè)核心價值觀是企業(yè)文化的基石,為企業(yè)員工提供了強(qiáng)大的精神動力,同時具有一定的約束力。企業(yè)的核心價值觀其實也是一種約束,約束其員工的思維方式和行為方式,從而減少跨文化管理溝通過程中的誤解,有利于人際關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。加強(qiáng)跨文化溝通過程中管理的能力,使管理者具有較強(qiáng)的團(tuán)隊協(xié)作精神和企業(yè)凝聚力,能在平等的文化立場上對他人的言行進(jìn)行評價,減少文化沖突,確保有效溝通的順利進(jìn)行,人際關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。
3.3進(jìn)行跨文化培訓(xùn)
通過跨文化培訓(xùn),可以使來自不同文化背景的員工了解各國文化的差異,懂得尊重和理解異國文化,化解由文化差異而形成的溝通障礙。跨文化培訓(xùn)主要包括增強(qiáng)員工對全球化,國際化的理解,尤其是在文化差異方面；培養(yǎng)員工對異國文化的認(rèn)識,削弱自我文化優(yōu)越感的觀念；提高跨文化溝通的技巧,減少溝通過程中產(chǎn)生的誤解?？缥幕嘤?xùn)可以采用外派出國學(xué)習(xí)的方式,使部分員工切身感受異國文化的差異性；也可以在國內(nèi)進(jìn)行跨文化團(tuán)隊訓(xùn)練,通過聘請經(jīng)驗豐富的團(tuán)隊對本企業(yè)員工進(jìn)行情景模擬,讓員工從中得到學(xué)習(xí)和理解；還需要進(jìn)行語言文化培訓(xùn),大力倡導(dǎo)使用國際化工作語言,以減少由語言理解差異性造成的文化偏見。
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關(guān)鍵詞：夸張
中國傳統(tǒng)人物畫
造形
表意
一
自古以來，中國傳統(tǒng)人物畫就不注重對具體表象的簡單刻畫，而用抽象的繪畫語言來表達(dá)人物的性格、心情和意境，體現(xiàn)出一種形線美、節(jié)奏美和姿態(tài)美。其要素不在于機(jī)械的寫實，而在創(chuàng)造意象，在意象的表達(dá)過程中，最常用的藝術(shù)手法之一就是夸張。
何謂夸張？《辭?！分姓f：“夸張是文藝創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法，以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，并往往借助想象，抓住描寫對象的本質(zhì)特點加以夸大、強(qiáng)調(diào)，以突出反映事物的本質(zhì)特征。”這種表現(xiàn)手法，在傳統(tǒng)人物畫歷史中比比皆是。早在原始社會時期就有無意識的夸張人體出現(xiàn)，例如廣西寧明縣花山巖畫。這是一幅祭祀舞蹈圖。原始人憑著記憶和情感，兒童般信手涂鴉。其中人物造形稚拙、簡潔，似符號，但它們濃縮著原始人對祖先、神靈的無限崇拜和虔誠。進(jìn)入文明社會以后，產(chǎn)生夸張的原因便復(fù)雜多了。
其一，意象造形是中國傳統(tǒng)人物畫的造形觀念之一，其中主觀因素是產(chǎn)生夸張的主要原因。
中國古代畫家把客觀世界作為審美客體，并非簡單孤立的觀照，而是把客體的“象”與主體的體驗相結(jié)合。人物造形上講究“得意忘象”?！暗靡狻本褪堑玫健耙庀蟆币?，“忘象”即忘掉客觀物象，“得意忘象”的過程是客觀物象向藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的一個過程，其中包含著主體對客體的認(rèn)識和感受。因為事物要經(jīng)過頭腦的加工，不免帶有一定的主觀色彩?！耙庀蟆币巡皇乾F(xiàn)實客體，而是高于生活原型。超越生活原型，超越審美客體的主觀因素是對客體精神的、本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)與夸張。宋蘇軾提出“論畫以形似，見于兒童鄰”的理論，可以看出他是把“神”放在第一位。等到講究“意筆草草，聊寫胸中逸氣”的文人畫觀念擴(kuò)大化以后，寫意的成分就越來越多了。到近代齊白石提出繪畫介于“似與不似之間”，其中主要指出藝術(shù)家用概括、取舍、調(diào)節(jié)的手法去描繪客觀物象，而不是照搬現(xiàn)實，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人物畫重“神韻”的主旨：既要把握事物的形式美，又要把握事物的本質(zhì)與生命。
其二，中國傳統(tǒng)繪畫中的筆墨是主體對客體夸張最合適的語言。中國繪畫工具與筆墨技巧適合古代畫家抒發(fā)性靈和感悟。中國畫使用的毛筆，具有彈性的筆鋒，落在絹紙上，可以呈現(xiàn)出：點、線、面，濃、淡、干、濕等種種變化，由這些繪畫語言鑄成了主體心中的藝術(shù)形象，這與西方用扁平的筆勾線不同。在中國，“工畫者必善書”，由于書法用筆滲入，筆跡本身本所體現(xiàn)的抽象美、運動美、力度美，越來越被人欣賞。不同的人物形象，加之情境因素的考慮，用筆的力度速度也有所不同。筆法中有中側(cè)逆順之分，中鋒是線，側(cè)鋒是面，多種筆法混用，擴(kuò)大了主體對客體的表現(xiàn)能力，更能酣暢淋漓的抒感。墨的濃淡干濕對比變化也給人以不同的心理感受，特別是文人畫追求筆墨趣味，不求形似，筆與墨相互交融，相互為用，充分體現(xiàn)了線與墨在夸張手法中的表現(xiàn)能力。
總而言之，夸張的產(chǎn)生是多種原因造成的。它源于主體的能動性，夸張的形象是主觀意念和客觀情韻的完美結(jié)合。
二
在中國人物畫中，為了使藝術(shù)作品比生活更高、更強(qiáng)烈、更集中、更理想，常常采用局部夸張和整體夸張等手法。
（一） 整體夸張法。
整體夸張法是協(xié)調(diào)畫面的氣氛以突出人物的精神面貌。如貫休《十六羅漢圖》形象怪誕、神秘?！兑嬷菝嬩洝吩涊d貫休筆下的形象：“形如瘦鶴精神健，骨似伏犀頭骨粗，倚松根、傍巖縫，曲錄腰身長欲動?！绷_漢是天竺傳來的人物形象，帶有外域人的鮮明特征：額突鼻高。在常人眼里他是神奇的。羅漢修行是寂靜孤獨的，或在洞窟，或在雜林中跌坐，為了突出羅漢的孤怪性格，貫休夸大了顴骨、鼻骨、額骨，并在頭部、手部繪有刀刻般的皺紋，圓睜的雙目和露齒的大嘴，似驚訝，似與人語。貫休是五代時的和尚，又是畫家，他對羅漢形象的心理能深刻把握。當(dāng)時人物畫追求“度其物象取其真”的審美意境，畫家在創(chuàng)作中要“刪拔大要，凝想形物?！蓖诰蚩陀^對象給與的深刻感受，因而他有意夸張，渲染了神秘的藝術(shù)效果。唐代綺羅人物畫即體態(tài)豐腴，姿彩華麗的婦女形象，如周昉《簪花仕女圖》。唐代婦女養(yǎng)尊處優(yōu)，體態(tài)秾麗豐腴，以胖為美之風(fēng)盛行于市。畫家出身豪門貴族，所見到的是貴而美者，故豐厚為體。他適當(dāng)?shù)目浯罅巳梭w的豐滿程度，但豐頰腴體并不顯得臃腫拙笨，而且步態(tài)頗輕盈。如戲犬者，配上濃黑的高鬏，透體的紗衣，兩彎眉黛，一雙細(xì)眼，那種高傲富貴又無所事事的心理狀態(tài)躍然紙上；假如過份的夸張形體，就會產(chǎn)生滑稽之感，體現(xiàn)不了仕女的高貴優(yōu)雅的氣質(zhì)，縮瘦形體，富貴休閑之氣全無。所以增之則過，減之則不夠。恰倒好處的夸張，才能真正展現(xiàn)人的精神氣質(zhì)和時代風(fēng)貌。
漢畫象磚上的人物造型是利用夸張手法，把人體比例或拉長或縮短。拉長者腰細(xì)如柳，縮短者憨態(tài)百出。清閔貞《鐘馗圖》夸大鐘馗身軀直達(dá)畫面頂端，有一種“力拔山兮氣蓋世”之狀，居高臨下，令眾鬼神無不魂飛魄散。民間年畫中的門神身體比例縮減成四個頭高，身體橫向夸張，揚鞭揮锏，勢若縱橫，有萬夫不擋之勇。
整體夸張法還表現(xiàn)在人體動態(tài)之中，“人物畫的姿態(tài)，不僅是瞬間動作，也是一個有節(jié)奏的‘時間差距’的動作，正是時間差距的表現(xiàn)才產(chǎn)生欣賞中的動態(tài)。”①傳統(tǒng)造型藝術(shù)把全身的裝飾組合為“六合”：即“其一是手腕與腳腕合，其二是大腿與臂膀合，其三是肘與膝合，其四的是上身與下身合，其五是肩與胯合，其六是頭與腳合。”②人的頭、手、腳、腰，各個部位在連續(xù)優(yōu)美的姿勢中協(xié)調(diào)一致，即“合”也。這種協(xié)調(diào)就是節(jié)律，而人的思維感情可以在節(jié)律中表達(dá)。如武士像（李賢墓壁畫），靜中有動，動中有靜。除五官做了適當(dāng)夸張外，姿勢也有所強(qiáng)調(diào)：飛揚的手臂、高挺的胸部和傳統(tǒng)的武術(shù)架勢，凜凜然不可近也。燃而這種威武雄壯的神情刻畫，細(xì)致豐富的夸張動作，并不覺得造作忸怩，反而對此感到激動、興奮。這是一種寫實性的夸張。洛陽畫像磚上的人體動態(tài)，腰的扭曲動勢較大，特別是臀部具有彈力的弧線與手臂的直線產(chǎn)生對比的效果。強(qiáng)烈的動態(tài)扭曲變化，增強(qiáng)了人物內(nèi)在旺盛的生命力，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)動勢“六合”之說。《后羿射日》（漢代石刻畫）腰的變化帶動頸的變化，正常狀態(tài)下，腰不可能彎曲成橫形，這是畫家主觀夸大射箭姿勢，集中表現(xiàn)畫中人蓄滿精力，千鈞待發(fā)的緊張狀態(tài)；腰若斜豎，就會減少力度，藝術(shù)效果回大大減弱。體現(xiàn)體韻法與漢代美學(xué)觀念息息相關(guān)。漢代崇尚天地之自然之氣，“人生于天地也，猶魚之于淵”，“人之所以生者精氣也。”對于形神論，《淮南子》認(rèn)為“形、神、氣”之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，“神”是主宰著“形”的。因而適當(dāng)?shù)目鋸垺靶巍睍鰪?qiáng)“神”的表現(xiàn)力。
（二） 局部夸張法。夸張五官、四肢、衣飾等。
顧愷之曰：“傳神寫照，正在阿堵中?！薄鞍⒍隆奔粗秆劬?，眼睛是人心靈的窗口，是人性情表達(dá)最明顯的部位，以眼傳神，多被古代畫家所注重?！堕L恨歌》中：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”。詩人用夸張手法，抓住人物回頭一瞥瞬間的美麗動態(tài)，寥寥幾筆就展現(xiàn)出楊貴妃傾國傾城之貌。傳統(tǒng)人物畫中描繪武士、仕女、佛道等人的眼睛各不相同。武士目光“眼燦燦如巖下電”其勢逼人。怒目時眼珠縮小，眼白增大，似銅鈴，以顯示其氣勢兇猛。如唐敦煌絹畫。仕女的眼睛多細(xì)長，有時上挑如鳳眼，眼珠不外露。她們或低眉垂目，或淡淡的平視，目光中總含著若隱若現(xiàn)的哀愁。佛的眼睛也被夸大的較長、微閉，神情莊重、含蓄。若不強(qiáng)調(diào)具有豐富表情的雙目，人物形象會暗淡無彩。若一味的求似，過份的夸大，就會如《淮南子·說山訓(xùn)》所說：“畫西施之面，美而不可說（悅）。規(guī)孟賁之日，大而不可畏。君形者亡焉?！?/p>
宋梁楷《潑墨仙人圖》有意夸張頭額部分，把五官擠在下面很小的面積上。垂眉細(xì)目，鼻高耳大，嘴角下垂，既顯得醉不可掬又詼諧滑稽，令人發(fā)笑。梁楷性格放蕩不羈，不囿于規(guī)矩，在他筆下常是夸張的佛道形象，他們偏于正常的視覺規(guī)律，縮短或放大五官比例，總是與形象的性格秉性狀態(tài)有關(guān)。酒后的仙人，醉眼朦朧。步態(tài)飄，決不會昂首闊步，目光炯炯。因而梁楷大刀闊斧的用筆用墨，簡練的夸張，筆情墨趣，意味無窮。宋陳郁《藏一話腴論寫心》對人物的局部夸張采取比喻性的描繪：“楊食我熊虎之狀，班定遠(yuǎn)乃虎頭，司馬懿狼顧，周嵩耐狼骯?！闭f明客體的主要特征被強(qiáng)調(diào)，人物的稟性氣質(zhì)就會一目了然。同時強(qiáng)調(diào)衣飾對輔助人物神情相當(dāng)重要。如飛天的飄帶，如舞蛇，如飛龍，輕盈而美麗，使優(yōu)美體態(tài)的飛天更加飄逸。
對于人物的局部與整體夸張，古代畫家不僅僅把握形象的形式美，而且對于內(nèi)在精神也有深刻體會。因而通過作品傳達(dá)給觀者的藝術(shù)效果強(qiáng)烈而集中。
三
（一） 無論是有意還是無意的夸張，都脫離不了現(xiàn)實基礎(chǔ)?？鋸埐皇菓{空捏造，不是吹牛說大話，它來源于生活，又高于生活。唐人提出“外師造化，中得心源。”宋王履說：“吾師心，心師目，目師華山”等藝術(shù)觀點，充分證實了中國傳統(tǒng)繪畫源于生活和自然，根據(jù)生活原型的容貌、氣質(zhì)、身份可以塑造各式各樣的個性之人。《圖畫見聞志·敘制作楷模》中提出“畫人物者必分貴賤氣貌，釋門則有功善方便之言，道像必具修真度世之范；帝王當(dāng)崇尚天盛天日之表；……”。這種人物的分類法是源于“寫神”之說，但客觀實際并不都符合這種理性的完美分類，無法達(dá)到“傳神”的審美高度，所以，采用適當(dāng)?shù)目鋸埵址梢约訌?qiáng)物象的特征和本質(zhì)，以達(dá)到氣韻生動的藝術(shù)效果。如真實的女子肩膀并不如刀削，可是在繪畫上，為表達(dá)現(xiàn)實的真實——女子的婀娜柔美的身姿，把肩變窄才會產(chǎn)生這種藝術(shù)感受。
現(xiàn)實的基礎(chǔ)還表現(xiàn)在畫家對人的形體結(jié)構(gòu)的把握，對人的結(jié)構(gòu)的理解是夸張的依據(jù)。古代畫家不以寫生為基礎(chǔ)，畫人物常目識心記，因而對形的塑造大都具有概念性，概念性的形是感覺上的準(zhǔn)確與真實，優(yōu)點在于舍末求本，突出神韻。被夸張的部位也是感覺上符合形體結(jié)構(gòu)，如梁楷《布代和尚》，彎彎的眉眼，開懷大笑的神情，可愛極了?？鋸埖拿佳劢Y(jié)構(gòu)視覺上準(zhǔn)確，但實際中不可能這么強(qiáng)烈。然而這種概括性的形充滿了客體的生趣和活力。
（二） 夸張離不開想象力。藝術(shù)是感覺的，需要畫家充分發(fā)揮想象，想象力是對真實事物所隱含延伸的內(nèi)容的挖掘，讓物象在心中不斷地提煉升華，而不是將思維停滯在物象的表面，追求浮光掠影的跡象。如“顧長康（顧愷之）畫裴叔則（裴楷），頰上益三毛......定覺益三毛如有神明，殊勝未安時?！保ā妒勒f新語·巧藝第二十一》）這種夸張必須打破現(xiàn)這物象的束縛，必須開拓想象。古人極目騁杯，仰觀宇宙，俯察眾生，達(dá)到神與跡化。唐張旭觀公孫大娘舞劍而見草書藏焉，黃賓虹見敗墻淋壁而山水生焉。中國傳統(tǒng)神話是激發(fā)想象的源泉之一，《山海經(jīng)》中記載的“人首蛇身”，“鳥首人身”的神，雙瞳的舜，以及佛教中的千手千眼觀音，都給人以神秘莫測，不可知的藝術(shù)想象。
（三） 想象是夸張手法的源泉，最終目的是傳神，它是在美的規(guī)律下自由變化的。從形式語言上講，傳統(tǒng)人物畫中的美多表現(xiàn)為線的美，線的頓挫、虛實、剛?cè)帷⒋旨?xì)對比變化產(chǎn)生的節(jié)奏美感。不同的形象采用不同的線去描繪，表達(dá)不同的性格特征。直線和曲線在繪畫中運用較多，直線剛正不阿，骨氣較重；曲線柔美流暢，雅氣較多，兩種線的交融，曲中有直，動中有靜，剛?cè)嵯酀?jì)。線的變化引起形的變化，形的大小，均衡，形的節(jié)奏韻律，形的和諧都來自于線。追求美的規(guī)律是合乎自然，合乎心靈的，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，而不是搔首弄姿，嘩眾取寵。
四
在中國漫長的傳統(tǒng)人物歷史中，夸張是一種藝術(shù)手段，它立象盡意，主旨傳神。
首先它賦予中國傳統(tǒng)人物造形以生氣，情趣，在勾線點畫，氤氳墨氣中自由瀟灑?？腕w人物的表情或悲傷，或憤怒，或快樂，或激昂等，情緒多樣化的表現(xiàn)需要畫家對客觀形象觀察入微，感受細(xì)膩，恰到好處的運用夸張手法展現(xiàn)形象的個性風(fēng)采，或局部的變動
，或整體的夸張。外在形式上是以筆墨的節(jié)奏美，形的韻律美，體的自然美表現(xiàn)出來。如敦煌壁畫，靈動流暢的線，概括性的形體，動人的身姿，令人神往，遐思無限。
其次，中國古代畫家獨具匠心的藝術(shù)構(gòu)思和“遷想妙得”中的神來之筆，不僅僅反映客體的精神特征，而且還飽含著作者的深刻復(fù)雜的心情。同一主體觀照不同客體會產(chǎn)生不同感受與想象；不同主體對同一客體的觀照也會產(chǎn)生不同的感受與想象。從作品中傳達(dá)出的審美意蘊，有的崇高，有的滑稽，有的優(yōu)美，有的悲壯等等，都以不同的夸張形象展現(xiàn)主體的情。
這種浪漫中略帶理性色彩的夸張手法升華了形象本身的意義，在主體豐富的想象中，在筆墨的韻律中改變現(xiàn)實對象，使之更接近于藝術(shù)，接近于人的心靈。
①②摘自《中國造型藝術(shù)》蘇連第 李慧娟 天津人民美術(shù)出版社
參考書目：
1、《中國繪畫史要》
何延喆 編著
天津人民美術(shù)出版社