閩南文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：閩南文化的重要性范文

閩南語(yǔ)是公認(rèn)的漢民族最具歷史價(jià)值的語(yǔ)言之一。如今的閩南語(yǔ)頗有漢唐遺風(fēng)，是我國(guó)語(yǔ)言文化中的瑰寶，是古代漢語(yǔ)的“活化石”。它不僅對(duì)研究古代漢語(yǔ)起到非常重要的作用，也是閩南文化傳承的重要媒介。

一、加強(qiáng)閩南語(yǔ)與閩南文化教學(xué)的必要性

閩南語(yǔ)曾經(jīng)是比較強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言，不過(guò)近年來(lái)講閩南語(yǔ)的人逐漸減少，閩南語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)地位已不復(fù)存在，反而逐漸走到消亡邊緣。語(yǔ)言學(xué)者指出，閩南語(yǔ)逐漸被弱化的原因有很多，一是全國(guó)范圍內(nèi)的推廣標(biāo)準(zhǔn)普通話，作為全國(guó)通用語(yǔ)言，標(biāo)準(zhǔn)普通話在我國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)已基本普及，校園中學(xué)習(xí)和運(yùn)用閩南語(yǔ)的現(xiàn)象已屬罕見(jiàn)；二是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)內(nèi)貿(mào)易往來(lái)逐漸增多，而跨地區(qū)貿(mào)易往來(lái)多采用標(biāo)準(zhǔn)普通話來(lái)進(jìn)行溝通；三是因?yàn)槲覈?guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，閩南地區(qū)外來(lái)人口逐年增多，為了方便交流，越來(lái)越多的閩南原始居民使用普通話，這些都是促使閩南語(yǔ)走向衰弱的原因。然而，閩南語(yǔ)始終處于弱勢(shì)地位的根本原因還在于閩南語(yǔ)言沒(méi)有完整的音標(biāo)系統(tǒng)，存在有音無(wú)字的現(xiàn)象，同時(shí)閩南各地區(qū)的閩南話也存在差異，這與標(biāo)準(zhǔn)普通話相對(duì)完整的音標(biāo)系統(tǒng)而言，其劣勢(shì)就很明顯了。

當(dāng)然，閩南語(yǔ)的發(fā)音在音標(biāo)系統(tǒng)方面并不是毫無(wú)章法，只是閩南語(yǔ)的音標(biāo)大多以韻書(shū)字典中漢字標(biāo)注的反切法來(lái)進(jìn)行，隨后又演化成為十五音反切法，這種反切法在古代尚存，現(xiàn)在，由于沒(méi)有簡(jiǎn)單又完整的音標(biāo)體系，人們對(duì)其發(fā)音很難形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這使閩南語(yǔ)的普及變得困難。此外，閩南語(yǔ)有音無(wú)字的現(xiàn)象也很嚴(yán)重，這一方面是由于閩南語(yǔ)沿襲了古代漢語(yǔ)，對(duì)字的根源無(wú)從查找；另一方面是因?yàn)殚}南語(yǔ)在變遷的發(fā)展過(guò)程中吸納了遷居地區(qū)的語(yǔ)言，沒(méi)有漢字與之相對(duì)應(yīng)。

針對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題，閩南語(yǔ)學(xué)者翻閱各種古籍文獻(xiàn)，力求改變閩南語(yǔ)有音無(wú)字的現(xiàn)象，但仍有很多閩南語(yǔ)無(wú)法找到相對(duì)應(yīng)的漢字。無(wú)奈，部分閩南語(yǔ)只能用漢語(yǔ)的諧音來(lái)“湊數(shù)”，或者創(chuàng)造新字，亂象叢生，導(dǎo)致臺(tái)灣、廈門、泉州等地的閩南話在腔調(diào)上存在很大差異，這也是閩南語(yǔ)流通不力的主要原因之一。不過(guò)，由于同屬閩南語(yǔ)言根系，盡管部分地區(qū)在口音與腔調(diào)上存在差異，但也不至于出現(xiàn)無(wú)法溝通的局面。不過(guò)，如果再任由閩南語(yǔ)毫無(wú)拘束地自由發(fā)展，很有可能會(huì)導(dǎo)致不同地區(qū)的人們用閩南語(yǔ)溝通出現(xiàn)障礙，這也將成為閩南語(yǔ)消亡的信號(hào)。

二、地方課程的開(kāi)發(fā)模式

在閩南語(yǔ)地區(qū)，最突出的地域文化就是以茶文化、閩南童謠、閩南語(yǔ)歌曲以及傳統(tǒng)南音等為代表的鄉(xiāng)土文化，這也是這些地區(qū)歷經(jīng)千年傳承下來(lái)的重要文化。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化保護(hù)的重要性就更迫切。為了更好地傳承弘揚(yáng)閩南文化，推動(dòng)閩南文化的持續(xù)發(fā)展，就有必要從孩子抓起，在學(xué)校中開(kāi)展以認(rèn)識(shí)和傳承地方特色文化為主的地區(qū)文化學(xué)習(xí)。

翻閱著厚重的豐富的閩南文化資料，真的很難割舍，筆者從中選取了一些趣味性強(qiáng)、容易讀的富有歷史意義的文化元素作為材料，編寫成“閩南方言與文化”校本課程。這樣做的目的主要有三個(gè)：首先，在中學(xué)課堂中引入閩南文化，能有效利用校內(nèi)外課程資源，讓學(xué)生直接在課堂內(nèi)得到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的生活化；再有，讓學(xué)生從閩南文化的教學(xué)中，產(chǎn)生對(duì)閩南文化的認(rèn)同感，從而培育學(xué)生的集體意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；最后，閩南文化教學(xué)使語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容得以補(bǔ)充，因?yàn)閷?duì)于從小熟悉的閩南生活環(huán)境，學(xué)生更有親切感，這樣就更容易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。為了切實(shí)達(dá)到以上三個(gè)目的，筆者進(jìn)行了下列嘗試。

1.選擇合適曲目進(jìn)行閩南歌曲教學(xué)

首先，作為最直觀、最容易被接受，也是最容易流傳的方言歌曲，在學(xué)校音樂(lè)素質(zhì)教育中就最為常見(jiàn)。高校音樂(lè)選修課所選擇的歌曲課程，也是學(xué)生普遍喜愛(ài)的課程。我國(guó)地域遼闊，民族眾多，歌曲種類也非常豐富，如年輕人更喜愛(ài)藝術(shù)歌曲以及通俗歌曲；從語(yǔ)言上劃分，又分為中文歌曲、方言歌曲、外文歌曲等。閩南語(yǔ)地區(qū)的方言歌曲主要是閩南語(yǔ)歌曲，又因?yàn)榕徃郯?，與港澳的文化交流最早最廣，粵語(yǔ)歌曲也在閩南地區(qū)流行。無(wú)論是什么方言，都代表了一方的文化，是一方文化的重要體現(xiàn)，因而方言歌曲也就成為地方文化的重要象征之一。學(xué)習(xí)方言歌曲相對(duì)來(lái)說(shuō)比直接學(xué)習(xí)方言更容易、更靈活，即使是不會(huì)講方言，同樣可以通過(guò)學(xué)習(xí)方言歌曲來(lái)體會(huì)地方文化的魅力。通過(guò)學(xué)習(xí)方言歌曲來(lái)加深對(duì)地方方言的理解，毋庸置疑，可以引起學(xué)生對(duì)方言的興趣。因此，學(xué)唱閩南語(yǔ)歌曲，不需要會(huì)講閩南語(yǔ)，有興趣就完全可以學(xué)會(huì)。

在曲目的選擇上，應(yīng)注意下面問(wèn)題：作為語(yǔ)言活化石，閩南語(yǔ)歌曲在歌詞表達(dá)以及曲調(diào)編排上，都豐富多彩。閩南語(yǔ)歌曲通常側(cè)重描述人們的生活與心情等，有表達(dá)勵(lì)志的，有表達(dá)悲情的，與此同時(shí)，還有的表達(dá)對(duì)家人、朋友的愛(ài)，對(duì)愛(ài)人的深情等，因此在選擇教學(xué)用的歌曲時(shí)，重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)選擇歌詞積極健康向上的。閩南語(yǔ)歌曲中大部分歌曲表達(dá)的都是愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)父母、愛(ài)親人、愛(ài)朋友的內(nèi)容，這為校本課程教學(xué)的選材帶來(lái)很大的方便。

2.將閩南文化作品作為課程資源

學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)一些本土文化氣息濃厚的文章，會(huì)特別感興趣，比如《沁園春?長(zhǎng)沙》有湖湘文化的影子，《胡同文化》有中原文化的展示，《云南的歌會(huì)》有古滇文化的呈現(xiàn)，而中學(xué)語(yǔ)文教材中與閩南文化相關(guān)的只有《致橡樹(shù)》。這讓大量閩籍學(xué)生對(duì)教材感到陌生。如在讀到杜甫《登高》一詩(shī)時(shí)，由于缺少北方生活的體驗(yàn)，學(xué)生無(wú)法切實(shí)感受到“無(wú)邊落木蕭蕭下”的蒼涼意境。但是，當(dāng)他們學(xué)習(xí)舒婷《致橡樹(shù)》一詩(shī)時(shí)，他們對(duì)“鼓浪嶼上的女詩(shī)人”則很有興趣，因?yàn)槭骀盟鑼懙哪久奘撬麄兩钪刑幪幙梢?jiàn)的樹(shù)種，他們?cè)缫咽熘久迾?shù)所包含的堅(jiān)強(qiáng)、英勇與獨(dú)立等文化價(jià)值觀。加上舒婷從小在廈門讀書(shū)，廈門的學(xué)生中有很多人是舒婷的校友，這也讓學(xué)生對(duì)《致橡樹(shù)》感到格外親近，課堂教學(xué)效果明顯改善。

名人作品可以有效拓寬學(xué)生閱讀面，豐富校本課程。針對(duì)閩南文化的學(xué)習(xí)，筆者選取了一些貼近閩南本土文化并符合學(xué)生學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的名家作品收入語(yǔ)文校本教材，作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源的有效補(bǔ)充。具體作品有本土文化名人龔潔的《到鼓浪嶼看老別墅》，許地山的《落花生》、林語(yǔ)堂的《京華煙云》、曾藜的《泥土》等閩籍作家名作等；另有雜志報(bào)刊：《鼓浪》、《海峽旅游》、《廈門日?qǐng)?bào)》等。這些作品及刊物不僅貼近閩南文化，也反映了不同時(shí)期的本土文化，可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)閩南文化的有效補(bǔ)充材料。

著名文化名人林語(yǔ)堂出生在漳州平和，后來(lái)又在鼓浪嶼生活過(guò)，不管是在生活習(xí)慣上還是在文學(xué)作品中，都充滿了閩南文化的氣息。針對(duì)其作品《京華煙云》，筆者設(shè)定了通讀、精選、點(diǎn)評(píng)的課程目標(biāo)，著重介紹最具閩南文化的部分，幫助他們領(lǐng)會(huì)閩南文化的語(yǔ)言風(fēng)格。作品中，人物的語(yǔ)言樸實(shí)、生動(dòng)并且韻味十足，都充分地反映了閩南文化的風(fēng)格，如紅玉說(shuō)“鴨子死了嘴還硬”、木蘭說(shuō)“壞竹子也能生出好筍”，經(jīng)亞說(shuō)“家就是個(gè)枷”等。這些貼近閩南生活并風(fēng)趣十足的方言能夠極大調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。曾藜的《泥土》表達(dá)的“海納百川，不自卑、不怯懦”，許地山《落花生》傳達(dá)的“樸實(shí)無(wú)華、無(wú)私奉獻(xiàn)、不求名利”，都是可以為學(xué)生帶來(lái)正能量的。這些文學(xué)作品蘊(yùn)含的人生態(tài)度可以影響學(xué)生的價(jià)值觀，它就好比燈塔，指引著學(xué)生的人生方向。這種正能量會(huì)根植于學(xué)生心靈，使他們?cè)谖磥?lái)的人生道路上，以這種堅(jiān)持不懈、努力拼搏的態(tài)度，用這種平和而內(nèi)斂的姿態(tài)坦然地處理遇到的各種各樣的生活狀況。

3.選取閩南文化資源作為“小作文”素材

調(diào)查顯示，廈門生源有很大一部分生活在閩南地區(qū)城鄉(xiāng)結(jié)合部或農(nóng)村。他們因缺乏生活體驗(yàn)而出現(xiàn)的知識(shí)儲(chǔ)備貧乏、知識(shí)結(jié)構(gòu)不全、學(xué)習(xí)興趣低等情況，往往會(huì)讓他們?cè)趯懽鲿r(shí)產(chǎn)生畏難心理。想要完成基本寫作任務(wù)尚且不能，更別談寫出思想性和審美性兼顧的優(yōu)秀作文了。但是在閩南城鄉(xiāng)結(jié)合部或是農(nóng)村地帶，一些本土的文化建筑卻保留得很好，如廈門的鐘宅、馬巷、薛嶺等便有許多原生態(tài)并極具當(dāng)?shù)靥厣奈幕Y源，可以作為學(xué)生了解閩南文化的一個(gè)平臺(tái)。將閩南文化作為作文的一個(gè)寫作點(diǎn)，可以有效地將生活色彩融入寫作中，既提高了學(xué)生的寫作興趣，又降低了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文“陽(yáng)春白雪”的畏懼。

“短”“趣”為兩個(gè)合理的切入點(diǎn)，通過(guò)這兩個(gè)切入點(diǎn)對(duì)學(xué)生做出有效引導(dǎo)，能讓學(xué)生寫出更形象、生動(dòng)的“小作文”。其中較為成功的嘗試便是將“對(duì)聯(lián)寫作”融合進(jìn)“閩南紅磚古厝楹聯(lián)―――賞聯(lián)、擬聯(lián)、評(píng)聯(lián)、貼聯(lián)”綜合實(shí)踐課程，這個(gè)嘗試在當(dāng)?shù)亟虒W(xué)實(shí)踐中取得了非常理想的效果。

后來(lái)，經(jīng)過(guò)深入的研究探討，我們將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分類：閩南紅磚古厝楹聯(lián)資料展示、紅磚古厝楹聯(lián)中的生活藝術(shù)、紅磚古厝楹聯(lián)內(nèi)容分類、紅磚古厝楹聯(lián)保護(hù)與傳承。然后按照四種分類，結(jié)合學(xué)生的素質(zhì)及興趣將學(xué)生分進(jìn)不同小組開(kāi)展學(xué)習(xí)。教師給學(xué)生留下兩周左右的自由活動(dòng)時(shí)間，學(xué)生可以根據(jù)本組的內(nèi)容自由分配任務(wù)，通過(guò)實(shí)地參觀調(diào)查、互聯(lián)網(wǎng)資源和圖書(shū)館查閱等方式來(lái)搜集資料，然后將搜集到的信息進(jìn)行整理歸納，最終以PPT的形式呈現(xiàn)出來(lái)。此外，再分配兩個(gè)課時(shí)的時(shí)間供學(xué)生進(jìn)行班內(nèi)交流，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，教師分配賞析任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)楹聯(lián)寫作技巧進(jìn)行分析和歸納，教師對(duì)一些典型的寫作手法：比喻、押韻、借代、對(duì)仗等技巧做相應(yīng)評(píng)析。只要學(xué)生有興趣，教師就可以再鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作嘗試。最后，是教學(xué)評(píng)估和總結(jié)的階段，選擇公平的方式評(píng)出各分類前三名學(xué)生，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。課程結(jié)束后，教師可以讓書(shū)法教師進(jìn)行對(duì)聯(lián)書(shū)寫的教學(xué)，并將優(yōu)秀作品張貼在班級(jí)內(nèi)，供大家觀摩學(xué)習(xí)。

令人師驚喜的是，這些看起來(lái)缺乏生活經(jīng)驗(yàn)、文化水平還不高的中學(xué)生在有效的興趣調(diào)動(dòng)后，竟然可以寫出頗為優(yōu)美的對(duì)聯(lián)來(lái)。為了更加貼近生活，把對(duì)聯(lián)寫作的經(jīng)驗(yàn)跟手機(jī)短信、廣告詞的寫作相結(jié)合，并要求學(xué)生適當(dāng)融入閩南文化特色。這是一次創(chuàng)造性的嘗試，是中學(xué)語(yǔ)文教育與生活的融合，是語(yǔ)文的生活化，更是對(duì)陶行知先生“生活即教育”的成功實(shí)踐。

4.開(kāi)設(shè)“閩南文化進(jìn)課堂”活動(dòng)

閩南文化歷史悠久，我們通過(guò)對(duì)相關(guān)文學(xué)作品的對(duì)比研究，選出相對(duì)普及的、極富閩南地方特色的作品，開(kāi)展以“閩南文化進(jìn)課堂”為主題的實(shí)踐教學(xué)。如進(jìn)行《陳三五娘的傳說(shuō)》《豆仔鳥(niǎo)》《蜈蚣擱》等經(jīng)典民間故事的搜集、復(fù)述、改編等教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生充分融入到良好的文化氛圍中?！捌悴枞エD―走近閩南茶文化”：以閩南茶文化與書(shū)法、閩南茶文化與諺語(yǔ)、閩南茶文化與詩(shī)歌等為教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生依據(jù)興趣自行分組，進(jìn)行資料的收集和整理，做成PPT在班級(jí)進(jìn)行茶藝、方言、書(shū)法等傳統(tǒng)文化的展示，最后可以通過(guò)組織模擬茶博會(huì)的方式將學(xué)習(xí)氛圍推向。“狀元插金花――閩南民俗超級(jí)體驗(yàn)”：通過(guò)組織學(xué)生體驗(yàn)猜燈謎等民俗活動(dòng)，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)“玩中學(xué)”?！皭?ài)拼才會(huì)贏―――閩南歌曲童謠大賽”則是考慮中學(xué)生活潑好動(dòng)的生理特點(diǎn)，通過(guò)舉辦誦唱、比賽等方法讓學(xué)生投入到《愛(ài)拼才會(huì)贏》等閩南經(jīng)典歌曲童謠的學(xué)習(xí)中，不僅能欣賞歌曲童謠的音樂(lè)韻律，還能感受到歌曲童謠中樸實(shí)樂(lè)觀向上的閩南精神。

三、滲透閩南文化要注意的問(wèn)題

目前，閩南文化進(jìn)課堂邁出的步伐還很小。展望未來(lái)，我們還需努力。

首先，要加強(qiáng)教師對(duì)閩南文化知識(shí)的了解，以學(xué)習(xí)促進(jìn)教學(xué)。在這一方面，我們可以聘請(qǐng)專業(yè)人員來(lái)為教師做相關(guān)講座，請(qǐng)做閩南文化研究的學(xué)者進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的教學(xué)探討，甚至請(qǐng)?jiān)谶@方面已經(jīng)做得比較好的我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的教師來(lái)傳經(jīng)送寶。

其次，閩南文化教學(xué)活動(dòng)必須以學(xué)情為基礎(chǔ)。根據(jù)不同地區(qū)的學(xué)生對(duì)閩南文化的掌握程度以及各個(gè)學(xué)科之間的相互聯(lián)系，從學(xué)生的興趣著手，進(jìn)一步打開(kāi)學(xué)生的興趣大門。在閩南文化教育的不同階段，采取不同的文化滲透策略，比如初期可滲透一些閩南風(fēng)的童謠與歌曲，慢慢再引進(jìn)閩南文化濃厚的皮影戲，更進(jìn)一步，便可以對(duì)相關(guān)的閩南文化著作進(jìn)行閱讀與研究。

當(dāng)然，我們還要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差異，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。比如當(dāng)前的“閩南方言與文化”校本課程的開(kāi)設(shè)，就是一個(gè)極好的例子。實(shí)行選修課以及走班制，將閩南文化水平層次不同的學(xué)生分開(kāi)，實(shí)行分別教學(xué)的方法。對(duì)水平相對(duì)較高的學(xué)生，我們可以進(jìn)行一些具有深度文化內(nèi)涵的閩南文化教學(xué)，比如關(guān)于閩南文學(xué)的一些交流與探討；而對(duì)稍遜色的學(xué)生，我們可以采取一些趣味性較強(qiáng)同時(shí)具備一定的實(shí)踐性與鑒賞性的教學(xué)模式，比如楹聯(lián)寫作等；對(duì)于零基礎(chǔ)的學(xué)生，猜燈謎等初級(jí)的教學(xué)模式更為適合。

最后，我們要積極主動(dòng)地利用現(xiàn)有的社會(huì)資源來(lái)推動(dòng)閩南文化教學(xué)的順利進(jìn)行。在對(duì)閩南文化進(jìn)行滲透教學(xué)的過(guò)程中，社會(huì)資源作為輔助教學(xué)的重要資源，一定要善加利用，比如可以帶學(xué)生實(shí)地參觀與考察極富閩南文化特色的展館。在廈門有諸多這樣的地方，如oY書(shū)院、儒士館以及廈門博物館和廈門石雕園等地。這些“閩味”十足的地方，能夠讓學(xué)生更真切地感受到閩南文化的藝術(shù)氛圍，更深入地理解閩南文化的內(nèi)涵與魅力。

總之，將閩南文化和中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，并非一朝一夕可達(dá)完美，它需要一個(gè)長(zhǎng)期的研究和實(shí)踐過(guò)程。所幸，廈門教育界極其重視閩南文化研究，經(jīng)過(guò)前輩們多年的努力，現(xiàn)在廈門市中小學(xué)的閩南文化教育體系已日趨完善。今后的努力方向，就是我們每一個(gè)教師盡可能利用已經(jīng)取得的相關(guān)成果，提升我們自身的素養(yǎng)，從日常教學(xué)到專業(yè)閩南文化校本課程教學(xué)，都能持之以恒地滲透閩南文化，最終實(shí)現(xiàn)“閩南方言與文化”專業(yè)課程的全面啟動(dòng)與開(kāi)展。

第2篇：閩南文化的重要性范文

美國(guó)哲學(xué)家皮爾士把符號(hào)分為標(biāo)識(shí)符號(hào)、圖像符號(hào)、象征符號(hào),其中對(duì)象征符號(hào)的解釋往往具有特定的文化背景,是普遍觀念與具有形象意義內(nèi)容的結(jié)合。建筑獨(dú)有的雕飾紋樣向人們傳遞著文化意義和時(shí)代精神的訊息,當(dāng)符號(hào)學(xué)方法被引入建筑設(shè)計(jì)中,人們十分關(guān)注建筑裝飾圖案所代表的符號(hào)意義,既是構(gòu)成建筑藝術(shù)風(fēng)格的重要元素。建筑紋樣在某個(gè)時(shí)代下形成的圖像符號(hào)具有一定的象征意義,即代表了幸福、平安、長(zhǎng)壽、高貴等美好愿景。建筑中的雕刻裝飾做工精細(xì)、色彩艷麗,主要用于外裝修,雕刻形式有浮雕、線雕等,圖案為幾何圖案、花鳥(niǎo)、人物等。紅磚厝文化也很好地將中西方文化融于一體,石雕中的魚(yú)尾獅可以看出受到南洋文化的影響,山花藝術(shù)透出伊斯蘭藝術(shù)的氣息?！帮椫杏幸狻⒁獗丶椤笔墙ㄖy飾內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力,同樣體現(xiàn)了紋飾符號(hào)象征意義在人們心中的重要性。

二、多彩絢麗的紅磚古厝圖飾

1、墻身圖飾。紅磚在燒制的過(guò)程中側(cè)表面會(huì)規(guī)律性的燒出兩到三條黑色紋理,稱為“煙灸磚“。這是建筑圖案的一種代表性符號(hào),使得人們第一眼就知道這是閩南紅磚古厝獨(dú)有的視覺(jué)形象?？斩穳Φ慕M砌方也是閩南紅磚厝的一大特色,是用紅磚的側(cè)面和平面交替筑成空心墻體,具有省料、隔音性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。用空斗組砌的手法,配合兩種色彩且規(guī)格不同的紅磚組成的吉祥圖案具有很強(qiáng)的裝飾性和特點(diǎn),紅磚組成的符號(hào)也代表著不同的意義,砌成的幾何圖形有六角形、八角形、錢幣形、葫蘆形等圖形,六角形符號(hào)代表“六六大順”;八角形符號(hào)代表“八方如意”(圖1);錢幣符號(hào)代表著富貴財(cái)運(yùn);葫蘆與“福祿”音似,葫蘆圖形又有福氣的意思等等。砌成的文字圖形有“?！?、“祿“壽”(圖2)等,代表著一種美好的愿景。大小不同的紅磚砌成的福字,從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看,我們可以分析出該圖案的符號(hào)代表物是“福”,諸如此類的墻飾符號(hào)豐富了建筑立面的多變效果。

2、梁架圖飾、閩南紅磚厝梁架裝飾以木雕為主,從精致的雕飾可以反映出木雕技藝之高,當(dāng)然梁架雕飾的多少跟居民的經(jīng)濟(jì)狀況和地位有關(guān)。斗拱、柱頭、梁架、門楣這些部位雕飾的主要內(nèi)容是花、鳥(niǎo)、龍、鳳等等,中國(guó)自古就以各種吉祥符號(hào)的象征意義來(lái)表達(dá)對(duì)幸福生活的向往追求,并融入自己的文化。民間多以喜鵲喻喜氣吉祥之事,“喜上眉梢”又是一種文化的延伸,“喜”是喜鵲,“眉”與“梅”諧音,因此喜鵲與梅花這種圖飾在梁架處常見(jiàn)。龍鳳是富貴、祥瑞的象征,龍有喜水、征瑞、示威的神性,鳳有喜火、秉德、示美等神性,將兩種神物雕刻在梁架處,便是“龍鳳呈祥”,寓意一派祥和之氣。魚(yú)有富足之義,在檐邊經(jīng)?？梢?jiàn)雕刻精致的石魚(yú),(圖3)張著嘴巴,表情兇猛,身上雕花裝飾,也有賑災(zāi)辟邪之義。這種裝飾同時(shí)具有功能性及是一種排水系統(tǒng),雨水可以通過(guò)魚(yú)嘴排出,防止雨水淤積在高處。

3、規(guī)尾圖飾、閩南紅磚厝屋脊多為馬鞍脊和燕尾脊,燕尾脊主要用于主厝,裝飾相對(duì)華麗,馬鞍用于護(hù)厝,兩種形式相結(jié)合形成紅磚厝獨(dú)特的視覺(jué)風(fēng)景線。在屋脊下鳥(niǎo)踏線以上的山尖稱為“規(guī)尾”,規(guī)尾的裝飾多為灰塑做成的浮雕,灰塑古稱灰批,原料以石灰為主,是漢族傳統(tǒng)的裝飾工藝,色彩豐富,裝飾題材廣泛?；宜艿难b飾呈對(duì)稱性,圖案較為復(fù)雜,都有一定的象征意義,常見(jiàn)的有八寶圖紋:元寶、珍珠、如意、葫蘆、書(shū)卷、花籃、靈芝、云龍。從規(guī)尾的裝飾圖飾可以反映出居民的家況,如果一家規(guī)尾的圖飾分別為書(shū)卷和長(zhǎng)琴,可大概判斷這家為書(shū)香門第,若規(guī)尾的圖飾為元寶、云龍,大可斷定此宅為官氏所居。規(guī)尾的圖案裝飾性極強(qiáng),多有火紋、云紋為次,突顯主體,有的時(shí)候會(huì)用長(zhǎng)絲帶將對(duì)稱的圖飾連結(jié)起來(lái),復(fù)雜又不失美感,具有很強(qiáng)的代表意義。紅磚厝的規(guī)尾裝飾圖案繁多,雕刻精美,是閩南裝飾雕刻技法的一大特色。

4、門窗圖飾、門窗雕飾形式多樣,按照材質(zhì)來(lái)分主要有磚構(gòu)、石構(gòu)、木構(gòu)。宅內(nèi)面對(duì)庭院的窗子,一般為圓雕形式的石構(gòu)窗,也稱作什錦窗,有扇形、六角、八角、圓形等多種形式,這些石窗可以使宅內(nèi)空間層次豐富,裝飾圖案多為花卉符號(hào),花卉藤蔓纏繞在石窗的柱子上,象征園內(nèi)如春,一派生氣。一般普通的民居會(huì)在院內(nèi)設(shè)置磚構(gòu)窗,也就是通過(guò)錯(cuò)落地?cái)[放紅磚,使之透氣、透景,紅磚本身具有黑色紋理,因此這種方法壘成的窗戶也具有裝飾效果。磚構(gòu)窗在馬鞍脊建筑多為存在,和居民本身的經(jīng)濟(jì)狀況也有關(guān)。

第3篇：閩南文化的重要性范文

2007年安放在中山路的《龜之戲》雕塑，是在2006年底的“廈門風(fēng)俗民情雕塑展”上，通過(guò)市民投票，并結(jié)合相關(guān)民俗專家等的意見(jiàn)挑選出的15件城市雕塑作品之一。它取材自做紅龜粿的模子———龜印，在閩南民俗中，每逢節(jié)慶，都會(huì)用木制龜模印成紅色米面制品———紅龜粿，祈望吃下此食品能夠一年吉祥如意、長(zhǎng)壽富貴。3把大紅龜印矗立在最古老的中山路局口街路口，在蒼蒼的老榕樹(shù)須根的輕拂下，仿佛在敘說(shuō)著一段老去的故事……大紅的喜慶色彩，吉祥的龜印圖案，使得她不僅僅是雕塑一景，更多地呈現(xiàn)了廈門口味和獨(dú)特的閩南文化。這組中山路上最有特色的民俗雕塑，深受廣大市民喜愛(ài)，已經(jīng)成為廈門中山路的文化地標(biāo)，幾乎每一個(gè)路過(guò)的游客都要在這里拍照，或者摸一摸她祈求好運(yùn)。

在閩南的民俗中，紅色和烏龜都是富貴吉祥的象征，《龜之戲》以紅龜木模為原型進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)了閩南人的崇龜習(xí)俗，這種雕塑以其特有的美感，高調(diào)的姿態(tài)走進(jìn)了最熱鬧繁華的中山路，和市井生活融為一體。銅材料表面紅漆的“龜”模板三個(gè)一組，前后高低、錯(cuò)落有致，三只金色的大小龜嬉戲呼應(yīng)，仿佛從龜印中一個(gè)個(gè)爬了出來(lái)，獲得了生命，趴在紅色的龜印上左右顧盼。大面積喜慶的紅色上點(diǎn)綴著活潑潑的小金龜，呈現(xiàn)紅底金字的中國(guó)式年節(jié)色彩。陰刻的龜模襯著陽(yáng)雕的小龜，陰陽(yáng)對(duì)比，金紅互襯，大小呼應(yīng)，虛實(shí)相現(xiàn)，使整組雕塑充滿民俗鄉(xiāng)趣，活潑而靈動(dòng)。小龜脫穎而出，母龜極度關(guān)注，父龜傾心呵護(hù)，暗喻家庭平安幸福，表達(dá)了傳之久遠(yuǎn)的吉祥符號(hào)在當(dāng)代活靈活現(xiàn)的傳承。健康、平安、長(zhǎng)壽、幸福是現(xiàn)代人最關(guān)注的主題，具有傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的“紅龜”喻義美好，她是人們美好愿景的寄托，是傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代藝術(shù)傳承的美好結(jié)合。該雕塑除了表現(xiàn)民俗范疇的社會(huì)意義和審美意義外，也注意了與空間的協(xié)調(diào)與平衡，其體量感和站姿表現(xiàn)出的張力和老榕樹(shù)、中山路的騎樓很好地融為一體，其鮮艷的喜慶色彩也與騎樓、古榕起到很好的對(duì)比作用，其和環(huán)境一起構(gòu)成的秩序感和韻律感，符合人的視覺(jué)需求，無(wú)論其形式還是內(nèi)容都是對(duì)都市人心理的撫慰和調(diào)劑，我們可以經(jīng)常看到游人在雕塑前或撫摸或合影，形成很好的互動(dòng)性，仿佛參與到“龜之戲”中，參與到紅龜粿的制作中，這樣的雕塑景觀本身就是中山路熱鬧和諧的市井生活的典型寫照。

《龜之戲》憑著其獨(dú)特的民俗題材和地域特色，連續(xù)在全國(guó)乃至國(guó)際性雕塑大賽中獲獎(jiǎng)。2007年5月，雕塑作品《龜之戲2》入選第五屆國(guó)際雕塑大賽，在法國(guó)不列塔尼省立博物館展出并被法國(guó)收藏家收藏。2007年，中國(guó)廈門風(fēng)俗民情展作品《龜之戲》獲2007年度全國(guó)優(yōu)秀城市雕塑優(yōu)秀獎(jiǎng)。2008年7月，雕塑作品《龜之戲———祈福5》和《龜之戲———祈福3》分別獲得全國(guó)海絲展金獎(jiǎng)和銅獎(jiǎng)。

一、祈福的紅龜

麟、鳳、龜、龍謂之四靈。龍是鱗中之王，鳳是禽中之王，麟是獸中之王，龜是介中之王。四靈之一的龜象征吉祥長(zhǎng)壽，而且是四靈中唯一真實(shí)存在的動(dòng)物。在閩南，“龜”與“貴”諧音，龜被看作是“福、祿、壽、喜、財(cái)”的吉祥物。祈求吉利長(zhǎng)壽的人們把龜作為最好的祭品，后來(lái)因?yàn)榛铨數(shù)脕?lái)不易，漸漸地人們以龜?shù)拿资场t龜粿替代活龜作祭品，這個(gè)風(fēng)俗一直傳襲至今，紅龜粿成為年節(jié)、婚喜、賀壽、祭典、喬遷新居等民俗活動(dòng)中必不可少的吉祥食品。這種獨(dú)特的包餡粿品，大小如碗面，狀如隆起的龜背，粿皮加入少量紅色食用染料，故名紅龜粿。印好的紅龜?shù)撞磕ㄉ嫌?，墊上竹葉或芭蕉葉，入籠蒸十分鐘即可食用。在閩南，“龜”這種特殊的食品應(yīng)用極廣，小孩滿月時(shí)要做“滿月龜”；四個(gè)月時(shí)要在小孩頭上點(diǎn)紅點(diǎn)，叫“點(diǎn)龜”，外祖母家還要給小孩送“龜”；小孩周歲時(shí)，家里要做“四腳龜”，外祖母家也要送來(lái)“四腳龜”，寓意四腳齊全，小孩會(huì)走路。讓“龜”伴隨孩子成長(zhǎng)，顯然是以“龜”為保護(hù)神。成人后還以“龜”慶賀婚禮，以“龜”祭祖、祭神，以“龜”祝壽。最后，閩南人還以龜形墓為安息之地，如著名的陳嘉庚先生的陵園之所以叫“鰲園”，就是因?yàn)樗膲埤斝文冠?，鰲就是傳說(shuō)中海里的大龜或大鱉。臺(tái)灣與閩南民間一樣，每逢喜事慶典或傳統(tǒng)節(jié)日，親友間時(shí)興互贈(zèng)“紅龜”分沾喜氣，你來(lái)我往，十分熱鬧。一個(gè)家庭往往可以收到親友贈(zèng)送的許多不同餡料，不同手藝的“紅龜”，有的十天半月也吃不完?！杜旌尽份d：“喜慶相贈(zèng)曰紅龜?！薄杜_(tái)灣風(fēng)物志》載：“（生子）贈(zèng)紅龜以祝長(zhǎng)壽?！敝穼W(xué)家連橫在《雅言》中記敘：“上節(jié)祭祀之時(shí)，每制紅龜，以饋親友?！保?］元宵節(jié)，有人為求好運(yùn)，就到公廟“乞龜”，如果得到神的允許，就把供桌上的“龜”帶回家吃了，來(lái)年還愿要加倍還“龜”。

二、龜印傳情

“紅龜”是用刻了龜形或龜紋的模具印出來(lái)的，這個(gè)模具就是龜印，一般是長(zhǎng)方形或正方形，印子正面是附有龍鳳花紋的龜，背面是壽桃，左側(cè)是銅錢，右側(cè)則是一條魚(yú)。做紅龜粿就是把捏好的糯米包上餡料，往龜印上一扣壓，一塊布滿花紋甚至寫有“福祿壽”的“龜”粿就成型了。紅龜模具不僅有龜殼的整齊紋理，還刻有“福”、“祿”、“壽”的吉祥字樣，周圍繞以龍鳳花紋。

閩南紅龜，通過(guò)飲食的物資外殼呈現(xiàn)的是久遠(yuǎn)的崇龜習(xí)俗和深厚的民俗文化，她仿佛是城市文化的活化石，敘說(shuō)著一個(gè)久遠(yuǎn)的故事。任何一座城市都是歷史文化的產(chǎn)物，都有著不同于其他城市的歷史傳統(tǒng)和民間風(fēng)俗。民俗是民族文化之根，更是一種生活的記憶，尋找并重溫中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化成為文藝的必然，文化心理的需求。魯迅曾說(shuō)過(guò)，只有民族的才是世界的。在藝術(shù)的領(lǐng)域尤其驗(yàn)證了這句話的正確，在工業(yè)化城市化發(fā)展越來(lái)越迅速的今天，人們?cè)讷@得富裕的物質(zhì)生活的同時(shí)，也引發(fā)了自然情感的失落，我們意識(shí)到反映悠久農(nóng)業(yè)文明及和諧生態(tài)的民俗文化的可貴。民俗文化本身就是民族文化精華的體現(xiàn)，很多民俗節(jié)慶文化都已經(jīng)成功申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

城市的發(fā)展需要體現(xiàn)著各自特點(diǎn)的民俗雕塑?！鞍倮锊煌祝Ю锊煌簟?，民俗雕塑應(yīng)是各地不同文化風(fēng)情的藝術(shù)代表，我們的環(huán)境需要獨(dú)特的形式、內(nèi)容和具有藝術(shù)價(jià)值的民俗雕塑精品。在城市化高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗在國(guó)內(nèi)面臨傳承式微的堪憂境況，隨著西洋文化的日益滲透，很多閩南的年輕人沒(méi)有吃過(guò)“紅龜粿”，也不再搞繁縟的各種祭祀活動(dòng)，紅龜粿對(duì)現(xiàn)代都市青年越來(lái)越陌生了?？系禄?、麥當(dāng)勞、必勝客等各式洋快餐正越來(lái)越被大家接受，情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)越來(lái)越盛行，重陽(yáng)節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶在慢慢淡出我們的生活……隨著現(xiàn)在使用龜印的人越來(lái)越少，人們對(duì)龜印的關(guān)注已經(jīng)從其實(shí)用價(jià)值轉(zhuǎn)向民間藝術(shù)及文化價(jià)值。擺在人流如潮的中山路的《龜之戲》雕塑，仿佛在喚醒人們久遠(yuǎn)的回憶，那記憶里有現(xiàn)代都市人渴望的外婆的呵護(hù)，童年的溫馨，故鄉(xiāng)的安寧……伴隨傳統(tǒng)閩南人成長(zhǎng)歲月的紅龜粿凝聚在中山路的《龜之戲》雕塑上，她引導(dǎo)人去追求一種美的人生境界，獲得一種詩(shī)意的都市棲居。雕塑最根本的目的是為了滿足人們一定的需要，除了使用功能以外，最重要的是要滿足人們的精神感受和審美需求。王朝聞先生曾說(shuō):“衡量人為雕塑的審美價(jià)值的高低，主要不在于形象是什么，主要在于雕塑品喚起人們對(duì)美的生活或理想的生活的美的感受與向往。它對(duì)人們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)也在起著改造作用，這種精神性的改造作用，關(guān)系著雕塑與非雕塑同樣重要的審美的價(jià)值?！薄洱斨畱颉返袼塬@得了眾多市民的喜愛(ài)，外國(guó)游客更是把她當(dāng)作最具中國(guó)特色的藝術(shù)品來(lái)看待。再次印證了那句話———“只有民族的，才是世界的”，繼續(xù)往下說(shuō)的話，就是一個(gè)優(yōu)秀的雕塑家，也只有具備自己的藝術(shù)特色，才有永恒的藝術(shù)生命。

三、印之語(yǔ)，龜之戲

偉大的藝術(shù)家畢加索說(shuō)：“我從不尋找，我只是發(fā)現(xiàn)。”筆者正是在閩南生活的濡染中，在鼓浪嶼街穿街走巷的攤販上，在保生大帝廟熱鬧的供桌上，發(fā)現(xiàn)了無(wú)處不在的紅龜粿。木雕世家的浸潤(rùn)使筆者一下子就愛(ài)上了木雕的龜印模子，確定下了這個(gè)雕塑的主題。筆者的故鄉(xiāng)也有這樣紅色喜慶的米粿，每到年節(jié)，紅色米粿就是最美味的食物，童年的我也很熟悉制作米粿的餅?zāi)?，曾親眼看父親一筆一劃地雕刻。但紅色米粿作成“龜”形，卻是閩南特有的文化。把吉祥的龜印翻版放大，刷上最亮麗的紅龜紅，這個(gè)紅色是典型的閩南紅，更是一種中國(guó)紅，她所呈現(xiàn)出來(lái)的不就是中國(guó)百姓最樸素最美好的祈愿嗎？陰刻的龜模圖案古典精美，但作為立在街頭的雕塑，光是放大的木頭模子似乎呆板了些，天生的母性情懷使我瞬間想到了家庭，把龜印作成一組，立三把大小不一的龜印，高度就像真人身高，不就像一家三口出行嗎？但這樣仿佛還少了些什么，這樣的雕塑似乎就是把龜模著色放大，色彩也單調(diào)了些……筆者腦中突然想到了養(yǎng)在玻璃缸里爬來(lái)爬去的巴西龜，對(duì)了，印模缺少了生氣，何不讓烏龜復(fù)活呢？于是，就產(chǎn)生了趴在龜模上的三個(gè)小金龜，這樣也突出了龜印之“龜”主題。小龜就用金色，中國(guó)紅和金色的搭配，呈現(xiàn)一種紅底金字的喜慶，是獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，金紅的色彩搭配是在《花韻》里熟悉了的，整組雕塑的構(gòu)思就這樣出來(lái)了。小金龜?shù)某霈F(xiàn)猶如畫龍點(diǎn)睛，賦予了整組雕塑鮮活的生命，更點(diǎn)明了這組雕塑的主題。紅龜?shù)拿袼字黝}，再加上印模和小龜搭配的形式，真人的大小組合使得模子和小龜都擬人化了，活脫脫一個(gè)和諧的家庭形象，從而使這組街頭雕塑從內(nèi)容到形式都完美了。雕塑家大膽地將寫實(shí)性和裝飾性的手法結(jié)合在一起，在具像的民俗龜印表現(xiàn)中融入靈動(dòng)的小龜造型，再加上色彩的夸張?zhí)幚?，使生活的原材料有了很?qiáng)的視覺(jué)沖擊力，讓路過(guò)這組雕塑身邊的游人一下就注意到她，并喜歡上她。在這組雕塑中，我們感受到質(zhì)樸的民俗風(fēng)情與都市的時(shí)尚文化的對(duì)接，仿佛聆聽(tīng)到古老與現(xiàn)代的對(duì)話。

四、凝固的傳統(tǒng)

隨著我們逐步從農(nóng)業(yè)文明步入工業(yè)文明社會(huì)，傳統(tǒng)文化正在失去它的生存土壤，再加上當(dāng)今人們對(duì)傳承自身文化的意識(shí)比較淡薄，很多打上農(nóng)業(yè)文明時(shí)代烙印的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在瀕臨式微甚至滅亡的命運(yùn)，例如，今天廈門會(huì)雕龜模的人越來(lái)越少了，龜模甚至被人當(dāng)工藝品收藏而不是生活用品，像《龜之戲》這樣的城市街頭民俗雕塑既是對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的一種梳理，也是一種歷史文化的印憶，她猶如民俗文化的博物館，讓城市中的人們意識(shí)到傳承自身民俗文化信仰和民俗習(xí)慣的重要性。這種現(xiàn)代雕塑藝術(shù)對(duì)民俗文化的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化和視覺(jué)呈現(xiàn)不失為搶救民俗文化的一種有效方式。漫步在中山路的街頭，或是鼓浪嶼的海邊，看著《頂臍》《拍胸舞》《捏面人》《車鼓弄》《廈港漁家女》《請(qǐng)茶》等一尊尊雕塑，仿佛走進(jìn)時(shí)光長(zhǎng)廊，走進(jìn)古老的廈門歷史文化，她們喚醒了都市中人們一種樸素溫馨的鄉(xiāng)村回憶，這種田園的記憶宛如一股清冽的甘泉，潤(rùn)澤現(xiàn)代都市人浮躁干渴的心靈。這些民俗雕塑作品較好地反映了閩南地區(qū)特別是廈門的特色風(fēng)貌，對(duì)宣傳和弘揚(yáng)廈門傳統(tǒng)文化起到了十分重要的作用。現(xiàn)代雕塑藝術(shù)表現(xiàn)民俗主題，體現(xiàn)了裝飾性、民間性、現(xiàn)代性和學(xué)院性的整合，雕塑的創(chuàng)作者往往是雕塑專業(yè)的學(xué)者或藝術(shù)家，在挖掘民間素材的同時(shí)，還重視裝飾效果和時(shí)代特色，考慮到現(xiàn)代人的口味需求，滿足他們的審美需要。民俗文化發(fā)展應(yīng)該是一方面繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面又為滿足現(xiàn)代人的各種需要而不斷調(diào)整與適應(yīng)的文化變遷過(guò)程。文化的發(fā)展從來(lái)都是一個(gè)如同人類進(jìn)化史般神圣而漫長(zhǎng)的歷程，英國(guó)學(xué)者吉登斯提出:“傳統(tǒng)不完全是靜態(tài)的，因?yàn)樗厝灰粡纳弦粫r(shí)代繼承文化遺產(chǎn)的每一新生代加以再創(chuàng)造?！保?］這種理論為傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代重構(gòu)提供了有力的支撐。因?yàn)槲覀兝^承的傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)民俗文化在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也不是一成不變的，它在不同的文化語(yǔ)境中必然要調(diào)整自身以贏得更大的生存空間［3］。

第4篇：閩南文化的重要性范文

掌中木偶戲歷史悠久，傳統(tǒng)的戲班是分上手和下手，上手離不開(kāi)下手，下手離不開(kāi)上手，藝師們需技巧純熟，配合默契，作品創(chuàng)作也是由此而來(lái)。南派布袋戲，它以南調(diào)(南曲、傀儡調(diào))為音樂(lè)唱腔，重道白，善講古，表演活潑自然、細(xì)膩委婉，亦有梨園戲的古雅做派，是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計(jì)劃也被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)。

小品以此為題，以此為引，開(kāi)場(chǎng)即以布袋戲《女中魁》中的滿嬌容帶著包袱雨傘上場(chǎng)，自報(bào)家門。

(韻白)走來(lái)路頭遠(yuǎn)，心堅(jiān)腳手軟。(道白)念阮滿嬌容，只因夫君上京赴考，如今春闈已過(guò)三月，因乜不見(jiàn)返來(lái)?是阮心中牽掛，這才千里迢迢上京尋夫。來(lái)到此處，山高林密，阮需著謹(jǐn)慎而行罷了!(唱)虧阮一身，那虧阮一身，尋找夫君千里行

由于民間布袋戲藝人王國(guó)亮的孫女王姍姍與其配合不默契，導(dǎo)致無(wú)法彩排，小品一開(kāi)場(chǎng)就營(yíng)造鮮明強(qiáng)烈的矛盾沖突

并以眾人操作木偶表演四將開(kāi)臺(tái)為結(jié)尾作為呼應(yīng)，這些安排皆意在彰顯南派布袋戲精湛的藝術(shù)，又為故事的開(kāi)展做鋪墊，樹(shù)立情節(jié)、沖突、人物這些前提。

演員在運(yùn)用程式上，與劇目的主題、人物的思想內(nèi)涵及規(guī)定情境緊密結(jié)合，須進(jìn)行一番再創(chuàng)造發(fā)展與創(chuàng)新。前文化部長(zhǎng)孫家正先生對(duì)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新有著精辟的見(jiàn)解，他說(shuō)：傳統(tǒng)就是我們的前輩創(chuàng)新的積累。戲劇理論家陳世雄先生說(shuō)過(guò)：藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。在小品藝術(shù)創(chuàng)作的中，做了一些與傳統(tǒng)相結(jié)合的創(chuàng)新，如開(kāi)場(chǎng)和結(jié)束都是傳統(tǒng)布袋木偶表演。小品呈現(xiàn)的核心是演員，《上下手》演員都是來(lái)自晉江掌中木偶傳習(xí)中心的學(xué)木偶藝術(shù)表演的青年演員，都是首次嘗試戲劇小品，這些掌中木偶演員從幕后走到臺(tái)前，既要讓掌中木偶活靈活現(xiàn)，又要演好自己在劇中的角色，極具挑戰(zhàn)性。戲曲和話劇小品，存在兩種不同的表演創(chuàng)作方法，對(duì)于虛擬性和舞蹈化為主要特征的戲曲表演，與更生活化的話劇小品表演有著演出習(xí)慣、唱念的對(duì)立。演員從幕后走到臺(tái)前演繹小品，除了對(duì)演員自身演出水平提高的要求外，全劇以壓腳鼓(南鼓)指揮演奏，既迎合了演員的演出習(xí)慣又展現(xiàn)了閩南獨(dú)特的韻味。在舞臺(tái)布置上以臺(tái)中臺(tái)的形式，將木偶的傳統(tǒng)戲臺(tái)搬到話劇小品的舞臺(tái)上，以及傳統(tǒng)曲牌的音樂(lè)伴奏，都是以專業(yè)化的戲劇藝術(shù)形式表現(xiàn)非專業(yè)化的小品。

第5篇：閩南文化的重要性范文

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)風(fēng)民俗;女性權(quán)益

一、長(zhǎng)泰縣農(nóng)村女性權(quán)益與地位的現(xiàn)狀

(一)部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)性別比嚴(yán)重失調(diào),新生兒童性別比居高不下。

在閩南地區(qū),傳統(tǒng)文化氛圍濃厚,重男輕女現(xiàn)象普遍存在,由此引發(fā)的非法中止妊娠、棄嬰、溺嬰等現(xiàn)象成了家庭問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題的導(dǎo)火線,對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建造成巨大阻力。在長(zhǎng)泰縣的調(diào)研中,我們發(fā)現(xiàn)部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)性別比嚴(yán)重失調(diào),新生兒童性別比居高不下。如下圖所示:

通過(guò)上表我們可以發(fā)現(xiàn),興泰開(kāi)發(fā)區(qū)2008年的新生兒童性別比達(dá)到133.33:100,高于正常值域20多個(gè)百分點(diǎn)。第二個(gè)孩子的性別比更是每年節(jié)節(jié)攀高,如馬洋區(qū)2008年二孩的性別比高達(dá)200:100,超過(guò)正常值域近一倍。我們有充分的理由認(rèn)為,盡管隨著國(guó)家相關(guān)政策的出臺(tái)及相關(guān)組織機(jī)構(gòu)的宣傳與教育,閩南地區(qū)起初嚴(yán)重的“重男輕女”鄉(xiāng)風(fēng)民俗的狀況已經(jīng)得到了很大的改善,但人們對(duì)于孩子性別的選擇仍然偏向男性。

(二)調(diào)查地區(qū)的農(nóng)村女孩平均受教育程度相對(duì)較低,家庭教育投資的天枰明顯偏向男性。

隨著九年義務(wù)教育工作的深入、農(nóng)村計(jì)劃生育政策的逐步實(shí)施,當(dāng)?shù)丶彝セ旧隙颊J(rèn)同了女性的受教育權(quán),教育投資中的性別歧視大大降低。但在訪談過(guò)程中我們?nèi)园l(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)女孩受教育存在一定的偏見(jiàn)。一部分女孩接受九年義務(wù)教育后便選擇外出打工,父母對(duì)女孩的教育持“能讀便讀,不讀就算了”的態(tài)度,但是對(duì)于男孩,很多父母便會(huì)想盡辦法為他們提供相對(duì)更多的機(jī)會(huì)。

(三)女性參政水平相對(duì)低于男性。

表2部分村委會(huì)重要干部中女性所占比例

由表2可知,在村委會(huì)的干部中,女性的比例仍低于男性。在與村民的交談中,我們發(fā)現(xiàn)村民對(duì)女性的參政存在一定的偏見(jiàn),對(duì)其能力持懷疑的態(tài)度,把女性局限于家庭角色。在我們所調(diào)查的地區(qū)中,幾乎所有的村到目前為止都沒(méi)有任何女性擔(dān)任村長(zhǎng)、村支書(shū),女性干部多居副職。

(四)女性地位漸漸提高,但總體來(lái)說(shuō)仍然低于男性,“男女平等”這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn)。

表3農(nóng)村家族的祠堂或者廟宇管理者的性別所占比例

表4女孩是否可以上族譜家庭所占比例

如表3所示,在宗廟、老年協(xié)會(huì)等農(nóng)村比較重要的民間組織里,管理者中的男性的比例高達(dá)78.4%,女性只達(dá)到21.6%,所占的比例遠(yuǎn)低于男性。分析表4可知,在調(diào)研的4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),女孩不能上族譜的家庭的比例高達(dá)61.2%。同時(shí)在訪談中我們還發(fā)現(xiàn),已婚婦女可以在族譜中出現(xiàn)姓名(以前只有出現(xiàn)婦女的姓而無(wú)名),部分經(jīng)濟(jì)較好的村莊中,女孩可以上族譜,如位于長(zhǎng)泰經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)的積山村林氏家族。

二、這些現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因

(一)傳統(tǒng)民俗文化的影響。

傳統(tǒng)閩南文化中的生育文化無(wú)疑是一種早、多、男價(jià)值體系,具體內(nèi)容表現(xiàn)為“養(yǎng)兒防老”、“多子多福”、“母憑子貴”、“傳宗接代”。千百年來(lái),男尊女卑的思想在閩南地區(qū)根深蒂固,閩南人認(rèn)為“女兒終究是人家的”、“嫁出去的女兒潑出去的水”,這些舊觀念無(wú)疑仍然影響著現(xiàn)代人,農(nóng)村育齡夫婦為了得到一個(gè)兒子,東躲逃避生育檢查,砸鍋賣鐵交付超生罰款,追根溯源還是這些舊觀念、鄉(xiāng)風(fēng)民俗在人們頭腦中作祟。

傳統(tǒng)的思想同時(shí)認(rèn)為女性主要任務(wù)就是 “相夫教子”,讀書(shū)太多只會(huì)增加負(fù)擔(dān)而沒(méi)有實(shí)際用處,同時(shí)男性為了維護(hù)的其絕對(duì)權(quán)威,認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”。 因此女性的受教育權(quán)益也不被重視。

(二)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。

近幾年來(lái)隨著高中大學(xué)教育費(fèi)用的不斷攀升,以及大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題日趨嚴(yán)重,“讀書(shū)無(wú)用論”的說(shuō)法開(kāi)始在農(nóng)場(chǎng)地區(qū)盛行,部分農(nóng)民因?yàn)樯罡F困,又認(rèn)為女兒遲早是要嫁人的,便只注重眼前的利益,希望趁女兒未嫁前多為家里賺點(diǎn)錢改善家庭生活,而對(duì)于男孩,家庭希望通過(guò)男孩讀大學(xué)改變家庭的貧困狀況,作為自己將來(lái)養(yǎng)老的依靠。

長(zhǎng)泰縣當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r也決定了女性在家庭中不可能享有與男性同等的地位。唯物史觀認(rèn)為:社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。長(zhǎng)泰縣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)決定了體力充沛的男性成為家庭經(jīng)濟(jì)收入的主要貢獻(xiàn)者,女性對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的支持則相對(duì)較弱。因此,與之相對(duì)應(yīng)的是,女性在家庭中也擁有較少的話語(yǔ)權(quán)與地位。在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)中,家庭合作的模式是“男主外,女主內(nèi)”,女性主要的責(zé)任是生兒育女,操持家務(wù),而不能在家庭事情的處理中起決定性作用,更不能參與宗族的大事。

(三)女性自身已將一些鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗內(nèi)化。

長(zhǎng)期的重男輕女思想盛行,女性缺乏應(yīng)有的重視與支持,久而久之,女性本身也將這些 “男尊女卑”觀念內(nèi)化,沒(méi)有意識(shí)到維護(hù)自己受教育、參政等權(quán)益的重要性,甚至部分女性十分推崇當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗,樂(lè)于做男性的附屬,不愿意從幕后站到臺(tái)前,捍衛(wèi)自己的權(quán)益。

當(dāng)然,隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)家政策的實(shí)施和媒體的宣傳,當(dāng)?shù)卣雠_(tái)的一些農(nóng)村獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)惠規(guī)定,這些現(xiàn)象已經(jīng)得到了較大的改善。在調(diào)查的一些地區(qū)中大部分女性開(kāi)始有家庭事件的決策權(quán),隨著經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)與發(fā)展,女性開(kāi)始慢慢的走出家門參加社會(huì)生產(chǎn),社會(huì)地位漸漸的得到提高。但一個(gè)文化風(fēng)俗的形成經(jīng)過(guò)了千百年來(lái)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累、強(qiáng)化與內(nèi)化,想要徹底改變它,并非一件一朝一夕便可成功的事情。

三、應(yīng)對(duì)措施

(一)明確政府責(zé)任,積極給予政策上的引導(dǎo)與支持。

1.繼續(xù)完善相關(guān)法律法規(guī),并加大政府政策的宣傳力度和政策落實(shí)力度。國(guó)家及地方政府根據(jù)中國(guó)國(guó)情制定科學(xué)的、合理的相關(guān)政策。我們必須充分認(rèn)識(shí)這一基本事實(shí),即由于生理的、歷史文化的原因,女性在諸多方面處于社會(huì)群體中的弱勢(shì)位置,她們的基本狀況、愿望和要求應(yīng)該成為政策制定者分析的重要依據(jù)。政策的制定應(yīng)該靈活多變、實(shí)際有效,既要有行動(dòng)導(dǎo)向性,也要合理運(yùn)用利益導(dǎo)向性,多管齊下。同時(shí)對(duì)于已經(jīng)制定好的政策,更要督促相關(guān)部門有效的實(shí)施。如政府頒布的關(guān)于獨(dú)女戶、二女戶的一些優(yōu)惠政策和逐步完善的婦女保障制度,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應(yīng)組織培訓(xùn)員深入基層,特別是偏遠(yuǎn)山區(qū),采用通俗的方式向農(nóng)民講解,列舉典型,讓農(nóng)民能有感性的認(rèn)識(shí)。

2.國(guó)家每年可調(diào)出一部分資金用于婦女的職業(yè)技能培訓(xùn),提高婦女就業(yè)水平。通過(guò)“授人以漁”的方式,使她們能夠自強(qiáng)、自立、自信,獲得可持續(xù)發(fā)展的能力,促使婦女能夠經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,進(jìn)而獲取在家庭中地位的升高。

3.建立、健全農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度,讓農(nóng)民“老有所依”、“老有所養(yǎng)”,從源頭上擺脫“養(yǎng)兒防老”的思想。

(二)加強(qiáng)相關(guān)文化上的宣揚(yáng)與推廣。

通過(guò)以上的調(diào)查結(jié)果的分析,我們發(fā)現(xiàn),鄉(xiāng)風(fēng)民俗猶如一張無(wú)形的網(wǎng),控制著當(dāng)?shù)卮迕竦纳^、對(duì)待子女的態(tài)度、對(duì)待女性的態(tài)度等。因此,想要改善并解決這一問(wèn)題,政府必須充分重視對(duì)風(fēng)俗、文化的引導(dǎo)與塑造,從源頭上改變整個(gè)社會(huì)中“男尊女卑”的現(xiàn)象。具體措施為:

1.凈化村落文化,通過(guò)積極向上的宣傳標(biāo)語(yǔ)和各種形式的文藝活動(dòng),弱化農(nóng)民潛意識(shí)里女子不如男的觀念,強(qiáng)化“男女平等”,“女兒也是傳后人”等的思想,促進(jìn)新風(fēng)氣的形成。著重加大對(duì)農(nóng)村中存在的習(xí)慣思維的破除,在農(nóng)村樹(shù)立起現(xiàn)代教育觀、人才觀、學(xué)習(xí)觀,提高農(nóng)村居民的素質(zhì)。從小事做起,引導(dǎo)農(nóng)戶營(yíng)造良好的氛圍。

2.樹(shù)立典型婦女形象,增強(qiáng)婦女的信心。由于大部分農(nóng)村婦女受教育水平不高,對(duì)自我的認(rèn)識(shí)不夠,她們認(rèn)為身為女子就要盡本分,在家相夫教子,而不應(yīng)該在外面拋頭露面。因此,需要宣傳當(dāng)?shù)鼗蛲獾氐湫偷膱?jiān)強(qiáng)、自立、自信的成功婦女形象,宣傳她們的事跡、行為、思想,從而影響當(dāng)?shù)嘏缘娜松^和世界觀,激勵(lì)她們從家里走出來(lái),實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

(三)繼續(xù)加大發(fā)展經(jīng)濟(jì)的力度。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)態(tài)度,農(nóng)民之所以對(duì)女孩持有偏見(jiàn),最根本的原因還是當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平發(fā)展不夠。因此提高農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)水平對(duì)于提高女性地位是極其重要的?？筛鶕?jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況,發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì),開(kāi)發(fā)適合婦女參與的產(chǎn)業(yè),改變農(nóng)村婦女“相夫教子”的傳統(tǒng)狀況,通過(guò)提高女性的經(jīng)濟(jì)地位來(lái)促進(jìn)其社會(huì)地位的提高。比如可以發(fā)展手工業(yè),實(shí)行承包制。針對(duì)婦女本身的生理因素的限制,主要是增加第三產(chǎn)業(yè)的投入,讓女性在經(jīng)濟(jì)需求和增長(zhǎng)中起到更大的作用,再通過(guò)一些輔的宣傳手段,適當(dāng)加速生育選擇過(guò)程向?qū)嶋H經(jīng)濟(jì)作用回歸。

(四)重視教育的開(kāi)展。

良好的教育是改變?nèi)藗兟浜笏枷氲谋匾獥l件,要從根本上改變農(nóng)村的封建傳統(tǒng)思想,就必須改變農(nóng)村的教育。婦女占人口總數(shù)一半,并承擔(dān)著教育下一代的歷史重任,母親的教育程度影響下一代的思想。正如梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄕ?論女學(xué)》中所言“女學(xué)衰,母教失,愚民多,智民少”、“欲強(qiáng)中國(guó),必復(fù)女權(quán),欲復(fù)女權(quán),必興女學(xué)”,只有女性的教育水平提高了,農(nóng)村的廣大群眾的素質(zhì)才會(huì)提高,國(guó)家的發(fā)展才有源源不斷的力量,“男女平等”的美好的愿望才有可能徹底實(shí)現(xiàn)。

總之冰凍三尺,非一日之寒。尤其一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的風(fēng)俗文化,其形成與發(fā)展歷經(jīng)了幾百年、幾千年的傳承與積累,已被人們內(nèi)化成個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和道德觀,在人們的思想中根深蒂固,想要徹底地改變它,我們既要有科學(xué)、靈活、多方位的方法,更需要時(shí)間與耐心。相信隨著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與壯大,民族素質(zhì)的提高與提升,我們的女性必將擁有一個(gè)越來(lái)越好的生活環(huán)境!

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第6篇：閩南文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義；傳統(tǒng)文化；教學(xué)方法

在現(xiàn)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的進(jìn)程中，外來(lái)文化的不斷引入，導(dǎo)致大多數(shù)的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化喪失了興趣。進(jìn)而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化逐漸消失，甚至對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神也進(jìn)一步地被侵蝕。因此，在教育教學(xué)過(guò)程中，教師要對(duì)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育教學(xué)，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)的文化，進(jìn)一步增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神。

一、愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化教育的重要性

1.傳統(tǒng)文化教育是愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)

中華的傳統(tǒng)文化是，民族精神的凝聚，是民族立足的根本。在悠遠(yuǎn)的歷史中，許多國(guó)家的歷史文化都嘆為觀止。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)程中，歷經(jīng)著戰(zhàn)亂、歷史的更替。因此，歷史中就有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)與其說(shuō)是政治上的實(shí)體，還不如說(shuō)是文明的實(shí)體。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳至今，在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)文化一直接受著外來(lái)的文化思想的熏陶，最早的是佛教，但是也沒(méi)有將中國(guó)人變?yōu)橛《热?，在學(xué)習(xí)西方科學(xué)的時(shí)候，更不沒(méi)有將中國(guó)人變?yōu)闅W洲人。進(jìn)而，傳統(tǒng)文化和愛(ài)國(guó)主義相通，傳統(tǒng)文化是愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)。

2.愛(ài)國(guó)主義是傳統(tǒng)文化的精髓

在中華民族傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為是對(duì)自己國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。雖然愛(ài)國(guó)主義講的是政治范疇中的，但是根據(jù)文化層次中來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義是一種思想上的信念。它是鞏固自己對(duì)于祖國(guó)之間的一種深厚感情。在中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)于愛(ài)國(guó)主義是有據(jù)可考的，它是中華民族的一種精神力量，深深扎根于中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，讓中華民族的兒女不斷向前，勇敢拼搏。

在傳統(tǒng)文化古代圣人賢士中，都表達(dá)著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和思想。無(wú)論是林則徐還是屈原、文天祥、范仲淹、岳飛等，他們的愛(ài)國(guó)主義精神激勵(lì)著一代代的中華民族的兒女們。在傳統(tǒng)文化中，具有寬容、海納百川的思想對(duì)學(xué)生起到了帶領(lǐng)前進(jìn)的作用，對(duì)于學(xué)生的教育起到積極作用。

二、愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方法

1.繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化

在對(duì)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)時(shí)，可以將中華傳統(tǒng)文化融入課堂中，在進(jìn)行教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候，將愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化結(jié)合到教學(xué)過(guò)程中去。這樣做的目的是為了讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中，能夠更好地學(xué)習(xí)到愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化。比如，在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的時(shí)候，可以選取《滿江紅》《離騷》等相關(guān)傳統(tǒng)文化的教材，并對(duì)上面的內(nèi)容進(jìn)行講解，讓學(xué)生感受到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深和作者的滿腔愛(ài)國(guó)之情；或者多在報(bào)紙上、書(shū)籍上找尋相關(guān)的愛(ài)國(guó)主義文化，再或者利用現(xiàn)代技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上觀看林則徐的《》，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化。

2.愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有學(xué)科相互融合，展現(xiàn)民族自豪感

在教學(xué)過(guò)程中，教師可以將愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化同現(xiàn)有學(xué)科相互融合，進(jìn)行有效教學(xué)，并要樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化的教學(xué)理念。比如，在教學(xué)過(guò)程中，可以開(kāi)辦傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙藝術(shù)，或者國(guó)畫等；抑或是開(kāi)展一些漢服表演、民族音樂(lè)、古典音樂(lè)等活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)到中華民族的傳統(tǒng)文化；或者利用典故進(jìn)行教學(xué)，等等。經(jīng)過(guò)豐富的課程融合，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中更好地展現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)民族的自豪感和自信心。

3.以愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向拓展教學(xué)

在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，可以將宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為教學(xué)的導(dǎo)向，將具有地方民族特色的文化活動(dòng)進(jìn)行拓展，讓教學(xué)內(nèi)容不局限于課本。比如，在閩南這個(gè)地方，進(jìn)行地方文化的學(xué)習(xí)，學(xué)唱閩南地方的歌謠，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化故事等等。讓學(xué)生在豐富多彩的傳統(tǒng)文化教學(xué)中，進(jìn)化自身的心靈，陶冶自己的情操，建立良好的愛(ài)國(guó)主義精神等等。讓學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的愛(ài)國(guó)主義的傳承。

總之，愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐，在不斷地進(jìn)行探索研究。所以，我們必須學(xué)好愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化，通過(guò)學(xué)習(xí)各類的歷史資料和文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步地增強(qiáng)自身的文化和愛(ài)國(guó)主義精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉萍，曹志超.論高校傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新[J].藝海，2014（12）.

第7篇：閩南文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ)；課堂教學(xué)；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）30-0271-02

中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神?！豆糯鷿h語(yǔ)》作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科必修課程，也肩負(fù)著傳統(tǒng)中華優(yōu)秀語(yǔ)言與文化的使命。但大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為《古代漢語(yǔ)》課程難學(xué)、難懂，言語(yǔ)陌生，枯燥乏味，猶如天書(shū)，缺乏社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，學(xué)習(xí)提不起興趣。因此，要在學(xué)時(shí)有限的情況下，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，無(wú)疑是個(gè)挑戰(zhàn)。以下從《古代漢語(yǔ)》課程教學(xué)出發(fā)，談?wù)勅绾翁嵘龑W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

一、耐心引導(dǎo)，以身作則

孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！睂W(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。教師良好的思想品行將是教師最偉大的人格力量的體現(xiàn)。因此，在《古代漢語(yǔ)》教學(xué)管理過(guò)程中，教師應(yīng)重視《古代漢語(yǔ)》知識(shí)的修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，做到以學(xué)識(shí)服人，以德服人，以身立教。

具體而言，在《古代漢語(yǔ)》教學(xué)中，教師往往強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生閱讀古典文獻(xiàn)。但很多學(xué)生課后很難自覺(jué)執(zhí)行。因此，由于學(xué)時(shí)有限，可利用每周的讀書(shū)會(huì)（漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生要求每周有專門時(shí)間用于交流讀書(shū)心得），指定相關(guān)篇目，要求學(xué)生與教師一同閱讀經(jīng)典。我們利用一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，從句讀，到字形、字義，以及注解，詳細(xì)閱讀了段玉裁《說(shuō)文解字注》的一部分。又如，在強(qiáng)調(diào)《說(shuō)文解字》首創(chuàng)部首排序法的重要性的同時(shí)，教師可先背會(huì)540個(gè)部首，并會(huì)書(shū)寫小篆字形，并掌握每個(gè)部首的字義。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到教師以身作則，對(duì)文獻(xiàn)與傳統(tǒng)文化的重視，從而帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓大學(xué)生感受到中華文化的精神及其博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的魅力，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)志向。

二、地緣優(yōu)勢(shì)，特色教學(xué)

福建方言的紛繁復(fù)雜在全國(guó)是少有的，福建境內(nèi)有七大方言區(qū)：閩東方言區(qū)、莆仙方言區(qū)、閩南方言區(qū)、閩北方言區(qū)、閩贛方言區(qū)、閩中方言區(qū)、閩西客家方言區(qū)。這些方言內(nèi)部的復(fù)雜性、特殊性在全國(guó)方言中也是罕見(jiàn)的。閩語(yǔ)的存古性（如“古無(wú)輕唇音”、“古無(wú)舌上音”等特征）也例來(lái)受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。其中，閩南方言素有“古漢語(yǔ)的活化石”的美譽(yù)。華僑大學(xué)校區(qū)分別坐落于中國(guó)著名僑鄉(xiāng)福建省泉州市和廈門市，處于閩南方言與文化的包圍之中，擁有得天獨(dú)厚的語(yǔ)言環(huán)境。

在古漢語(yǔ)課程授過(guò)程中，一些古漢語(yǔ)詞義往往至今仍保留在閩語(yǔ)中。因此，在課堂教學(xué)中，以方言作為例證，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)于母語(yǔ)的了解，也能加強(qiáng)對(duì)古漢語(yǔ)詞義的認(rèn)識(shí)。例如，古漢語(yǔ)“走”的意思為跑。除了通常教師采用的字形講解（甲骨文、金文、小篆“走”），引用《說(shuō)文》等字典辭書(shū)及相關(guān)文獻(xiàn)作為輔證外，我們還會(huì)以閩語(yǔ)作為例子，讓幾位閩方言區(qū)的學(xué)生用方言讀“走”tsau。只要有方言語(yǔ)感的學(xué)生，立即能意識(shí)到方言中的“走”為“跑”之義。而相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“行走、走路”之義的則用“行”。這些都恰好與古漢語(yǔ)詞匯中的語(yǔ)義相吻合。

因此，在課堂上偶爾使用方言，可以接近師生之間的距離，調(diào)節(jié)課堂氣氛，亦能讓非閩語(yǔ)區(qū)的學(xué)生感受閩語(yǔ)的魅力，從而對(duì)學(xué)校所處的區(qū)域產(chǎn)生好奇，激發(fā)他們的求知欲，通過(guò)用閩南語(yǔ)吟誦古詩(shī)詞，讓學(xué)生體會(huì)古音與閩音之間的聯(lián)系。

三、情景表演，亦娛亦學(xué)

教材中的一些文選涉及的人物較多。若單純采取教師講授的形式，有些學(xué)生對(duì)故事情節(jié)印象不深，從而對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握更是提不起興致，無(wú)法跟隨教師的思路閱讀或記憶。針對(duì)這種情況，我們可選取了幾篇文選，通過(guò)學(xué)生的情景表演，加深學(xué)生對(duì)于課文內(nèi)容的了解。

以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》教材中所選的《段于鄢》一文為例，該文主要講述莊公姑息養(yǎng)奸，縱容其弟，其弟驕奪王位，后莊公使計(jì)打敗共叔段。但當(dāng)中出現(xiàn)的人物關(guān)系，稱謂比較多。有時(shí)容易讓學(xué)生無(wú)法找到稱謂與人物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如，鄭伯與莊公，武姜與姜氏，公共段、段與大叔，子封與公子呂，等等。若直接從文段第一部分講起，逐個(gè)解釋，學(xué)生完全是被動(dòng)接受，而無(wú)自己的思考。因此，可采用先讓學(xué)生找出文章所有人物及稱謂的方式，再引導(dǎo)學(xué)生梳理出這些人物的稱謂緣由，最后讓幾位學(xué)生分配角色，分別扮演文中出現(xiàn)的相關(guān)角色，進(jìn)行情景表演。

在情景表演中，可以讓學(xué)生用白話的形式進(jìn)行。這樣的好處是避免學(xué)生直接讀教材、照本宣科的情況，讓學(xué)生通過(guò)自己的理解嘗試翻譯文言語(yǔ)句。了解學(xué)生易出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)錯(cuò)誤，從而在表演之后有針對(duì)性地糾正這些錯(cuò)誤。例如，有些學(xué)生在表演中直接將“羹”解釋為湯或肉湯。這也是其他同學(xué)易出現(xiàn)的錯(cuò)誤，通過(guò)抓典型，可以有效避免同類現(xiàn)象的出現(xiàn)。

通過(guò)這樣的方式，有些學(xué)生對(duì)于古代文選改為話劇的形式產(chǎn)生了濃厚興趣。甚至在學(xué)校舉辦的文化節(jié)中，有些學(xué)生還選用了來(lái)自《左傳》或《戰(zhàn)國(guó)策》的故事。這也是對(duì)教學(xué)成效的一種證明。

四、經(jīng)典誦讀，培養(yǎng)語(yǔ)感

作為古代的書(shū)面語(yǔ)體，古漢語(yǔ)記載了我國(guó)悠久的傳統(tǒng)歷史文化，它是博大精深的中華文化最豐厚的載體。然而，很多學(xué)生在未接觸《古代漢語(yǔ)》這門課前，都自然而然地將它與中學(xué)文言文聯(lián)系起來(lái)。而作為一門語(yǔ)言學(xué)課程，若過(guò)于偏重語(yǔ)言學(xué)知識(shí)點(diǎn)的講授，必然讓學(xué)生感到枯燥無(wú)味。從教材的選文看，前兩冊(cè)主要集中在先秦的文獻(xiàn)，由于時(shí)代較久遠(yuǎn)，閱讀難度較高，學(xué)生因?yàn)闊o(wú)法流暢閱讀，相應(yīng)地，對(duì)文章的感悟能力也很薄弱。

誦讀是提高感性認(rèn)識(shí)的有效途徑。在反復(fù)誦讀中，學(xué)生的理解、體會(huì)也層層加深。只有積累豐富的語(yǔ)言素材，才能達(dá)到“厚積薄發(fā)”。因此，在教學(xué)中，可特別在諸子散文（《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》）、《詩(shī)經(jīng)》）和楚辭的相關(guān)單元都設(shè)立了誦讀環(huán)節(jié)。有時(shí)利用課前的10分鐘，請(qǐng)幾名學(xué)生到講臺(tái)上朗讀相關(guān)段落。對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生，還給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。

五、建立聯(lián)系，貫通古今

《古代漢語(yǔ)》這門課似乎實(shí)踐性不強(qiáng)，與學(xué)生個(gè)人的聯(lián)系比較弱。學(xué)生往往認(rèn)為沒(méi)有切身的體會(huì)，也無(wú)實(shí)用價(jià)值。然而，現(xiàn)代漢語(yǔ)中有一部分是從古代沿用下來(lái)的，因此，古今漢語(yǔ)之間并非完全沒(méi)有聯(lián)系。如何利用學(xué)生已有的現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)儲(chǔ)備，帶動(dòng)他們對(duì)古漢語(yǔ)的掌握，這需要一定的技巧。

例如王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》教材第一和第二單元（涉及詞的本義、引申義、漢字結(jié)構(gòu)等）通論的理論性較強(qiáng)?？杉訌?qiáng)理論與實(shí)際的結(jié)合。例如，可以首先提出讓每位同學(xué)認(rèn)識(shí)自己姓名。這種認(rèn)識(shí)不是文字書(shū)寫上的認(rèn)識(shí)，而是每位同學(xué)名字的本義、引申義，以及漢字構(gòu)造、來(lái)源的認(rèn)識(shí)。盡管名字一直伴隨他們近20年，但當(dāng)這個(gè)問(wèn)題在課堂上提出時(shí)，幾乎沒(méi)有一位同學(xué)能在不具備古漢語(yǔ)相關(guān)知識(shí)的前提下即對(duì)自己姓名中出現(xiàn)的字形及詞義做出分析。這樣的提問(wèn)方式，立刻讓學(xué)生意識(shí)到古漢語(yǔ)知識(shí)的重要性，以及它與個(gè)人的聯(lián)系。

通過(guò)這樣的問(wèn)題引導(dǎo)，水道渠成地引出第一、二單元通論的內(nèi)容，激發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。有不少學(xué)生課后還交流自己名字字形及本義等相關(guān)問(wèn)題。教師課后應(yīng)做功課，通過(guò)查閱《說(shuō)文》等相關(guān)文獻(xiàn)，將班上所有學(xué)生的姓名都先做出分析。在課上，雖然由于時(shí)間限制，無(wú)法一一講解，但可以舉幾個(gè)讓同學(xué)們耳目一新的例子。例如，以同學(xué)名字中帶“雅”的名字為例：

許慎《說(shuō)文解字》：楚烏也。一名O，一名卑居。秦謂之雅。從隹牙聲。

段玉裁《說(shuō)文解字注》：楚烏也。一名O。一名卑居。秦謂之雅。楚烏，烏屬。其名楚烏。非荊楚之楚也。鳥(niǎo)部曰。 ，卑居也。u此物也。酈善長(zhǎng)曰。按小爾雅。純黑返哺謂之慈烏。小而腹下白，不返哺者謂之雅烏。爾雅曰。O斯，卑居也。孫炎曰。卑居，楚烏。犍為舍人以為壁居。說(shuō)文謂之雅。莊子曰雅賈。馬融亦曰賈烏。按卑居之為壁居。如史記卑耳之山u齊語(yǔ)壁耳之山。卑壁同十六部。卑俗作鵯，音匹。非也。雅之訓(xùn)亦云素也。正也。皆屬假借。從隹。牙聲。

從以上文獻(xiàn)看，“雅”的本義當(dāng)為烏鴉的一種。今天現(xiàn)代漢語(yǔ)中的義項(xiàng)：正確，合乎規(guī)范；高尚，美好；這些詞義應(yīng)當(dāng)都屬于假借義。因此，從同學(xué)名字所使用的“雅”詞義來(lái)看，自然不會(huì)是本義，而應(yīng)當(dāng)是假借義。

因此，古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞義雖然存在迥別的情況，但更多是存在聯(lián)系的。要建立古今之間的聯(lián)系，而不是一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生不要犯“以今律古”的錯(cuò)誤。

六、實(shí)踐教學(xué)，學(xué)以致用

在實(shí)踐教學(xué)中，我們進(jìn)行了多方嘗試，開(kāi)展多種實(shí)踐性活動(dòng)，將藏書(shū)樓、各類書(shū)院、各種名勝古跡中當(dāng)作校外實(shí)習(xí)基地，讓學(xué)生走出課堂，到基地去，真實(shí)感受古代的氛圍，用學(xué)到的知識(shí)分析其中的語(yǔ)言現(xiàn)象。例如，通過(guò)校外聯(lián)絡(luò)，我校與廈門市華僑博物館、泉州歷史博物館、閩臺(tái)緣博物館均有相關(guān)的聯(lián)絡(luò)。在為期兩周的實(shí)踐教學(xué)中，我們會(huì)利用幾天時(shí)間專門組織學(xué)生參觀這些實(shí)習(xí)基地。而結(jié)合古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，通過(guò)參觀實(shí)習(xí)基地，讓學(xué)生身臨其境地學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

例如，《古代漢語(yǔ)》在《孟子?告子上》一文中，有“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”。此處的“豆”是中國(guó)先秦時(shí)期的食器和禮器。大汶口遺址已有陶豆出土，流行春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，開(kāi)始時(shí)用于盛放黍、稷等谷物，后用于盛放腌菜、肉醬等調(diào)味品。

盡管在課堂上，對(duì)“豆”的本義和假借義做了比較詳細(xì)的說(shuō)明，通過(guò)圖片的展示，讓學(xué)生大體了解了古器皿的大體外觀，但是學(xué)生的印象并不深刻。通過(guò)參觀華僑博物館，在館藏的近7000件文物中，包括歷代青銅器、陶瓷器、古錢幣、古字畫、古代雕刻工藝品、外國(guó)陶瓷玻璃器皿。這些直觀的認(rèn)識(shí)無(wú)疑是課堂教學(xué)之外很好的補(bǔ)充，具備課堂教學(xué)無(wú)法完全達(dá)到的效果?？傊?，豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)生興趣，學(xué)以致用。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.

第8篇：閩南文化的重要性范文

從企業(yè)來(lái)說(shuō)，企劃部的建立對(duì)一家企業(yè)來(lái)說(shuō)是十分必要的。目前國(guó)內(nèi)一些企業(yè)建立了企劃部但沒(méi)收到應(yīng)有的效果，這種情況很普遍。造成這種情況的主要原因有幾種：

一、定位不準(zhǔn)確。從組織機(jī)構(gòu)上，企劃部在企業(yè)中的地位、角色模糊；

二、功能不健全。企劃部的職責(zé)范圍到底有哪些，老板心里沒(méi)底，企劃部心里也沒(méi)有底；

三、人才素質(zhì)不合格。企劃要求對(duì)市場(chǎng)、文化、營(yíng)銷等均有較深入的把握，對(duì)企業(yè)策劃人員的素質(zhì)要求較高，很多企業(yè)找不到合適的人。

大多數(shù)企業(yè)的企劃主要是為營(yíng)銷系統(tǒng)服務(wù)的。企劃部、市場(chǎng)部、銷售部均隸屬于營(yíng)銷中心，企劃部的功能主要有以下幾個(gè)方面：

第一、市場(chǎng)戰(zhàn)略的制定與實(shí)施督導(dǎo)。企劃部的一個(gè)重要任務(wù)就是要為營(yíng)銷工作的展開(kāi)提供各種計(jì)劃：如營(yíng)銷戰(zhàn)略規(guī)劃、企業(yè)年度營(yíng)銷規(guī)劃、產(chǎn)品上市計(jì)劃、專題推廣方案、片區(qū)進(jìn)入方案以及銷售管理手冊(cè)等等，建立策劃邏輯鏈的終點(diǎn)目標(biāo)。

第二、市場(chǎng)信息的收集、整理與分析，準(zhǔn)確、充分的資訊是科學(xué)決策的基本保障，在企業(yè)的營(yíng)銷系統(tǒng)中，企劃部應(yīng)該與市場(chǎng)部、銷售部充分合作，建立起一個(gè)完整、通暢的信息反饋系統(tǒng)。如在營(yíng)銷手冊(cè)中明確規(guī)定銷售人員應(yīng)以營(yíng)銷日志、專題調(diào)研的市場(chǎng)信息，經(jīng)片區(qū)主管批閱、歸納后匯總至營(yíng)銷經(jīng)理處，經(jīng)營(yíng)銷售經(jīng)理審閱備案后移至企劃部，而企劃部除此之外，還應(yīng)經(jīng)常自行實(shí)施專題調(diào)研和為市場(chǎng)部提供各種市調(diào)方案。形成策劃邏輯鏈的源頭。

第三、市場(chǎng)推廣道具的設(shè)計(jì)與制作。企劃部按照計(jì)劃的要求準(zhǔn)備道具中廣告活動(dòng)所需要的文案、報(bào)刊平面、CF片、海報(bào)、橫幅等的設(shè)計(jì)與制作；公關(guān)專題活動(dòng)所需要的標(biāo)準(zhǔn)文本、現(xiàn)場(chǎng)用品等；促銷活動(dòng)所需的禮品、傳單、POP用品等。

同樣在閩南的企業(yè)里，企劃部的職責(zé)在小一點(diǎn)的企業(yè)里，就是收集渠道商的需求信息，如某經(jīng)銷商需要終端POP幾張，需要產(chǎn)品畫冊(cè)幾本，需要做一個(gè)專賣店門頭設(shè)計(jì)，企劃部把信息收集后，然后交給廣告公司做好，再發(fā)給經(jīng)銷商。這種職責(zé)類型的企劃部存在于閩南大多數(shù)企業(yè)里。

在閩南規(guī)模大一點(diǎn)的企業(yè)里，企劃部除了上面的工作外，自己人員比較健全了，自己可以設(shè)計(jì)些平面上的東西，在收到經(jīng)銷商的信息后，根據(jù)實(shí)際情況決定是否自己設(shè)計(jì)，完了就發(fā)給經(jīng)銷商，還可以做些簡(jiǎn)單的促銷策劃和招商策劃。

企業(yè)規(guī)模上去了，品牌方面的建設(shè)要求企業(yè)的企劃部設(shè)置的完善些，這時(shí)候有了媒介專員、設(shè)計(jì)專員、文案、策劃專員，這時(shí)候企劃部職能相對(duì)完善，人員也較健全。

但是這些職能的企劃部都無(wú)法完成企業(yè)品牌的戰(zhàn)略規(guī)劃，從事的工作也僅僅是表面性的，其實(shí)在大的企業(yè)里會(huì)設(shè)置品牌經(jīng)理或品牌總監(jiān)，全面負(fù)責(zé)品牌的戰(zhàn)略規(guī)劃工作，這個(gè)時(shí)候企劃部的職責(zé)是站在營(yíng)銷的高度為整個(gè)品牌的發(fā)展把握住方向，在一些國(guó)際性企業(yè)里，沒(méi)有營(yíng)銷總監(jiān)，只設(shè)有品牌經(jīng)理。在寶潔公司里，海飛絲、飄柔、潘婷等十幾個(gè)品牌都有一個(gè)品牌經(jīng)理，負(fù)責(zé)品牌的推廣和銷售等全面的工作。

其實(shí)企劃它是為決策按效益化原則設(shè)計(jì)的方案。企劃部是公司經(jīng)營(yíng)體系中的一個(gè)重要組成部分。它是公司戰(zhàn)略制訂及實(shí)施的重要部門。它肩負(fù)著品牌建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)、企業(yè)形象建設(shè)等方面的重要責(zé)任。它是通過(guò)智慧和創(chuàng)意的組織使品牌得到有效的推廣，通過(guò)有效的運(yùn)營(yíng)管理實(shí)施所有的營(yíng)銷運(yùn)動(dòng)。在品牌驅(qū)動(dòng)型企業(yè)里其主要職責(zé)是：

1、負(fù)責(zé)公司項(xiàng)目企劃工作的全面掌控。包括組織、參與、指導(dǎo)企劃方案的制定，媒體活動(dòng)計(jì)劃的審定，完成公司營(yíng)銷推廣項(xiàng)目的整體策劃創(chuàng)意、設(shè)計(jì)與提報(bào)，并指導(dǎo)專案策劃與設(shè)計(jì)，配合完成日常推廣宣傳工作；

2、完成公司所有識(shí)別系統(tǒng)的整合與策劃設(shè)計(jì)，公司內(nèi)部大型活動(dòng)的組織策劃；

3、負(fù)責(zé)公司品牌推廣、企劃工作，建立和發(fā)展公司的企業(yè)文化、產(chǎn)品文化、市場(chǎng)文化和管理文化；

4、負(fù)責(zé)制定和完善公司各種產(chǎn)品的整體營(yíng)銷策劃和具體實(shí)施方案，負(fù)責(zé)完成產(chǎn)品營(yíng)銷策劃中相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)的開(kāi)拓、聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)等；

5、負(fù)責(zé)連鎖加盟經(jīng)營(yíng)體系的建立，加盟店視覺(jué)效果的品牌化，加盟店運(yùn)營(yíng)管理、開(kāi)發(fā)媒體渠道，組織、策劃媒體活動(dòng)；

6、健全部門企劃工作的各項(xiàng)業(yè)務(wù)流程，并做好業(yè)務(wù)分工與日常監(jiān)督落實(shí)。

其實(shí)在做品牌的企業(yè)里，設(shè)置品牌經(jīng)理已經(jīng)成為了必要。在品牌驅(qū)動(dòng)型的企業(yè)里，有3個(gè)方面是必須要完善的：

1、在經(jīng)營(yíng)思想上，應(yīng)具備全面的品牌經(jīng)營(yíng)觀念，將品牌資產(chǎn)視為企業(yè)最重要的資產(chǎn)，技術(shù)、營(yíng)銷和管理是實(shí)現(xiàn)品牌飛躍的手段。

2、在機(jī)構(gòu)設(shè)置上，有專門的品牌管理部門。高層設(shè)立品牌管理委員會(huì)來(lái)指導(dǎo)企業(yè)的行為，進(jìn)行品牌決策；在中層設(shè)立品牌經(jīng)理執(zhí)行各項(xiàng)決策；在基層設(shè)置品牌助理協(xié)助品牌經(jīng)理管理品牌。

3、在行動(dòng)指導(dǎo)上，企業(yè)的一切運(yùn)作以品牌為中心，營(yíng)銷和傳播以保持品牌的持續(xù)發(fā)展為前提。

但是閩南的企業(yè)在招聘過(guò)程中，并沒(méi)有意識(shí)到企劃部經(jīng)理的重要性，我們看一下2則招聘廣告：

一、泉州某服裝企業(yè)招牌企劃部經(jīng)理的崗位說(shuō)明：

1、熟悉品牌運(yùn)作流程，對(duì)PHOTOSHOP及CHEWLEJOWER等平面設(shè)計(jì)軟件精通；

2、服飾流行資訊收集和信息整理，具備一定的文案撰寫能力等，

3、善于商業(yè)促銷案的制作及執(zhí)行，能承受一定的工作壓力

二、北京市國(guó)內(nèi)知名公司招聘企劃部經(jīng)理崗位說(shuō)明：

工作職責(zé)：

＊ 負(fù)責(zé)公司市場(chǎng)營(yíng)銷計(jì)劃的制定及監(jiān)督實(shí)施；

＊ 負(fù)責(zé)公司企業(yè)形象設(shè)計(jì)、品牌推廣；

＊ 制定公司各階段企劃方案；

＊ 建立并完善公司市場(chǎng)營(yíng)銷策略、客戶服務(wù)政策；

＊ 策劃實(shí)施本行業(yè)市場(chǎng)研究工作；

＊ 協(xié)助開(kāi)展客戶服務(wù)工作；

＊ 制定本部門各階段工作計(jì)劃；

＊ 完善本部門對(duì)外交往、對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)溝通。

任職要求：

＊ 大專以上學(xué)歷，市場(chǎng)營(yíng)銷或相關(guān)專業(yè)畢業(yè)；

＊ 2年以上相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)（有連鎖店市場(chǎng)推廣經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先）

＊ 良好的溝通、協(xié)調(diào)、管理能力；

＊ 具備市場(chǎng)研究及分析能力；

＊ 具備客戶關(guān)系管理、財(cái)務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷等方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

從以上第一則招聘廣告，我們可以看出該服裝公司招聘的人要求是既懂平面設(shè)計(jì)，同時(shí)還要懂文案，基本上是全能型的，在現(xiàn)實(shí)中能找到這樣的人嗎？什么都懂的人就什么都不精，這種人是無(wú)法為企業(yè)的發(fā)展帶來(lái)很大的作用的。第二則廣告則全面道出了企劃部們的職責(zé)，基本上具備品牌驅(qū)動(dòng)型企業(yè)的特征。但是該二則廣告中的企劃部經(jīng)理都沒(méi)有提升到品牌戰(zhàn)略的規(guī)劃上來(lái)。

第9篇：閩南文化的重要性范文

一、我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化

（一）悠久的歷史

茶葉在我國(guó)的使用已經(jīng)有4000多年的歷史，是中華民族的舉國(guó)之飲。它在神農(nóng)時(shí)期就被發(fā)掘，聞名于魯周公，在唐朝時(shí)期興起了飲茶熱潮，盛于宋代。茶最初是用于藥理，在唐朝還出現(xiàn)了大量研究茶文化的佳作，其中有影響最大的是“茶圣”陸羽所著作的《茶經(jīng)》，這一著作廣為傳頌，對(duì)促進(jìn)茶文化的發(fā)展起到了十分重要的作用。在這漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，發(fā)展出源遠(yuǎn)流的深厚的傳統(tǒng)茶文化，糅合了中國(guó)的儒教、道教、佛教等派思想，獨(dú)成一體，芬芳而甘醇。茶文化傳播范圍廣泛，在中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化再結(jié)合各國(guó)的文化，演變成獨(dú)特的茶文化，如英國(guó)茶文化、日本茶文化、韓國(guó)茶文化等等，都表現(xiàn)出不同的形態(tài)。

（二）茶的文化

享譽(yù)“中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中璀璨明珠”的茶文化，具有豐富的內(nèi)涵，它將宗教、詩(shī)詞、繪畫、書(shū)法、歌舞、戲曲、娛樂(lè)、工藝為一體，綜合了哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)禮儀、醫(yī)學(xué)、陶瓷、園藝等，體現(xiàn)了燦爛的東方文化。

我國(guó)的茶文化與宗教有深厚的關(guān)系，茶文化不可離開(kāi)宗教而談?wù)?。道教的自然觀與茶的自然屬性相互契合，從而決定了茶文化幽靜恬淡、隨性自然的特性。從發(fā)展角度看，茶文化的思想又體現(xiàn)在儒家學(xué)說(shuō)上，儒家講究以禮教為基礎(chǔ)，“以茶利禮仁”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，所以正是茶的潔性不可污被應(yīng)用到了儒家的人格思想中，認(rèn)為飲茶能夠更清醒地自省。而禪佛在茶文化的發(fā)展和推廣以及美學(xué)境界的提升，有巨大的貢獻(xiàn)，“天下名山僧侶多”、“自古高山出好茶”，禪宗對(duì)許多名茶、茶宴等都具有十分高超的美學(xué)情趣。

茶文化的經(jīng)濟(jì)實(shí)用型也體現(xiàn)在旅游商品中，近年來(lái)的茶文化節(jié)、茶具和茶葉包裝等等都體現(xiàn)出越來(lái)越濃厚的商業(yè)氣息，同單純的觀光旅游有顯著的區(qū)別，旅游者被茶文化所吸引，購(gòu)買當(dāng)?shù)氐牟杈摺⒉枞~等有關(guān)商品，不僅能夠滿足旅游者自身的購(gòu)物需求，也能對(duì)文化的傳承和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到十分積極的作用。

（三）福建安溪鐵觀音

閩人，以好茶而聞名；而閩人對(duì)鐵觀音的喜愛(ài)更是眾人皆知。福建安溪?jiǎng)趧?dòng)人民在清雍正三年至十三年（1725-1735年）創(chuàng)制發(fā)明了青茶，首先傳入閩北后傳入臺(tái)灣省?！辫F觀音因品質(zhì)優(yōu)異，香味獨(dú)特，各地相互仿制，先后傳遍閩南、閩北、廣東、臺(tái)灣等烏龍茶區(qū)。20世紀(jì)70年代，日本刮起“烏龍茶熱”，烏龍茶風(fēng)靡全球。目前我國(guó)烏龍茶有閩南、閩北、廣東、臺(tái)灣等四大產(chǎn)區(qū)，以福建產(chǎn)制歷史最長(zhǎng)，產(chǎn)量最多，品質(zhì)最好，尤以安溪鐵觀音和武夷巖茶聞名于海內(nèi)外。清初，安溪茶業(yè)迅速發(fā)展，發(fā)現(xiàn)一大批優(yōu)良茶樹(shù)的品種。這些品種的發(fā)現(xiàn)，使得安溪茶業(yè)步入了鼎盛發(fā)展階段。

2004年7月，福建安溪鐵觀音被國(guó)家質(zhì)檢總局確定為“原地域保護(hù)”產(chǎn)品，這無(wú)疑壯大了安溪鐵觀音的名聲，受到廣大游客的歡迎，鐵觀音成為福建省十分熱銷的旅游商品。

二、福建安溪鐵觀音旅游商品包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀問(wèn)題分析

（一）包裝遭到市場(chǎng)克隆

原因是在2004年7月，安溪鐵觀音被國(guó)家質(zhì)檢總局確定為“遠(yuǎn)地域保護(hù)”產(chǎn)品后，“安溪鐵觀音”成為了鐵觀音的代名詞，大部分消費(fèi)者將“安溪鐵觀音”作為一種品牌， 商家于是就跟隨消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，通過(guò)包裝等來(lái)蒙騙消費(fèi)者。而大部分鐵觀音的包裝越來(lái)越追求的是將“安溪鐵觀音”打在包裝設(shè)計(jì)上，出名的鐵觀音不斷被推廣，市場(chǎng)上冒出了各種冒牌的“安溪鐵觀音”，在包裝設(shè)計(jì)上雷同之處也比比皆是，包裝設(shè)計(jì)上的文化元素缺乏、創(chuàng)新之處未被開(kāi)發(fā)，忽略其中文化元素的傳播，這是“名牌效應(yīng)”向負(fù)面發(fā)展的一種市場(chǎng)衍生。

（二）過(guò)度包裝，忽略環(huán)保，與傳統(tǒng)茶文化相違背

鐵觀音雖然享有如此高的名譽(yù)，本該傳遞的是追求自然，恬淡文雅的文化，而在如今安溪鐵觀音的包裝設(shè)計(jì)上一味追求富貴華麗，表面華麗和浮躁的色彩與茶葉本身的質(zhì)量不相符，甚至有的使用了金銀等材質(zhì)，圖案繁瑣重復(fù)，無(wú)法傳遞傳統(tǒng)的茶文化和超凡脫俗的氣質(zhì)，會(huì)影響整個(gè)品牌的構(gòu)建。過(guò)度包裝會(huì)增加茶葉包裝的成本且造成對(duì)包裝材料的浪費(fèi)，同時(shí)會(huì)提高運(yùn)輸成本，增加包裝廢棄物回收處理的成本。忽略了環(huán)保的重要性，與茶生于自然、尊重自然、汲取天地之甘露相違背。很多茶葉的包裝已經(jīng)違背了國(guó)家質(zhì)檢總局和國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)委聯(lián)合的《限制商品過(guò)度包裝要求》的相關(guān)規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)。

（三）包裝設(shè)計(jì)沒(méi)有傳遞準(zhǔn)確的信息

我國(guó)《茶葉包裝》的有關(guān)規(guī)定，包裝的標(biāo)志要醒目、整齊、清晰，要有完整的標(biāo)簽，要在包裝中標(biāo)明茶葉的品名、生產(chǎn)廠家、地址、生產(chǎn)日期和批號(hào)、保質(zhì)期、等級(jí)、凈重、商標(biāo)、產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)代號(hào)等信息。讓消費(fèi)者能對(duì)茶葉有較為詳細(xì)的了解。但目前市場(chǎng)上的鐵觀音的包裝并沒(méi)有完全符合這一標(biāo)準(zhǔn)，只籠統(tǒng)的標(biāo)注質(zhì)量等級(jí)，更有甚者全部標(biāo)上特級(jí)，產(chǎn)品的包裝標(biāo)識(shí)極不規(guī)范給了不法商家有機(jī)可趁。

三、包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)茶文化的融合

（一）加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，防止過(guò)度包裝，不與傳統(tǒng)茶文化相違背

在對(duì)安溪鐵觀音進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮到鐵觀音這種茶的特點(diǎn)，根據(jù)鐵觀音生于自然，追尋自然，汲取天氣靈氣，是綠色飲品的特點(diǎn)，要給消費(fèi)者傳遞關(guān)愛(ài)自然、不浮躁、有內(nèi)涵、超凡脫俗的氣質(zhì)，給消費(fèi)者傳遞正確的商品特性，將鐵觀音的“綠色”意識(shí)展示給消費(fèi)者。在材料的選擇上應(yīng)該符合低碳、環(huán)保、節(jié)約的理念。首先需要健全相關(guān)的法律法規(guī)制度，政府加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)督的力度；企業(yè)則要增加對(duì)環(huán)保包裝材料和設(shè)計(jì)的投資，通過(guò)精美的設(shè)計(jì)改進(jìn)，讓環(huán)保的包裝顯得更具有工藝上的觀賞性。在加工的細(xì)節(jié)上，應(yīng)該仔細(xì)考慮如何在每個(gè)細(xì)節(jié)節(jié)省包裝材料；當(dāng)消費(fèi)者購(gòu)買時(shí)無(wú)法通過(guò)外包裝辨別真?zhèn)?，讓部分消費(fèi)者在購(gòu)物時(shí)顧慮重重，以至影旅游者的購(gòu)買積極性，探索普通消費(fèi)者能夠快速識(shí)別的防偽方式，便于游客自己鑒別正品，有利于提高產(chǎn)品銷量的同時(shí)保護(hù)游客利益。

（二）包裝設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)茶文化的特征

在包裝設(shè)計(jì)方面要考慮地域文化的因素，各種茶葉都有其產(chǎn)地，比如西湖龍井、福建安溪鐵觀音。在茶葉包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要充分考慮到福建安溪文化的特點(diǎn)?？梢猿浞掷酶＝ò蚕脑S多素材，凸顯出鐵觀音的文化底蘊(yùn)，這樣在流通茶葉的基礎(chǔ)上還傳承了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化。例如展現(xiàn)產(chǎn)地的旅游風(fēng)光、獨(dú)特的民俗風(fēng)貌、傳說(shuō)等，這些都能讓游客從包裝設(shè)計(jì)上，就能一眼識(shí)別出安溪鐵觀音的產(chǎn)地和品種，向游客傳遞了正確的文化信息，宣傳了福建安溪的文化。其次，要考慮到茶所傳遞的口感品質(zhì)，給消費(fèi)者傳遞正確的商品特質(zhì)。例如在包裝設(shè)計(jì)上可以結(jié)合國(guó)畫和書(shū)法來(lái)體現(xiàn)意境高遠(yuǎn)和深邃的境界，國(guó)畫和書(shū)法的境界與茶文化是互相吻合的，具有很強(qiáng)的形象美，極高的藝術(shù)境界，在視覺(jué)上具有很強(qiáng)的東方情調(diào)，并不脫離傳統(tǒng)的中國(guó)茶文化，充分展現(xiàn)其高雅深邃的獨(dú)特韻味，從而體現(xiàn)旅游商品包裝的差異性與適宜性，提高購(gòu)買者對(duì)旅游商品包裝品味需求和對(duì)商品的認(rèn)知。

（三）強(qiáng)化包裝設(shè)計(jì)的品牌意識(shí)，在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

從傳統(tǒng)觀念對(duì)旅游商品包裝的文化表達(dá)要素進(jìn)行“有元無(wú)維”升級(jí)到“多元多維”研究。品牌是一個(gè)企業(yè)存在與發(fā)展的靈魂，是企業(yè)重要的無(wú)形資產(chǎn)，可以為企業(yè)創(chuàng)造不可估量的價(jià)值。產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)上要有自身獨(dú)特的個(gè)性，將鐵觀音的傳統(tǒng)文化與企業(yè)特有的文化有效結(jié)合起來(lái)，吸引更多的旅游者來(lái)購(gòu)買，這能夠有效地建立企業(yè)形象，促進(jìn)銷售，創(chuàng)立競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)大的品牌。消費(fèi)者就能通過(guò)鐵觀音包裝的獨(dú)特風(fēng)格來(lái)尋找到該公司生產(chǎn)的產(chǎn)品，能夠有效強(qiáng)化品牌印象。