文化傳承和文化自信精選(九篇)

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第1篇：文化傳承和文化自信范文

大學(xué)生文化自覺(jué)的內(nèi)涵和構(gòu)成

大學(xué)生的文化自覺(jué)是指大學(xué)生群體對(duì)文化在社會(huì)發(fā)展中的地位、作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。大學(xué)生的文化自覺(jué)是一個(gè)多層次、多維度的系統(tǒng)，具體包括文化價(jià)值認(rèn)知意識(shí)、文化規(guī)律遵循意識(shí)、文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，傳承優(yōu)秀文化、推動(dòng)文化創(chuàng)新、推動(dòng)中華文化走出去等六個(gè)維度。大學(xué)生文化自覺(jué)構(gòu)成要素圖所示，見(jiàn)圖一。

從圖一可以看出，大學(xué)生文化自覺(jué)分為意識(shí)和踐行兩個(gè)層面。大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)主要表現(xiàn)：一是文化價(jià)值認(rèn)知意識(shí)，是指大學(xué)生對(duì)文化地位深刻性的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生要明確文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用，以及文化在當(dāng)今時(shí)代的重要?dú)v史地位。二是文化規(guī)律遵循意識(shí)，是指大學(xué)生對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)性認(rèn)識(shí)。大學(xué)生要充分認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展具有一般規(guī)律，也有掌握文化發(fā)展特殊規(guī)律，以便更好地把握和遵循文化發(fā)展規(guī)律。三是文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是指對(duì)文化建設(shè)歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹鲃?dòng)性認(rèn)識(shí)。大學(xué)生要有強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，勇敢地承擔(dān)起推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮的歷史責(zé)任。

大學(xué)生的文化自覺(jué)踐行主要表現(xiàn)：一是推進(jìn)優(yōu)秀文化傳承。大學(xué)生要自覺(jué)地承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，成為自覺(jué)踐行優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的生力軍。二是推動(dòng)文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。大學(xué)生要堅(jiān)持刻苦學(xué)習(xí)，立足實(shí)際，開(kāi)拓創(chuàng)新，把內(nèi)在潛能充分發(fā)揮出來(lái)，自覺(jué)推進(jìn)文化創(chuàng)新。三是推動(dòng)中華文化走出去。大學(xué)生要利用出國(guó)交流、外國(guó)學(xué)生來(lái)校交流等平臺(tái)，積極參與傳播傳統(tǒng)文化，提升中華文化的國(guó)際影響力。

大學(xué)生文化自信的內(nèi)涵和構(gòu)成

大學(xué)生的文化自信是指大學(xué)生群體對(duì)民族文化的價(jià)值認(rèn)同，對(duì)外來(lái)文化的批判借鑒，對(duì)本民族文化和當(dāng)代先進(jìn)文化生命力的堅(jiān)定信念。大學(xué)生的文化自信也是一個(gè)多層次、多維度的系統(tǒng)，它包含意識(shí)和踐行兩個(gè)層次，具體包括文化敬仰意識(shí)、文化信任意識(shí)、文化信心意識(shí)；堅(jiān)持主導(dǎo)文化方向、踐行核心文化體系、增強(qiáng)文化鑒別能力六個(gè)維度。大學(xué)生文化自信構(gòu)成要素如圖所示，見(jiàn)圖二。

從圖二可看出，大學(xué)生的文化自信分為意識(shí)和踐行兩個(gè)層面。大學(xué)生文化自信意識(shí)主要包括：一是文化敬仰意識(shí)。大學(xué)生要禮敬自豪地對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既不能夜郎自大、孤芳欣賞，又不能妄自菲薄、自暴自棄。二是文化信任意識(shí)。大學(xué)生要對(duì)中華文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化在當(dāng)今世界文化交流中的地位與優(yōu)勢(shì)充分信任。三是文化信心意識(shí)。大學(xué)生應(yīng)對(duì)中華文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展前景充滿信心。

大學(xué)生文化自信踐行主要包括：一是堅(jiān)持主導(dǎo)文化方向。在多元文化交融、交流、交鋒的環(huán)境下，大學(xué)生要始終堅(jiān)持以文化為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的性質(zhì)和方向。二是踐行核心文化體系。大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，幫助自己樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。三是增強(qiáng)文化鑒別能力。在文化多元化的背景下，大學(xué)生能夠堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，做到既批判糟粕、抵御侵蝕，有吸收精華，博采眾長(zhǎng)。

培養(yǎng)文化自覺(jué)與自信的重要性

培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)與文化自信是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的必然要求 文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華民族五千多年的歷史，優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和深厚的根基。這是中華民族寶貴的精神財(cái)富，需要中華兒女不斷傳承和創(chuàng)新。大學(xué)作為繼承傳統(tǒng)文化的主陣地，青年學(xué)生作為創(chuàng)新先進(jìn)文化的有生力量、發(fā)展繁榮文化的擔(dān)當(dāng)者，理所當(dāng)然要增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。大學(xué)生要通過(guò)不斷豐富自身的思想內(nèi)涵，提高自身的綜合素質(zhì)，提高對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)、理解與創(chuàng)新的能力，增強(qiáng)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感和自豪感，把握文化發(fā)展規(guī)律，充分認(rèn)識(shí)文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的信心，以自身的文化自覺(jué)和文化自信來(lái)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的文化自覺(jué)和文化自信建設(shè)，優(yōu)化整個(gè)社會(huì)的文化氛圍，真正擔(dān)當(dāng)起社會(huì)主義文化建設(shè)的重任。

培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)與文化自信是建設(shè)校園文化的必然要求 大學(xué)是人類文明的精神家園，是人類最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂。大學(xué)是優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新的重要陣地和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。然而，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善的情況下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“不誠(chéng)信”，道德規(guī)范的“軟約束”，使得部分大學(xué)校園中也滋生了有悖于大學(xué)精神的文化問(wèn)題，如有的大學(xué)生還一定程度存在著榮辱不清、是非不分、學(xué)風(fēng)不正等現(xiàn)象，有的大學(xué)生信念異化、理想價(jià)值追求被現(xiàn)實(shí)利益迷惑，表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)分追求和對(duì)精神文化的冷漠蔑視。同時(shí)，隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷深入，西方文化對(duì)我國(guó)的影響也不斷加大，一些西方國(guó)家以影視作品、廣播、書(shū)籍、廣告、刊物等為載體，通過(guò)媒體網(wǎng)絡(luò)對(duì)我國(guó)的大學(xué)生進(jìn)行“滲透”“西化”，從而消減了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，削弱了大學(xué)生對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化未來(lái)發(fā)展的信心。因此，當(dāng)前高校文化發(fā)展，一個(gè)很重要的任務(wù)就是要克服“利益自發(fā)”，克服對(duì)西方文化的“全盤(pán)吸收”，為此，就是要提倡大學(xué)生的文化自覺(jué)與文化自信，弘揚(yáng)追求真理、崇尚科學(xué)為核心的大學(xué)文化精神，推進(jìn)以團(tuán)結(jié)向上、積極健康、求實(shí)奮進(jìn)為目標(biāo)的校園文化。

培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)與文化自信是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然要求 當(dāng)今世界，以文化為核心要素的“軟實(shí)力”已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族的文化素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！睂?shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，需要培養(yǎng)眾多的高度的文化自覺(jué)和文化自信的人才，而大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，是我國(guó)走向社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的寄托與希望。培養(yǎng)他們的文化自覺(jué)與文化自信，增強(qiáng)他們社會(huì)主義主流文化的認(rèn)同與理解，鼓勵(lì)他們對(duì)社會(huì)主義文化進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)，創(chuàng)新與發(fā)展，是國(guó)家走向富強(qiáng)的需要，也是增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的需要。

對(duì)策與建議

強(qiáng)化主流文化教育，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感 在多元文化交融、交流、交鋒的環(huán)境下，許多國(guó)家對(duì)建設(shè)自己的主流文化更加重視、更加自覺(jué)。例如，美國(guó)就始終把反映壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益的思想文化作為根本內(nèi)容，以此來(lái)打造“美國(guó)夢(mèng)”、強(qiáng)化“美國(guó)精神”。為此，我們要積極倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀值觀。同時(shí)，針對(duì)大學(xué)生的思想實(shí)際，切實(shí)解決大學(xué)生思想觀念上的困惑與彷徨、盲目與浮躁等問(wèn)題。加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等新興媒體的管理和應(yīng)用，利用易班平臺(tái)抓好陣地建設(shè)，提高思想政治教育的網(wǎng)上引導(dǎo)能力，營(yíng)造積極健康的校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，提高大學(xué)生對(duì)民族文化的自豪感 在中華文化輝煌的歷史長(zhǎng)河中，蘊(yùn)含著豐富的民族文化精神，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)精神等；在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，還形成了“抗戰(zhàn)精神”“抗美援朝精神”“雷鋒精神”“抗震救災(zāi)”等時(shí)代精神。這些都是大學(xué)生自覺(jué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所必須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的基本精神。為此，學(xué)?？梢远嘣鲈O(shè)一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，如古典名著選讀、國(guó)學(xué)課程、傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)等，也可以利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日舉辦各種活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的民族傳統(tǒng)節(jié)日氛圍，讓大學(xué)生感受到中國(guó)節(jié)日的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，切實(shí)提高大學(xué)生的民族文化素養(yǎng)和民族文化的禮敬感和自豪感。

提高鑒別能力，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的信心 世界各國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的文化，特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，重視技術(shù)、尊重知識(shí)和人才的觀念，反映商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)間觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、信用觀念、效率觀念等思想觀念，不僅是西方國(guó)家文化的核心部分，也是人類智慧的結(jié)晶，需要以開(kāi)放的心態(tài)吸收和借鑒，豐富和發(fā)展自身文化。在對(duì)外來(lái)文化的吸收與借鑒中，要堅(jiān)決抵制各種腐朽文化，對(duì)來(lái)之不善的文化堅(jiān)決予以限制。在中國(guó)文化與外來(lái)文化的交流中，培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)持民族主體性意識(shí)，強(qiáng)化大學(xué)生民族文化認(rèn)同感，堅(jiān)定大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的信心，自覺(jué)形成高度的文化自覺(jué)與文化自信。

營(yíng)造良好的校園文化氛圍，提高大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的責(zé)任感和使命感 校園文化對(duì)大學(xué)生具有熏陶、滲透、浸潤(rùn)的作用，在潛移默化中發(fā)揮著育人作用。學(xué)校要注重大學(xué)生全面人格的養(yǎng)成，注重學(xué)校文化精神、文化能力、文化態(tài)度的形成，營(yíng)造良好的育人氛圍。在校園文化建設(shè)中積極采用中國(guó)元素，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)校園文化建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求與基本內(nèi)容全面滲透、完整融入、有效貫通到校園文化活動(dòng)和校園文化環(huán)境的建設(shè)之中，尤其是在學(xué)校人才和學(xué)生思想政治教育工作之中，形成體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化。學(xué)?？梢岳眯@電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)、廣播、報(bào)紙等文化陣地積極主動(dòng)宣傳中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系；可以舉辦特色校園文化活動(dòng)，以學(xué)生更易于接受的方式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值體系教育，進(jìn)一步提高大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，更加堅(jiān)定社會(huì)主義信念，擔(dān)當(dāng)起文化建設(shè)的任務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)而努力奮斗。

第2篇：文化傳承和文化自信范文

倉(cāng)頡造字而天雨粟，鬼夜哭，伏羲畫(huà)八卦，河圖洛書(shū)，天人感應(yīng)，古老神秘的土地，勤勞智慧的人民，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化博大精深。做好文化傳承，堅(jiān)定文化自信，構(gòu)筑文化認(rèn)同，是新時(shí)代青年義不容辭的責(zé)任。

我們民族強(qiáng)大的前進(jìn)定力，來(lái)源于深厚的歷史底蘊(yùn)。作為中華民族集體智慧傳承的結(jié)晶，《周易》象天法地，是我們認(rèn)識(shí)世界、溝通自然、提升自我的經(jīng)典準(zhǔn)則。傳統(tǒng)文化里蘊(yùn)含著中國(guó)精神和民族精神，“天行健君子以自強(qiáng)不息地勢(shì)坤君子以厚德載物”感召著一代代炎黃子孫，立德修德，拼搏進(jìn)取。女?huà)z補(bǔ)天，后羿射日，夸父逐日，鯀禹治水，我們的祖先面對(duì)逆境災(zāi)難，不畏艱險(xiǎn)，愈挫愈勇，奮勇向前。新時(shí)代青年理應(yīng)傳承中華文化里的民族精神，自強(qiáng)不息，實(shí)干創(chuàng)新，擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)。

做好文化傳承 堅(jiān)定文化自信?？鬃訉W(xué)院遍布世界，影響各國(guó)，成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的窗口。國(guó)人更應(yīng)從歷史文化中借鑒智慧，汲取力量。四書(shū)五經(jīng)，立德之本，《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》修身之基。忠孝仁義禮智信，溫良謙恭讓，正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭。二十四史嚴(yán)謹(jǐn)信實(shí)，唐詩(shī)氣勢(shì)磅礴而委婉含蓄，宋詞一唱三嘆而雅俗共賞。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》流淌著浪漫氣息；“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”，浪漫的《楚辭》洋溢著現(xiàn)實(shí)的憂思。昔日的曹雪芹窮困潦倒，今天的《紅樓夢(mèng)》卻養(yǎng)活了一大批人，“紅學(xué)”成為世界性學(xué)問(wèn)。新時(shí)代青年應(yīng)該厚積薄發(fā)，博觀約取，不斷學(xué)習(xí)，堅(jiān)持積累。

堅(jiān)定文化自信，構(gòu)筑文化認(rèn)同。青少年喜愛(ài)支持民族文化產(chǎn)品的人減少，折射的是文化認(rèn)同的缺失。只有堅(jiān)定文化自信，方能構(gòu)筑文化認(rèn)同。四大發(fā)明和絲綢之路改寫(xiě)了歷史，“一帶一路”引領(lǐng)著世界，開(kāi)放、包容、共享、共建，體現(xiàn)的是文化自信?！读骼说厍颉贰赌倪钢凳馈返幕鸨?，是文化自信的創(chuàng)新。風(fēng)靡一時(shí)的李子柒展示了文化的詩(shī)意，她的悠閑、從容表現(xiàn)了堅(jiān)定的文化自信，開(kāi)放包容、詩(shī)意美麗的中華文化影響了世界。我們要理性工作，詩(shī)意生活，在快節(jié)奏、高效率的時(shí)代里，放慢腳步，淡泊名利，順其自然，文化支撐夢(mèng)想起舞，經(jīng)典引領(lǐng)詩(shī)意人生。

認(rèn)為祖國(guó)很快就會(huì)引領(lǐng)世界，“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的歷史即將成為現(xiàn)實(shí)，是文化自負(fù)。以華人在海外受到歧視為由，認(rèn)為祖國(guó)還不夠強(qiáng)大，未來(lái)發(fā)展前途未卜，是文化自卑。疫情背景下，美歐等國(guó)的圍堵打壓，本質(zhì)上是文化隔閡、文化歧視。面對(duì)逆境，依靠我們的文化自信和制度自信，一定能應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，化危為機(jī)，脫貧攻堅(jiān)，決勝小康，曙光在望。

第3篇：文化傳承和文化自信范文

一、研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）被譽(yù)為“人類精神的家園”，是一種容易隨時(shí)代變遷而被湮沒(méi)的文化記憶。非遺的無(wú)形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質(zhì)載體、人員載體。尋求合適平臺(tái)，激發(fā)大眾參與，對(duì)非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫(xiě)為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長(zhǎng)的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)發(fā)展，就有可能促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏，保護(hù)與開(kāi)發(fā)的共生。

民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護(hù)中應(yīng)該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺(jué)并主動(dòng)地參與到保護(hù)行動(dòng)中，對(duì)于非遺保護(hù)效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調(diào)動(dòng)所涉及的利益相關(guān)者的作用，維護(hù)他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動(dòng)推動(dòng)RBD內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

二、理論基礎(chǔ)

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學(xué)的學(xué)者提出，該理論最初應(yīng)用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關(guān)者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關(guān)者是指那些能影響企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或被企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所影響的個(gè)人或群體”。在這個(gè)定義中Freeman強(qiáng)調(diào)企業(yè)與個(gè)體或群體間“影響”的雙向性。利益相關(guān)者理論是對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關(guān)者包括企業(yè)的股東、債權(quán)人、雇員、消費(fèi)者、供應(yīng)商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團(tuán)，這些利益相關(guān)者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關(guān)，他們有的分擔(dān)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，有的為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)付出了代價(jià)，有的對(duì)企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關(guān)者理論從20世紀(jì)80年代開(kāi)始引入旅游研究領(lǐng)域。

在本研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)活動(dòng)發(fā)展中，涉及的利益相關(guān)者既包括商業(yè)經(jīng)營(yíng)者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還包括游憩者。因而為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在RBD更好的傳播，需要照顧到相關(guān)的利益相關(guān)者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.

三、實(shí)現(xiàn)路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說(shuō)能力

聯(lián)合國(guó)科教文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>中就明確強(qiáng)調(diào)：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的傳承者，既包括國(guó)家認(rèn)定的傳承人，還包括RBD內(nèi)專業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗(yàn)館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。傳承者只有對(duì)自己的文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，才會(huì)更好的將他所傳承的文化向大眾進(jìn)行傳播。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳承者是否熱愛(ài)自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營(yíng)銷給游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的游憩者的能力，對(duì)于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應(yīng)該提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說(shuō)能力。其實(shí)，對(duì)于非遺文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程，就是提升傳承者文化自信的過(guò)程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無(wú)法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無(wú)人問(wèn)津的局面，而通過(guò)對(duì)非遺文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，非遺得到了市場(chǎng)認(rèn)可和許多游憩者的喜歡與認(rèn)同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開(kāi)發(fā)非遺文化產(chǎn)品。

（二）深化游憩者的文化體驗(yàn)與文化自覺(jué)

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時(shí)也可能轉(zhuǎn)化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護(hù)的主體。對(duì)于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過(guò)參與非遺活動(dòng)項(xiàng)目，可以增強(qiáng)他們對(duì)非遺文化的了解，認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)展為主動(dòng)進(jìn)行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對(duì)于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過(guò)非遺游憩活動(dòng)項(xiàng)目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認(rèn)同，更有可能進(jìn)行傳播，傳承非遺文化。

然而一個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于，游憩者是否會(huì)傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動(dòng)項(xiàng)目，他們獲得的體驗(yàn)感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動(dòng)其對(duì)非遺的傳播，傳承。如果體驗(yàn)?zāi)w淺，那么就不會(huì)增強(qiáng)對(duì)非遺文化的認(rèn)同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)游憩者的活動(dòng)而言，根據(jù)游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗(yàn)分為三種，也就是表層體驗(yàn)、中度體驗(yàn)和深度體驗(yàn)。表層體驗(yàn)主要存在于傳統(tǒng)的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動(dòng)的接受者，而沒(méi)有真正近距離地參與到游憩項(xiàng)目去，也就難以獲得獨(dú)特而難忘的體驗(yàn)感受。

其中，加強(qiáng)對(duì)非遺的媒體的宣傳，學(xué)校教育，社會(huì)輿論的引導(dǎo)，對(duì)提升游憩者的文化自覺(jué)都有著重要的意義。而同時(shí)，對(duì)游憩環(huán)境等客觀因素來(lái)講，游憩項(xiàng)目是否具有參與性，游憩項(xiàng)目是否注重創(chuàng)新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環(huán)境的重要外部影響因子。就游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化游憩項(xiàng)目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗(yàn)，節(jié)慶活動(dòng)，游樂(lè)項(xiàng)目等。對(duì)飲食項(xiàng)目，游客通過(guò)聞香、品嘗等方式來(lái)體驗(yàn)，其體驗(yàn)度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過(guò)讓服務(wù)人員介紹，演示等方式來(lái)將非遺呈現(xiàn)給客人。有些飲食環(huán)節(jié)的制作，可以在客人中間來(lái)進(jìn)行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環(huán)節(jié)。一定會(huì)給客人留下深刻的印象。

第4篇：文化傳承和文化自信范文

關(guān)鍵詞：方言；文學(xué)作品；地域文化；傳播價(jià)值

我國(guó)地域廣闊，歷史文化悠久，全國(guó)各地民俗風(fēng)情各不相同，通用語(yǔ)言也不盡相同。且不論少數(shù)民族的各類語(yǔ)言，全國(guó)僅漢語(yǔ)的方言種類都難以計(jì)數(shù)。2000年，我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》，確定漢語(yǔ)普通話為國(guó)家通用語(yǔ)言。之后，為了便于新時(shí)期文化更好地交流和傳承，全國(guó)持續(xù)深入推廣普通話，對(duì)普通話的積極使用體現(xiàn)在日常生活的方方面面。在時(shí)展過(guò)程中，因地域文化的局限性，方言受到擠壓，不斷萎縮，方言被貼上了落后的標(biāo)簽，在文學(xué)作品中也出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。如果不能很好地正視這種現(xiàn)象，就會(huì)導(dǎo)致精神歸屬感和文化認(rèn)同感的缺失，也失去了傳統(tǒng)地域文化的自信。方言不只是語(yǔ)言，更是一種文化載體，鄉(xiāng)音包含著人們的鄉(xiāng)情和文化認(rèn)同。文學(xué)作品是對(duì)時(shí)代和歷史最好的詮釋和記錄，不論從藝術(shù)還是社會(huì)傳承角度看，文學(xué)作品中的方言都是極有傳播價(jià)值的。

一、方言在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性

1.語(yǔ)言與方言

一般來(lái)說(shuō)，所有的方言實(shí)際上都可以被稱為語(yǔ)言。漢語(yǔ)方言俗稱地方話，只通行于一定的地域，是一種局部地區(qū)使用的語(yǔ)言。廣義的方言包括地方方言和社會(huì)方言，狹義的方言只指地域方言。本文所說(shuō)的方言就是指狹義的方言。方言與文學(xué)作品有著密不可分的聯(lián)系，最早的《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》就很有代表性?，F(xiàn)當(dāng)代也有很多經(jīng)典文學(xué)作品中成功運(yùn)用了方言，實(shí)的《白鹿原》，金宇澄《繁花》，以及莫言的《紅高粱》《蛙》《豐乳肥臀》等一系列代表作品，作者都是用方言來(lái)刻畫(huà)人物性格，來(lái)襯托時(shí)代背景和展現(xiàn)地域文化的。方言使得語(yǔ)言更加有特點(diǎn)，使作品更有文學(xué)語(yǔ)言之美。

2.方言在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性

林華東教授曾指出：“人們一般都是首先認(rèn)同自己生存的空間。學(xué)會(huì)父母教給的語(yǔ)言(母語(yǔ))，認(rèn)同父輩綿延下來(lái)的文化歷史習(xí)俗，從自己的宗族文化到族群的區(qū)域文化，進(jìn)而認(rèn)同民族主流文化。漢民族內(nèi)部的各民系族群，無(wú)論他們近在咫尺還是遠(yuǎn)在天邊，其內(nèi)部認(rèn)同首先都是以母語(yǔ)為依據(jù)，只有透過(guò)母語(yǔ)才能進(jìn)入文化層面，才能喚起歷史記憶，獲得習(xí)俗認(rèn)同?！狈窖允且粋€(gè)區(qū)域的人們特有的生活方式、思維方式和文化底蘊(yùn)的呈現(xiàn)。文學(xué)作品的作者進(jìn)行作品的創(chuàng)作，與他緊密聯(lián)系的地域影響極大，在創(chuàng)作過(guò)程中選用方言，可以保持生活的原生態(tài)，保持語(yǔ)言的鮮活狀態(tài)。在很多時(shí)候，方言在文學(xué)作品中可以展現(xiàn)出比普通話更加形象、生動(dòng)、貼切、鮮活的一面。文學(xué)作品中的方言在一定程度上可以打破文化堡壘，讓不同地域的人了解另一個(gè)地域的風(fēng)土人情，以及當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境，為記載、保存和傳播地域文化發(fā)揮了重要的作用。方言存在于文學(xué)作品中是語(yǔ)言多元化的表現(xiàn)，方言帶有地域特色，有著獨(dú)特的地域風(fēng)情，具有不可替代的價(jià)值，方言在文學(xué)作品中的展現(xiàn)是對(duì)文化的保護(hù)和傳承。方言的差異性體現(xiàn)了不同地域的差異，體現(xiàn)了不同地域的風(fēng)土人情，是文學(xué)發(fā)展的珍貴財(cái)富。

二、語(yǔ)言在文學(xué)作品中的運(yùn)用現(xiàn)狀

（一）提倡普通話，文學(xué)語(yǔ)言少了特色

縱觀目前眾多文學(xué)作品，方言的運(yùn)用越來(lái)越少，文學(xué)作品中的語(yǔ)言少了些許特色。隨著我國(guó)義務(wù)教育的普及以及大眾媒體等的外部推力，語(yǔ)言也經(jīng)歷著變革和調(diào)整。普通話成為主流語(yǔ)言正走向世界,同時(shí)普通話也成為文學(xué)作品中絕對(duì)的主流語(yǔ)言。大部分文學(xué)作品不論遣詞用句還是表述方式都用標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化的普通話，或者是運(yùn)用變異了的方言，可以說(shuō)削弱了語(yǔ)言本身飽滿的意義，不能體現(xiàn)方言里所蘊(yùn)藏的精髓，作品不能體現(xiàn)方言背后所承載的個(gè)人生活軌跡、種群共同文化和獨(dú)特的地域特色、人文風(fēng)貌，也無(wú)法獲得親近感、歸屬感。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化成果的一部分，也是對(duì)外傳播的重要載體。普通話為了適應(yīng)現(xiàn)展，成為國(guó)人最重要的交際語(yǔ)言，這種趨勢(shì)影響到當(dāng)今的文學(xué)作品的創(chuàng)作。

（二）文學(xué)作品中的語(yǔ)言現(xiàn)象

1.普通話的價(jià)值取向與方言的情感取向

普通話寫(xiě)作可以移除語(yǔ)言障礙，去掉暴露自己籍貫的方言，可以獲得更多的受眾，作者是從實(shí)際價(jià)值方面考慮，文學(xué)作品是以價(jià)值取向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)的。方言是身份認(rèn)同、地域認(rèn)同、民族認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)志，方言作為情感紐帶，喚起人們深深的鄉(xiāng)情，喚起人們內(nèi)心的思鄉(xiāng)情結(jié)。文學(xué)作品中運(yùn)用方言有利于表達(dá)個(gè)人思想感情和傳播地方文化，引起地域認(rèn)同，作品認(rèn)同，所以在這方面更加具有優(yōu)勢(shì)。文學(xué)作品中方言的使用，是作者個(gè)人對(duì)語(yǔ)言文化的認(rèn)同和歸屬，反映了作品的情感取向。

2.普通話語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)滲入與方言的弱勢(shì)退位

方言的使用范圍逐漸萎縮，生存空間正在縮小，同樣也體現(xiàn)在文學(xué)作品中。任何一種方言承載的是一種具有本地域特色的生活方式和傳統(tǒng)文化，是國(guó)家的寶貴語(yǔ)言資源和文化遺產(chǎn)。普通話的使用率大幅上升，越來(lái)越多的人認(rèn)同普通話的社會(huì)地位和使用價(jià)值，普通話使用領(lǐng)域的拓展等因素都影響著文學(xué)作品中方言的使用，文學(xué)作品中的語(yǔ)言呈同質(zhì)化趨勢(shì)，方言在文學(xué)作品中的表達(dá)越來(lái)越少。

三、方言對(duì)文學(xué)作品產(chǎn)生的影響

方言承載著文化傳承的重任，“具有濃厚的鄉(xiāng)情，刻錄了民系的精神，負(fù)載著不可輕視的向心力、凝聚力，長(zhǎng)期以來(lái)一直擁有其顯要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值……在漢語(yǔ)方言這么復(fù)雜的國(guó)度，迄今為止，90%以上的漢人其母語(yǔ)仍是從父母那兒繼承過(guò)來(lái)的方言。丟失方言將丟失一個(gè)地域的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，失去一個(gè)地域的歷史本源。所以人們熱愛(ài)家鄉(xiāng)話，愛(ài)護(hù)和認(rèn)同母語(yǔ)方言，完全是一種民族文化自覺(jué)?！?/p>

1.方言的本土化特質(zhì)成就文學(xué)作品的原汁原味

方言帶著特定地域文化的烙印，展示當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文景觀也展現(xiàn)人物豐富的感情，以及獨(dú)特的人物性格特點(diǎn)。方言有時(shí)候比普通話更加有趣、生動(dòng)、活潑，并取得更強(qiáng)烈的表達(dá)效果，引起讀者共鳴并帶來(lái)了更多的文化自信。

2.方言增強(qiáng)文學(xué)作品的感情表達(dá)

方言具有地域特色、表現(xiàn)力強(qiáng)，帶有強(qiáng)烈的感彩，能充分表達(dá)作者強(qiáng)烈的感情。方言在情感用語(yǔ)、事物的性狀描繪方面都更加具體、幽默、有趣。方言是感情表達(dá)的語(yǔ)言手段。

3.方言表達(dá)親近感，給作品增添地方色彩

地域文化是文學(xué)作品中的靈魂，方言彰顯魅力。語(yǔ)言可以用來(lái)疏遠(yuǎn)人與人之間的關(guān)系，也可以用來(lái)增進(jìn)人與人之間的關(guān)系。文學(xué)作品中留住了方言，就留住了一個(gè)地域的文化和歷史。方言不僅是語(yǔ)言的一種，更是一種文化自信，方言的出現(xiàn)讓人找到一種親切感，有了一種文化認(rèn)同感，帶給人一種返璞歸真的感覺(jué)。

四、文學(xué)作品中方言的傳播價(jià)值

1.方言彰顯紀(jì)實(shí)美學(xué)風(fēng)格、構(gòu)建文學(xué)作品的藝術(shù)空間

社會(huì)屬性是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性。不同地域的人們使用的語(yǔ)言能透露出當(dāng)?shù)厝说膬?nèi)在性格，所以在文學(xué)作品中，方言的呈現(xiàn)，使得人物形象真實(shí)生動(dòng)，凸顯的人物性格特征，乃至放大了改地域人物的性格特征，在一定程度上彰顯了紀(jì)實(shí)美學(xué)風(fēng)格，使作品有了得天獨(dú)厚的優(yōu)越性。文學(xué)作品變成藝術(shù)，同時(shí)也是藝術(shù)的再現(xiàn)。方言也可以達(dá)到一定的藝術(shù)效果，為讀者帶來(lái)歡樂(lè)及審美享受，而普通話表達(dá)則因?yàn)槭侵髁魑幕木窒扌远@得活力不足。

2.方言可以再現(xiàn)原始生活狀態(tài)、塑造真實(shí)人物形象

方言保留了人們的原始生活狀態(tài)，文學(xué)作品配以地道的方言會(huì)使方言中呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化與作品完美交融，高度再現(xiàn)真實(shí)的生活形態(tài)。方言在文學(xué)作品中的運(yùn)用對(duì)刻畫(huà)人物性格、真實(shí)再現(xiàn)人物生活、塑造真實(shí)人物形象、體現(xiàn)作品的真實(shí)性的一個(gè)必不可少的手段。方言在制造幽默效果、真實(shí)呈現(xiàn)情境等發(fā)揮著舉足輕重的作用，因?yàn)橛哪脑鷳B(tài)語(yǔ)言會(huì)使作品而顯得生動(dòng)活潑。方言也是地域文化的沉淀，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝说纳罱?jīng)驗(yàn)總結(jié)，從而彰顯了幽默的效果，特別是俗語(yǔ)。俚語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等最為典型，在作品中飽含著草根哀樂(lè)、民間訴求等。

3.方言可以體現(xiàn)文學(xué)追求、樹(shù)立文化自信

地域文化靠方言得以凝聚，文學(xué)作品中的方言也可體現(xiàn)地域文化之間的差異、發(fā)展軌跡。方言承載著文化的特征，體現(xiàn)民族的精神，具有濃厚的鄉(xiāng)情，方言的運(yùn)用可以更好地傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，讓讀者有一種精神歸屬和文化認(rèn)同，負(fù)載著不可輕視的向心力、凝聚力，更好地樹(shù)立文化自信。如果文學(xué)作品中一味棄用方言，必將丟失一個(gè)地域的歷史本源，它的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化也會(huì)隨之消失。所以，方言在文學(xué)作品中的運(yùn)用，不僅能體現(xiàn)文學(xué)追求，也是一種民族文化自覺(jué)，擁有著重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。借助方言提高文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值，是值得文學(xué)工作者借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)作品作為一種最受讀者喜愛(ài)、影響深遠(yuǎn)的大眾讀物，對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)民族及地域文化發(fā)揮著重要的作用，文學(xué)作品中方言減少和缺失的現(xiàn)象不容忽視。我們不希望在若干年后，方言已經(jīng)徹底脫離了我們的生活，只是出現(xiàn)在厚厚的典籍中用來(lái)查閱。對(duì)于文學(xué)作品而言，如何合理地使用方言，讓語(yǔ)言既不生澀，不割裂，又能生動(dòng)地體現(xiàn)出地域文化特色，增加語(yǔ)言和文學(xué)美感，是值得文字工作者們認(rèn)真思考的問(wèn)題。作為文字工作者，應(yīng)該正確看待文學(xué)作品中方言的運(yùn)用，合理留存文學(xué)作品中的方言，借助方言提高文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值。文學(xué)圖書(shū)編輯應(yīng)發(fā)揮好方言的作用，為保持語(yǔ)言生態(tài)平衡和和諧發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

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第5篇：文化傳承和文化自信范文

對(duì)于作為舶來(lái)學(xué)科的“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”，如何用其教育學(xué)生、指導(dǎo)實(shí)踐?一直以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和醫(yī)學(xué)界并沒(méi)有很好地處理“舶來(lái)性”與“本土化”之間的關(guān)系。致使部分醫(yī)學(xué)倫理工作者全盤(pán)吸收西方醫(yī)學(xué)倫理思想，將西方醫(yī)學(xué)倫理原則尊奉為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界的“道德圣經(jīng)”；進(jìn)而推崇西方國(guó)家所極力宣揚(yáng)的價(jià)值觀念，而放棄了國(guó)人所應(yīng)有的文化自覺(jué)和文化自信。

文化作為一個(gè)民族的靈魂和血脈，是民族精神的歷史積淀，凝聚著深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，承載著本民族的自我認(rèn)同和價(jià)值訴求。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。其實(shí)質(zhì)是文化主體對(duì)自身文化價(jià)值的堅(jiān)定信念和情感依托，以及在與外來(lái)文化的比較與選擇中保持對(duì)本民族文化的高度認(rèn)可與依賴。

自清末明初起，西醫(yī)逐步取代中醫(yī)的地位，成為中國(guó)醫(yī)學(xué)的主體。與之同時(shí)，西方醫(yī)學(xué)倫理思想開(kāi)始沖擊，并逐漸取代中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德思想。20世紀(jì)80年代，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為一門新興學(xué)科，自西方傳人我國(guó)，各醫(yī)學(xué)院校普遍開(kāi)設(shè)了相關(guān)專業(yè)課程。然而，在醫(yī)學(xué)倫理教育教學(xué)中，無(wú)論從主流倫理思想還是從學(xué)科話語(yǔ)體系，從《希波克拉底誓言》到《赫爾辛基宣言》，從建構(gòu)于社會(huì)契約之上的醫(yī)患關(guān)系到建構(gòu)于自然權(quán)利之上的患者自主，從生命倫理學(xué)“四原則”到基督教倫理學(xué)家倡導(dǎo)的“允許”和“行善”原則，無(wú)不體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)科的舶來(lái)性，處處留有西方文化的深層烙印。

盡管早在1932年，宋國(guó)賓教授就撰寫(xiě)了中國(guó)第一部醫(yī)學(xué)倫理學(xué)著作—《醫(yī)業(yè)倫理學(xué)》，試圖以儒家仁義道德觀為基礎(chǔ)，構(gòu)筑適應(yīng)中國(guó)文化的醫(yī)學(xué)倫理體系。近30年來(lái)，也有部分學(xué)者積極實(shí)施醫(yī)學(xué)倫理的中國(guó)化探索，試圖尋找漢語(yǔ)文化語(yǔ)境下醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的新途徑，但是由于中國(guó)近代社會(huì)造成的文化斷層及現(xiàn)代社會(huì)部分學(xué)者對(duì)西方文化的盲從，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)始終缺少應(yīng)有的文化自信。如在課堂教學(xué)中，部分教師用西方醫(yī)學(xué)倫理理論觀點(diǎn)主導(dǎo)國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理課堂，大談特談功利主義和個(gè)人自由，試圖使西方醫(yī)學(xué)倫理科學(xué)化和普世化；在臨床實(shí)踐中，善于用西方醫(yī)學(xué)倫理原則指導(dǎo)國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)道德實(shí)踐，而背離了現(xiàn)實(shí)的風(fēng)土人情；在倫理委員會(huì)建設(shè)過(guò)程中，習(xí)慣于用西方認(rèn)證體系評(píng)估國(guó)內(nèi)機(jī)構(gòu)倫理委員會(huì)建設(shè)，以宣染倫理委員會(huì)建設(shè)的成就。

作為一門人文社會(huì)學(xué)科，醫(yī)學(xué)倫理包含著明確的價(jià)值判斷與文化選擇，折射了特定社會(huì)在其發(fā)展與變化過(guò)程中所留下的民族和文化印跡。推進(jìn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)本土化建設(shè)，用中華文化滋養(yǎng)國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的成長(zhǎng)與發(fā)展勢(shì)在必行。只有將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)根植于中國(guó)人自己的文化范式之中，融人自己的語(yǔ)言體系和文化傳統(tǒng)，中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)才具有真正的活力與意義，才能在世界醫(yī)學(xué)倫理交流中贏得足夠的話語(yǔ)權(quán)。在我國(guó)由文化大國(guó)走向文化強(qiáng)國(guó)的今天，讓中國(guó)人“自信”的“文化”至少包括三個(gè)層面:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。這對(duì)于提升醫(yī)學(xué)倫理文化自信有指導(dǎo)與借鑒意義。努力從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承“醫(yī)乃仁術(shù)”的道德信仰，從革命文化中培養(yǎng)醫(yī)生的犧牲奉獻(xiàn)精神，從社會(huì)主義先進(jìn)文化中架構(gòu)起中國(guó)特色的社會(huì)主義醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，講好中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理故事，傳播好中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理聲音，樹(shù)立中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理事業(yè)應(yīng)有的文化自信，中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)建設(shè)必將迎來(lái)輝煌的明天。

第6篇：文化傳承和文化自信范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系； 大學(xué)文化建設(shè)； 大學(xué)職能

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）01-0017-04

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，也決定著中國(guó)大學(xué)的發(fā)展方向。大學(xué)是社會(huì)文化的中心，是社會(huì)理性文化與感性文化的策源地，具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、文化傳承與創(chuàng)新四大職能。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的根本，大學(xué)所承載的四大職能是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要載體，兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)展，大學(xué)文化一旦被確認(rèn)、完善和形成，就必然成為全社會(huì)的精神文化成果，因此，依托大學(xué)四大職能可充分踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

一、把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于高校人才培養(yǎng)的全過(guò)程

大學(xué)文化既是一種存在更是一種信仰，是社會(huì)主義文化的重要組成部分，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于高校人才培養(yǎng)的全過(guò)程，有利于促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。

1.發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，內(nèi)化核心價(jià)值體系的要求

高校的思想政治理論課是大學(xué)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的主渠道。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入思想政治理論課教學(xué)之中，就是要引導(dǎo)大學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)、理解和體驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，進(jìn)而提高大學(xué)生的政治鑒別力和政治敏銳性。首先，思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容要著力彰顯的指導(dǎo)地位，著力強(qiáng)化共同理想的教育，著力倡導(dǎo)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，著力夯實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的教育，推動(dòng)整個(gè)學(xué)校形成良好校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，進(jìn)而推動(dòng)全社會(huì)形成和諧的人際關(guān)系和文明的社會(huì)風(fēng)尚。其次，思想政治理論課教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出的時(shí)代背景、基本內(nèi)容、思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，在講授每門課程時(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵有機(jī)地融入教材中，把握時(shí)代脈搏，緊跟社會(huì)發(fā)展。再次，教學(xué)中要大力提倡討論式、交流式和體驗(yàn)式的教學(xué)方式，不斷深化和推廣案例教學(xué)模式，改革考試考核方法，達(dá)到內(nèi)化觀念、提升教學(xué)的效果。讓學(xué)生探討自己學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體會(huì)和見(jiàn)解、探索踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的難點(diǎn)和疑點(diǎn)，在輕松、分享的氛圍中接受與認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的決心，深植中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，把中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為價(jià)值追求，增強(qiáng)他們的道路自信、理論自信和制度自信。

2.充分利用校園文化活動(dòng)，外化核心價(jià)值體系的要求

高校的校園文化活動(dòng)是大學(xué)文化建設(shè)的重要載體。注重校園文化活動(dòng)的育人功能，在校園文化活動(dòng)中加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，凸顯主題性和主體性，使大學(xué)生將自己的理想追求與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想相結(jié)合，將國(guó)家民族的命運(yùn)和自身的發(fā)展緊密結(jié)合。首先，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社團(tuán)的指導(dǎo)和引導(dǎo)，使各個(gè)社團(tuán)活動(dòng)在主題設(shè)計(jì)時(shí)，要以為指導(dǎo)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)要求，彰顯活動(dòng)的主題性。在活動(dòng)中堅(jiān)持以人為本，立德樹(shù)人，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，培育大學(xué)生自我管理、自我教育、自我提高、自我約束的能力。使大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系達(dá)到知行合一，外化核心價(jià)值觀的要求。其次，引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與科技活動(dòng)，彰顯和培育創(chuàng)新精神和時(shí)代精神。要積極引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與“挑戰(zhàn)杯”賽、數(shù)學(xué)建模等科技活動(dòng)，通過(guò)組織、設(shè)計(jì)、實(shí)施、總結(jié)和反思，激發(fā)大學(xué)生的求知欲與想象力，培養(yǎng)其求異思維和探索精神。再次，要發(fā)揮校園文化的育人功能。校園文化活動(dòng)具有形式多樣、參與面廣、深受學(xué)生喜愛(ài)的特點(diǎn)。在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)方面起著不可替代的作用。大學(xué)的精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、網(wǎng)絡(luò)文化、學(xué)術(shù)文化等在內(nèi)容上、功能上、作用上相互承接、相互補(bǔ)充，可以最大發(fā)揮大學(xué)文化育人、化人的合力作用。[1]因此，校園文化活動(dòng)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的重要陣地和有效載體。

3.發(fā)揮校訓(xùn)及規(guī)章制度的作用，固化核心價(jià)值體系的要求

校訓(xùn)是大學(xué)文化的靈魂，是大學(xué)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，它具有繼承性、融合性、穩(wěn)定性和個(gè)性化的特征?，F(xiàn)階段要賦予大學(xué)校訓(xùn)新的時(shí)代內(nèi)涵，要深入挖掘校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)中的創(chuàng)新精神和愛(ài)國(guó)精神，使師生知榮辱，明是非；愛(ài)祖國(guó)，堅(jiān)信仰；勇創(chuàng)新，善行動(dòng)。不斷加強(qiáng)校訓(xùn)的宣傳教育，使校訓(xùn)入心、入腦，成為師生共同的行為準(zhǔn)則，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵貫穿于校訓(xùn)之中，進(jìn)而更好地推進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)。要發(fā)揮規(guī)章制度的導(dǎo)向和約束作用，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，促進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)。首先，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容滲透到學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度中。如在各個(gè)學(xué)校制定中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃以及校園文化、社會(huì)實(shí)踐、科技創(chuàng)新等工程中，充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵，把核心價(jià)值觀的要求納入教師的評(píng)職晉級(jí)、班主任和輔導(dǎo)員的考核體系、教師職業(yè)道德規(guī)范以及學(xué)生手冊(cè)等方面。其次，建立科學(xué)規(guī)范的評(píng)價(jià)機(jī)制和激勵(lì)約束機(jī)制，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化目標(biāo)。學(xué)校各部門制定具體的實(shí)施方案，明確責(zé)任，確保把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵落到實(shí)處。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)施、推進(jìn)情況納入對(duì)各部門和各學(xué)院的考核內(nèi)容之中。將學(xué)生參與社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和實(shí)踐活動(dòng)情況納入綜合測(cè)評(píng)、評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)、推優(yōu)入黨等環(huán)節(jié)之中，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，激勵(lì)其自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。[2]

4.發(fā)揮教師和專業(yè)課程的育人作用，融化核心價(jià)值體系的要求

社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)需要構(gòu)建“三全育人”機(jī)制，要達(dá)到全員育人、全過(guò)程育人、全方位育人的效果，就需要廣大師生把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求和專業(yè)課程教育相結(jié)合，充分發(fā)揮教育工作者和各種教育資源的整合作用。首先，充分發(fā)揮廣大教師的育人作用，使教師成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的楷模和榜樣。其次，專業(yè)課教師要深入挖掘每門課程中的思想教育元素，既要傳授專業(yè)知識(shí)，更要培育學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神、科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓融入專業(yè)課教學(xué)中，貫穿于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志，培育創(chuàng)新意識(shí)、改革意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)、奮斗意識(shí)，使學(xué)生成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有力踐行者，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

二、在科學(xué)研究中為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供創(chuàng)新動(dòng)力

大學(xué)應(yīng)該走出“象牙塔”，融入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中，充分發(fā)揮科學(xué)研究職能，依托高校人才眾多和學(xué)科門類齊全的優(yōu)勢(shì)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)提供創(chuàng)新動(dòng)力和發(fā)展引擎。

1.在科學(xué)研究中追求真理勇于創(chuàng)新

科學(xué)研究是推進(jìn)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要載體。這就要求我們?cè)诳茖W(xué)研究中堅(jiān)持改革創(chuàng)新，善于追求真理。首先，面對(duì)科技興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的需求，高校的科學(xué)研究要敢于瞄準(zhǔn)國(guó)際國(guó)內(nèi)科學(xué)研究的前沿課題，努力高揚(yáng)科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，追求真理，勇于創(chuàng)新。結(jié)合本校特色統(tǒng)籌規(guī)劃建設(shè)一批重點(diǎn)學(xué)科、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、工程技術(shù)研究中心、科技園及科技創(chuàng)新基地，不斷跨越科學(xué)與技術(shù)的界線、學(xué)科與學(xué)科之間的界線以及大學(xué)與企業(yè)之間的界線，要在基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究方面實(shí)現(xiàn)重大突破，努力占領(lǐng)科學(xué)研究的制高點(diǎn)。其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，高校的科學(xué)研究要瞄準(zhǔn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大需求，主動(dòng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)主戰(zhàn)場(chǎng)。以大學(xué)為中心，以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群為基礎(chǔ)，形成產(chǎn)學(xué)研用相結(jié)合的科技創(chuàng)新基地，實(shí)現(xiàn)出人才、出成果、出理論和出產(chǎn)品并舉，最大限度地將科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)形態(tài)和實(shí)用技術(shù)，提高科技成果的轉(zhuǎn)化率，提高企業(yè)產(chǎn)品的科技含量和文化含量，使其充分展現(xiàn)出應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。再次，大學(xué)在科學(xué)研究中要充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)的引領(lǐng)作用，要用以人為本的理念、可持續(xù)發(fā)展的理念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀念指導(dǎo)科學(xué)研究工作，要將生態(tài)環(huán)保意識(shí)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念和清潔能源的使用等融入科學(xué)研究之中。在傳統(tǒng)的科學(xué)研究職能的基礎(chǔ)上，還要在繼續(xù)教育、決策咨詢、社會(huì)批判監(jiān)督、科技推廣、科技培訓(xùn)、資源共享、興辦知識(shí)企業(yè)等方面實(shí)現(xiàn)服務(wù)的多樣化和層次化。

2.創(chuàng)建科技創(chuàng)新基地培育創(chuàng)新型人才

建設(shè)科技創(chuàng)新基地培育創(chuàng)新型人才是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)的重要舉措。首先，注重培養(yǎng)科研拔尖人才。創(chuàng)新型科研拔尖人才是知識(shí)技術(shù)的制造者和傳播者，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。注重提升科研人員自身的學(xué)術(shù)水平和科研能力，把科學(xué)研究與創(chuàng)新型科研人才的培養(yǎng)融為一體，提升高校的人才資源水平，以形成創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力。其次，培育大學(xué)生的創(chuàng)新能力。大力培育符合學(xué)生興趣的科技活動(dòng)，通過(guò)改革教學(xué)內(nèi)容，增大實(shí)驗(yàn)比重，開(kāi)展科技活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望和熱情，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)腦動(dòng)手能力、科技創(chuàng)新能力和科研協(xié)作能力。再次，培養(yǎng)企業(yè)創(chuàng)新型人才。高校匯聚了若干學(xué)術(shù)精英、創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)和一批拔尖人才，具有優(yōu)良的科研設(shè)施，寬松的學(xué)術(shù)氛圍，開(kāi)放式的管理模式。在校企合作中凸顯大學(xué)崇尚實(shí)踐、崇尚科學(xué)、追求真理、勇攀高峰、善于創(chuàng)新、百折不撓的精神，激發(fā)企業(yè)技術(shù)人員不斷進(jìn)行技術(shù)革新、技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新，以適應(yīng)科技發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

三、在服務(wù)社會(huì)中強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)

服務(wù)社會(huì)是大學(xué)的重要職能之一，也是大學(xué)煥發(fā)生命活力的源泉所在。這就需要高等教育發(fā)揮人力、智力、科技等優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，充分發(fā)揮服務(wù)社會(huì)的職能。

1.發(fā)揮大學(xué)以文化人作用引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚和價(jià)值追求

社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育是一個(gè)宣傳、教育、熏陶、實(shí)踐的過(guò)程。要充分發(fā)揮大學(xué)以文化人的作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育貫穿到教學(xué)、科研、行政、后勤等各個(gè)方面的工作中，融入到大學(xué)文化建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚和價(jià)值追求。首先，突出特色優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮典型示范作用。高校要展示時(shí)代風(fēng)采，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，樹(shù)立一批踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的典型人物及團(tuán)隊(duì)，并充分發(fā)揮典型的示范帶動(dòng)作用。以先進(jìn)的事跡感染人、以榜樣的力量感召人、以進(jìn)取的精神激勵(lì)人，在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造人人學(xué)習(xí)模范、人人爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的良好氛圍。除此之外，學(xué)校還要樹(shù)立王選、孟二東、馬祖光以及優(yōu)秀大學(xué)生等典型人物，形成濃厚的輿論氛圍，通過(guò)典型帶動(dòng)其他學(xué)生弘揚(yáng)正氣、樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使德育為先、能力為重、全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)成為大學(xué)生的價(jià)值取向。其次，明確方向，樹(shù)立價(jià)值導(dǎo)向。大學(xué)在服務(wù)社會(huì)中，必然受到西方外來(lái)文化、社會(huì)落后文化，甚至反思潮的沖擊和影響，同時(shí)社會(huì)上各種社會(huì)思潮和文化的沖突，必然影響大學(xué)文化發(fā)展。大學(xué)文化必須高揚(yáng)文化批判旗幟，理直氣壯地堅(jiān)持社會(huì)主義主流文化，堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值，不斷發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，不斷抵制不良文化，改造落后文化，批判反文化、抨擊腐敗文化，擔(dān)負(fù)起社會(huì)良知、道德良心的重?fù)?dān)，在與各種思想文化的批判和交鋒中，發(fā)揮社會(huì)批判、文化引領(lǐng)和文化監(jiān)督的獨(dú)特作用。

2.以大學(xué)的精神成果為依托發(fā)揮其示范和輻射作用

大學(xué)精神文化是一種更高層次的優(yōu)秀文化，對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生更大的示范和輻射作用。首先，創(chuàng)建學(xué)校特色精品文化。樹(shù)立全員共建校園文化品牌，培養(yǎng)師生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，積極參與精神成果的培育，并從中接受陶冶、塑造，形成獨(dú)特的文化意識(shí)和價(jià)值追求，使所有師生都有展現(xiàn)自己才華、鍛煉自己能力的平臺(tái)，并積極促進(jìn)精神成果轉(zhuǎn)化，使文化成果走出校園更好地服務(wù)社會(huì)，形成對(duì)社會(huì)的示范和輻射作用。其次，培育價(jià)值觀念，孕育時(shí)代思想。大學(xué)文化作為社會(huì)文化中較高層次的文化體系，對(duì)全社會(huì)及廣大群眾的理想信仰、價(jià)值追求和行為模式產(chǎn)生較大輻射和示范作用，為此要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育學(xué)生。而大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，自然會(huì)帶著大學(xué)文化的烙印，開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣之先，樹(shù)時(shí)代精神新貌，以大學(xué)精神文明成果為依托，發(fā)揮其對(duì)社會(huì)的示范和輻射作用。再次，大學(xué)要積極用社會(huì)主義核心價(jià)值體系培養(yǎng)文化事業(yè)發(fā)展所需的各類人才，著力培養(yǎng)文化運(yùn)作與發(fā)展所需要的新聞傳媒、文化創(chuàng)作以及文化創(chuàng)意、電子出版、動(dòng)漫網(wǎng)絡(luò)等新興技術(shù)人才和銷售人才，滿足日益發(fā)展的文化市場(chǎng)對(duì)人才的需求，滿足國(guó)家和社會(huì)對(duì)文化人才的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的要求。

四、在文化傳承創(chuàng)新中堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值

文化傳承與創(chuàng)新，既是時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)職責(zé)的新要求，又是對(duì)大學(xué)職能的新認(rèn)識(shí)。這個(gè)職能實(shí)現(xiàn)得如何，不僅決定著大學(xué)文化建設(shè)的水平，更決定著大學(xué)對(duì)國(guó)家和民族作用的發(fā)揮。

1.在文化傳承中筑牢民族的精神家園

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的集體記憶和精神家園，在我國(guó)五千多年的文化發(fā)展中，各民族自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中華文化，成為中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。首先，要保持中華文化核心價(jià)值的連續(xù)性。中華民族五千多年文化未曾中斷的根本原因在于其核心價(jià)值的連續(xù)性。中華傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”、“厚德載物，自強(qiáng)不息”、“天人合一”等傳統(tǒng)文化核心價(jià)值已深深融入我們民族血液之中，成為我們傳統(tǒng)文化的基因。因此，我們要大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)含中所包含的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的核心價(jià)值，并努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。其次，要實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程，賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代內(nèi)涵。要深入挖掘傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相統(tǒng)一的積極內(nèi)容，如以人為本、講究誠(chéng)信、重視教育等核心思想。并將民主意識(shí)、科學(xué)精神、法治思想和公平意識(shí)不斷融入傳統(tǒng)文化之中，不斷賦予其新的內(nèi)涵和活力。使之與現(xiàn)代核心價(jià)值相契合，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持其民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。再次，在傳承中華傳統(tǒng)文化中培育我們的共同精神家園。要不斷挖掘和傳承傳統(tǒng)文化，逐步使誠(chéng)實(shí)守信、崇德尚賢、禮義廉恥成為師生日常生活規(guī)范和行為準(zhǔn)則。要改造和發(fā)展具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗禮儀，保持中華民族共有的精神記憶和文化傳統(tǒng)。要培育和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神和民族精神，不斷增強(qiáng)民族的自尊心、自信心和自豪感，使全體師生始終保持奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

2.在文化創(chuàng)新中突出核心價(jià)值的引領(lǐng)作用

傳承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是繼承的結(jié)果。大學(xué)要完成其職能，就需要把創(chuàng)新作為不竭動(dòng)力。首先，大學(xué)文化具有思想啟蒙、科技創(chuàng)新、引領(lǐng)時(shí)代、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，大學(xué)作為培育知識(shí)精英、科技精英和文化精英的搖籃，要為時(shí)代和社會(huì)提供最先進(jìn)的理論體系、價(jià)值體系、科學(xué)體系和文化體系。要不斷追求、不斷超越、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展，創(chuàng)造出豐碩的精神成果、思想成果、科研成果和學(xué)術(shù)成果，推進(jìn)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)又好又快發(fā)展，為建設(shè)民主、富強(qiáng)、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家提供精神動(dòng)力和智力支持。其次，要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，創(chuàng)新思想政治教育工作。充分利用各高校自身的優(yōu)勢(shì)和特色，打造內(nèi)涵深、品位高、有思想內(nèi)涵、有專業(yè)水準(zhǔn)、師生喜聞樂(lè)見(jiàn)的大學(xué)文化品牌。發(fā)揮高校學(xué)科優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，使各門課程充分體現(xiàn)愛(ài)國(guó)精神、民族精神、時(shí)代精神、進(jìn)取精神、創(chuàng)新精神，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系更具時(shí)代化、通俗化、大眾化和多樣化。注重品牌文化的扶持與培育，形成一批有代表性、特色鮮明、主題突出的大學(xué)文化品牌，提高大學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3.在文化交流中擴(kuò)大中華文化影響力

大學(xué)肩負(fù)著連接世界文化和我國(guó)民族文化的使命，對(duì)于提高國(guó)家文化軟實(shí)力有著重要的作用。首先，豐富文化交流形式、深化文化交流內(nèi)容。各大學(xué)不僅要與世界上各大學(xué)進(jìn)行文化交流，也要與文化科研機(jī)構(gòu)、文化企業(yè)、政府組織和國(guó)際組織開(kāi)展文化交流合作。要提高師生的跨文化交際能力，不僅要進(jìn)行廣泛的學(xué)術(shù)交流，還要傳播中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，向世人闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義制度，展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心價(jià)值，展現(xiàn)中國(guó)進(jìn)步、文明、開(kāi)放、民主的形象，進(jìn)而使更多人領(lǐng)悟到中華文化的博大精深，文明古國(guó)的文化修養(yǎng)，擴(kuò)大中華文化的影響力。其次，建立有利于暢通文化交流渠道的機(jī)制。建立國(guó)內(nèi)外高校間互惠的文化交流機(jī)制，如通過(guò)聯(lián)合辦學(xué)、出國(guó)留學(xué)、訪問(wèn)學(xué)者、交換學(xué)生等形式深化交流，有序、定期、全面地開(kāi)展高校間文化交流活動(dòng)。[3]除開(kāi)展學(xué)術(shù)交流外，我們的師生還要講清“中國(guó)特色”、“中國(guó)道路”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)模式”，在對(duì)外文化交流中，增強(qiáng)師生的道路自信、理論自信和制度自信，樹(shù)立師生的戰(zhàn)略思維能力和把握全局的能力。推動(dòng)中華文化走向世界，提升中華文化的國(guó)際影響力，高校在這方面應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)、有所示范、有所作為。

參考文獻(xiàn)

[1] 陸巖.文化傳承創(chuàng)新與思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展[J].思想政治教育研究，2012（2）：15.

第7篇：文化傳承和文化自信范文

中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫瑞哲，原會(huì)長(zhǎng)王天凱，黨委常委、人事部主任王久新，副會(huì)長(zhǎng)陳大鵬、孫淮濱，原副會(huì)長(zhǎng)楊東輝，前清華美院院長(zhǎng)、中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)李當(dāng)岐，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)主席張慶輝，中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)辦公室主任段紅，文化部非遺司巡視員馬盛德，副司長(zhǎng)王晨陽(yáng)，文化部非遺司副處長(zhǎng)張曉莉，文化部恭王府管理中心副主任陳曉文，文化部恭王府中華傳統(tǒng)技藝研究與保護(hù)中心主任孫冬寧，廣東省文化廳副廳長(zhǎng)陳杭，潮州市市長(zhǎng)殷昭舉、常務(wù)副市長(zhǎng)許志暉、楊安隊(duì)、王文森等領(lǐng)導(dǎo)出席了本次活動(dòng)。會(huì)議由中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)孫淮濱主持。

提升文化自信 探索文化與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

“國(guó)家‘十三五’發(fā)展規(guī)劃綱要中提出‘要傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，振興傳統(tǒng)工藝’。中國(guó)刺繡文化博大精深，是我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一，凝結(jié)著民族智慧，承載著厚重的歷史與文化。傳承與振興中國(guó)刺繡這一優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，打造“中國(guó)刺繡”國(guó)家品牌，既是中國(guó)人的民族情結(jié)，也是歷史使命?！敝袊?guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫瑞哲強(qiáng)調(diào)：工業(yè)是強(qiáng)國(guó)之本，文化是民族之魂。傳統(tǒng)文化是民族的血脈，是人民的精神家園。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，振興中國(guó)紡織傳統(tǒng)工藝，對(duì)于紡織強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有十分重要的意義。中國(guó)紡織工業(yè)加快發(fā)展科技硬實(shí)力的同時(shí)，必須同步提升紡織服裝產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)造力和文化影響力，找回自我價(jià)值的認(rèn)同感，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化自覺(jué)，重塑文化自信。

孫瑞哲表示：中國(guó)刺繡藝術(shù)研究院的成立，標(biāo)志著在我國(guó)紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與傳承的進(jìn)程中又新增了一股專業(yè)化的力量。今后中國(guó)刺繡藝術(shù)研究院應(yīng)朝著三個(gè)方向進(jìn)行探索：一是開(kāi)展兼具技藝本真性與當(dāng)代性、有針對(duì)性的“產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)”；二是提升蘊(yùn)藏附加值與文化自信、有實(shí)效的“品牌化經(jīng)營(yíng)”；三是實(shí)現(xiàn)條件化篩選且保有特色、有底線的“規(guī)?；l(fā)展”。為中國(guó)刺繡傳統(tǒng)工藝及紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探索出一條“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的文化與產(chǎn)業(yè)傳承之路。

截至目前，我國(guó)已分四批公布了1300多項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中紡織類82項(xiàng)，分布于民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝和民俗三大類，是國(guó)家已公布的非遺傳統(tǒng)手工技藝中，涉及門類最多、覆蓋面最廣、品種最豐富的一類。正基于此，中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)于2016年8月份專門成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室，旨在將紡織類非遺保護(hù)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，提升產(chǎn)業(yè)文化自信。并在全行業(yè)范圍推進(jìn)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，建立相關(guān)的制度保障體系，將非遺轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

在這樣的大背景下，中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)決定從戰(zhàn)略高度決定發(fā)揮行業(yè)特長(zhǎng)，挖掘民間智慧和潛力，集優(yōu)質(zhì)資源創(chuàng)建“中國(guó)刺繡藝術(shù)研究院”，具有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

對(duì)此，文化部非遺司巡視員馬盛德表示，振興傳統(tǒng)工藝已被列入國(guó)家“十三五”規(guī)劃綱要，成為傳承與發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重大工程，研究院的成立恰逢其時(shí)。今后，文化部將在潮州設(shè)立傳統(tǒng)工藝工作站，以此來(lái)振興傳統(tǒng)工藝，助力其傳承與發(fā)展。

傳承與創(chuàng)新 打造國(guó)家品牌

會(huì)上，中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)黨委常務(wù)、人事部主任王久新宣布中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)就中國(guó)刺繡藝術(shù)研究院成立及人事聘任決定進(jìn)行了宣讀。決定聘請(qǐng)李當(dāng)岐為中國(guó)刺繡藝術(shù)研究院院長(zhǎng)，蔡民強(qiáng)為中國(guó)刺繡藝術(shù)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)。

“研究院由廣東名瑞（集團(tuán)）股份有限公司發(fā)起倡議，以中國(guó)紡織經(jīng)濟(jì)研究中心非物質(zhì)遺產(chǎn)辦公室深入調(diào)研及可行性分析為基礎(chǔ)，經(jīng)中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)審核批準(zhǔn)正式成立。旨在集全國(guó)刺繡行業(yè)精英，振興傳統(tǒng)刺繡工藝，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)刺繡，為建O紡織服裝強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而做貢獻(xiàn)?！崩町?dāng)岐介紹，今后研究院的主要任務(wù)是：深入、系統(tǒng)地研究中國(guó)刺繡文化，整理總結(jié)中國(guó)刺繡技藝；傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)刺繡藝術(shù)產(chǎn)品；發(fā)揚(yáng)“工匠精神”培育刺繡人才。其中，研究院下設(shè)中國(guó)刺繡歷史與技藝研究所；中國(guó)刺繡藝術(shù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究所；中國(guó)刺繡文化傳播中心和中國(guó)刺繡職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)中心四個(gè)機(jī)構(gòu)。

第8篇：文化傳承和文化自信范文

筍江藝術(shù)團(tuán)由浮橋街道黨工委書(shū)記陳仲陽(yáng)親自擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)，由街道黨工委、辦事處直接領(lǐng)導(dǎo)，參加筍江藝術(shù)團(tuán)活動(dòng)的演員最多達(dá)到700多人，包括近30個(gè)閩南民俗文化項(xiàng)目。成立以來(lái)，已參與了不少大型活動(dòng)，成為閩南民俗文化保護(hù)的一個(gè)大平臺(tái)。2011年初，藝術(shù)團(tuán)被福建省文化廳評(píng)為“全省文化工作先進(jìn)單位”。

黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！备蚪值傈h工委、辦事處充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承閩南文化對(duì)促進(jìn)文化繁榮、提高民族自豪感和自信心、加強(qiáng)閩臺(tái)合作交流等方面的重要意義，近年來(lái)，以高度的文化自覺(jué)，創(chuàng)新工作思路和工作方法，使文化事業(yè)充滿生機(jī)和活力。

一是政府主導(dǎo)，社會(huì)參與。政府牽頭，采取“一社區(qū)一項(xiàng)目”的方式，發(fā)動(dòng)全社會(huì)參與傳承和保護(hù)閩南民俗文化。在挖掘閩南民俗舞蹈的過(guò)程中，街道的每個(gè)社區(qū)都承擔(dān)至少一個(gè)項(xiàng)目，由社區(qū)組織，街道協(xié)調(diào)，文化館指導(dǎo)，在短短的一個(gè)月時(shí)間里排練出十幾個(gè)閩南民俗舞蹈,體現(xiàn)了社會(huì)參與的廣泛性，也體現(xiàn)了群眾是文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的主體這一原則。

二是保護(hù)傳承，持續(xù)發(fā)展。街道在挖掘保護(hù)閩南民俗文化的同時(shí)，更注重傳承，主動(dòng)參與泉州十五中“拍胸舞”和延陵小學(xué)“白菜擔(dān)”培訓(xùn)基地建設(shè)，投入資金添置南音器材。開(kāi)展“民樂(lè)進(jìn)社區(qū)”和“民樂(lè)進(jìn)校園”活動(dòng)，規(guī)劃建設(shè)閩南民俗舞蹈培訓(xùn)基地，以主動(dòng)性的教育、培訓(xùn)形式，讓更廣泛的群體融入體驗(yàn)閩南文化，從而引導(dǎo)帶動(dòng)更多的群眾參與到閩南文化的傳承中去。

三是注重創(chuàng)新，打造精品。注重機(jī)制的創(chuàng)新，采取“績(jī)效掛鉤、重獎(jiǎng)優(yōu)待、獎(jiǎng)金獎(jiǎng)勵(lì)”相結(jié)合的辦法，充分利用專兼職人才優(yōu)勢(shì)挖掘民間和民俗文化資源，在特色上做文章，在精品上下功夫，群策群力打造閩南文化和筍江民俗文化精品。

第9篇：文化傳承和文化自信范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，校園

 

緒論

文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，同時(shí)又對(duì)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生巨大的影響。學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和可靠接班人的任務(wù)，同時(shí)也承擔(dān)著傳播、創(chuàng)造和發(fā)展社會(huì)主義文化，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的使命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化遺產(chǎn)，是各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。其具有非常重要的歷史研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，一旦失傳將造成無(wú)法挽回的損失，所以世界各地都開(kāi)始重視和保護(hù)起來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織也在2003年10月17日通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，對(duì)語(yǔ)言、歌曲、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作出了必要規(guī)定。所以各地通過(guò)“非遺”進(jìn)校園的形式，也是為了更好的保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以提高青少年對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知水平和保護(hù)意識(shí)。我國(guó)擁有豐富的民族文化資源。論文參考網(wǎng)。如何結(jié)合時(shí)展的要求、利用好這些寶貴的文化資源，開(kāi)展豐富多彩、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的思想政治教育是我們一直在思考的問(wèn)題。本文擬對(duì)六盤(pán)水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園進(jìn)行一些探討。

一、六盤(pán)水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況

（一）六盤(pán)水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源基本情況

六盤(pán)水地處貴州西南部，在改革開(kāi)放前因經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、交通不便利、工業(yè)化程度不高等因素的影響，使市境內(nèi)各民族得到了較為完整的保持，同時(shí)，各民族在長(zhǎng)期的生活中，又對(duì)自身的民族文化進(jìn)行了傳承和發(fā)展，使市境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到了豐富。各民族都保存著自身較為濃郁的文化特色，有著“十里不同風(fēng)、百里不同俗”的說(shuō)法。在對(duì)其進(jìn)行挖掘整理中發(fā)現(xiàn)，各文化元素均有著鮮明的特色。

（二）六盤(pán)水市開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園情況

從2002年始，六盤(pán)水市開(kāi)展了民族民間文化進(jìn)校園工作。比如，六枝特區(qū)在隴腳鄉(xiāng)中學(xué)、落別民族中學(xué)、梭戛鄉(xiāng)隴戛小學(xué)等80余所中小學(xué)相繼開(kāi)展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，培養(yǎng)了一大批的傳承人，其中，隴腳鄉(xiāng)中學(xué)以隴腳“涼都月亮河布依文化生態(tài)園”開(kāi)園為契機(jī)，把布依族的挑花刺繡、銅鼓舞引入課堂，培養(yǎng)了120余名銅鼓舞隊(duì)員，該校學(xué)生組成的銅鼓舞隊(duì)在2006年全省布依歌節(jié)上亮相，贏得了專家的高度贊賞，還應(yīng)邀參加國(guó)際旅游論壇和黃果樹(shù)瀑布節(jié)的表演。盤(pán)縣先后在盤(pán)縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)苗族刺繡、蘆笙演技班；在羊場(chǎng)鄉(xiāng)中學(xué)開(kāi)設(shè)布依族木葉、嗩吶吹奏班；在坪地鄉(xiāng)、淤泥鄉(xiāng)民族中學(xué)開(kāi)設(shè)彝族達(dá)體舞表演班，提升了各少數(shù)民族在校學(xué)生的文化自覺(jué)性。鐘山區(qū)以月照民族鄉(xiāng)馬壩小學(xué)、汪家寨鎮(zhèn)新華小學(xué)、德塢街道辦事處中心學(xué)校、大灣鎮(zhèn)大箐小學(xué)為主要基地，制定規(guī)劃，開(kāi)展民族民間文化進(jìn)課堂。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的幾個(gè)問(wèn)題

在我國(guó)歷史上，文化傳承的主要方式是一般是通過(guò)民間藝人以師帶徒的方式進(jìn)行，這種方式的傳承在一定程度上起著延續(xù)傳統(tǒng)文化的作用，但因其局限性，使得一些傳統(tǒng)文化在傳承中因?yàn)榉N種原因而失傳，這在世界歷史中不難找到佐證。最典型的是瑪雅文化的失傳，其原因當(dāng)然是多方面的，但最主要的是典型的師帶徒的精英文化所致，其人口最高峰時(shí)達(dá)1400萬(wàn)人的民族文化竟然只掌握在區(qū)區(qū)800多人的大腦里，當(dāng)這些人因?yàn)槲靼嘌乐趁裾呷肭侄w被殺掉之后，就使得整個(gè)民族失去了保持自身民族特性的傳統(tǒng)文化。中華民族有著悠久的文明史，是世界各民族文明形態(tài)中唯一沒(méi)有中斷的文明形態(tài)。為什么沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)中斷？究其根源，與老子提出的“學(xué)在民間”不無(wú)關(guān)系，“學(xué)在民間”便得中華民族的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)不斷。由此可見(jiàn)，廣泛而非精英式的傳統(tǒng)文化傳承方式將是一個(gè)民族得以延續(xù)的途徑。論文參考網(wǎng)。作為保持一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化尚且如此，那么對(duì)于更多的優(yōu)秀而流傳不是很廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不能找到一種方式改變以師帶徒的這種單一的傳承方式，那將會(huì)有更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失于無(wú)形，學(xué)校教育正好解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的這一困境。六盤(pán)水市在探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園方面作了很好的嘗試。

1、培養(yǎng)民族文化自覺(jué)性

由于城市化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代文明的影響，人們的價(jià)值取向發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對(duì)自己本民族的傳統(tǒng)文化喪失自信心，各居住民族的文化正在被周邊的強(qiáng)勢(shì)文化所吞噬，從而失掉文化的多元色彩。讓民眾都能夠很好地了解自身的文化傳統(tǒng)，了解傳統(tǒng)文化中有些什么樣的東西，而且能夠?qū)λ幸粋€(gè)鑒別。有了這樣的了解以后，我們才會(huì)真正地認(rèn)同它。有了認(rèn)同，才會(huì)去尊重它，然后才會(huì)有一個(gè)自信。這種認(rèn)同是要建立在一種自覺(jué)的基礎(chǔ)之上，而不僅僅只是一種情感。論文參考網(wǎng)。學(xué)校教育是社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的主要途徑。學(xué)校是將學(xué)生從家庭引向社會(huì)的橋梁。它作為向社會(huì)成員系統(tǒng)傳授、灌輸知識(shí)技能和價(jià)值觀念的專門場(chǎng)所，將進(jìn)一步鞏固和拓展青少年在家庭教育中形成的自我意識(shí)和群體意識(shí)，并通過(guò)較為正規(guī)嚴(yán)格的系統(tǒng)培養(yǎng)，確立社會(huì)成員對(duì)某種文化和政治價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，發(fā)展社會(huì)成員較為清晰的、完整的社會(huì)文化和政治認(rèn)同取向，形成社會(huì)成員較為穩(wěn)固的身份認(rèn)同意識(shí)。

在六盤(pán)水市盤(pán)縣雞場(chǎng)坪鄉(xiāng)中心小學(xué)，就將彝族搭體舞引進(jìn)了學(xué)校，在引進(jìn)的過(guò)程中不斷地發(fā)掘搭體舞的文化內(nèi)涵，針對(duì)舞蹈特點(diǎn)，編寫(xiě)了教學(xué)方案和教材，使其內(nèi)容更科學(xué)、更豐富、更適合學(xué)生特點(diǎn)，先期是進(jìn)行理論教學(xué)，使學(xué)生能夠充分理解彝族自身文化的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上完成了文化氛圍的培養(yǎng)，使之形成了文化自信，克服那種自暴自棄的心理，因此在后期推廣為全校體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)很快就得到了學(xué)生承認(rèn)，并成為后來(lái)學(xué)校課間操內(nèi)容及學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的必選項(xiàng)目。現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成了全縣的一個(gè)重要體育比賽項(xiàng)目。

2、引進(jìn)校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保持其本真性

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的時(shí)候，常常存在一種現(xiàn)象就是：有意識(shí)有選擇地將那些適合旅游的項(xiàng)目加以加工后引進(jìn)校園以使其能夠最大限度地切合創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的目的。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理和開(kāi)發(fā)和旅游的發(fā)展本就存在著矛盾：迎合了旅游常常就會(huì)在一定程度上改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性。我們?cè)诖罅Πl(fā)展民俗民間旅游、發(fā)展文化生態(tài)旅游時(shí)，首先提到的是文化，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的過(guò)程中，這樣的思維方式也同樣存在：那就是通過(guò)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，讓更多的人傳承本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，要將其提升將其美化。于是，在教習(xí)的過(guò)程中，就常常偏離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真的東西。

現(xiàn)在有很多已經(jīng)進(jìn)了校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是已經(jīng)失去了其本質(zhì)的東西了的，當(dāng)然，我們不能否認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中是要經(jīng)過(guò)一定的演變，但是，這就比如一個(gè)由四條直線相互連接組成的四邊形，無(wú)論它通過(guò)什么樣的演化，只要它還是四條直線相互連接組成的圖形，那就可以肯定地說(shuō)它還是四邊形，如果它已經(jīng)演化成了脫離本來(lái)的或者直接就已經(jīng)是直線或者那線條已經(jīng)變成了彎的圍成了一個(gè)圈，那可以肯定是說(shuō)這已經(jīng)不是四邊形而是其它的什么形了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承同樣也是這個(gè)道理，在其傳承中，各民族的文化傳統(tǒng)、文化氛圍、文化基因都蘊(yùn)含在這樣的活動(dòng)中，如果背離了其本來(lái)的文化性質(zhì)，就會(huì)使之變成另外的東西。有這么一個(gè)例子：一個(gè)學(xué)校引進(jìn)了山歌進(jìn)了校園，為了使這音樂(lè)更動(dòng)聽(tīng)更具有旋律，于是校方從高校請(qǐng)來(lái)了一個(gè)專業(yè)美聲的教授來(lái)教學(xué)生練嗓子，不難想像，教出來(lái)的這些優(yōu)秀的學(xué)生唱出來(lái)的這個(gè)山歌跟民間流傳的山歌對(duì)比是多強(qiáng)烈，一旦這樣的山歌流傳出去，必然會(huì)出現(xiàn)“真可惜，他們的歌詞沒(méi)有變，但山歌的意義已經(jīng)完全沒(méi)有了”這樣的評(píng)價(jià)。另外更為讓人啼笑皆非的是派生出“偽民俗”，讓經(jīng)過(guò)專業(yè)人士進(jìn)行加工整理并和創(chuàng)造出來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堂而皇之地進(jìn)入到課堂還美名曰“原生態(tài)”。我們還要反對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制假活動(dòng)，有的人把民間口頭故事的簡(jiǎn)潔和單純美，誤認(rèn)為是單調(diào)枯燥，隨意地添加情節(jié)或內(nèi)容，人為地把故事拉長(zhǎng)，使一些民間文學(xué)作品面目全非，搞得真?zhèn)坞y辨，可謂“假作真時(shí)真亦假”，真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反而得不到保護(hù)和傳承。就目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，存在的最大問(wèn)題不是怎么樣去保護(hù)它，而是主觀地對(duì)其進(jìn)行隨意地加工。這才是抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要解決的首要問(wèn)題。

3、有選擇性地引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園

并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)都適合校園傳承，校園傳承選擇的多是一些推廣性較強(qiáng)、在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄈ罕娀A(chǔ)的項(xiàng)目。沒(méi)有土壤的花草難以長(zhǎng)久，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，這是最值得關(guān)注的問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和流傳，必然與一定的生產(chǎn)生活環(huán)境緊密聯(lián)系著，對(duì)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，當(dāng)它一旦失去了其存在的空間以后，就會(huì)發(fā)生衰退，比如盤(pán)縣“大筒簫”，其音域窄、音調(diào)低，只有在鄉(xiāng)村絕對(duì)安靜環(huán)境下才能展示和欣賞其獨(dú)特魅力，較適合小范圍傳承，而不適合大批量培養(yǎng)傳承人，如果硬要讓其進(jìn)入一個(gè)喧囂的環(huán)境中進(jìn)行傳承，那只會(huì)使其為更多的人所摒棄。因此，有選擇地引進(jìn)那種適合的項(xiàng)目進(jìn)入校園尤其重要。

而像水城縣“苗族蘆笙舞”在六盤(pán)水市民族中學(xué)的成功推廣，不但使蘆笙舞解決了傳承人的問(wèn)題，同時(shí)也使得學(xué)校打造了自己的品牌，現(xiàn)在學(xué)校的招生過(guò)程中就發(fā)現(xiàn)，報(bào)考該校的學(xué)生都會(huì)問(wèn)是否開(kāi)有蘆笙舞專業(yè)的課程。由此可見(jiàn)，民族文化并不是被摒棄，有時(shí)也是因?yàn)闆](méi)有很好的場(chǎng)所進(jìn)行傳承。

（結(jié)語(yǔ)）

文化是一種創(chuàng)造，也是一種選擇。留住傳承，就是留住了歷史，保存了文化的命脈。在如今西方的強(qiáng)勢(shì)文化大舉進(jìn)入人們生活的時(shí)候，保護(hù)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。希望非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園不止是一種口號(hào)，而且是一種行動(dòng)，這體現(xiàn)著人們對(duì)文化多樣性的向往，向往未來(lái)的生活不被單一的文化所吞噬，使生活變得豐富多彩。為此，我們當(dāng)付出巨大的努力，保護(hù)好中華文化之源。

［參考文獻(xiàn)］

1、誰(shuí)的原生態(tài)?為何本真性—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的原生態(tài)現(xiàn)象分析

2、“文化例外”概念與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 馬平