儒家德育思想精選(九篇)

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第1篇：儒家德育思想范文

關(guān)鍵詞儒家德育思想；高校德育；必要性；可行性；應(yīng)用途徑

當(dāng)代高校德育工作，從根本上來(lái)說(shuō)，就是將本民族文化中由道德理想、精神風(fēng)貌、核心價(jià)值觀、人生觀、世界觀以及德行修養(yǎng)的實(shí)踐方法等所構(gòu)成的道德體系，傳授給年輕一代的大學(xué)生，并導(dǎo)入其生活和生命的過(guò)程。因此，高校德育必然包含了文化認(rèn)同的內(nèi)核，學(xué)生健全而穩(wěn)定的道德人格也只有在個(gè)體文化自覺(jué)和自主的基礎(chǔ)上才能夠得以形成和發(fā)展。而儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不但是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的主流，同時(shí)也是在歷史的長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)的道德教育范式。如果能夠在開(kāi)展高校德育工作的過(guò)程中充分挖掘儒家文化所蘊(yùn)含的德育思想，并以此來(lái)豐富高校德育的內(nèi)容體系，滋養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的精神世界，無(wú)疑將會(huì)大大提高高校德育的質(zhì)量與成效。鑒于此，為了加深對(duì)儒家德育思想的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)儒家德育思想在高校德育工作中的應(yīng)用，本文從儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的必要性、可行性以及具體的應(yīng)用途徑等三個(gè)方面入手，針對(duì)儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用問(wèn)題進(jìn)行了研究。

1儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中應(yīng)用的必要性

儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的必要性，可以概括總結(jié)為如下兩點(diǎn)：首先，儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用是傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。雖然說(shuō)，近些年我國(guó)的教育事業(yè)取得了前所未有的進(jìn)步和發(fā)展，但是反思我國(guó)當(dāng)今的教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)卻可以發(fā)現(xiàn)，目前的教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)明顯存在偏向認(rèn)同西方知識(shí)體系的情況，關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常少，這一點(diǎn)在高校德育工作中亦是如此。高校德育工作作為面向整個(gè)教育鏈頂端學(xué)生的道德教育工作，在培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有知識(shí)的高素質(zhì)人才工作中發(fā)揮著重要的作用，而要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有知識(shí)的高素質(zhì)人才，理解和認(rèn)同我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想和價(jià)值觀念則是必不可少的，丟棄歷史上積累的文明，空談發(fā)展的做法是不可取的。由此可知，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代高校德育工作的應(yīng)有之義，而儒家文化及其所包含的德育思想作為我國(guó)文化的精髓和道德教育主流，其在高校德育工作中的應(yīng)用相應(yīng)地也就成為了傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。其次，儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用是提高當(dāng)代高校德育工作實(shí)效性的有效途徑。近些年國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的不斷變化和現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，在為高校德育工作帶來(lái)了諸多機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)了很多的挑戰(zhàn)，各種不同的文化和思想開(kāi)始涌入當(dāng)代大學(xué)生的視野，為學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成以及道德素養(yǎng)的發(fā)展造成了極大的沖擊。在這樣開(kāi)放、多元、復(fù)雜多變的文化環(huán)境中，仍然依靠傳統(tǒng)的單一授課的模式來(lái)開(kāi)展高校德育工作顯然是很難取得理想的教育成效的。以我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為本，借鑒我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化理想和道德智慧，將學(xué)生塑造成為一個(gè)真正具有文化根基、文化認(rèn)同和文化自覺(jué)性與自主性的個(gè)體，才能夠確保學(xué)生在多元文化的浪潮和泡沫中始終堅(jiān)守本心，成長(zhǎng)為一個(gè)“有道德”的人。而儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，儒家德育思想作為我國(guó)歷史長(zhǎng)河中道德教育的主流，在開(kāi)放、多元、復(fù)雜多變的文化環(huán)境中，其在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用相應(yīng)地就成為了改變我國(guó)高校德育工作低效、枯燥現(xiàn)狀，提高我國(guó)高校德育工作實(shí)效性的一個(gè)有效途徑。

2儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中應(yīng)用的可行性

儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的可行性，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

2.1儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育目標(biāo)上具有一定的契合性

儒家德育思想的核心在于“仁”，“仁”是孔子最早提出的儒家教育思想之一，他的“立仁”說(shuō)中，“仁”的內(nèi)涵涉及了多個(gè)方面：首先，“仁”指的是“愛(ài)人”，也就是說(shuō)人與人之間應(yīng)該要互相尊重、互相喜愛(ài)，肯定和重視的是人的價(jià)值和尊嚴(yán)?！皭?ài)人”作為儒家德育思想的核心“仁”的基本規(guī)定，不但體現(xiàn)了以人為本的理念，同時(shí)也是處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則；其次，“仁”還包含了“仁”的一貫之道，也就是儒家思想中的“忠恕之道”，在“忠恕之道”中，“忠”指的是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”指的是“己所不欲，勿施于人”；最后，“仁”還包含了“仁”之本，也就是儒家思想中的“孝悌之道”，在“孝悌之道”中“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的則是尊重兄長(zhǎng)。以上三個(gè)方面，構(gòu)成了儒家德育思想的核心，同時(shí)也體現(xiàn)出了儒家德育思想中做人的基本準(zhǔn)則和道德人格追求，希望能夠通過(guò)道德教化來(lái)教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，并最終達(dá)到“立德樹(shù)人”的目標(biāo)。而這一教育目標(biāo)與當(dāng)代高校德育工作的教育目標(biāo)之間雖然并不完全相同，但無(wú)疑存在一定的契合性，當(dāng)代高校德育工作的最終目標(biāo)同樣是“立德樹(shù)人”，促進(jìn)學(xué)生身心各方面素質(zhì)的全面發(fā)展，同樣也要做到“愛(ài)人”“以人為本”。因此，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育目標(biāo)上的契合性，為儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的應(yīng)用提供了可能。

2.2儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育內(nèi)容上具有一定的契合性

在儒家德育思想的內(nèi)容體系中不但包含了很多的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，同時(shí)也非常重視道德實(shí)踐，而這些道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范不但在諸多方面都與當(dāng)代高校德育工作的內(nèi)容是相契合的，同時(shí)其中關(guān)于道德實(shí)踐的內(nèi)容還能夠在一定程度上對(duì)當(dāng)代高校德育工作的內(nèi)容起到補(bǔ)充完善的作用。例如：儒家德育思想中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的“家國(guó)情懷”與當(dāng)代高校德育中愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容是高度契合的；再如：儒家德育思想中的“身體力行”就充分體現(xiàn)了在道德實(shí)踐方面必須腳踏實(shí)地的要求，對(duì)于當(dāng)前高校德育缺乏實(shí)踐內(nèi)容，以枯燥的理論講解和道德灌輸為主，而卻脫離學(xué)生實(shí)際生活和學(xué)習(xí)的不足，無(wú)疑是一種有益的補(bǔ)充完善。由此可知，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育內(nèi)容上具有一定的契合性，而且還有助于當(dāng)代高校德育內(nèi)容體系的完善與發(fā)展，從而為儒家德育思想在高校德育工作中的應(yīng)用提供了保障。

2.3儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育方法上具有一定的契合性

除了教育目標(biāo)和教育內(nèi)容外，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育方法上也具有一定的契合性，從而進(jìn)一步驗(yàn)證了儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的可行性。例如：儒家德育思想中所提出的“因材施教”“舉一反三”“知行合一”“循循善誘”等教育方法，在當(dāng)代高校德育工作中仍然發(fā)揮著非常重要的作用，占據(jù)著非常重要的地位，而這種教育方法上的契合性，無(wú)疑為儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的應(yīng)用提供了便利。

3儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用途徑

要實(shí)現(xiàn)儒家德育思想在高校德育工作中的有效應(yīng)用，可從如下幾個(gè)方面入手：首先，可以將儒家德育思想融入高校思想政治教育課堂之中。高校思想政治教育課堂教學(xué)是組織開(kāi)展高校德育工作的主要平臺(tái)，同時(shí)也是儒家德育思想融入當(dāng)代高校德育工作的有效途徑。為了實(shí)現(xiàn)儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的有效應(yīng)用，可以根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)多角度、多渠道、多方法地對(duì)學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)道德文化教育。例如：在高校思想政治理論教學(xué)中，可以巧妙地融入優(yōu)秀儒家德育思想，這樣不但能夠豐富高校思想政治理論教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)還能夠開(kāi)拓高校思想政治理論教學(xué)的思路，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和高校思想政治理論教學(xué)的改革與創(chuàng)新均具有積極的促進(jìn)作用。其次，可以將儒家德育思想融入高校校園文化建設(shè)之中。良好的校園文化氛圍能夠在潛移默化中影響學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，并起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的德育成效。因此，將儒家德育思想融入高校校園文化建設(shè)之中，通過(guò)利用校園廣播、校園報(bào)刊、校園網(wǎng)絡(luò)以及校園文化活動(dòng)和校園規(guī)章制度的制定等營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，打造高校學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德教育的硬環(huán)境和軟環(huán)境，無(wú)疑是將儒家德育思想應(yīng)用于高校德育工作的一種有效方式。例如：可以借鑒儒家文化中的“仁愛(ài)”思想，營(yíng)造校園“仁愛(ài)”文化，逐步構(gòu)建相互幫助、相互友愛(ài)的良好風(fēng)氣，以此來(lái)推進(jìn)校園精神文明建設(shè)，發(fā)揮儒家德育思想的德育價(jià)值。最后，可以將儒家德育思想融入學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育之中。各種道德理論和道德準(zhǔn)則只有真正地付諸行動(dòng)才能夠最終內(nèi)化為個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)。因此，社會(huì)實(shí)踐教育作為高校學(xué)生思想政治課堂教學(xué)的延伸和拓展，是開(kāi)展高校德育工作不可或缺的重要途徑，同時(shí)也是學(xué)生腳踏實(shí)地地開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)的有效渠道。在將儒家德育思想應(yīng)用于當(dāng)代高校德育工作時(shí)，同樣也應(yīng)注意其在學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育環(huán)節(jié)的融入。例如：學(xué)?？梢砸劳斜镜氐娜宋牡滋N(yùn)，結(jié)合儒家德育思想中的某些觀點(diǎn)，組織有針對(duì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；再如：可以在講解儒家德育思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)其中的某一點(diǎn)組織開(kāi)展具有特色的志愿活動(dòng)等等，從而讓學(xué)生在實(shí)踐中切身體會(huì)我國(guó)的傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)儒家德育思想在高校德育工作中的有效融入。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：儒家德育思想范文

論文關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;德育教育

儒家倫理思想內(nèi)容十分豐富,結(jié)合當(dāng)代高校德育的現(xiàn)狀,我們選擇了儒家的人格思想、禮節(jié)原則、男女之間的規(guī)范、道德修養(yǎng)論、道德教育論等方面的內(nèi)容與當(dāng)代高校德育相結(jié)合作了深入細(xì)致的研究。

一、儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度

(一)濟(jì)世安民的高度社會(huì)責(zé)任感

孔子的學(xué)生子路曾請(qǐng)求孔子談?wù)勛约旱闹鞠??？鬃踊卮鹫f(shuō):“老者安之,朋友信之,少者懷之?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)曾皙談到自己的志向時(shí)說(shuō):“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)夫子喟然嘆日:“吾與點(diǎn)也!”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)

孔子不僅關(guān)心每個(gè)生命從少到老的幸福,也希望全社會(huì)的人們都能過(guò)上一種安泰祥和的生活,這種生活不含有絲毫的逼迫與緊張,純粹是享受當(dāng)下的生活,即人與人的和諧,人與自然的和諧?？鬃又脏叭婚L(zhǎng)嘆,說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,人們的生活還未達(dá)到這種狀態(tài),頗有需要漫漫求索的味道。

(二)一心向道的不屈不撓精神

儒家不僅關(guān)心當(dāng)下生活著的人,更關(guān)注人類(lèi)存在的終極意義——道。對(duì)道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。

孔子曾說(shuō):“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也?！?《論語(yǔ)·里仁》)孔子還說(shuō)過(guò):“君子謀道不謀食”、“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孟子也說(shuō)過(guò):“以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之,不得志獨(dú)行其道。富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)

道是儒家安身立命的根本,為此可以禽去富貴,甘于貧賤,不懼威武。甚至“朝聞道,夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。由此可見(jiàn),道是儒家君子全部生命意義之所在,真正宣揚(yáng)了人的價(jià)值的可貴。

(三)自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志

《周易·乾·象傳》說(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！焙敛恍傅?不斷前行,是儒家又一寶貴的人格思想?？鬃诱f(shuō):“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”學(xué)不厭,誨不倦,正是孔子難得的品質(zhì)。在孔子的學(xué)生顏回身上也反映了這一品格?？鬃淤潎@他說(shuō):“語(yǔ)之而不惰者,其回也與!…‘吾見(jiàn)其進(jìn)也,未見(jiàn)其止也?！避髯釉谶@方面也有很多論述,如“積土成山風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉”,“駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?！?《茍子·勸學(xué)》)這些思想都反映了儒家的19強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志。而凡人之所以難有所為,關(guān)鍵就是易厭、易倦,然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對(duì)我們有非常大的啟迪。

(四)從容不迫、達(dá)觀坦蕩的胸禁

孔子學(xué)生子貢問(wèn)孔子:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”孔子同答說(shuō):“可也。未若貧而樂(lè),富而好禮者也?！?《論語(yǔ)-學(xué)而》)孔子之所以沒(méi)順著子貢的問(wèn)話(huà)而答,是因?yàn)槿绻秦毝鵁o(wú)諂,富而無(wú)驕,說(shuō)明還很把自己的貧和富太當(dāng)回事,時(shí)刻不忘自己或貧或富的狀態(tài),這樣心中就有所駐,不是通明一片。所以更高的境界應(yīng)是貧而樂(lè),富而好禮,這樣才是真正的自在而從容。這樣的從容、達(dá)觀在孔子的生活中時(shí)時(shí)有所體現(xiàn)。如孔子說(shuō):“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”即是如此。在這方面,孔子的學(xué)生子路做得更讓人佩服?？鬃舆@樣贊嘆他說(shuō):“衣敝袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?”子路可貴之處就在于能夠認(rèn)可自己的生存境遇,沒(méi)有虛榮心,這樣他才能穿著破舊的綿絮袍,坦坦蕩蕩地與穿著狐裘的人同立一起,卻絲毫沒(méi)有自卑的羞恥感。

對(duì)比儒家的人格思想來(lái)看今日大學(xué)生的人生態(tài)度,筆者認(rèn)為,大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo),大多能克服重重困難,刻苦學(xué)習(xí),表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志,但是很多人的人生目標(biāo)更多的是為自己的成分多些,為國(guó)、為民的成分少些,也就是“謀食”的人多,“謀道”的人少。正因?yàn)槿绱?一旦實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程遇到困難,就轉(zhuǎn)變方向,勇猛精進(jìn)的斗志不能保持長(zhǎng)久。尤其是在今El的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,金錢(qián)的誘惑會(huì)讓人把“道”忘記得一千二凈。

二、儒家禮節(jié)原則與當(dāng)代大學(xué)生人際交往

(一)敬讓

《禮記·聘義》說(shuō):“敬讓之道,君子之所以相接也?！薄抖Y記·曲禮》開(kāi)篇便說(shuō):“毋不敬?！笨鬃右苍Q(chēng)贊齊國(guó)大夫晏嬰說(shuō):“晏平仲善與人交,久而敬之?！边@些都鮮明地點(diǎn)出了敬讓是禮之本質(zhì)。

有了敬讓的原則,在各種生活情境中,自然能處理得比較妥貼。這些細(xì)節(jié)在《禮記·曲禮》中隨處可見(jiàn)。如在家里,“夫?yàn)槿俗诱?出必告,反必面,所游必有常,所習(xí)必有業(yè),恒言不稱(chēng)老”。到人家作客,“戶(hù)開(kāi)亦開(kāi),戶(hù)闔亦闔”。送人禮物時(shí),“賜人者不日來(lái)取。與人者不問(wèn)其所欲”。遇到喪事,應(yīng)是“臨喪不笑。望柩不歌。送喪不由徑”。

(二)禮不妄悅?cè)?/p>

梁漱溟先生曾說(shuō):“所謂禮者,是人情的自然要求,并不是人情外面假的形式。”與人交往量力而行,不可言過(guò)其實(shí)?？鬃釉羞^(guò)這種沒(méi)有行動(dòng),僅用語(yǔ)言討好人的做法。他說(shuō):“巧言令色,鮮以仁?！彼浴抖Y記·曲禮》這樣規(guī)定:“問(wèn)疾弗能遺,不問(wèn)其所欲。見(jiàn)人弗能館,不問(wèn)其所舍?！氄卟灰载?cái)貨為禮,老者不以筋力為禮?！逼渥谥荚谟谂囵B(yǎng)人的真實(shí)無(wú)妄的仁愛(ài)之心。

(三)不苛求于人

《禮記·曲禮》說(shuō):“君子不盡人之歡,不竭人之忠,以全交也?！闭?yàn)榫硬灰笏巳南矚g自己,也不要求他人全力為自己盡忠,所以才能使得交情完美地保持下來(lái)。同時(shí),孔子也滿(mǎn)懷信心地告誡我們:“德不孤,必有鄰?！本Ψ旁谕晟谱约旱钠返律?。

(四)群居有則

人們?cè)诮煌须y免會(huì)群居。群居應(yīng)注意什么呢?孔子曾感嘆說(shuō):“群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!”孔子是非常反對(duì)不以善道相切磋,終日言而不及于正義,卻專(zhuān)好耍小聰明的群居的。此外,群居還有一點(diǎn)需要注意的是要“群而不黨”。只要是以道相處,以和相聚,一定不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私的。

人際交往是困擾大學(xué)生的一個(gè)難題,因?yàn)槲茨苷嬲莆杖穗H交往的原則,或者行動(dòng)力不夠。如敬人,初次相見(jiàn)很敬,但在一起久了,就不敬了。渴望有好的人緣,希望自己在困難之時(shí)有人能伸出援助的手,但常常事與愿違。其根本還是語(yǔ)言的花架子太多,而助人的行動(dòng)太少。

此外,大學(xué)生的群居有一些不正常的現(xiàn)象,即聚在一起吃吃喝喝,有的甚至打群架;還有的拉幫結(jié)派,影響團(tuán)結(jié)。面對(duì)大學(xué)生人際交往的一些問(wèn)題,重溫儒家

經(jīng)典中的日常交往的重要原則,對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活會(huì)有很大幫助。

三、儒家男女之間的規(guī)范與當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)情婚姻

《周易·序卦傳》說(shuō):“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所錯(cuò)?！边@段話(huà)解釋了人類(lèi)社會(huì)文明產(chǎn)生的過(guò)程。不難看出,儒家十分重視男女之間的關(guān)系。

這一思想在《禮記》中還有論述,如《禮記·郊特牲》有言:“男女有別,然后父子親。父子親,然后義生。義生,然后禮作。禮作,然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義,禽獸之道也?！薄抖Y記·昏義》說(shuō):“敬慎、重正,而后親之。禮之大體而所以成男女之別,而立夫婦之義也。

男女有別,而后夫婦有義;夫婦有義,而后父子有親;父子有親,而后君臣有正。故日:‘昏禮者,禮之本也’?！薄抖Y記·中庸》說(shuō):“君子之道,造端乎夫婦?！庇捎谙热税鸦橐隹醋魇菫榱私Y(jié)兩性之好,而不僅僅是為了兩個(gè)人結(jié)合為伴侶。因此,男女之間一旦締結(jié)關(guān)系,所要承擔(dān)的責(zé)任感和使命感也就更強(qiáng)烈些,因此,對(duì)婚禮也更看重,即“昏禮者,禮之本也”。

今天,高校戀愛(ài)的大學(xué)生中,有相當(dāng)一部分人缺少一種“敬慎、重正”之心,選擇戀人隨意,更換戀人輕率。沒(méi)能深入了解對(duì)方,就開(kāi)始租房、找旅館同居。帶著這樣的心態(tài)選擇戀人,未來(lái)很難有幸福的婚姻。所以,要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛(ài)情的敬慎、尊重之情,使他們?cè)趹賽?ài)時(shí)就應(yīng)自覺(jué)地承擔(dān)起對(duì)家族、對(duì)社會(huì)的責(zé)任,而不要看成僅僅是兩個(gè)人自己的事情。

四、儒家道德修養(yǎng)論與當(dāng)代大學(xué)生自律精神

(一)成德由己

一個(gè)人要想達(dá)到很高的道德境界,最主要的是自身應(yīng)有好德之心,成德之愿?？鬃釉f(shuō):“吾未見(jiàn)好德,如好色者也?！闭f(shuō)明好德之心得需要人用力才能具備,不像好色之心那樣天然自成?？鬃舆€說(shuō)過(guò):“為仁由己,而由人乎哉?”這就告訴我們:成德,自己是起關(guān)鍵作用的。否則,別人再幫忙,自己沒(méi)行動(dòng),也不會(huì)有任何收獲。

(二)成德需內(nèi)省

孔子學(xué)生曾子這樣說(shuō)過(guò):“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孔子也說(shuō)過(guò):“見(jiàn)賢思齊焉;見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！睅熒硕紡?qiáng)調(diào)內(nèi)省,是因?yàn)橐粋€(gè)人起心動(dòng)念,舉手投足,善與不善,只有自己最清楚自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)。如果自己不內(nèi)省很容易變成沽名釣譽(yù),這就完全走向了道德修養(yǎng)的反向。由此可見(jiàn),內(nèi)省是發(fā)現(xiàn)過(guò)錯(cuò),提高道德修養(yǎng)的最基礎(chǔ)性的工作。

(三)成德必改過(guò)

第3篇：儒家德育思想范文

關(guān)鍵詞：儒家德育思想 大學(xué)生 道德教育

一、先秦儒家德育思想概述

儒家學(xué)說(shuō)在先秦時(shí)期就形成了比較全面系統(tǒng)的思想體系，其德育思想都是依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況提出，內(nèi)容十分豐富，是當(dāng)代中國(guó)道德教育的重要的思想源泉。

（一）儒家德育思想的基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想的基本內(nèi)容主要包括：“仁”是其思想的核心，強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，個(gè)人行為以“禮”為規(guī)范，“孝悌”是德育的重要目標(biāo)。

1.關(guān)于“仁”的思想

“仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)?！吨杏埂酚性疲骸叭收撸艘?，親親為大?！币馑季褪钦f(shuō)有仁愛(ài)之心的人才能稱(chēng)之為真正意義上的人，親愛(ài)、親人是最重要的，應(yīng)該放在第一位。這里所說(shuō)的“仁”是指發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)人之心，是一種普遍的人類(lèi)的愛(ài)。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，“仁”就是社會(huì)的最高準(zhǔn)則，君主要有一顆仁愛(ài)之心，子曰：“克己復(fù)禮為仁。充分體現(xiàn)了孔子以仁愛(ài)為核心的社會(huì)理想。這種愛(ài)在先秦儒家思想中是有層次差等的，有一定的歷史局限性。但是這種“仁”所體現(xiàn)出來(lái)的有層次差等的愛(ài)對(duì)于處理人與人、人與社會(huì)和人與自然等復(fù)雜的關(guān)系至今仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

2.關(guān)于“義”與“利”的思想

先秦儒家對(duì)于“義”與“利”的關(guān)系問(wèn)題，是重義輕利的，提倡人們見(jiàn)利思義，孔孟二人對(duì)此有充分的論述?？鬃釉弧熬佑饔诹x，小人喻于利?！币馑季褪钦f(shuō)君子看重的是道義，小人看重的是利益，極大地強(qiáng)調(diào)了義的重要性。孟子在對(duì)待義利關(guān)系上，比孔子更看重道義。他說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！币馑季褪钦f(shuō)為了道義，生命都可以舍去，更不用說(shuō)自己的私利了。他主張?jiān)诹x利沖突的時(shí)候，舍生而取義?？梢?jiàn)孔孟二人在物質(zhì)需求與道德行為的選擇上，完全否認(rèn)“利”對(duì)人們以及社會(huì)發(fā)展的作用。但這種重義輕利的思想，并沒(méi)有徹底否認(rèn)利的作用，也不是反對(duì)人們追求利益，而是要求人們?cè)诶婷媲埃紫瓤紤]義的重要性，然后才能追求正當(dāng)?shù)?、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。

3.關(guān)于“孝”“悌”的思想

“孝”是儒學(xué)理論中的重要部分，它具體規(guī)范了封建時(shí)代子女必須對(duì)父母及其他長(zhǎng)輩所履行的義務(wù)。先秦儒家德育思想提出：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁?！币馑季褪钦f(shuō)一個(gè)人要做到在家孝敬父母，在外尊重師長(zhǎng)，謹(jǐn)慎做人，言而有信，有一顆博愛(ài)之心，仁義之德，廣愛(ài)大眾。孝悌是個(gè)體與生俱來(lái)的一種情感反應(yīng)，在家庭中自然存在，是不能用功利想法去表達(dá)的情感?！靶ⅰ薄般笔恰叭省钡轮荆寮野研⒌雷鳛榻逃诵膬?nèi)容，基于家庭倫理道德，教育人們要知禮守德。

（二）儒家德育思想的育人理念和德育方法

對(duì)理想人格的追求是先秦儒家德育思想的主線(xiàn)，孔子曾在《孔子家語(yǔ)?五儀解》中指出，一個(gè)人的人格素質(zhì)包括庸人、士人、君子、賢人、圣人五個(gè)層次，也就是說(shuō)，“圣人”人格是最高的目標(biāo)，都成為“圣人”是不太可能的?！熬印比烁袷谴蟊娀淖非竽繕?biāo)，可以實(shí)現(xiàn)。

對(duì)君子人格的培養(yǎng)是先秦儒家所追求的人格目標(biāo)，而修身是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和完善人格的重要手段與途徑，沒(méi)有人天生就是特別完美的，只有通過(guò)修身來(lái)改變自身不好的習(xí)性，才能成就高尚的品德，努力成為一個(gè)品德高尚的人。

先秦儒家學(xué)者們?cè)陂L(zhǎng)期的道德教育實(shí)踐中也總結(jié)了一套系統(tǒng)的德育方法，他們認(rèn)為道德教育實(shí)效與教育方法有著密不可分的聯(lián)系，其主要思想包括立志立行、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、身教示范等。同時(shí)，孔子是最早提出啟發(fā)式教學(xué)的。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)”意思是教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開(kāi)導(dǎo)。此外，在傳統(tǒng)道德教育實(shí)踐中，儒家學(xué)者們也特別強(qiáng)調(diào)“身教重于言傳”。這就要求教育者在進(jìn)行道德教育的時(shí)候，首先應(yīng)該以誠(chéng)相待，做到己所不欲勿施于人，另外教育者自身要“修身”“立身”，“以身立教”，時(shí)刻激勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中自覺(jué)養(yǎng)成高尚人格。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德教育存在的問(wèn)題分析

道德教育作為道德活動(dòng)的重要形式之一，是教育者對(duì)于受教育者有目的的傳播道德教育的活動(dòng)，通過(guò)教育活動(dòng)進(jìn)而潛移默化的提高受教育者的道德素質(zhì)。而高校作為道德教育的重要陣地，對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)起著非常重要的作用。當(dāng)前大學(xué)生的總體思想道德?tīng)顩r是好的，但受西方不良文化影響，有部分大學(xué)生的道德意識(shí)淡薄，出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象。主要問(wèn)題表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）教育目標(biāo)主體性、層次性缺失

培育四有新人是我國(guó)高等學(xué)校的道德教育目標(biāo)。這一目標(biāo)符合我國(guó)社會(huì)主義高等教育對(duì)大學(xué)生道德教育的總體要求，但是隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，這種價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)前大學(xué)生的價(jià)值觀教育有著很多影響。我們不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)高校主流道德教育目標(biāo)是從社會(huì)的效能出發(fā)，以社會(huì)為中心，追求社會(huì)利益最大化，過(guò)于重視國(guó)家的主導(dǎo)意識(shí)和社會(huì)需要，片面追求社會(huì)效能而相對(duì)忽視道德教育的個(gè)體需要。這樣就容易使高校道德教育目標(biāo)定位不準(zhǔn)確，過(guò)高或過(guò)低的、缺乏層次性的道德教育目標(biāo)都會(huì)必然影響大學(xué)生的道德教育實(shí)效，把道德教育變成有利于社會(huì)發(fā)展的工具。大學(xué)生作為年輕有活力的新生代，有主見(jiàn)、有思想，有著自己的道德需要?？墒窃诋?dāng)前我國(guó)高校的道德教育中，我們只注重教育，追求成績(jī)、學(xué)分，卻不曾真正的走入到學(xué)生生活中間，對(duì)學(xué)生的關(guān)心愛(ài)護(hù)并不夠，長(zhǎng)期忽視大學(xué)生的道德需要。這樣的道德教育目標(biāo)沒(méi)有真正的考慮到大學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)感受和道德需求，也不能有效實(shí)現(xiàn)。

（二）教育內(nèi)容對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承性不強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)性不夠

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》作為我國(guó)高校的公共必修課，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的主要途徑。但由于該門(mén)課程在很多學(xué)校作為考查課不受重視，對(duì)于中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)更是泛泛而談。與中小學(xué)道德教育內(nèi)容一比較，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生道德教育中的很多內(nèi)容與中小學(xué)思想品德課中的內(nèi)容是重復(fù)的，針對(duì)性不強(qiáng)，在進(jìn)行道德教育時(shí)并沒(méi)有考慮到大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)規(guī)律及其道德水平現(xiàn)狀。大學(xué)生已經(jīng)是成年人，其世界觀、人生觀價(jià)值觀已經(jīng)日趨成熟，對(duì)一些事物有著自己的看法和見(jiàn)解。然而當(dāng)前我國(guó)高校的道德教育理論內(nèi)容并沒(méi)有全面反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際情況，與社會(huì)發(fā)展不適應(yīng)，也脫離了大學(xué)生的生活實(shí)際，老師只是簡(jiǎn)單的講課，不注意學(xué)生的真實(shí)生活情況，這樣一來(lái)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容興趣不高，甚至?xí)信懦庑睦恚赖陆逃Ч欢ú粯?lè)觀。一旦大學(xué)生的道德認(rèn)知沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的水平，就無(wú)法形成良好的道德情操，更不能在實(shí)際生活中有良好的道德行為，最終就容易產(chǎn)生知行脫節(jié)的現(xiàn)象。

（三）教育方法單一、缺乏藝術(shù)性

道德教育方法是道德教育基本原理的具體運(yùn)用，道德教育目標(biāo)和道德教育內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)以及效果的好壞，都離不開(kāi)道德教育方法的正確運(yùn)用。當(dāng)前大學(xué)生道德教育方法中存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在：

首先，缺乏道德實(shí)踐。當(dāng)前我國(guó)高校教育工作者所采取的道德教育方式大多仍以傳統(tǒng)的講課為主，以課堂教學(xué)為主導(dǎo)，注重政治性的說(shuō)教，只注重課堂上道德理論和道德觀念的灌輸，缺乏道德實(shí)踐行為的訓(xùn)練，切斷了道德與生活的緊密聯(lián)系，是一種全封閉式的德育課程，導(dǎo)致大學(xué)生的積極性主動(dòng)性不高，無(wú)法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)熱情；其次，忽視個(gè)體差異性。當(dāng)前我國(guó)高校仍采取傳統(tǒng)的班級(jí)授課式教育，在道德教育過(guò)程中采取集體教育模式。大學(xué)生作為道德教育的對(duì)象，是有個(gè)性、有差異的，每個(gè)人都有自己的思考判斷能力，這種普遍灌輸容易忽視對(duì)學(xué)生的關(guān)注，對(duì)學(xué)生缺乏人為關(guān)懷，使學(xué)生很難從情感上認(rèn)同并接受道德教育內(nèi)容；再次，教育者自身素質(zhì)不高。當(dāng)前我國(guó)高校德育工作者素質(zhì)參差不齊，只注重教師的學(xué)歷、職稱(chēng)高低，教學(xué)研究成果的好與壞，在師德建設(shè)上忽視教師職業(yè)道德水準(zhǔn)。有些教師逐漸喪失自身道德性，功利性強(qiáng)，不能為人師表，以身示范。

三、儒家德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示

（一）明確道德教育目標(biāo)，構(gòu)建合理有序的道德教育目標(biāo)體系

道德教育目標(biāo)是對(duì)人在思想品德方面教育的總體要求，是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。大學(xué)生作為特殊群體，其道德教育目標(biāo)的確立必須符合這一階段的心理要求，要充分考慮并尊重他們的道德需要。

1.道德教育目標(biāo)的確立要突出主體能動(dòng)性

道德教育的主體是教育者和受教育者，無(wú)論是教育者還是受教育者，他們首先都是能夠自己獨(dú)立思考的人的個(gè)體。所以，在道德教育過(guò)程中，要堅(jiān)持人本教育，以人為本，以生為本。當(dāng)前大學(xué)生道德教育應(yīng)該借鑒孔子的這種以學(xué)生為本的教育理念，在制定目標(biāo)的時(shí)候，應(yīng)該首先考慮大學(xué)生自身發(fā)展的需要，包括物質(zhì)上還有精神上的需要，要充分尊重學(xué)生自身的主體能動(dòng)性，尊重他們的獨(dú)立人格，注重學(xué)生的全面發(fā)展，在進(jìn)行道德教育的同時(shí)讓學(xué)生達(dá)到知、行、情、意的統(tǒng)一，促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)和個(gè)人素質(zhì)的自我完善。

2.道德教育目標(biāo)的確立要有層次性，循序漸進(jìn)

先秦儒家學(xué)者們?cè)诘赖屡囵B(yǎng)上最基本的是君子人格，最高目標(biāo)是圣人。首先要成為君子，其次才能循序漸進(jìn)的讓學(xué)生不斷提升、完善和超越自己，最終朝著圣人的目標(biāo)不斷努力。這樣的目標(biāo)突出了層次性、漸進(jìn)性，也更容易實(shí)現(xiàn)。所以，當(dāng)前大學(xué)生的道德教育目標(biāo)的設(shè)立也應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，大學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越豐富，其思想和心理呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。高校教育工作者在大學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)過(guò)程中應(yīng)該制定短期、中期和長(zhǎng)期具有層次性的培養(yǎng)目標(biāo)，以短期目標(biāo)為基礎(chǔ)，只有一步一步的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能。

（二）充實(shí)道德教育內(nèi)容，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)

道德教育內(nèi)容是德育活動(dòng)中具體的道德規(guī)范和價(jià)值觀念。大學(xué)生的道德教育內(nèi)容不僅要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，還要隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷發(fā)展。

1.加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)

首先，加強(qiáng)仁愛(ài)教育?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，也是做人的標(biāo)準(zhǔn)，要求人們要有一顆仁愛(ài)之心，不僅愛(ài)人，更要愛(ài)大自然的一切。隨著社會(huì)的發(fā)展，人情冷暖、道德冷漠現(xiàn)象越來(lái)越多，這就需要在大學(xué)生的內(nèi)心深處培養(yǎng)仁愛(ài)意識(shí)，讓大學(xué)生真正做到關(guān)愛(ài)人、理解人、尊重人和幫助人。其次，加強(qiáng)禮義教育。以禮待人，為人正義是中華民族五千年來(lái)歷史悠久的傳統(tǒng)美德。所以在大學(xué)生道德教育工作中，重視禮儀學(xué)習(xí)教育，教師也應(yīng)該以身作則，以禮示范，生活小事為人處事也要注重禮節(jié)。對(duì)于義的教育，要教育學(xué)生在爭(zhēng)取自己利益的同時(shí)不能損害他人和集體的利益。最后，加強(qiáng)孝悌教育。大學(xué)生只有在家庭中對(duì)父母孝敬、對(duì)手足關(guān)愛(ài)謙讓?zhuān)拍転榕笥褳樗酥?，最后才能做到為?guó)家和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

2.道德教育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，具有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，道德教育作為上層建筑，其內(nèi)容只有符合時(shí)展要求、富含新意，才能更具有生命力。教育者在實(shí)施教育的時(shí)候應(yīng)該考慮到個(gè)體之間的差異性，根據(jù)學(xué)生的年齡差異，身心發(fā)展特點(diǎn)、道德水平現(xiàn)狀來(lái)進(jìn)行階段性的道德教育，使道德教育生活化。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的社會(huì)發(fā)展階段對(duì)道德規(guī)范行為有不同的要求。當(dāng)前培養(yǎng)與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念是高校道德教育的重點(diǎn)。這就要求在進(jìn)行道德教育時(shí)要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要?jiǎng)h改不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性，而不能一成不變。

（三）改進(jìn)道德教育方法，實(shí)現(xiàn)德育手段多樣化

1.高校教育工作者在施教過(guò)程中應(yīng)變通教育方式，尋找最適合的教育方法

第一，教育者要注重道德實(shí)踐，將理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。儒家學(xué)者們認(rèn)為，道德教育不能只是純粹的說(shuō)教，應(yīng)該落實(shí)在實(shí)際生活中，如果受教育者只是單純的學(xué)習(xí)理論知識(shí)，在生活中的道德行為沒(méi)有發(fā)生好的改變，這樣的道德教育是沒(méi)有成效的。一個(gè)真正具有良好道德的人，不在于他學(xué)了多少有關(guān)道德的知識(shí)，而在于他在日常生活中是否按照所學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去要求自己。在這一過(guò)程中，教師要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中大膽思考，讓學(xué)生將所學(xué)與所用相結(jié)合，這樣道德教育才不只是空談。

第二，教育者要做到因材施教，尊重個(gè)體差異性。孔子就非常善于根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行教育。近年來(lái)隨著我國(guó)高校的門(mén)檻降低，大學(xué)生隊(duì)伍越來(lái)越龐大，學(xué)生的素質(zhì)也參差不齊，這給大學(xué)生道德教育帶來(lái)了很多難題，為了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行更有效地道德教育，因材施教法是教師施教過(guò)程中必不可少的教育方法。

第三，教育者要身教師范，發(fā)揮榜樣示范作用。孔子認(rèn)為教師首先應(yīng)該用自己的道德品質(zhì)、道德行為以及人格魅力去感染學(xué)生，以身作則，為學(xué)生樹(shù)立榜樣，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。其次，教師自己在平時(shí)生活里要嚴(yán)格地按照道德標(biāo)準(zhǔn)去約束自己，規(guī)范自己的行為。教師是學(xué)生心目中高尚人格的代表，其道德品格和行為對(duì)學(xué)生具有熏陶作用，是最真實(shí)的典范，對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的形成有深刻影響。因此，教師應(yīng)該以高尚的人格感化學(xué)生，讓學(xué)生在耳濡目染中提高自己的道德修養(yǎng)。

2.大學(xué)生在受教過(guò)程中應(yīng)不斷進(jìn)行自我反省、自我管理、自我約束，做到自覺(jué)自律

第一，大學(xué)生是新時(shí)代的人才，承擔(dān)著未來(lái)社會(huì)棟梁的重任，不僅要學(xué)好文化知識(shí)，更要在日常生活中不斷反思自己的行為，提高自身的素質(zhì)。在道德教育過(guò)程中，孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)會(huì)克己內(nèi)省，通過(guò)“內(nèi)省”來(lái)提高自身的道德素質(zhì)。這對(duì)高校進(jìn)行道德教育具有重要的啟示。第二，隨著人們的生活水平提高，導(dǎo)致現(xiàn)在的部分大學(xué)生如同沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)風(fēng)吹雨打的溫室里的花朵一樣，養(yǎng)成了“唯我獨(dú)尊”的性格，在遇到問(wèn)題時(shí)總是找別人的原因，卻從來(lái)不會(huì)自我反省，容易苛責(zé)于人抱怨社會(huì)。教育工作者的教育只是一部分，要真正提高大學(xué)生整體素質(zhì)，最根本的還是要大學(xué)生自己在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，促使自身養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣從而提高自己的道德品質(zhì)和道德情操。

總之，當(dāng)前我國(guó)高校道德教育過(guò)程中出現(xiàn)的這一系列問(wèn)題，已經(jīng)嚴(yán)重影響到當(dāng)代大學(xué)生道德教育的實(shí)效。所以我們需要借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，為了大學(xué)生自身的身心健康發(fā)展，也為了社會(huì)整體道德素質(zhì)的提高，對(duì)當(dāng)前高校道德教育提出實(shí)際可行的建議，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，增強(qiáng)道德教育實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：儒家德育思想范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；音樂(lè)教育；借鑒；啟發(fā)

1 儒家思想中的音樂(lè)教學(xué)

孔子與孟子都是儒家思想的主要代表人物。在教育方面，孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成人于樂(lè)”，孔子把音樂(lè)教育當(dāng)做成人思想的重要內(nèi)容，這也是其教育思想的體現(xiàn)。孟子曾說(shuō)，“仁言不如仁聲之入人深也”，他同樣肯定了音樂(lè)教育的重大作用。在當(dāng)代，音樂(lè)教育對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)也具有重大的意義，并作為一種提高學(xué)生素質(zhì)的方式積極開(kāi)展。研究儒家思想與音樂(lè)教育的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)教育的良好開(kāi)展有重大作用。

儒家思想中的音樂(lè)教育：通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行感化教育是儒家音樂(lè)思想的重要內(nèi)容，《樂(lè)記》一書(shū)較為完整地現(xiàn)了儒家的音樂(lè)思想。一定程度上來(lái)講，《樂(lè)記》所體現(xiàn)的儒家思想，其實(shí)就是孔子的音樂(lè)教育思想。在音樂(lè)方面，孔子的才藝高超，他精通多種樂(lè)器，并專(zhuān)長(zhǎng)作曲、歌唱等，他提倡音樂(lè)并注重音樂(lè)教育。

首先，儒家思想重視音樂(lè)教育。孔子曾說(shuō)，樂(lè)是“成人”的重要階段，他倡導(dǎo)統(tǒng)治者重視“禮樂(lè)”，并提出“禮治”的主張?？鬃痈叨戎匾曇魳?lè)教育，并把音樂(lè)教育作為成人修養(yǎng)的最后階段，從而把音樂(lè)與人的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。而“興于詩(shī)，立于禮，成人于樂(lè)”則完整地說(shuō)明了成人的幾個(gè)階段。其中，音樂(lè)教育是最終的重要階段。在儒家思想當(dāng)中，樂(lè)是建立在儒家“仁”的思想之上的，而“禮”和“樂(lè)”都是“仁”的具體體現(xiàn)。其中，“樂(lè)”主要體現(xiàn)在審美與藝術(shù)方面，屬于情感方面的內(nèi)容。

其次，注重音樂(lè)的教化作用。儒家思想認(rèn)為，音樂(lè)是具有思想性和藝術(shù)性的?？鬃犹岢霭选吧啤迸c“美”作為音樂(lè)評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)能感化心靈，盡善盡美的音樂(lè)能充分發(fā)揮其教育意義的觀點(diǎn)，是儒家思想的重要內(nèi)容。孟子曾說(shuō)，“仁言不如仁聲之入人深也”，這是對(duì)音樂(lè)教化作用的高度肯定。儒家思想中，音樂(lè)被看做是人們表達(dá)思想的一種形式，具有強(qiáng)烈的社會(huì)性。

2 儒家思想啟發(fā)音樂(lè)教育

2.1 儒家思想對(duì)音樂(lè)教育意義的啟發(fā)

在儒家思想當(dāng)中，“樂(lè)”與“禮”有著密切的關(guān)系，孔子所提倡的音樂(lè)與社會(huì)關(guān)系的思想被繼承下來(lái)，強(qiáng)調(diào)“以禮制樂(lè)”“強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)治國(guó)”。儒家思想認(rèn)為，具有教化功能的音樂(lè)能有效促進(jìn)社會(huì)和諧，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展具有重大意義。儒家思想的又一代表人物孟子認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定有促進(jìn)作用。隨著儒家思想的不斷發(fā)展和完善，“樂(lè)”在社會(huì)與美育方面的功能被論述得更加詳備，并指出，“樂(lè)”與“禮”是一種互補(bǔ)的關(guān)系，對(duì)于社會(huì)協(xié)調(diào)有重要的作用。

儒家思想十分注重音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用，在評(píng)價(jià)音樂(lè)的藝術(shù)形式方面，內(nèi)容方面的“善”與“和”被放在首要的位置。而儒家以“和”為中心的思想，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)有極大的啟發(fā)。

2.2 儒家思想對(duì)音樂(lè)教育的啟發(fā)

（1）“樂(lè)教”思想的啟發(fā)?！皹?lè)”是“六藝”之一，是孔子私塾授課的重要內(nèi)容?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容主要涉及德育、美育、技能訓(xùn)練和文化教育四大板塊。其中，德育是最重要的教育內(nèi)容，因而被放在首要的位置，其次為音樂(lè)教育，由此可見(jiàn)音樂(lè)教育的地位?！霸⒔逃跇?lè)”是儒家思想中利用音樂(lè)進(jìn)行教育的重要內(nèi)容?！霸⒔逃跇?lè)”對(duì)學(xué)生有重大的影響，對(duì)學(xué)生三觀的形成和培養(yǎng)有重大指導(dǎo)意義。孔子對(duì)音樂(lè)的作用十分重視，并在教學(xué)中與學(xué)生一起學(xué)習(xí)詩(shī)歌，學(xué)生可彈琴瑟，不擅長(zhǎng)者可收到孔子的當(dāng)面講授。孔子的學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)了其利用音樂(lè)進(jìn)行教育和政治統(tǒng)治的觀念，曾采用音樂(lè)治理人民。當(dāng)今，音樂(lè)教育的作用同樣重大，人的全面發(fā)展和修養(yǎng)的提高仍然不能缺少音樂(lè)的支撐。因此，需要借助音樂(lè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品質(zhì)，通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感以及對(duì)生活的熱愛(ài)之情。

（2）“和”思想的啟發(fā)?！昂汀笔俏覈?guó)儒家思想的核心，而當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)就是“和”這一儒家思想的體現(xiàn)。當(dāng)前流行的音樂(lè)中，《愛(ài)的奉獻(xiàn)》《和諧大家園》等歌曲也都體現(xiàn)了“和”的思想。在音樂(lè)教育課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞體現(xiàn)儒家“和”思想的歌曲，有助于學(xué)生在精神上和心理上獲得美的感受，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。音樂(lè)人的品質(zhì)也有重要的影響，音樂(lè)教育除了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知力和創(chuàng)造力外，還需要注重在音樂(lè)中熏陶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。音樂(lè)教育是以審美為核心的教育，對(duì)人的精神情感世界有重大影響。在音樂(lè)教育中，需要把音樂(lè)審美體驗(yàn)價(jià)值擺在教學(xué)的首要位置，通過(guò)音樂(lè)教學(xué)讓學(xué)生體悟到其中包含的美和情感，體會(huì)其所表達(dá)的精神境界。優(yōu)秀的音樂(lè)藝術(shù)對(duì)人的心靈有凈化作用，能陶冶人的情操、啟迪人的智慧，能促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成高尚的情操和積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。因而，當(dāng)今的音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)以審美為核心，在潛移默化當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操與健全的人格。

（3）“有教無(wú)類(lèi)”思想的啟示?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”是孔子的辦學(xué)理念，也是儒家重要的思想之一。當(dāng)今所提倡的教育均衡與公平，與“有教無(wú)類(lèi)”的思想有相通之處。但當(dāng)前，我國(guó)的教育資源分布不均，主要呈現(xiàn)出城市顯著優(yōu)于農(nóng)村，東部明顯優(yōu)于中西部的現(xiàn)象。在音樂(lè)教育方面，依然呈現(xiàn)出如此特點(diǎn)。音樂(lè)是促進(jìn)人際關(guān)系和諧、人與自然和諧、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的藝術(shù)，將儒家思想與當(dāng)前的音樂(lè)教育結(jié)合起來(lái)，有助于音樂(lè)教育充分汲取儒家思想文化的養(yǎng)分，建立具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。

3 儒家思想對(duì)音樂(lè)教育的借鑒意義

儒家思想中，音樂(lè)教育作為整個(gè)教育過(guò)程中必不可少的內(nèi)容，對(duì)人思想境界和道德情操的提高有重要作用。在現(xiàn)代教育觀念中，儒家的這種樂(lè)教思想依然十分重要。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育的發(fā)展，導(dǎo)致我國(guó)的音樂(lè)教育工作受到一定程度的不良影響，問(wèn)題多多。但是，儒家的“寓教于樂(lè)”“和”以及“有教無(wú)類(lèi)”等思想，對(duì)于當(dāng)今的音樂(lè)教育仍有重大的啟發(fā)和借鑒意義。首先，應(yīng)重視音樂(lè)在學(xué)校教育當(dāng)中的作用，提高音樂(lè)教育在整體教育中的地位，廣泛而深入地開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程。隨后，不斷優(yōu)化音樂(lè)課程的設(shè)置，提高音樂(lè)教育的針對(duì)性、連續(xù)性和目的性。其中，針對(duì)教育的目的，應(yīng)借鑒儒家思想，注重對(duì)人的品質(zhì)的培養(yǎng)。在音樂(lè)教育中，要教授學(xué)生樂(lè)理知識(shí)、技巧，同時(shí)激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，使其獲得愉悅的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 王玲.西方審美教育理論及中國(guó)儒家音樂(lè)教育思想對(duì)審美教育的影響[J].江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）：101-104.

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第5篇：儒家德育思想范文

關(guān)鍵詞：蒙訓(xùn)文　儒家啟蒙教育思想　校訓(xùn)　西方教育思想

蒙訓(xùn)文，顧名思義，是對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙、教導(dǎo)的文章，在我國(guó)的明清兩代最為多見(jiàn)。這樣的文章多不勝舉，本文選取了較有代表性的篇目來(lái)討論。校訓(xùn)，根據(jù)《辭?！返慕忉屖牵骸皩W(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見(jiàn)之地，是為校訓(xùn)。其目的在使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之”。為了更深入地理解蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想，將對(duì)中西方教育思想進(jìn)行對(duì)比，考慮到西方教育思想自成體系并且內(nèi)容繁多，并且要去蒙訓(xùn)文構(gòu)成一定的對(duì)照，只截取校訓(xùn)這種形式作為代表。希望通過(guò)這樣的比較，能夠?qū)γ捎?xùn)文以及其中體現(xiàn)的儒教啟蒙教育思想有更深刻的理解。

由于我國(guó)特殊的思想文化傳統(tǒng)，蒙訓(xùn)文的內(nèi)容多是依據(jù)儒家思想再輔以理學(xué)思想中的三綱五常，從仁、孝、義、信等方面闡釋兒童應(yīng)從小養(yǎng)成的行為習(xí)慣和必須遵循的做人準(zhǔn)則，其形式多是三、四、五言的韻文，讀來(lái)淺顯易懂且瑯瑯上口，很適合作為啟蒙教材使用。如《三字經(jīng)》是宋朝王應(yīng)麟(字伯厚)先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，適合兒童背誦。三字經(jīng)中從儒家思想出發(fā)，講述了倫理道德、自然常識(shí)、經(jīng)典作品，最后歸于仿效圣賢，勤勉治學(xué)。幾乎就是一部教育理論及方法的總則，又因?yàn)楦灿谖覈?guó)的傳統(tǒng)文化思想和歷史發(fā)展，適應(yīng)了封建社會(huì)啟蒙教育的需要。而《弟子規(guī)》影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ)》的《學(xué)而篇》中的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，說(shuō)明了弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。除此以外，《菜根譚》、《增廣賢文》、《千字文》等，都是這方面的代表，突出地體現(xiàn)了儒家啟蒙思想。

校訓(xùn)是一個(gè)學(xué)校的教育理念和傳統(tǒng)的縮影。在搜集到的西方著名學(xué)校的校訓(xùn)中，不難看出主要分為兩類(lèi)。一類(lèi)是直接從圣經(jīng)中截取的原句或表達(dá)對(duì)上帝信仰的句子，通常是有濃厚的基督教傳統(tǒng)的教會(huì)學(xué)校使用另一類(lèi)則是凸現(xiàn)個(gè)性，追求自由與真理至上的名言或語(yǔ)句，并且是校訓(xùn)中的主流。當(dāng)然，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)難以歸類(lèi)，或者是前兩者的結(jié)合。在這里就不一一贅述。從已有的這些校訓(xùn)特別是中小學(xué)校訓(xùn)中。已經(jīng)可以看出西方教育思想的特點(diǎn)，下面就以此與蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想做對(duì)比。

一、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想的強(qiáng)烈思想控制性

1、蒙謝文中的儒家啟蒙教育思想具有強(qiáng)烈的思想控制性。

我國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期存在，致使封建思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家思想作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。經(jīng)過(guò)了不斷地改造和創(chuàng)新，形成了一套與封建統(tǒng)治相適應(yīng)的理論基礎(chǔ)，而這必然作用于其啟蒙教育思想中。如《三字經(jīng)》中的“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠”，《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承”，《千字文》中的“資父事君，日嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”等。不論是對(duì)于社會(huì)秩序的講解還是對(duì)人倫禮法的強(qiáng)調(diào)，這些不僅是要使兒童從小就遵紀(jì)守禮，更重要的目的是使他們從行為到思想都遵循封建社會(huì)的準(zhǔn)則，并自覺(jué)地維護(hù)它，以期在其成長(zhǎng)的過(guò)程中逐步地按照成為封建統(tǒng)治者所需要的治國(guó)平天下的棟梁之材的道路邁進(jìn)，即使不能成為人才，至少也決不會(huì)做出威脅社稷的事情。因此，這些蒙訓(xùn)文中都將封建等級(jí)觀念和綱常觀念放在重要的位置上，配合統(tǒng)治者的需要。

2、西方教育思想更加崇尚自由與真理。

西方校訓(xùn)主要來(lái)源有二，一種是源于對(duì)《圣經(jīng)》和基督教信仰，另一種是以對(duì)自由和真理的追求為主題。而在科學(xué)理性占據(jù)主導(dǎo)地位的西方學(xué)術(shù)界，對(duì)于教育的定義通常是要割裂于一切的宗教以及政治之外的純粹的學(xué)術(shù)自由，在這樣的自由意識(shí)之下，西方的教育思想中很少有這種思想上的禁錮，具體表現(xiàn)為第二種校訓(xùn)占主要地位。如愛(ài)爾蘭的圣若瑟小學(xué)的校訓(xùn)是“所言必信”(trueto ourword)，Hillcrest小學(xué)的校訓(xùn)是“真實(shí)”(betrtle)，這是從正面肯定對(duì)真理的追求。Flintharn小學(xué)的校訓(xùn)是‘噠里可以犯錯(cuò)”(Thisisa safe plRce吣makemistakes)，當(dāng)然，這句話(huà)并不是在鼓勵(lì)孩子犯錯(cuò)，而是強(qiáng)調(diào)犯錯(cuò)的合理性和必然性，從而鼓勵(lì)孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)錯(cuò)誤更加接近真理。這又是從對(duì)錯(cuò)誤的態(tài)度來(lái)強(qiáng)調(diào)真理的重要。不難看出，這些校訓(xùn)個(gè)性鮮明，“偏愛(ài)對(duì)真理和自由的追求，大多來(lái)源于通俗易懂的生活用語(yǔ)”。

值得一提的是，即使是取自于《圣經(jīng)》的校訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)的也是一種在上帝的指引下的對(duì)知識(shí)和健全人格的追求，而不是對(duì)思想的控制。如英國(guó)圣奧古斯汀小學(xué)的校訓(xùn)是“帶領(lǐng)我們的主，行事公正，溫柔謙遜”(Leaduslord，toactjustly，tolovetenderly，towalkhumbly)，Trinity天主教會(huì)學(xué)校的校訓(xùn)是“為了上帝的榮譽(yù)”(To thegtoryofgod)?？梢钥闯?，在西方校訓(xùn)中，這種對(duì)學(xué)生的思想控制鮮有出現(xiàn)，反而是竭力鼓勵(lì)學(xué)生不斷地突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造新天地。

在儒家啟蒙思想教育之下成長(zhǎng)的是謙謙君子、國(guó)之順民，因?yàn)閺钠涑砷L(zhǎng)的第一步就接受了這樣的教育，并在以后的社會(huì)生活中逐步強(qiáng)化，成為一種自覺(jué)意識(shí)。再看西方，除了民族意識(shí)和地理環(huán)境等因素的影響以外，在自由之風(fēng)吹拂之下的人則更具有開(kāi)拓的精神，更重視理性、知識(shí)的作用，也更崇尚自由。

二、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙思想表現(xiàn)出極重視從細(xì)節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為習(xí)慣的一面

1、蒙訓(xùn)文中重視由細(xì)節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為。

儒家教育思想中一向?qū)⑵沸锌吹煤苤匾穸艘粋€(gè)人的出身和成長(zhǎng)環(huán)境就決定了一切的觀點(diǎn)，而是要達(dá)到一種由細(xì)節(jié)人手的對(duì)于自身的不斷完善的追求以及對(duì)環(huán)境影響的克服。如《弟子規(guī)》中的“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切”和“緩揭廉，勿有聲。寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈。入虛室，如有人”，《千字文》中的“外受傅訓(xùn)，入奉母儀”、“堅(jiān)持雅操，好爵自縻”、“德建名立，形端表正”等，這些其實(shí)就是生活中一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)處，看似平常，但是要堅(jiān)持每一天每一次都這樣做，就不容易了，這也就是為什么說(shuō)習(xí)慣要從小養(yǎng)成的道理，在儒家啟蒙思想中，也充分認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性，在遇到惡劣的外部環(huán)境時(shí)，這些行 為習(xí)慣就是待人接物的標(biāo)尺，可以使兒童于細(xì)節(jié)中做起，甚至是出污泥而不染。從中還可以看出，這樣的啟蒙教育思想重視的是一點(diǎn)一滴的言行舉止，強(qiáng)調(diào)在日常的行為中逐步地養(yǎng)成良好的習(xí)慣進(jìn)而達(dá)到賢人的標(biāo)準(zhǔn)，指明了方向和前進(jìn)的方法，也說(shuō)明了這條路要持之以恒的艱難之路，即《菜根譚》中的“欲路上事，毋樂(lè)其便而姑為染指。一染指便深入萬(wàn)仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步。一退步便遠(yuǎn)隔千山”、“氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣悄；趣味要沖淡。而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈”。也是一條已經(jīng)鋪好的路，我們需要做到的就是沿著這條路堅(jiān)定地走下去。

2、西方校訓(xùn)中體現(xiàn)出一種領(lǐng)悟式的自我規(guī)范。

再看西方校訓(xùn)中反映的教育思想，就不難發(fā)現(xiàn)這種明確而具有指導(dǎo)意義的規(guī)范是不多的，或者說(shuō)，不會(huì)如此詳細(xì)到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，而是更多的指出一個(gè)方向，至于如何達(dá)到，可以由個(gè)人自己探索。比如說(shuō)C0melotRiaw小學(xué)的校訓(xùn)“達(dá)到卓越”(Risingtoexece]lence)，是要求孩子們逐漸提升至卓越的境界，還有Selsted英國(guó)教會(huì)學(xué)校的“威武的橡樹(shù)由橡子長(zhǎng)成”(From smallaCOruS mightyoaks grow)，則是強(qiáng)調(diào)了千里之行始于足下的循序漸進(jìn)的過(guò)程。仔細(xì)思考不難發(fā)現(xiàn)，這樣的校訓(xùn)其實(shí)包括方方面面的要求，只是，究竟包括哪些，如何去做，就是個(gè)人自己去領(lǐng)悟了，沒(méi)有明確的限制，反而有了更多的發(fā)展空間。再如Dundee中學(xué)的校訓(xùn)是"Under the leadership ofGod"f在上帝的引領(lǐng)下)，這就更加抽象了，上帝本來(lái)就不是一個(gè)具體的存在，對(duì)于上帝的理解也人人不同，即使是一個(gè)從小受到宗教思想熏陶的人也很難解釋清楚上帝的真正含義，因此，這則校訓(xùn)其實(shí)并沒(méi)有指出要求，而是通過(guò)對(duì)上帝的信仰和崇敬，喚起人們對(duì)于一切美好的和崇高的事物的追求，與其說(shuō)是要求，不如說(shuō)是啟迪。

這樣一對(duì)比，就不難看出在東西方啟蒙教育思想當(dāng)中的側(cè)重點(diǎn)是不同的，中國(guó)的蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想更注重細(xì)節(jié)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)在不當(dāng)?shù)男袨榘l(fā)生前杜絕它產(chǎn)生的可能性，避免出現(xiàn)異常狀況，使每個(gè)人都按照既定的路線(xiàn)成長(zhǎng)，這是一種預(yù)防性的教育；而校訓(xùn)中體現(xiàn)的西方教育思想中更多地是提出一種要求或者期望，指明方向而不限制其實(shí)現(xiàn)的方式，通常在發(fā)生了偏差的時(shí)候再給與一定的指導(dǎo)和約束，每個(gè)人都可以沿著自己的路走，是一種自主式的教育。

三、蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)出的仁愛(ài)思想

既然蒙訓(xùn)文中的教育思想根植于儒家思想。就不能不提到仁愛(ài)的思想傳統(tǒng)了?！叭省笨梢哉f(shuō)是儒家思想中對(duì)道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。的確，在我選出的這些蒙訓(xùn)文中，無(wú)一例外地提到了儒家思想中的一個(gè)核心，也就是仁愛(ài)。不管是親子之愛(ài)，兄弟之愛(ài)，同窗之誼，都是人所需要珍視并保護(hù)的，當(dāng)然那也有對(duì)天下的責(zé)任和對(duì)君主的忠誠(chéng)，這是對(duì)于整個(gè)社會(huì)的大愛(ài)，也被列入其中，總之，在這里，一切人都要愛(ài)，愛(ài)你的親人、朋友、君主、陌生人甚至是仇人，既表現(xiàn)為“凡是人，皆須愛(ài)。天同覆，地同載”的“泛愛(ài)眾”，也是“心要慈悲，事要方便，殘忍刻薄，惹人恨怨”的寬容慈悲，還有“仁慈隱側(cè)，造次弗離”劬的堅(jiān)持，以及“‘為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈，’古人此等念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)”的認(rèn)識(shí)。在這里必須指出的是，這種平等的沒(méi)有親疏貴賤之分的仁愛(ài)之心，以及對(duì)一切言行的寬容忍讓?zhuān)俏宜l(fā)現(xiàn)的第一個(gè)中西方啟蒙教育中的共通之處。

西方根植于宗教教義的思想中有著對(duì)眾生平等，愛(ài)一切人的部分，這與儒家的“泛愛(ài)”的實(shí)質(zhì)是一樣的，就是強(qiáng)調(diào)一種平等之下的愛(ài)，對(duì)一切的寬容，對(duì)人生的豁達(dá)。這樣的例子在教會(huì)學(xué)校的校訓(xùn)中體現(xiàn)得最為明顯。如圣彼得沙諾爾小學(xué)的校訓(xùn)為“愛(ài)他人”(Love oIle another)，由嘉諾撒修女于1890年在香港創(chuàng)辦的嘉諾撒書(shū)院(中學(xué))的校訓(xùn)就是“謙恭仁愛(ài)”，以及路德會(huì)救主學(xué)校的校訓(xùn)是“信、望、愛(ài)”(Faith，Hope，Love)，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)直接取自于《圣經(jīng)》中的句子，更能體現(xiàn)基督教教義中的仁愛(ài)思想，或者可以說(shuō)，西方啟蒙教育思想中一直有仁愛(ài)的傳統(tǒng)。這與《圣經(jīng)》中反映的基督教思想是一脈相承的。

這樣的相似性，其實(shí)很好理解。不管是儒家啟蒙教育思想還是西方的宗教思想，歸根到底，是提供一種基本的行為準(zhǔn)則，它不同于法律依靠強(qiáng)制力得以實(shí)施，主要是靠對(duì)人的道德感召來(lái)達(dá)到凈化人心的目的，歸根到底是要求一個(gè)人能夠自覺(jué)地遵守這些，信仰這些，無(wú)論在何種環(huán)境之下都不背棄它們。如果要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，最好的辦法奠過(guò)于使每個(gè)人從小就有一種愛(ài)人的自覺(jué)和能力，能夠去真正地愛(ài)人，才能體會(huì)到寬容和仁慈其實(shí)都是建立在對(duì)別人沒(méi)有差別的愛(ài)的基礎(chǔ)上的，因?yàn)橛袗?ài)，所以可以包容一切。與其用各種方法去限制人的行為，遠(yuǎn)不如讓行為有一個(gè)永遠(yuǎn)正確的出發(fā)點(diǎn)來(lái)的有效，而愛(ài)，就是最好的出發(fā)點(diǎn)。心中有愛(ài)、不吝嗇奉獻(xiàn)愛(ài)的人，才能在現(xiàn)實(shí)生活中做到保有仁愛(ài)之心。由此看來(lái)，東西方啟蒙教育中都重視仁愛(ài)的思想就得到了合理的解釋?zhuān)徊贿^(guò)，儒家思想中通過(guò)對(duì)親子之愛(ài)推而廣之達(dá)到“泛愛(ài)眾”，西方在宗教思想的影響下通過(guò)對(duì)上帝的追隨和信仰達(dá)到眾生平等的愛(ài)。此外還要提到出的是，蒙訓(xùn)文別注重的還有智，義。禮。信。義是公正合宜、正正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?；禮者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎恩明辨的能力；信是誠(chéng)實(shí)不自欺，也不欺人的態(tài)度。這些都是儒家思想中的精華，也被吸收進(jìn)了啟蒙教育思想中。如《千字文》中的“節(jié)義廉退，顛沛匪虧”，《三字經(jīng)》中“日仁義，禮智信。此五常，不容紊”，《弟子規(guī)》的“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。話(huà)說(shuō)多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之”對(duì)于一個(gè)擁有悠久的歷史的思想，儒家思想的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而這些對(duì)于現(xiàn)今仍有極大的啟示作用的思想得到的最大的肯定就是被古代的學(xué)者思想家們用淺顯的語(yǔ)言寫(xiě)入蒙訓(xùn)文中，這就代表了這種思想對(duì)于子孫后代都是極具價(jià)值的，適應(yīng)著不同時(shí)代不同發(fā)展階段的人類(lèi)的精神追求。要成為一個(gè)完善的人，就要在精神的和身體的各個(gè)方面健全，而儒家啟蒙教育思想中通過(guò)這些思想精髓，已經(jīng)把一個(gè)健全的社會(huì)人的模型展現(xiàn)在我們面前，包羅萬(wàn)象，全面周到。

四、儒家啟蒙教育思想中積極入世的特點(diǎn)

啟蒙教育，說(shuō)到底是為了培養(yǎng)兒童的基本行為習(xí)慣和價(jià)值觀，為以后的社會(huì)生活做準(zhǔn)備，因此，必然會(huì)呈現(xiàn)出積極人世的特點(diǎn)。在西方小學(xué)的校訓(xùn)中，就一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于社會(huì)生活、對(duì)于人生的重要作用。如圣愛(ài)德沃小學(xué)的校訓(xùn)“為了上帝為了國(guó)家”(F0rGodandforcountry)，圣布里吉德小學(xué)的校訓(xùn)“為了生活而學(xué)習(xí)”(Learningforlife)，圣尼古拉斯小學(xué)的“為了生活而愛(ài)學(xué)習(xí)”(Lovelearningforlife)都是這樣的例子。此外，一些小學(xué)的校訓(xùn)更強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)的重要性。如圣約瑟芬小學(xué)的校訓(xùn)“一人所 做有限，大家一起成就多?！?Alonewe cand0 solittle，to―getherWe can do so much，)，Woodheys小學(xué)的校訓(xùn)則是“眾人合力成就多”(Togethereveryoneachievesmore)等，都體現(xiàn)出了一個(gè)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神。這些都表明啟蒙教育中很大一部分要達(dá)到的是一個(gè)為今后的社會(huì)生活鋪路的目的，要教會(huì)孩童學(xué)習(xí)是為了生活服務(wù)，學(xué)習(xí)也是一個(gè)團(tuán)結(jié)同齡人初步參與社會(huì)的過(guò)程。

蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想當(dāng)然也擔(dān)負(fù)起了教育兒童如何初步了解社會(huì)的責(zé)任。字里行間透露出關(guān)于社會(huì)生活的種種經(jīng)驗(yàn)和忠告。因此，儒家啟蒙教育思想絕不是將社會(huì)進(jìn)行美化之后，鼓吹一個(gè)絕對(duì)美好的大同世界，使人毫無(wú)戒心地接觸并進(jìn)入社會(huì)。在肯定“人之初，性本善”的同時(shí)，在蒙訓(xùn)文中，我不時(shí)能夠看到提醒兒童注意為人處世的技巧以及社會(huì)的陰暗面，如《菜根譚》中“善人未能急親不宜預(yù)揚(yáng)，恐來(lái)讒譖之奸；惡人未能輕去不宜先發(fā)，恐遭媒蘗之禍”、“炎涼之態(tài)，富貴更勝于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人”、“饑則附，飽則翱，燠則趨，寒則棄。人隋通患也”，《增廣賢文》中“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心”、“莫信直中直，須防仁不仁”、“人情似紙張張薄。世事如棋局局新”，《小兒語(yǔ)》中“與人講話(huà)，看人面色，意不相投，不須強(qiáng)說(shuō)。當(dāng)面證人，惹禍最大，是與不是，盡他說(shuō)罷”等。所有這些，再加上之前總結(jié)出的儒家啟蒙教育思想的特點(diǎn)，其實(shí)都是從各個(gè)方面讓兒童從小就得到適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的教育，在成長(zhǎng)的過(guò)程中少走彎路，形成最有利于今后發(fā)展的性格和習(xí)慣，掌握有用的知識(shí)，擁有對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)，并都將在以后的生括中發(fā)揮不可替代的作用。由此可見(jiàn)，儒家啟蒙教育思想是為兒童以后的人生鋪路，潛移默化地使之融入社會(huì)，在對(duì)社會(huì)中的一切有所準(zhǔn)備之后積極人世，因?yàn)檫@些道理，只有在與外界交流時(shí)才能顯現(xiàn)出作用來(lái)，也只有與人相處時(shí)才能發(fā)揮作用，如果根本不需要與人相處，根本不需要有所建樹(shù)。那么這些道理其實(shí)就是空談。而真正去身體力行的過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)融入社會(huì)的過(guò)程，因?yàn)檎嬲?shí)踐這些，就不可能不接觸他人及社會(huì)。這才是儒家啟蒙教育思想真正的意義所在，在教育的同時(shí)也傳達(dá)出積極人世的思想傾向，但并不是要你成為叱咤風(fēng)云的人物，而是讓你懷著一顆仁慈之心，培養(yǎng)健全的人格，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。形成自己的判斷能力和保護(hù)自己的意識(shí)。雖然在思想上有所限制，卻也使你符合封建社會(huì)的要求；在培養(yǎng)正確的行為習(xí)慣的同時(shí)教你待人接物、為人處事的準(zhǔn)則和方法：在要求你仁愛(ài)的同時(shí)也提醒你禍從口出、人心難測(cè)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡有所防備。這些在無(wú)形當(dāng)中鼓勵(lì)和幫助著兒童接觸社會(huì)，也了解社會(huì)的基本需要，認(rèn)識(shí)到社會(huì)的本質(zhì)，達(dá)到一種人對(duì)社會(huì)的積極的適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。

總之，蒙訓(xùn)文中集中體現(xiàn)了儒家思想中的啟蒙教育思想，這一思想的表現(xiàn)形式是從各個(gè)方面規(guī)定和約束一個(gè)兒童的行為。提出一條中規(guī)中矩的成才之路，其最終目的是為封建統(tǒng)治服務(wù)，因而在與西方教育思想對(duì)比的過(guò)程中。集中體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的思想控制性，對(duì)行為習(xí)慣的重視，以及對(duì)于仁愛(ài)和積極人世的追求的特點(diǎn)。放入現(xiàn)代社會(huì)的背景中，其中提到的一些最基本的也最符合我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。仍然是那么實(shí)用，而一些為人處世的警語(yǔ)，仍是精辟人里?，F(xiàn)代科技為人類(lèi)造福當(dāng)然不容否認(rèn)，但科技如果不能受到倫理道德的約束，就越有可能危害到人類(lèi)自身，所以在科技高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，更需要倫理道德教育。因此，要在汲取西方教育思想的精華的同時(shí)，重視儒家啟蒙教育思想中有價(jià)值的部分和蒙訓(xùn)文的作用。

注釋?zhuān)?/p>

①段亦凡等編，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》釋譯手冊(cè)，北京：中國(guó)民航出版社，1996

②劉海清評(píng)析，百家姓三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書(shū)局，2003

③曹黎光，姚芳注析，蒙學(xué)六種，太原：山西古籍出版社，2004

④王楠，從校訓(xùn)差異透視大學(xué)理念，武警工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(5)

⑤洪應(yīng)明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

⑥呂得勝，呂坤等，小兒語(yǔ)：外八種，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2002

參考文獻(xiàn)：

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[5]呂得勝等小兒語(yǔ)：外八種，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,2002

[6]劉海清評(píng)析，百家姓’三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書(shū)局，2003

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[13]曹黎光，姚芳注析，蒙學(xué)六種，太原：山西古籍出版社，2004

[14]劉慰華，中國(guó)儒家教育思想，青島：青島出版社，1999

第6篇：儒家德育思想范文

【關(guān)鍵詞】儒家文化 大學(xué)生 思想政治教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0062-01

一個(gè)人智育不過(guò)關(guān)是次品，體育不過(guò)關(guān)是廢品，德育不管過(guò)則是危險(xiǎn)品。大學(xué)生擔(dān)負(fù)著促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要任務(wù)，因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行健康、全面的教育是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。全面教育不僅意味著知識(shí)的傳授，更重要的是培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想品德。儒家文化在中華文化中占據(jù)重要位置。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，如果能將儒家文化融入其中，不僅能夠加深大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，更能幫助學(xué)生提高自己的思想境界。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德意識(shí)的缺陷

近年來(lái)，我國(guó)大學(xué)生的思想道德意識(shí)逐漸滑坡，暴露出諸多問(wèn)題。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是誠(chéng)信的缺失。大學(xué)生不誠(chéng)信的行為到處可見(jiàn)：考試作弊、遲到早退、欺騙師友、偽造證書(shū)等等現(xiàn)象愈演愈烈，甚至成為了大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和工作中的常態(tài)。

二是價(jià)值觀出現(xiàn)偏差。隨著人們生活水平的提高，部分大學(xué)生出現(xiàn)拜金主義、個(gè)人主義、利己主義的傾向，對(duì)缺乏國(guó)家意識(shí)、民族自豪感和社會(huì)責(zé)任心，而是熱衷于追逐金錢(qián)和名利，價(jià)值觀物質(zhì)化、庸俗化現(xiàn)象嚴(yán)重。

三是心理素質(zhì)薄弱。部分大學(xué)生心理素質(zhì)差，遇到一些坎坷和挫折便容易想不開(kāi)，甚至輕生。這種對(duì)生命的否定感是大學(xué)生思想意識(shí)中的大蛀蟲(chóng)。

二、將儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義

將儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義主要體現(xiàn)在：

第一，豐富大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容。儒家文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其十分注重人的道德修養(yǎng)，可以幫助學(xué)生重塑道德意識(shí)，提高其人文素質(zhì)。

第二，有教無(wú)類(lèi)的教學(xué)方式可以為大學(xué)生思想政治教育提供一種新的教學(xué)思維。在與學(xué)生建立平等關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行循序漸進(jìn)、潛移默化的熏陶和感染，達(dá)到一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教學(xué)效果。

第三，因材施教、溫故知新等教學(xué)思維能夠增強(qiáng)大學(xué)生思想政教育的實(shí)效性。儒家文化重視學(xué)生的個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性教育，擅長(zhǎng)啟發(fā)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，通過(guò)學(xué)與思的辯證教學(xué)方式提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”儒家文化強(qiáng)調(diào)在向?qū)W生灌輸知識(shí)的同時(shí)提高學(xué)生的思考能力，在學(xué)與思的循回往復(fù)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的滲透和精神的領(lǐng)悟。

三、探索儒家文化融于大學(xué)生思想政治教育的路徑

儒家文化強(qiáng)調(diào)以人為本，而現(xiàn)代教育理念也強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，二者不謀而合。大學(xué)生思想政教育應(yīng)該吸取儒家文化的精髓，有的放矢、全面系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生展開(kāi)教育，才能真正做到繼承傳統(tǒng)、把握現(xiàn)代。

（一）引進(jìn)儒家經(jīng)典，完善思想政治教育課程體系。

目前，我國(guó)的大學(xué)生思想政治教育依然采用傳統(tǒng)的課堂式教學(xué)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化植入思想政治教育課堂是針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行的一次課堂完善，能夠在提高課堂吸引力的同時(shí)加深學(xué)生對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)，這不僅是課堂和教學(xué)方法上的完善，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新過(guò)程。因此，我們要將儒家經(jīng)典融入思想政教育內(nèi)容中，讓學(xué)生領(lǐng)悟儒家文化價(jià)值，將儒家文化精髓內(nèi)化在學(xué)生的思想意識(shí)中。

（二）注重知行合一，促進(jìn)儒家文化從理論走向?qū)嵺`。

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，儒家文化追求知行合一的教學(xué)效果，要求學(xué)生不僅能領(lǐng)悟某一真理，更要在實(shí)際生活中踐行。具體到大學(xué)生思想政治教育中，我們可以通過(guò)舉辦經(jīng)典文化講座、知識(shí)競(jìng)賽等方式促進(jìn)儒家經(jīng)典文化的傳播，學(xué)以致用，將內(nèi)化于心的文化修養(yǎng)外化到行動(dòng)中。

（三）營(yíng)造校園文化，形成濃厚廣泛的儒家文化氛圍。

校園文化對(duì)大學(xué)生的影響是無(wú)形的，要想將儒家文化徹底融入大學(xué)生思想政治教育中，必須營(yíng)造出深厚廣泛的儒家校園文化，潤(rùn)物于無(wú)聲，充分發(fā)揮文化滲透的作用，利用校園廣播、宣傳標(biāo)語(yǔ)、社團(tuán)等方式，使學(xué)生每時(shí)每地都受到儒家文化的熏陶和感染。另外，還可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和新媒體，如微博、微信、博客、論壇等平臺(tái)，不遺余力地進(jìn)行儒家文化傳播，營(yíng)造出真正濃郁的儒家文化氛圍，讓學(xué)生受到潛移默化的影響。

儒家文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其與大學(xué)生思想政治教育有著共同的價(jià)值目標(biāo)。我們應(yīng)該充分地吸收儒家文化中的精華，將其與大學(xué)生思想政治教育工作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的三觀，陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：儒家德育思想范文

關(guān)鍵詞：儒家"禮；義"思想；道德教育；網(wǎng)絡(luò)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-5962（2013）07-0013-02

在儒家思想中十分注重"禮、義"思想的建設(shè)，禮和義主要指精神。但是在現(xiàn)實(shí)中，由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得大量信息資源的涌入，同時(shí)帶來(lái)的是網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的沖擊，這樣就使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得不到有效地宣傳。在十中指出，要全面提高公民道德素質(zhì)。要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，并且提出推進(jìn)公民道德建設(shè)工程。

1儒家"禮、義"思想的主要內(nèi)容

1.1"六藝"中的"禮"。

在傳統(tǒng)文化中，關(guān)于"六藝"有兩種不同的說(shuō)法，一指古代時(shí)的所對(duì)應(yīng)的學(xué)校教育，其中學(xué)科分為六種，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六科。這是當(dāng)時(shí)古代教育的基本學(xué)科，是儒家文化思想教育對(duì)學(xué)生要求必須掌握的基本能力。在《周禮?保氏》中就明確記載了："養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。" 這也就是人們所說(shuō)的"通五經(jīng)貫六藝"。另外一種說(shuō)法是指古代的六部典籍，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。所謂禮者，不學(xué)"禮"無(wú)以立，在"六藝"中的"禮"，則是作為古代時(shí)期儒家的禮儀的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則。

1.2"六德"中的"義"。

所謂"六德"，是指六種美德。曾在《尚書(shū)?皋陶謨》中記載到："日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。"而這個(gè)"六德"則是"寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義"這"九德"中的六種。儒家思想在《禮記?中庸》中提到："義者，宜也 "，遵行"義"道德， 正確合宜的道理或舉動(dòng)。"舍生而取義者也"，這是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，出自《 孟子?告子上 》，指公正、合理且應(yīng)當(dāng)做的。子曰："義者，宜也。"即是義者，理義、道義、正義、公義。

2網(wǎng)絡(luò)文化下高校大學(xué)生 "禮、義"品德的缺失的狀況及原因分析

2.1網(wǎng)絡(luò)中大學(xué)生"禮、義"品德缺失的表現(xiàn)。

在提高傳遞信息效率的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題也備受人們關(guān)注 互聯(lián)網(wǎng)大大提高了傳遞信息和搜索信息的效率，已成為信息社會(huì)的基本工具。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題也越來(lái)越多地受到人們的關(guān)注。

2.1.1網(wǎng)絡(luò)禮儀文明流失。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不道德不文明的行為也開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上泛濫起來(lái)。人們?cè)谙硎艿交ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)不盡的便利和好處的時(shí)候，也不得不忍受網(wǎng)絡(luò)上面的一些庸俗、淺薄。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，讓網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代傳播媒介，給人們的生活帶來(lái)了便利，由于手機(jī)和計(jì)算機(jī)的技術(shù)的發(fā)展速度結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的完善，導(dǎo)致一些"隨手拍"在一些論壇和貼吧很火熱，某些學(xué)生和市民便會(huì)通過(guò)這種方式傳遞到網(wǎng)上，間接引起全網(wǎng)民的關(guān)注。因此就會(huì)頻繁出現(xiàn)論壇、聊天室的網(wǎng)民們的侮辱、謾罵或者是，使用一些庸俗的網(wǎng)名、下流的語(yǔ)言。

2.1.2網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信意識(shí)淡薄。

我國(guó)網(wǎng)絡(luò)上由于時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展技術(shù)迅速，出現(xiàn)一些誠(chéng)信意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，有一些非常違反誠(chéng)信的行為，像黑客攻擊、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)上教唆犯罪等。還有一些屬于網(wǎng)絡(luò)違法行為，包括抄襲、剽竊、盜版制作權(quán)等一系列內(nèi)容，或者傳播虛假消息等。這些的都屬于違背了我們的誠(chéng)信原則，違背了我們基本的公民基本道德規(guī)范中的"誠(chéng)信"這一基本要求。

2.2高校大學(xué)生"禮、義"品德缺失的原因分析。

2.2.1個(gè)人信息鑒別能力不強(qiáng)。

在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，許多大學(xué)生無(wú)論在學(xué)習(xí)還是工作上都不僅要經(jīng)常跟計(jì)算機(jī)打交道， 并且需要借助網(wǎng)絡(luò)工作平臺(tái)， 會(huì)使大量的信息輸入進(jìn)計(jì)算機(jī)，然后通過(guò)從網(wǎng)絡(luò)上查找信息、處理信息，特別信息量的大量涌入導(dǎo)致處理信息的復(fù)雜性、難易度不斷提高。這個(gè)時(shí)候就特別需要我們大學(xué)生培養(yǎng)自己具有一定的對(duì)是非的信息鑒別能力，需要大學(xué)生通過(guò)個(gè)人自己良好地學(xué)習(xí)和實(shí)踐讓自己具備一定的認(rèn)識(shí)信息、獲取信息、鑒別信息、加工處理信息和傳播信息的能力， 這才能使學(xué)生更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)發(fā)展的需要和自身職業(yè)發(fā)展的需要。

2.2.2學(xué)校管理教育不完整。

在現(xiàn)如今的高速發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，應(yīng)試教育現(xiàn)在就出現(xiàn)了單一化的問(wèn)題，傳統(tǒng)的德育教育因其內(nèi)容單一化、方式過(guò)時(shí)化，不能滿(mǎn)足時(shí)代需求。特別是互聯(lián)網(wǎng)的加入，讓整個(gè)教育機(jī)制有了一個(gè)新的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新意識(shí)教育、整體意識(shí)教育、堅(jiān)韌品質(zhì)和優(yōu)良心理素質(zhì)的培養(yǎng)等教育內(nèi)容的欠缺讓德育工作出現(xiàn)了問(wèn)題。應(yīng)試教育讓學(xué)校、社會(huì)過(guò)于重視學(xué)習(xí)成績(jī)的量化標(biāo)準(zhǔn)，從而使一些大學(xué)生變得光有知識(shí)，但是文明禮儀有很大的缺陷，受過(guò)教育卻沒(méi)有素質(zhì)。正是由于高校管理教育的不完整，對(duì)"禮、義"教育的忽視，導(dǎo)致現(xiàn)在出現(xiàn)了大學(xué)生的道德責(zé)任感弱化，特別是違反道德規(guī)范的活動(dòng)頻頻出現(xiàn)。所以需要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)散發(fā)性的傳播方式，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化深入到校園，從而深入到人心。

2.2.3傳統(tǒng)禮義教育宣傳力度不足。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著西方文化進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化也受到了一些影響。中國(guó)自古以來(lái)都是禮儀之邦，特別是西方國(guó)家也有自己的之禮數(shù)。所以，禮數(shù)是社會(huì)關(guān)系之穩(wěn)固，社會(huì)文明之基石。孔子曰："君君，臣臣，父父，子子"，人類(lèi)社會(huì)到現(xiàn)在也沒(méi)有沒(méi)有超出這樣的范疇。崇尚禮儀不僅是全體社會(huì)成員的精神需求，而"明禮"也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分，為人的立身之本。但是，現(xiàn)在無(wú)論是學(xué)校還是社會(huì)生活中，我們所接觸的中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越少，這樣就使傳統(tǒng)文化中的"禮、義"逐漸有淡化出人們生活的傾向，讓傳統(tǒng)文化失去融入現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)會(huì)，浪費(fèi)了我國(guó)固有博大精深的傳統(tǒng)文化資源。

3網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中儒家"禮、義"思想對(duì)高校思想道德教育的啟示

3.1儒家"禮、義"對(duì)大學(xué)生思想認(rèn)知的培育。

當(dāng)今社會(huì)正在處于全球化的進(jìn)程中，儒學(xué)具有鮮明實(shí)踐性的學(xué)問(wèn)，滲透于生活的方方面面，能很好的適應(yīng)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活，能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和核心，對(duì)民族精神、民族性格、民族心理的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。儒家文化博大精深，其中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，禮、樂(lè)、孝、忠、信等觀念我們要剔除其糟粕，吸收其精華。

3.1.1培養(yǎng)"禮"文化意識(shí)。

《論語(yǔ)?學(xué)而》說(shuō)："有子曰："禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"這里，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之。"禮"是與等級(jí)、秩序、過(guò)程、效應(yīng)相關(guān)連的，應(yīng)勢(shì)而生。每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)是非標(biāo)準(zhǔn)的判斷以及禮儀廉恥的辨析，學(xué)會(huì)反思并從中去領(lǐng)悟其中的含義，正所謂子曰："吾日三省吾身"，要通過(guò)教育和不斷的學(xué)習(xí)，作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)我們應(yīng)該懂得弘揚(yáng)中華禮儀文明，身為天下先，以"禮、義"為榮，弘揚(yáng)中華禮儀文明，為推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步和祖國(guó)建設(shè)的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)自古就有"禮儀之邦"的美譽(yù)，謙敬禮讓是是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。

3.1.2培養(yǎng)"義"文化意識(shí)。

《論語(yǔ).里仁》中說(shuō)到："子曰：'君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。"即君子對(duì)于天下的事，無(wú)所謂贊成或反對(duì)什么，只要符合道理就行了，其中的"義"即道理。孟子把義作為做人的最高行為準(zhǔn)則，認(rèn)為在義和生命不能并存，即"魚(yú)與熊掌不可得兼"的情況下，"舍魚(yú)而取熊掌者也"，也就是要"舍生取義"。所以至于利和義不可得兼，如何取舍，更是不言而喻了。所以儒家文化重視人的德性品格的形成，重視德性的培養(yǎng)以及人格的提升。在中國(guó)文化的長(zhǎng)期發(fā)展中，形成了以重視禮義廉恥、仁孝誠(chéng)信為核心的傳統(tǒng)美德體系。

3.2儒家"禮、義"思想在網(wǎng)絡(luò)文化中的滲透。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承，在很大程度上要?dú)w功于儒家的文化自覺(jué)。從2001年開(kāi)始，隨著互聯(lián)網(wǎng)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的全面滲透，網(wǎng)絡(luò)不再僅僅是一種信息傳播手段或者工具，而且日益成為日常生活的媒介環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的需要，逐步從網(wǎng)上思想政治教育擴(kuò)展到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育研究。網(wǎng)絡(luò)文化正在受到越來(lái)越強(qiáng)烈的關(guān)注，我國(guó)精神文明建設(shè)、公民道德建設(shè)和文明禮儀教育也不得不從現(xiàn)實(shí)生活延伸到虛擬的網(wǎng)上。通過(guò)宣傳中國(guó)傳統(tǒng)儒家"禮、義"文化思想，傳播在大學(xué)生身邊，可以通過(guò)建立紅色網(wǎng)站，重視廣大學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)和對(duì)儒家了解的廣泛積極性，從而調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)于儒家文化的積極性、創(chuàng)造性。利用網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)湫允官Y源增進(jìn)思想交流和交鋒，利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展思想教育工作，利用網(wǎng)絡(luò)讓更多的大學(xué)生了解儒家"禮、義"文化的思想形成和發(fā)展，更好的應(yīng)用于實(shí)踐中。

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第8篇：儒家德育思想范文

關(guān)鍵詞：《黃英》　儒家思想　商賈文化

蒲松齡的《聊齋志異》中有近70篇與商業(yè)和商人有關(guān)，數(shù)目?jī)H次于寫(xiě)狐仙的篇章，這是一個(gè)值得研究的現(xiàn)象，《黃英》即是其中的名篇，它表現(xiàn)了儒家思想與商賈文化的沖突，表現(xiàn)了重義輕利與重利求利的沖突，表現(xiàn)了不同的人生觀、價(jià)值觀的交鋒。

是黃花，黃英蘊(yùn)含菊精之意，傲霜挺立的向來(lái)是文人高潔秉性和高雅生活的象征，《黃英》中的文人馬子才極力維護(hù)的就是的這種符號(hào)價(jià)值和價(jià)值理念。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)陶氏姊弟要以賣(mài)菊為生時(shí)，他立即嗤之以鼻，他不愿讓經(jīng)濟(jì)價(jià)值和使用價(jià)值來(lái)破壞所內(nèi)含的文化理念，正如美國(guó)學(xué)者劉易斯•科塞所說(shuō)：“知識(shí)分子是理念的守護(hù)者”，在馬子才看來(lái)，種菊、養(yǎng)菊是一種精神娛樂(lè)，“純粹是為了玩味”。這種“娛樂(lè)是可有可無(wú)的，無(wú)關(guān)利益的和自由的活動(dòng)。它不屬于‘尋常’生活，處在直接需求和欲望的日常滿(mǎn)足之外，它不是為達(dá)到某種目的的手段，而是在自身中求得滿(mǎn)足”。所以這種精神娛樂(lè)決不能和買(mǎi)賣(mài)聯(lián)系起來(lái)，不能和錢(qián)這個(gè)孔方兄結(jié)成連理，否則就“有辱黃花矣”。馬子才站在傳統(tǒng)儒家觀念的立場(chǎng)上來(lái)衡量商業(yè)行為以及商人，因此他對(duì)陶生 “心中甚鄙之”。在他看來(lái)，文人本應(yīng)有“東籬”即文人雅士的代表陶淵明那樣不為五斗米折腰，安貧守道的高潔生活態(tài)度，要“有所執(zhí)守”。就這樣，傳統(tǒng)的儒家思想牢牢占據(jù)著馬子才的頭腦。而陶生反駁馬子才：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗”，陶三郎的觀點(diǎn)反映了新時(shí)代潮流：經(jīng)商不“貪”，也不“俗”，是“自食其力”的正當(dāng)事業(yè)。陶三郎還說(shuō)：“人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧”，陶三郎的話(huà)顯示出鮮明的商人意識(shí)，認(rèn)為過(guò)去傳統(tǒng)文人以“祝貧”而自安，已經(jīng)不適應(yīng)如今的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代了，人們從商經(jīng)商，靠自己的克勤克儉，來(lái)致富養(yǎng)家，是順應(yīng)社會(huì)的自然選擇。后來(lái)陶氏姊弟以“種無(wú)不佳，培溉在人”的育菊絕技富甲一方，他們靠經(jīng)營(yíng)從過(guò)去靠馬子才接濟(jì)，到“享用過(guò)于世家”，從過(guò)去借用馬子才的荒園，到自己蓋起講究的樓房。馬子才喪妻以后迎娶了黃英，馬家所用的東西，都由陶家供應(yīng)。幾個(gè)月后，馬家的東西都是從陶家拿來(lái)。然而此時(shí)的馬子才仍不樂(lè)意忍受賣(mài)菊褻瀆東籬，不樂(lè)意過(guò)仰仗妻財(cái)?shù)娜A貴生活。他埋怨黃英：“仆三十年清德，為卿所累。今視息人間，徒依裙帶而食，真無(wú)一毫丈夫氣矣。人皆祝富，我但祝窮耳！”到這時(shí)馬子才還是在守護(hù)著自己的文化理念。黃英回答馬子才：“妾非貪鄙，但不少致豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳?！边@是一番令人耳目一新的東籬經(jīng)：陶淵明之所以窮，并非沒(méi)有能力，而是沒(méi)有把精力放到求取財(cái)富上，這是不為也，非不能也。

馬子才和陶家姐弟之爭(zhēng)，是新舊思想的交鋒。馬子才表現(xiàn)的是傳統(tǒng)知識(shí)分子在商品經(jīng)濟(jì)面前的困惑和對(duì)傳統(tǒng)理念的固守，陶家姐弟賣(mài)菊為業(yè)并向跨省區(qū)發(fā)展，則是資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，反映了新興的商品意識(shí)和新的人生觀。這個(gè)故事有力地說(shuō)明了傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想在商品經(jīng)濟(jì)浪潮中受到的巨大沖擊。

原始的印度佛教本是一種極端出世型的宗教，把“此世”看作絕對(duì)負(fù)面而予以舍棄，中唐惠能（638―713年）這位新禪宗的創(chuàng)立者的“若欲修行，在家亦得，不由在寺”之說(shuō)透顯出佛教精神從出世轉(zhuǎn)向入世，后來(lái)禪宗的南岳一派的百丈懷海所創(chuàng)立的“清規(guī)”中“節(jié)儉”和“勤勞”是新禪宗經(jīng)濟(jì)倫理的兩大支柱，百丈懷海所提倡的“一日不作，一日不食”這句話(huà)從宋代以來(lái)變成了家喻戶(hù)曉的“俗語(yǔ)”，一直流傳到近代，它以簡(jiǎn)易的教理和苦行精神滲透至社會(huì)的底層。宋代的新儒家“以天下為己任”和“普愿眾生同我愿”的先覺(jué)精神入世苦行，他們的“天下”和“眾生”是指社會(huì)上的所有的人而言，包括所謂士、農(nóng)、工、商的“四民”。士自然仍是“四民之首”，其社會(huì)地位高于其他三民，但至少不存在南北朝以來(lái)“士庶區(qū)別，國(guó)之章也”那種情況了，但宋代程朱的“讀書(shū)窮理”針對(duì)的仍只是“士”和士以上的人，在士階層中求發(fā)展，最終程朱成了新儒家的正統(tǒng)。直到明代王陽(yáng)明出現(xiàn)后，陸王才真正和程朱分庭抗禮，四民關(guān)系在明代中葉后已發(fā)生了實(shí)質(zhì)上的改變，傳統(tǒng)的理欲觀、義利觀正在瓦解，一種新理欲觀、義利觀正在形成。在王陽(yáng)明看來(lái)，“治生”這樣的與維持生計(jì)相關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與“講學(xué)”之類(lèi)的學(xué)術(shù)活動(dòng)可以并行不悖，只要擺正位置，動(dòng)機(jī)、手段正當(dāng)，“心體無(wú)累”，良知不昧，兩者便可統(tǒng)一起來(lái)。這和不少傳統(tǒng)儒者輕視、賤視治生，將治生看成對(duì)心體絕對(duì)有害的觀點(diǎn)有很大的區(qū)別。更重要的是，王陽(yáng)明承認(rèn)包括欲在內(nèi)的七情是人心固有的，默認(rèn)了存在的事實(shí)、合理性，這就把長(zhǎng)期以來(lái)被“天理”禁錮的人心搞活了。但是王陽(yáng)明的理欲觀仍是以倫理哲學(xué)為基礎(chǔ)，直到李贄時(shí)才真正建立起以生存哲學(xué)為基礎(chǔ)的新型理欲觀。李贄徹底拋棄了天理的掩飾，直截了當(dāng)?shù)刂赋龃┮鲁燥埣词恰叭藗愇锢怼?，這一變化反映了人對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)在深化，而這與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著緊密關(guān)系。

明代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，中葉之初成化年間開(kāi)始啟動(dòng)，嘉靖時(shí)期速度加快，萬(wàn)歷之時(shí)出現(xiàn)大變。思想文化之嬗變與之因應(yīng)，基本上是同步的。隨著經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)的繁盛，市民階層日益壯大,在社會(huì)生活中的地位日見(jiàn)重要，而令世人刮目相看。在市民階層中，商人在經(jīng)濟(jì)生活中地位日見(jiàn)重要。嘉靖以來(lái)，商業(yè)人口激增，在東南沿海，長(zhǎng)江中游，西北、西南地區(qū)都出現(xiàn)了棄農(nóng)經(jīng)商，所謂的“舍本逐末”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有些地方的居民甚至十之七八從事經(jīng)商活動(dòng)，這一奇特的現(xiàn)象前朝未見(jiàn)。在全國(guó)各地聲名顯赫的商幫中，有陜商、晉商、徽商、蘇商、粵商等等，他們經(jīng)營(yíng)的范圍涉及各個(gè)行業(yè)。在這樣經(jīng)商風(fēng)氣盛行的社會(huì)中，士大夫的人生觀、價(jià)值觀、審美觀、情理觀均發(fā)生了深刻的變化，社會(huì)輕商的傳統(tǒng)觀念在改變，商人與士人的關(guān)系由疏離而密切。社會(huì)上同情商人，為商人鳴不平，為商人作傳撰碑獻(xiàn)上美詞的人多了。人們對(duì)經(jīng)商活動(dòng)重新給予評(píng)價(jià)，不認(rèn)為是小道末技，而認(rèn)為其中也包含大學(xué)問(wèn)、大智慧，卓越的商人可與歷史上著名的政治家、軍事家、理財(cái)家、思想家并肩。鐘惺引述一個(gè)商人的話(huà)：“貨殖非小道也，經(jīng)權(quán)取舍，擇人任時(shí)，管、商之才，黃老之學(xué)，于是乎在” 。商業(yè)行為如賤買(mǎi)貴賣(mài)等等，也不能一概斥為卑污行徑，經(jīng)商牟利與修身行善并不矛盾，從事金錢(qián)交易活動(dòng)，同樣可以表現(xiàn)為高尚行為，士與商的區(qū)別只在擇業(yè)不同罷了。李夢(mèng)陽(yáng)說(shuō)：“夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處貨利之場(chǎng)，而修高明之行，是故雖利而不污” 。利與義，商與士并行不悖。或由士而商，或由商而士，士與商的身份轉(zhuǎn)換常常發(fā)生在同一個(gè)人身上。歸有光《白庵程翁八十壽序》說(shuō)：“古者四民異業(yè)，至于后世，而士與農(nóng)商常相混”。士商身份相混的現(xiàn)象在明代中后期相當(dāng)普遍，身份相混會(huì)引發(fā)生活方式、思想意識(shí)的相識(shí)，于是明清有許多商人對(duì)儒學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，這是由于他們相信儒家的道理可以幫助他們經(jīng)商。在商業(yè)活動(dòng)中，他們利用儒家的知識(shí)，接受儒家的道德規(guī)范。以“誠(chéng)信”、“不欺”來(lái)作為商人倫理的中心位置的德目。他們發(fā)展了高度的敬業(yè)和自重的意識(shí)，對(duì)自己的“名”、“德”看得很重。就這樣，他們以高尚的商業(yè)倫理道德使所從事的商業(yè)活動(dòng)取得了莊嚴(yán)神圣的意義，從來(lái)用來(lái)形容開(kāi)國(guó)帝王的“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”這四字現(xiàn)在竟用來(lái)形容商人的事業(yè)了，而“幼負(fù)大志”這四字也從士人身上轉(zhuǎn)移到商人身上了，他們墓志中頻頻出現(xiàn)的“良賈”、“善賈”、“廉賈”的美詞是由當(dāng)時(shí)的文壇、學(xué)苑、政界名流獻(xiàn)上的。商人們也自信以自己的商業(yè)道德和立功、立德、立言的大人物一樣，是可以“不朽”了。明清之際出現(xiàn)的大量的商賈小說(shuō)可謂是時(shí)代的產(chǎn)物，這使得文學(xué)從此有了一片嶄新的天地?！督鹌棵贰肥侵袊?guó)古代第一部以商人為主人公以商人生活為主要表現(xiàn)內(nèi)容的長(zhǎng)篇小說(shuō)?！度浴?、《二拍》塑造了不少“德商”、“義商”、“情商”形象，他們正在取代讀書(shū)士子而成為時(shí)代的寵兒。小說(shuō)描寫(xiě)的這些，表現(xiàn)了晚明時(shí)代的鮮明特點(diǎn)，反映了一種新的價(jià)值取向。在這樣的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍的影響下，蒲松齡這個(gè)其父棄儒從商的清初作家，在《聊齋志異》中用了相當(dāng)?shù)钠鶎?xiě)了商人和商業(yè)活動(dòng)，《黃英》就是其中的代表作。

每部作品都是作者“自我”的一次顯現(xiàn)，是作者“心聲”或“情態(tài)”的表露。蒲松齡對(duì)商人經(jīng)商的態(tài)度也表現(xiàn)在《黃英》中，顯得非常復(fù)雜?？梢哉f(shuō)作品中那個(gè)自命清高，帶“賤商”思想的馬子才就是蒲松齡的化身，蒲松齡借其口道出了自己對(duì)商人及商業(yè)行為的態(tài)度。同時(shí)我們也要看到，蒲松齡這個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子在商品經(jīng)濟(jì)面前是困惑乃至于不知所措的，在《黃英》中對(duì)陶氏姐弟靠經(jīng)商過(guò)起了“享有過(guò)世家”的生活，主人公馬子才也是羨慕不已。但值得深思的是，在作品中蒲松齡安排了這樣的結(jié)局：黃英嫁給馬子才后“然遵馬教，閉門(mén)不復(fù)業(yè)菊”，和販菊為業(yè)一刀兩斷，馬子才無(wú)意中殺死了妻弟陶生，馬子才和黃英的女兒“待女長(zhǎng)成，嫁于世家”，來(lái)提高自己的門(mén)第。這些描寫(xiě)都反映出蒲松齡堅(jiān)守傳統(tǒng)儒家思想的決心，蒲松齡的一生，我們更清楚地看到這一點(diǎn)：19歲考上秀才，72歲成為貢生，75歲與世長(zhǎng)辭，真是“倔強(qiáng)老兵，蕭條無(wú)成，熬場(chǎng)半生”（蒲松齡《醉太平》）。而這正因?yàn)?，在他的思想中，盡管有孔孟、程朱、老莊、釋禪等多方面的影響，但他的主導(dǎo)思想仍屬儒家范疇，他自已也以“吾儒家自居”，因此他與當(dāng)時(shí)的許多讀書(shū)士子一樣有著以天下為己任的抱負(fù)，要“為圣人徒，懷君子澤”（蒲松齡• 會(huì)天意序）。為實(shí)現(xiàn)這一理想和抱負(fù)蒲松齡做了不懈的努力，這也正是他參加科考的原因之一?，F(xiàn)在想想，蒲松齡的一生可憐、可悲、可嘆，但反過(guò)來(lái)想，正因?yàn)槠阉升g的固守著自己的陣地，維護(hù)著儒家理念，在貧困的生活中，在科場(chǎng)的失利中，艱難地創(chuàng)作出了一部偉大不朽的《聊齋志異》，給后世留下了一份寶貴的文化遺產(chǎn)，這又怎樣地令人可敬！而我們從這部作品中，也窺見(jiàn)了蒲松齡作為一個(gè)正常人在理欲觀上的復(fù)雜思想和矛盾的心態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁世碩：《蒲松齡評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2006.1。

[2]馬瑞芳：《馬瑞芳講聊齋》，中華書(shū)局2005.4。

第9篇：儒家德育思想范文

關(guān)鍵詞：審美；西方審美教育；儒家音樂(lè)教育思想

隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展，國(guó)家對(duì)具有綜合素質(zhì)人才的需求不斷擴(kuò)大，在綜合素質(zhì)人才培養(yǎng)中，美育是不可缺少的內(nèi)容。早在1922年，著名教育家先生提出了新式教育理論，他認(rèn)為“沒(méi)有美育的教育是不完善的教育”。蔡先生在《美育與人生》中指出：“人人有感情，而并非都有偉大而高尚之行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育”。他把美育劃為三個(gè)方面，一是家庭美育，二是學(xué)校美育，三是社會(huì)美育。音樂(lè)教育是學(xué)校美育的重要組成部分。就我國(guó)目前的情況而言，不僅在基礎(chǔ)教育階段，而且在高等教育階段，美育的實(shí)施仍然十分重要。

一、古希臘音樂(lè)審美觀及音樂(lè)教育

音樂(lè)體現(xiàn)一種和諧，這是古希臘人對(duì)于音樂(lè)的傳統(tǒng)看法。和諧從兩個(gè)層面來(lái)看，一種是建立在數(shù)的結(jié)構(gòu)之上的和諧，另一種則是心靈的和諧。

古希臘最早明確提出和諧思想的哲學(xué)派別是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們主要是從自然科學(xué)觀點(diǎn)去看美學(xué)問(wèn)題的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大半是數(shù)學(xué)家，便認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙中的一切現(xiàn)象，和諧由一定的數(shù)的比例所構(gòu)成，音樂(lè)的音程就是一種符合比例的安排。在這里，“和諧”作為一種音樂(lè)審美觀念或者審美范疇，是建立在對(duì)音樂(lè)形態(tài)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。該學(xué)派甚至認(rèn)為，“和諧”是宇宙萬(wàn)物的一種屬性，處于運(yùn)動(dòng)中的宇宙天體，也是一個(gè)結(jié)構(gòu)和諧的發(fā)出樂(lè)聲的物體。在這里，和諧的音樂(lè)是建立在樂(lè)音運(yùn)動(dòng)與結(jié)構(gòu)和諧的基礎(chǔ)上的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將自然事物之間的和諧與協(xié)調(diào)的比例當(dāng)成一種科學(xué)理想來(lái)追求，他們認(rèn)為美就是和諧。他們首先從數(shù)學(xué)和聲學(xué)的觀點(diǎn)去研究音樂(lè)節(jié)奏的和諧，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)節(jié)奏的和諧是由高低、長(zhǎng)短、輕重各種不同的音調(diào)，按照一定數(shù)量上的比例組成的；他們還把數(shù)與和諧的原則應(yīng)用到對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的研究，從宇宙當(dāng)中來(lái)看宇宙的規(guī)律，并尋找宇宙的和諧，他們認(rèn)為行星在運(yùn)行時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種和諧的音樂(lè)，遵循一定的數(shù)的關(guān)系。天體之間、自然界中，存在著一種有秩序的比例關(guān)系，宇宙是一個(gè)大和諧體，能發(fā)出諧音。他們又認(rèn)為人的肉體和靈魂也按比例構(gòu)成小的內(nèi)在和諧，人是小宇宙，因而人和自然界，人和音樂(lè)就能同聲相應(yīng)，同氣相求。音樂(lè)是對(duì)自然和諧、社會(huì)和諧和人的內(nèi)在和諧的表現(xiàn)與反映。

在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響下，古希臘的教育注重身心的和諧發(fā)展。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)幾何學(xué)的研究以及對(duì)空間結(jié)構(gòu)和諧比例的推崇，促進(jìn)了古希臘人對(duì)內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一和諧發(fā)展的追求。在古希臘教育的課程體系中，既有科學(xué)教育又有人文教育，既注重智力的培養(yǎng)，又注重人格的培養(yǎng)。柏拉圖就從道德的角度竭力主張藝術(shù)家必須把“真、善、美”帶給他人。他贊美音樂(lè)，因?yàn)椤耙魳?lè)教育比起其它教育都重要得多……節(jié)奏和樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因此美化?！卑乩瓐D關(guān)于音樂(lè)教育中的道德教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘的音樂(lè)教育很注重音樂(lè)的教化作用，即音樂(lè)具有陶冶品性的作用。音樂(lè)影響性格，不同品種的音樂(lè)以不同的方式影響性格。畢達(dá)哥拉斯的音樂(lè)思想開(kāi)啟了西方美學(xué)尤其是數(shù)一比例一和諧音樂(lè)美學(xué)的論題，而其中靈魂和諧的音樂(lè)觀一直到十九世紀(jì)仍存余緒。

二、德國(guó)古典哲學(xué)中的審美及審美教育觀

德國(guó)古典美學(xué)以康德、歌德、席勒和黑格爾為代表，其中康德哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在康德之前的理性主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的理性基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的感性基礎(chǔ)，康德認(rèn)為他們各有其片面性，康德的理想美是將感性與理性統(tǒng)一起來(lái)?？档聫膶徝澜?jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出了美是一種對(duì)表象的，“鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。-一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫美”?？档抡J(rèn)為美是一種無(wú)利害性和無(wú)概念性的感性現(xiàn)象，這突破了傳統(tǒng)意義上美的道德功利性；但借助意識(shí)把握事物的理性，他又提出了美的合目的性。“審美無(wú)利害”這一學(xué)說(shuō)，常常被當(dāng)作康德美學(xué)最主要的特征，對(duì)近代美學(xué)的影響是極為深遠(yuǎn)的?！皩徝朗菬o(wú)利害的、超功利的，審美的和客體的性質(zhì)無(wú)關(guān)，它沒(méi)有任何利害上的欲求，是一種自由的愉快?！?/p>

審美教育的宗旨在于培養(yǎng)和提高人的審美能力，包括判斷美與丑的能力以及發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美的能力。席勒在人類(lèi)歷史上第一次提出了“美育”的概念，并將其界定為“人性”的自由解放與發(fā)展。席勒的美育理論繼承了康德的哲學(xué)思想，康德把感性與理性突出地揭示出來(lái)，但對(duì)二者的統(tǒng)一并未作透徹的論述，席勒則企圖證明感性與理性可以在藝術(shù)與審美活動(dòng)里統(tǒng)一起來(lái)。席勒所認(rèn)為的美是感性與理性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，也是客觀與主觀的統(tǒng)一。完成了這種統(tǒng)一，人“才能對(duì)純粹的形象顯現(xiàn)進(jìn)行無(wú)所為而為的自由的欣賞，才擺脫物質(zhì)需要的束縛?！薄湛隙嗣烙谕晟迫烁裰械闹匾饔?。他認(rèn)為，人性的完善要通過(guò)“感性的人”向“理性的人”的提升來(lái)實(shí)現(xiàn)，而審美則是從“感性的人”達(dá)到“理性的人”的不可缺少的橋梁。此外，席勒把審美看成是“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”之間的一種“游戲沖動(dòng)”，在審美游戲中形成了藝術(shù)的自由形式的創(chuàng)造。席勒的游戲說(shuō)是審美的游戲說(shuō)，是理性原則加入感性中使感性形式飛躍到審美形式而形成，具有從自然的必然到自由的創(chuàng)造的超越性。席勒主張依賴(lài)于文學(xué)藝術(shù)，通過(guò)審美教育來(lái)達(dá)到自由的彼岸?？梢哉f(shuō)，從席勒開(kāi)始，美育才真正確立了它的獨(dú)立的地位。在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，席勒將體育、智育、德育與美育區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且把美育擴(kuò)大到社會(huì)政治領(lǐng)域并置于其它各種教育之上的重要地位。席勒的美育觀對(duì)當(dāng)今的美育實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。

站在歷史的階段上看，德國(guó)古典美學(xué)中的音樂(lè)美學(xué)思想繼承了古希臘以來(lái)的哲學(xué)本體論傳統(tǒng)，超越了藝術(shù)摹仿說(shuō)，向感性與理性的融合邁出了探索的腳步，對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)提供了借鑒和汲取的思想基礎(chǔ)。

三、中國(guó)儒家音樂(lè)教育思想

先秦儒家的代表人物孔子、孟子、荀子等都十分重視禮樂(lè)，故“禮”、“樂(lè)”并稱(chēng)。在儒家看來(lái)，樂(lè)是從屬于禮的，禮與樂(lè)密切相關(guān)，互為表里，禮需要 樂(lè)的配合，樂(lè)也需要禮的引導(dǎo)。禮是指儒家所提倡的等級(jí)制度以及與此相聯(lián)系的道德規(guī)范等上層建筑。為了維護(hù)舊的統(tǒng)治秩序，儒家認(rèn)為必須強(qiáng)化禮制，而強(qiáng)化的重要途徑之一，便是配合以樂(lè)的教育，使禮與樂(lè)結(jié)合起來(lái)發(fā)揮作用。樂(lè)是禮的一種儀式，禮是樂(lè)的一種規(guī)范，樂(lè)讓人們?cè)诤椭C有序中自覺(jué)遵守禮。

儒家思想認(rèn)為通過(guò)樂(lè)教可以更好地來(lái)實(shí)施禮教，即倫理道德教育?？鬃?、孟子、荀子都十分重視音樂(lè)的社會(huì)功能和教化作用，輕視音樂(lè)的娛樂(lè)作用?？鬃诱J(rèn)為，樂(lè)是通過(guò)藝術(shù)的形式來(lái)表達(dá)它的政治內(nèi)容的。儒家樂(lè)教的最終目的都是為政治統(tǒng)治服務(wù)的，希望通過(guò)禮樂(lè)教化，建立一個(gè)有秩序的、和諧的社會(huì)。孔子說(shuō)：“踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”一切道德規(guī)范都在“奏其樂(lè)”的藝術(shù)教育中得以完成。音樂(lè)可以令人內(nèi)省自己的行為，使人進(jìn)入氣定神閑、和順優(yōu)雅的精神狀態(tài)。要社會(huì)和諧，人們必須守禮。而禮是強(qiáng)加于人的，只有通過(guò)樂(lè)的疏導(dǎo)，使其自然而然地發(fā)生與禮互相配合的作用，讓人自覺(jué)遵守禮，才能達(dá)到社會(huì)的和諧。因此，儒家的美育重在培養(yǎng)人與社會(huì)的和諧。

儒家音樂(lè)美學(xué)強(qiáng)調(diào)：“安善治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，即運(yùn)用音樂(lè)的美感來(lái)感染人、教育人，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的德育教育。音樂(lè)是以感性宣泄見(jiàn)長(zhǎng)的藝術(shù)，它可以深刻、強(qiáng)烈地作用于人的意識(shí)，有效地發(fā)揮道德教育的作用?！皹?lè)者，通倫理也?！薄吧啤睘榈赖轮诵?，“美”為音樂(lè)之品質(zhì)。善者，美也；美者，善也。音樂(lè)與德育之間，即在善美互生、德樂(lè)互化，美好的音樂(lè)熏陶美好的道德。以儒家思想為核心的樂(lè)教思想和美育踐行，為中國(guó)古代美育、德育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。儒家的音樂(lè)理論對(duì)后世道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)者對(duì)美育的認(rèn)識(shí)

雖然中國(guó)早在先秦時(shí)期就有“詩(shī)教”、“樂(lè)教”，但現(xiàn)代意義的“美育”則是20世紀(jì)初由王國(guó)維、等人從西方傳人的。

王國(guó)維的美育思想以康德的哲學(xué)美學(xué)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，又廣泛汲取了西方自古希臘以來(lái)，尤其是席勒等人的美育理論養(yǎng)分，認(rèn)為美育和藝術(shù)是不為經(jīng)濟(jì)利益、政治倫理和社會(huì)時(shí)尚所左右而自主獨(dú)立的，但與此同時(shí)，人們又可以通過(guò)審美實(shí)現(xiàn)拯救靈魂、改造社會(huì)的目的。

首次提出將美育列入國(guó)家教育方針，這對(duì)后來(lái)的學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為，美育不同于德育，更不同于智育，它是美的情感教育，其教育的方式是陶養(yǎng)。既然美育是一種教育，那么它的主旨就應(yīng)該是提高人的道德情操，培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力和獻(xiàn)身精神，無(wú)論是審美及藝術(shù)的鑒賞、娛樂(lè)、消遣和享受，都必須強(qiáng)調(diào)它的教育意義。他反對(duì)把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作消遣品，反對(duì)毫無(wú)社會(huì)意義甚至有害的娛樂(lè)活動(dòng)，主張用健康的、具有思想道德教育意義的審美鑒賞活動(dòng)“代替不好的消遣”。的教育主張可概括為健全人格教育，將德育擺在四育之首，以美育與智育來(lái)輔助完成德育的任務(wù)。他認(rèn)為不能離開(kāi)美的特點(diǎn)去實(shí)施美育，美育的范圍是全社會(huì)，對(duì)象是全體國(guó)民。美育可以美化人生，校園中應(yīng)該開(kāi)展多種多樣的課外活動(dòng)，這樣可以使同學(xué)們之間的感情融洽，生活豐富，以培養(yǎng)美的心靈。認(rèn)為音樂(lè)教育是美育的一個(gè)重要組成部分，音樂(lè)教育可以促進(jìn)人的心理、生理的健康發(fā)展。對(duì)于音樂(lè)教學(xué)方法，他認(rèn)為應(yīng)適合學(xué)生的特點(diǎn)，不可機(jī)械照搬外國(guó)之教法，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，使其主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)；他積極主張學(xué)習(xí)吸收外國(guó)優(yōu)秀文化成果，但同時(shí)又特別提到在教學(xué)中要注意運(yùn)用我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的成果，不可盲目崇洋。

中國(guó)近代美育思想是在引進(jìn)和汲取西方美育思想的背景下，在試圖將中國(guó)傳統(tǒng)美育思想現(xiàn)代化，以順應(yīng)時(shí)代要求的背景下形成和發(fā)展起來(lái)的。它對(duì)當(dāng)代美育的進(jìn)一步發(fā)展起到了非常重要的作用。

五、結(jié)語(yǔ)與啟示

古希臘和諧教育的實(shí)踐對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)的歐洲教育傳統(tǒng)產(chǎn)生了深刻的影響，成為后世西方和諧教育理論的歷史淵源，至今仍有很大的借鑒價(jià)值?？鬃邮侨寮乙魳?lè)美學(xué)思想的奠基人，他的音樂(lè)思想代表了中國(guó)古代樂(lè)論的正統(tǒng)，影響極其深遠(yuǎn)。作為儒家音樂(lè)美學(xué)發(fā)源地的中國(guó)，現(xiàn)在大力提倡音樂(lè)審美教育是對(duì)儒家音樂(lè)美學(xué)思想的延續(xù)，是儒家音樂(lè)美學(xué)思想在現(xiàn)代教育中的升華。中國(guó)近代美育思想是在引進(jìn)和汲取西方美育思想的背景下，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)美育思想以順應(yīng)時(shí)代要求逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。雖然的美育思想在中國(guó)沒(méi)有很好地實(shí)施，但它確立了中國(guó)現(xiàn)代美育的基本價(jià)值觀念，對(duì)現(xiàn)代人研究美育問(wèn)題具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

當(dāng)前恰逢我國(guó)高等教育迅速發(fā)展時(shí)期，音樂(lè)教育如何定位，如何發(fā)展，如何提高大學(xué)生的審美意識(shí)，認(rèn)真思考和借鑒中西方先進(jìn)的審美觀及音樂(lè)教育思想，對(duì)開(kāi)創(chuàng)21世紀(jì)生機(jī)勃勃的我國(guó)音樂(lè)審美教育帶來(lái)許多有益的啟示。

1　重視美育凈化心靈的作用。古希臘和諧教育的重點(diǎn)是美育。和諧發(fā)展的最終歸結(jié)點(diǎn)為培養(yǎng)完美的人格，使人具有至美的品性。古希臘的美育不是單純地進(jìn)行藝術(shù)技能的訓(xùn)練，而是重視美育對(duì)于凈化人的心靈、培養(yǎng)人的情感、陶冶人的精神的作用。而我國(guó)的美育一直相對(duì)落后，主要是美育的觀念存在一定的問(wèn)題。重技能訓(xùn)練、輕性情陶冶。而且，美育沒(méi)有得到足夠的重視和普及。我們的審美教育應(yīng)從古希臘教育那里得到深刻的啟示，審美教育不能簡(jiǎn)單地理解為教會(huì)學(xué)生某種東西，而是要通過(guò)對(duì)藝術(shù)美、自然美的創(chuàng)造、欣賞和審美來(lái)陶冶性情、凈化心靈、提高素養(yǎng)，從而達(dá)到培養(yǎng)大學(xué)生具有全面發(fā)展的人格的目的。

2　完善、深化美育觀念。儒家音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)審美教育的指導(dǎo)只要表現(xiàn)在貫徹“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”的原則上，音樂(lè)教育就必須與其他相關(guān)的教育形式共同完成培養(yǎng)德智體美等各方面全面發(fā)展的人才的任務(wù)；從音樂(lè)的本質(zhì)和審美功能出發(fā)，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的德育功能。