商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律精選(九篇)

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第1篇：商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律范文

1.1勞動(dòng)價(jià)值理論觀點(diǎn)描述

勞動(dòng)價(jià)值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ),在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。勞動(dòng)價(jià)值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律三部分組成。

商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品具有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)因素。其中,具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值,但不是商品使用價(jià)值的唯一源泉。商品價(jià)值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類勞動(dòng)量的大小來決定的。商品所包含的抽象人類勞動(dòng)是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動(dòng)的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動(dòng)耗費(fèi)所產(chǎn)生的客觀社會(huì)效果——滿足社會(huì)需要的有效的勞動(dòng)的含量。

商品的價(jià)值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)量來計(jì)量,取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,商品交換要按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行,即等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律對(duì)生產(chǎn)和交換活動(dòng)起著支配作用,通過價(jià)格的運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)。而價(jià)格的運(yùn)動(dòng)又離不開競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、供求機(jī)制。價(jià)值規(guī)律的作用下,市場(chǎng)的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點(diǎn)和缺陷,這需要政府采取措施,把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)機(jī)制的消極影響減小到最低限度。

1.2從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度對(duì)價(jià)值理論的評(píng)述

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代是人類社會(huì)工業(yè)化、市場(chǎng)化的初期,其目的是為劃清勞動(dòng)與剝削的界限,揭示資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾。在新的歷史條件下,在價(jià)值創(chuàng)造過程中,除資本、土地和勞動(dòng)力外,先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)、經(jīng)營(yíng)管理和信息等已成為不可忽視的重要生產(chǎn)因素。尤其是科學(xué)技術(shù),作為第一生產(chǎn)力,它的不斷創(chuàng)新與推廣對(duì)社會(huì)財(cái)富積累的貢獻(xiàn)越來越大。十六大報(bào)告明確指出的“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流,已造福于民”。科學(xué)技術(shù)對(duì)使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造具有重大的作用,通過人這一勞動(dòng)主體把科學(xué)技術(shù)融入到其他生產(chǎn)要素當(dāng)中來提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率,從而產(chǎn)生出多倍的勞動(dòng)生產(chǎn)率的勞動(dòng)者創(chuàng)造的使用價(jià)值和價(jià)值,也即科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用使人類的勞動(dòng)不斷地起著自乘的作用。現(xiàn)代企業(yè)要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中立足,更需要通過改進(jìn)技術(shù),改善經(jīng)營(yíng)和管理以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

制度作為創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值過程中的重要因素,它的產(chǎn)生不過是把社會(huì)價(jià)值共意得到一種穩(wěn)定性存在的保證,把道德秩序轉(zhuǎn)化為一種權(quán)利秩序,它為社會(huì)的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和交換行為規(guī)范、組織原則以及知識(shí)技能等等的人類發(fā)展的創(chuàng)造物,提供了一個(gè)基本的世代承續(xù)的社會(huì)機(jī)制,保存了人們交換行為和關(guān)系的模式,并且通過使價(jià)值共意合法化和固定化,而擴(kuò)大了社會(huì)交換的范圍。這種外部意志的強(qiáng)加力協(xié)調(diào)著人們的行為動(dòng)機(jī),并促進(jìn)或阻礙價(jià)值的創(chuàng)造。例如,我國(guó)當(dāng)前以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度,股份制逐漸成為公有制主要形式,在不斷完善和發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值有激勵(lì)作用。

2民族品牌的價(jià)值來源及構(gòu)成

2.1從商品的二重性看民族品牌的價(jià)值來源

(1)從商品的使用價(jià)值分析。

商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品,能夠滿足人們的某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。馬克思在這里就強(qiáng)調(diào)了滿足人們需要的是物的客觀存在。物的這種“有用性”離開了商品實(shí)體就不存在了。

根據(jù)馬斯洛的需求理論,商品滿足消費(fèi)者需求的層次分為五個(gè)層次,即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。這既包括物質(zhì)的,也有精神的,還有社會(huì)的。從另一角度看,英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的“消費(fèi)者剩余”概念從另一角度分析了商品對(duì)消費(fèi)者的滿足。“一個(gè)人”對(duì)一物所付的價(jià)格,絕不會(huì)超過,而且也很少達(dá)到他寧愿支付而不愿得不到此物的價(jià)格。因此,他從購(gòu)買此物所得到的滿足,通常超過他因付出此物的代價(jià)而放棄的滿足;這樣,他就從這購(gòu)買中得到一種滿足的剩余。他寧愿付出而不愿得不到此物的價(jià)格,超過他實(shí)際付出的價(jià)格的部分,是這種剩余滿足的經(jīng)濟(jì)衡量。這個(gè)部分可成為消費(fèi)者剩余”。這種消費(fèi)者剩余既可能是商品本身所具備的,也可能是消費(fèi)者的“發(fā)現(xiàn)”,還可能是消費(fèi)者的心理感受。

民族品牌的“有用性”承載于其產(chǎn)品上滿足消費(fèi)者的物質(zhì)需求的同時(shí),在買方市場(chǎng)的今天,消費(fèi)者購(gòu)買民族品牌更多的集中在精神和社會(huì)需求層面。人們?cè)谫?gòu)買民族品牌享受其基本的“有用性”的同時(shí),更能夠感受到愛國(guó)主義,振興民族產(chǎn)業(yè),民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趨勢(shì)的欣慰。可以說,消費(fèi)者在購(gòu)買民族品牌所得到的精神和社會(huì)層面的上滿足,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他所為此支付的價(jià)格,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般商品所提供的“消費(fèi)剩余”。

(2)從商品的價(jià)值分析。

馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”告訴我們,商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的“一般人類勞動(dòng)”,即“人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)”,“人的筋肉、神經(jīng)、腦等的一定生產(chǎn)消耗”。這種勞動(dòng)耗費(fèi)的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)算的,即勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短決定商品價(jià)值的大小。這里說的商品的價(jià)值高低對(duì)來說,既表現(xiàn)在商品的內(nèi)在質(zhì)量和基本功能上,也表現(xiàn)在商品的外在質(zhì)量和輔助功能、美學(xué)功能上;既表現(xiàn)在商品帶給人們物質(zhì)需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們精神、社會(huì)需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們的精神、社會(huì)需要滿足程度的差異上。民族品牌與非民族品牌以及其他非品牌商品的本質(zhì)差別即在于勞動(dòng)投入量與數(shù)量的差異。由于人們對(duì)民族品牌商品投入的勞動(dòng)從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面都高于非民族品牌商品的投入,因此品牌商品就包含更多的價(jià)值和交換價(jià)值,就能滿足人們更多、更高從層次的需要。

2.2民族品牌的價(jià)值內(nèi)涵與構(gòu)成

(1)民族品牌的價(jià)值內(nèi)涵。

品牌價(jià)值的內(nèi)涵可以界定為被消費(fèi)者認(rèn)可的品牌所賦予產(chǎn)品的物理功能上的情感和體驗(yàn)附加值。由于其能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來超額利潤(rùn),所以它作為一種無形資產(chǎn)是企業(yè)總資產(chǎn)的著稱部分之一。在既定的勞動(dòng)投入條件下,民族品牌價(jià)值取決于生產(chǎn)者特殊勞動(dòng)投入和市場(chǎng)認(rèn)可的契合程度。本文主要談及民族品牌的文化內(nèi)涵。

品牌文化的積累使得產(chǎn)品不僅僅作為實(shí)用價(jià)值的載體而存在,更使得產(chǎn)品在內(nèi)涵提升到一個(gè)新的高度。品牌文化更是以一種價(jià)值符號(hào)來傳到產(chǎn)品的理念、價(jià)值觀念和特殊效用,并得到消費(fèi)者的廣泛認(rèn)同,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(2)民族品牌的價(jià)值構(gòu)成。

從傳統(tǒng)的角度看,民族品牌價(jià)值的構(gòu)成要素不僅包括資源組成、技術(shù)工藝、文化特征、廣告與形象等也包括安全性、實(shí)用性、特殊性所帶來的效用(包括生理和心理)。民族品牌價(jià)值和其他品牌價(jià)值一樣,生成過程本質(zhì)上并無差別。所不同的是,民族品牌價(jià)值中更多的包括勞動(dòng)者的復(fù)雜勞動(dòng)。本文主要討論民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

王成榮在其著作《品牌價(jià)值論》中運(yùn)用品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值曲線分析了品牌價(jià)值的構(gòu)成,認(rèn)為品牌價(jià)值大小取決于生產(chǎn)者者特殊勞動(dòng)投入量與市場(chǎng)與社會(huì)認(rèn)可程度的契合點(diǎn)。當(dāng)兩者值較高時(shí),經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大;反之亦然。但是當(dāng)前者值較大,后者值較小時(shí),民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值較小,甚至為負(fù);當(dāng)前者值較低,后者值較高時(shí),民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值較大。所以,我借鑒王成榮的品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成理論來說明民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成,并認(rèn)為民族品牌價(jià)值在其經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成方面與傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并無差異性,只是民族品牌更能使消費(fèi)者從產(chǎn)品的消費(fèi)過程中得到更高層次的精神效用(民族自豪感、榮譽(yù)感等)。3民族品牌發(fā)展的制度性依賴

制度作為價(jià)值共意合法化或者說一種社會(huì)的游戲規(guī)則,必然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)過程產(chǎn)生影響。經(jīng)濟(jì)主體行為在不同的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化制度等約束下將產(chǎn)生不同的結(jié)果,因此,制度要素在經(jīng)濟(jì)過程中具有不可忽視的核心地位。

3.1產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新對(duì)制度的依賴

產(chǎn)品和服務(wù)是民族品牌的載體,也是民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值的核心。產(chǎn)品創(chuàng)新是民族品牌提升的第一組成部分,它主要集中在新產(chǎn)品的開發(fā)、新包裝的設(shè)計(jì)與運(yùn)用、新技術(shù)的創(chuàng)新和運(yùn)用、新產(chǎn)品的市場(chǎng)推廣等方面。服務(wù)價(jià)值也是構(gòu)成民族品牌價(jià)值的有一個(gè)組成部分。良好的服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)造良好的品牌形象,也可以使產(chǎn)品因良好的服務(wù)而增值。

民族品牌在產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新過程中投入大量的生產(chǎn)資源、技術(shù)、資金和信譽(yù)保證等以使民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。在這一過程中,制度因素?zé)o不為民族品牌提升給予支持和保障。制度是以對(duì)努力成果的承認(rèn)和保護(hù),來建立激發(fā)努力的激勵(lì)機(jī)制,從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力來源的。在一個(gè)封閉性的制度模式中,最重要的發(fā)展基礎(chǔ),或許就取決于經(jīng)濟(jì)主體的努力程度;而在一個(gè)開放的制度模式中,其他因素的介入,或許在某些情況下,會(huì)比努力程度具有更為重要的意義。如政府對(duì)先進(jìn)技術(shù)引進(jìn)的激勵(lì)、對(duì)高級(jí)人才的優(yōu)惠待遇、以及其他的政策性支持和財(cái)政傾斜。

這些年來,大家目睹了我國(guó)眾多民族品牌如健力寶、活力28、樂百氏等等本土品牌一個(gè)個(gè)被外資收入囊中之后,匯源的舉動(dòng)確實(shí)觸動(dòng)了國(guó)人敏感的神經(jīng)。這些民族品牌的消失殆盡無不反應(yīng)了當(dāng)前國(guó)內(nèi)民族企業(yè)發(fā)展的艱難和政府對(duì)民族品牌重要性的重視程度不夠。因此,政府應(yīng)基于民族品牌發(fā)展更好的環(huán)境和關(guān)懷,以必要的合理的措施保護(hù)民族品牌的發(fā)展壯大。(1)政府應(yīng)主導(dǎo)國(guó)家品牌計(jì)劃,扶植優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)區(qū)域、產(chǎn)業(yè)集群重點(diǎn)突破。(2)制定一系列完備的政策性保護(hù)和扶植措施。(3)政府從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮有必要干涉國(guó)內(nèi)具有重要影響力的民族品牌與外國(guó)品牌的并購(gòu)。

3.2民族品牌營(yíng)銷傳播創(chuàng)新對(duì)制度的依賴

除了民族企業(yè)產(chǎn)品本身的創(chuàng)新,對(duì)民族品牌進(jìn)行有效的營(yíng)銷傳播活動(dòng)同樣是提升民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要途徑。民族品牌營(yíng)銷也需要投入資源,而資源是價(jià)值轉(zhuǎn)換的前提。制度作為重要的生產(chǎn)要素在民族品牌傳播過程中也擔(dān)任重要的角色。制度對(duì)信息資源獲得的可能性以及獲得的效率直接影響了民族品牌傳播的速率和傳播廣度。因此,政府應(yīng)該建立和完善信息平臺(tái),為民族品牌發(fā)展提供必要的信息;借鑒很多發(fā)達(dá)國(guó)家在利用首腦外交渠道為自己的企業(yè)在海外拓展市場(chǎng)的做法,開放國(guó)家外交資源,扶植企業(yè)走出去,塑造國(guó)家形象。

3.3民族品牌文化創(chuàng)新對(duì)制度的依賴

民族品牌文化是民族企業(yè)的精神和價(jià)值觀的核心。民族品牌物質(zhì)文化是民族品牌文化的實(shí)物體現(xiàn),民族企業(yè)通過產(chǎn)品、品名、標(biāo)示、包裝等方面體現(xiàn)民族品牌文化的是想和品牌價(jià)值觀。民族品牌文化戰(zhàn)略是民族品牌精神貫徹、品牌價(jià)值提升和顧客品牌忠誠(chéng)的實(shí)現(xiàn)過程。

那么,作為文化“三層次”中的制度的文化使價(jià)值共意合法化和固定化,既是物質(zhì)文化的精神化,又是精神文化的物質(zhì)化。制度文化的這種兩面性質(zhì)促使了價(jià)值觀共意在民族品牌文化中的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)新。制度要素在強(qiáng)化或淡化因民族文化差異而致使的經(jīng)濟(jì)主體出發(fā)點(diǎn)差異上的影響也極為重要。從民族企業(yè)內(nèi)來看,經(jīng)濟(jì)主體成員對(duì)民族品牌文化創(chuàng)新的努力程度及其效率大小的狀況,依賴于制度要素的動(dòng)力機(jī)制塑造,因此,一個(gè)落后的制度模式,在強(qiáng)化民族品牌個(gè)性和品牌文化創(chuàng)新出發(fā)點(diǎn)差異的同時(shí),也就壓抑了人們的經(jīng)濟(jì)努力,閑置了人們的選擇范圍和對(duì)隨機(jī)因素的利用可能,使整個(gè)民族品牌的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出呆滯的特征。因此,政府應(yīng)給予民族品牌文化創(chuàng)新的環(huán)境和文化氛圍使得民族品牌文化隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和品牌的國(guó)際化更具有時(shí)代特征。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭怡然.有效勞動(dòng)價(jià)值論——馬克思勞動(dòng)價(jià)值論新解釋[J].江漢論壇,2002,(2).

第2篇：商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律范文

一件好的陶瓷作品必須有它的雙重價(jià)值,即藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,藝術(shù)價(jià)值取決于作者的藝術(shù)修養(yǎng),專業(yè)基礎(chǔ),取決于他們所采用的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段的熟練程度。它必須是夸張變形而又富于裝飾感的,能給人一種美的藝術(shù)享受,而經(jīng)濟(jì)價(jià)值則取決于產(chǎn)品是否適銷對(duì)路,這里面包含了材料來源、成本、生產(chǎn)工藝、使用價(jià)值,消費(fèi)對(duì)象心理、推銷藝術(shù)等多方面因素。

以前我們的藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作中,常常忽略了陶瓷作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,而只注重于追求作品最完美的藝術(shù)價(jià)值。因?yàn)樗麄冊(cè)趧?chuàng)作過程中要付出極艱辛的勞動(dòng),要傾注他們的全部感情,這種勞動(dòng)、這種感情是無法用任何計(jì)量方法來衡量的。一件作品的創(chuàng)作成功,除了作者本身藝術(shù)修養(yǎng)的高低和專業(yè)技巧的熟練程度以外,還必須有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和創(chuàng)作的激情,只有在投入全身心的情感去創(chuàng)作的時(shí)候,作品才會(huì)充滿藝術(shù)的魅力,而當(dāng)它再被復(fù)制的時(shí)候,復(fù)制者是不會(huì)有這種激情的,即使是作者本人去復(fù)制。除非在它的基礎(chǔ)上再提高,使之更完美,否則僅僅是重復(fù),只能使它失去新鮮感,失去從創(chuàng)作角度上來談的藝術(shù)欣賞價(jià)值,所以,藝術(shù)家們往往不大考慮批量生產(chǎn)問題。可是陶瓷作品的本身定義就決定了它不是純藝術(shù)品,它同時(shí)又是商品,而且絕大多數(shù)是為實(shí)用服務(wù)的,因此設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)就必須首先考慮它的實(shí)用性,符合工藝上的可能性和生產(chǎn)上的方便性。要關(guān)心成本,講求經(jīng)濟(jì)效益,立足于可以投產(chǎn),形成批量。

我這幾年在進(jìn)行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)注意到,陶瓷作品對(duì)豐富生活、美化生活的影響極大。我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)有了大發(fā)展,人民生活水平進(jìn)入新的階段。在豐衣足食之后,開始需要更多的精神生活,需用陶瓷藝術(shù)來美化生活,美化環(huán)境。在文化學(xué)習(xí),文化修養(yǎng)提高的同時(shí),也開始提高藝術(shù)品的鑒賞能力。人們的物質(zhì)豐富了,陶瓷藝術(shù)事業(yè)也開始走向黃金時(shí)代。

可是值得注意的是:在琳瑯滿目的各種陶瓷作品中雖不乏一些有水平的,有很高藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)品,也有不少與產(chǎn)品本身的實(shí)用價(jià)值相符的藝術(shù)設(shè)計(jì)。但同時(shí)也存在許多俗不可耐的產(chǎn)品,很糟糕的設(shè)計(jì),令人奇怪的是,它們竟也很有市場(chǎng)。探其究竟,我發(fā)現(xiàn)幾點(diǎn):

1、這些產(chǎn)品本身價(jià)格較低。在人們經(jīng)濟(jì)還不十分富裕的時(shí)候,在一般人們買東西喜歡揀便宜貨的心理主導(dǎo)下,有一定市場(chǎng)。

2、人們的欣賞水平還較低。藝術(shù)欣賞是隨文化素質(zhì)的高低,特別是藝術(shù)修養(yǎng)的高低而決定的。在大眾的文化水平還未達(dá)到一定程度的時(shí)候,曲高而寡合,“陽(yáng)春白雪”能接受的人較少,而“下里巴人”合者眾矣。

3、銷售環(huán)節(jié)人員的藝術(shù)欣賞素質(zhì)較低。我們新的設(shè)計(jì)能否推向市場(chǎng),往往是依靠銷售環(huán)節(jié)去做工作,如果推銷人員和訂貨者對(duì)此設(shè)計(jì)毫無興趣的話,這件創(chuàng)作就無法投入生產(chǎn),自然也就無法與廣大消費(fèi)者見面了。我們的服務(wù)對(duì)象是多層次的。人們迫切希望有更高藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)品投入市場(chǎng)。因此銷售環(huán)節(jié)的同志也還需要努力提高藝術(shù)鑒賞能力。

4、就是我們創(chuàng)作設(shè)計(jì)人員的問題了,我們有些創(chuàng)作人員往往陶醉于自我欣賞,只追求自己所喜歡的東西,而不調(diào)查市場(chǎng),不研究大眾和國(guó)外市場(chǎng)的需要。只追求藝術(shù)上的高難度,不考慮是否適合批量生產(chǎn),同時(shí),人才的布局不合理,高等院校和研究所擁有大量的高級(jí)藝術(shù)家卻與生產(chǎn)相脫離,英雄無用武之地。而與生產(chǎn)直接有聯(lián)系的大多數(shù)中、低層創(chuàng)作設(shè)計(jì)人員普遍素質(zhì)不高,拿不出多少藝術(shù)價(jià)值較高的創(chuàng)新產(chǎn)品,只能看見別人什么東西好銷就去仿制,一窩蜂上,直到粗制濫造,競(jìng)相壓價(jià),使得本來一件很好的陶瓷作品沒有能保持住它應(yīng)有的生命力。

因此我認(rèn)為陶瓷工藝美術(shù)專業(yè)的創(chuàng)作人員,第一、不能只埋頭于藝術(shù)創(chuàng)作,必須接受價(jià)值規(guī)律的挑戰(zhàn),除了不斷提高自己的藝術(shù)修養(yǎng),提高表現(xiàn)能力和技巧水平外,還要研究國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)各層次的審美情趣,研究點(diǎn)消費(fèi)心理學(xué),弄清我們的服務(wù)對(duì)象的愛好是什么。我這里并不是說可以降低藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去迎合對(duì)象,而是要做到有的放矢,既不自滿于“陽(yáng)春白雪”也不只唱“下里巴人”,要積極參與推銷,用我們的藝術(shù)去感染更多的人,使更多人理解自己,同時(shí)也提高服務(wù)對(duì)象的藝術(shù)鑒別能力。

第二、創(chuàng)作時(shí)必須考慮降低成本的問題,藝術(shù)陶瓷(包括陳設(shè)和日用瓷)在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力,除了它本身的藝術(shù)魅力外,還有個(gè)很重要的因素就是價(jià)格,在外國(guó)有錢的老板面前更是如此。同樣藝術(shù)水平,較低的價(jià)格總是具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。要想達(dá)到價(jià)格既低而利潤(rùn)又不低的目的,只有設(shè)法降低成本。這里除了工廠管理能力外,設(shè)計(jì)人員有很大的潛力可挖。隨著工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,不少新型材料和科學(xué)技術(shù)都是我們創(chuàng)作時(shí)要考慮的因素。設(shè)計(jì)人員熟悉原材料,熟悉整個(gè)工藝流程,在設(shè)計(jì)的時(shí)候,考慮到生產(chǎn)的每道工序,就可找出最省料、最省工的設(shè)計(jì)方案來。

第3篇：商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律范文

（周倍良，清華大學(xué)法學(xué)院）

一、價(jià)值——法的價(jià)值——商法的價(jià)值

商法的價(jià)值是一個(gè)相當(dāng)寬泛的問題，筆者認(rèn)為要談?wù)撈鋬r(jià)值，必須的先弄清楚一般意義上的法的價(jià)值，在這之上，才可能對(duì)商法的價(jià)值有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。價(jià)值，普遍意義上的看法是是客體對(duì)主體的滿足程度，它既反映了客體呈現(xiàn)給主體的客觀屬性，也包含了主體對(duì)客體的評(píng)價(jià)。因此，法的價(jià)值我們可以這樣給它定義：法的價(jià)值是以法與人的關(guān)系為基礎(chǔ)的，法對(duì)于人所具有的意義，是法對(duì)于人的需要的滿足。這樣的一個(gè)定義重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于法在維護(hù)各種基本價(jià)值方面的希望，而并不強(qiáng)調(diào)法自身所具有的品質(zhì)（雖然在廣義上，這也是法律價(jià)值的一種。但是，筆者認(rèn)為人的存在是價(jià)值研究的出發(fā)點(diǎn)。所有價(jià)值問題都與人有關(guān)。離開人，所有價(jià)值問題都變得沒有意義。因此，價(jià)值判斷的問題應(yīng)當(dāng)通過人們的目的論來解決。即所有的價(jià)值都是相對(duì)于人來說的。所以，在以下的討論中，本文主要討論人們對(duì)商法價(jià)值的追求，而忽略商法自身的功能）。法理學(xué)上， 對(duì)法的價(jià)值的分類可以說是眾說紛紜。但不管哪一種分類，只要是建立在法律價(jià)值的科學(xué)概念基礎(chǔ)之上，都是有一定的意義的。為了更好的研究商法價(jià)值，本文嘗試著將商法的價(jià)值劃分為兩個(gè)層次。一是商法的終極性的價(jià)值追求，一是商法在這個(gè)終極追求下的價(jià)值名目。前者就是“商法所追求的社會(huì)目的和理想”。如果給它一個(gè)比較容易理解的稱謂的話——法的目的性價(jià)值。而后者則指的是“商法為了實(shí)現(xiàn)其目的性價(jià)值而應(yīng)具備的基本屬性或共性價(jià)值”，我們可以稱之為工具性價(jià)值。當(dāng)然需要指出的，目的性價(jià)值與工具性價(jià)值的分類法具有相對(duì)性，它們之間并沒有十分絕對(duì)的界限。應(yīng)當(dāng)說，一切價(jià)值都表現(xiàn)為目的，只不過是有些價(jià)值是從整體和最高意義上而言的，而有些價(jià)值則是局部的服務(wù)性的，和那些更高的目標(biāo)相比，它們是為了實(shí)現(xiàn)、完善這些更高級(jí)目標(biāo)的條件的。

二、目的性價(jià)值

（一）目的性價(jià)值概述

一個(gè)部門的法律規(guī)范相互之間及其整體，都應(yīng)當(dāng)是一群具有“目的性”的規(guī)范。整體的法就應(yīng)當(dāng)是為了實(shí)現(xiàn)該體系的目的和價(jià)值的法律規(guī)范的總和。在價(jià)值體系中，人們往往把它叫做終極性價(jià)值。這是一個(gè)更上位、居統(tǒng)帥地位的概念。這就好比一支軍隊(duì)總有一個(gè)內(nèi)容明確的目標(biāo)；一次行動(dòng)總有一個(gè)光明正大的任務(wù)一樣。正如前面所論述的那樣，終極性價(jià)值是最高的統(tǒng)帥性價(jià)值追求，那么在商法體系中的這樣的終極性價(jià)值就應(yīng)該是唯一的了。也就是說，在商法中，這個(gè)終極性的價(jià)值將是其所有內(nèi)容以及在此之上體現(xiàn)出來的所有精神所追求的唯一目標(biāo)。在商法中，所有的特征和原則都是為體現(xiàn)終極性價(jià)值而服務(wù)。它是商法的核心所在。那么商法的終極性價(jià)值究竟是什么呢？對(duì)此學(xué)者們眾說紛紜。觀點(diǎn)一認(rèn)為，商法最終的價(jià)值是實(shí)現(xiàn)商事活動(dòng)的自由、安全；觀點(diǎn)二認(rèn)為，商法的終極價(jià)值是實(shí)現(xiàn)商事主體的營(yíng)利……

（二）商法的終極性價(jià)值——實(shí)現(xiàn)商事主體的營(yíng)利

筆者認(rèn)為商事法的終極性價(jià)值是實(shí)現(xiàn)商事主體的營(yíng)利，即實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益。這一點(diǎn)表現(xiàn)在商法上就是從法律制度上規(guī)范以營(yíng)利為動(dòng)機(jī)的商事行為，保護(hù)自然人、企業(yè)的營(yíng)利，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益。之所以這么說，可以從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行論證：

1 從商法的發(fā)展歷史來看。商法的歷史可以追溯到公元3世紀(jì)的羅德島法（Lex Rhodia），甚至更早的腓尼基人和希臘人的海事法。伴隨著人類從自給自足的原始社會(huì)進(jìn)入到奴隸社會(huì)，簡(jiǎn)單的商品生產(chǎn)與商品交換問世于人間。尤其是貨幣出現(xiàn)以后，奴隸社會(huì)的商事交易出現(xiàn)某種繁榮。伴隨著簡(jiǎn)單商事交易的發(fā)展，為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，規(guī)范商事交易行為，簡(jiǎn)陋的商事法規(guī)就自然而然的出現(xiàn)了。雖然，古代商事法被深深的打上了奴隸制商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的烙印，不僅尚未從一般的民法規(guī)范中分離出來，而且自身也積極簡(jiǎn)單。但不能否認(rèn)其是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。中世紀(jì)，歐洲雖然處于封建王權(quán)和神權(quán)的鐵幕統(tǒng)治之下，但商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)不可阻擋，地中海沿岸城市的發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)的專門化促進(jìn)了商品交換的發(fā)展：除本地及市鎮(zhèn)市場(chǎng)以外，出現(xiàn)了大的定期集市，其中最著名的是香檳伯爵領(lǐng)地的四大集市……” 伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人作為一個(gè)獨(dú)立的階層的出現(xiàn)。但是由于封建主和教會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大以及對(duì)商業(yè)的歧視和抵制，封建法和教會(huì)法不可能為商人提供法律規(guī)則和救濟(jì)措施。基于此，商會(huì)不得不另立規(guī)范，同時(shí)在其發(fā)展過程中，商會(huì)形成了自己的自治權(quán)和裁判權(quán)，這種規(guī)約經(jīng)歷了從11世紀(jì)至14世紀(jì)幾百年的時(shí)間，終于形成了中世紀(jì)商事法即商人習(xí)慣法。雖然商人階層通過自治運(yùn)動(dòng)而創(chuàng)立的習(xí)慣法無法被納入到國(guó)家法的體系之中，只能以民間法的狀態(tài)存在。但其以成為近代商事法的起源，無疑也是不爭(zhēng)的事實(shí)了。進(jìn)入近代，伴隨著資本主義在歐洲的紛紛確立，以及工業(yè)革命的推動(dòng)，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)獲得全所未有的巨大發(fā)展，與之相適應(yīng)，以法國(guó)為代表的歐洲各國(guó)開展了大規(guī)模的商法編撰運(yùn)動(dòng)。并影響到全世界。最終奠定了商法在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)條件下不可動(dòng)搖的地位。從商法的確立的歷史過程來看，我們可以看到商法始終是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展壯大而發(fā)展的。而商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是追求經(jīng)濟(jì)效益，調(diào)動(dòng)全社會(huì)的一切資源來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。而在這個(gè)過程中，商法擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)就是為整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)營(yíng)利的目的提供制度上保障。這從更本上反映了商法的終極價(jià)值就是追求營(yíng)利。

2 從商法與民法的比較來看。商法與民法，雖同為規(guī)定關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活之法律，有其共同之原理，論其性質(zhì)，兩者頗不相同。蓋商法所規(guī)定者，乃在于維護(hù)個(gè)人或團(tuán)體之營(yíng)利；民法所規(guī)定者，則偏重于保護(hù)一般社會(huì)公眾之利益。為了實(shí)現(xiàn)維護(hù)個(gè)人或團(tuán)體的營(yíng)利，商法在沿襲民法的一般規(guī)定外，還就商事行為特有的情況而作出了不同的規(guī)定，如關(guān)于商事時(shí)效和法定利息的規(guī)定，關(guān)于商號(hào)、商業(yè)帳簿和共同海損的規(guī)定。

3 從商法的自身的具體制度來看。商事法以規(guī)定商事主體和商事行為為己任。而這些規(guī)定的本質(zhì)集中地表現(xiàn)為規(guī)范營(yíng)利行為。商事法的營(yíng)利性并不表現(xiàn)為指導(dǎo)人們?nèi)绾螤I(yíng)利，而在于以法律制度構(gòu)造自身營(yíng)利的統(tǒng)一有機(jī)體。或者，以法律制度規(guī)范以營(yíng)利為動(dòng)機(jī)的商事行為。就拿公司法來說吧，發(fā)起人之所以創(chuàng)設(shè)公司，旨在營(yíng)利，公司之所以從事營(yíng)業(yè)活動(dòng)，是為了營(yíng)利，股東之所以轉(zhuǎn)讓其所持有的股票，還是為了營(yíng)利，非股東之所以購(gòu)買股票，莫不以營(yíng)利為目的。還比如貫穿其中的企業(yè)維持制度等等。因此，確認(rèn)營(yíng)利、保護(hù)營(yíng)利是商法對(duì)商事交易價(jià)值規(guī)律的客觀反映，是商法的基本精神。

三、工具性價(jià)值

法應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)無外乎就是公平、正義、權(quán)利、自由和秩序等這些我們耳熟能詳?shù)姆蓛r(jià)值。我們當(dāng)然也可以堂而皇之的將這些法理學(xué)已經(jīng)研究出來的結(jié)果應(yīng)用于商法這個(gè)更為具體的法律部門中來。但是這種很保險(xiǎn)的研究是否有助于我們對(duì)于商法價(jià)值體系有更為清晰而更為深刻的理解，也許需要打上一個(gè)問號(hào)。對(duì)于商法而言，雖然它的工具性價(jià)值也包含著這幾個(gè)方面，但是我們需要明白即使我們將這些已有的概念用于商法這個(gè)特殊的領(lǐng)域，它們實(shí)際上也已經(jīng)被賦予了一種有別于一般法理學(xué)的特殊含義。人們常常忽視對(duì)不同法律部門的價(jià)值體系中同一價(jià)值形式的比較研究。而同一價(jià)值形式在不同法律部門中的定位的差異，卻恰恰是部門法之間區(qū)別的內(nèi)在體現(xiàn)。同樣的價(jià)值如公平、效率，當(dāng)把它們作為民法、經(jīng)濟(jì)法和商法各自的價(jià)值追求來進(jìn)行研究時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)它們之間存在著的極大差異。在商法中，反映其終極性價(jià)值的共性價(jià)值集中地體現(xiàn)為保障商事交易的安全和促進(jìn)商事交易的效率。需要指出的是，這兩個(gè)原則又是統(tǒng)一于商事法的終極性價(jià)值——實(shí)現(xiàn)商事主體的營(yíng)利。保障商事交易的安全原則，其作用就是為現(xiàn)代商事交易活動(dòng)提供一個(gè)穩(wěn)定而安全的市場(chǎng)秩序，排除不安全因素，為商事主體進(jìn)行商事行為保駕護(hù)航。現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)條件下，交易的快捷、便利已成為商事活動(dòng)的一個(gè)重要特征。因此，要最大限度的追求經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)營(yíng)利。就必須提高商事交易的效率。促進(jìn)商事交易的效率原則正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。其主要表現(xiàn)為在商事交易過程中，縮短交易的周期、降低交易的成本、增加交易的次數(shù)和提高資金的利潤(rùn)率。

（一）保障商事交易的安全

現(xiàn)代商事活動(dòng)，隨著交易標(biāo)的的增大、交易手段的復(fù)雜、交易周期的加快、交易范圍的擴(kuò)大，交易的風(fēng)險(xiǎn)日益突出。為了增強(qiáng)商事主體的安全感，調(diào)動(dòng)人們從事商事交易活動(dòng)的積極性，保障交易安全便成了商法的一項(xiàng)基本原則。保障交易安全就是要減少和消除商事交易活動(dòng)中的不安全因素，確保交易行為的法律效用和法律后果的可預(yù)見性。現(xiàn)代商法采用了要式主義、公示主義、外觀主義和嚴(yán)格責(zé)任主義，以保障交易之安全。

1 要式主義。所謂要式主義是指商法對(duì)公司章程、招股說明書、票據(jù)、保險(xiǎn)合同、提單、倉(cāng)單等重要的商事文書，大都規(guī)定了法定必載事項(xiàng)和相應(yīng)的格式，以避免當(dāng)事人在重大問題上的疏漏。例如，我國(guó)《公司法》第22條規(guī)定，有限責(zé)任公司章程必須載明以下10個(gè)法定事項(xiàng)：公司名稱和住所，公司經(jīng)營(yíng)范圍，公司注冊(cè)資本，股東的姓名或名稱，股東的權(quán)利和義務(wù)，股東的出資方式和出資額，股東轉(zhuǎn)讓出資的條件，公司的機(jī)構(gòu)及其產(chǎn)生辦法、職權(quán)、議事規(guī)則，公司的法定代表人，公司的解散事由與清算辦法。股東依法還應(yīng)在公司章程上簽名、蓋章。

2 公示主義。所謂公示主義是指商法要求交易當(dāng)事人對(duì)涉及利害關(guān)系人利益的客觀事實(shí)必須公告周知，以便利害關(guān)系人有所了解，免受損害。在我國(guó)這些制度主要是：（1）公司登記的公示；（2）股份有限公司的上市公司信息公開，包括招股說明書的公布、股票上市報(bào)告的公布、財(cái)務(wù)報(bào)告等的公布和備置；（3）公司債券募集辦法的公布；（4）船舶登記的公告。具體的法條中也有相應(yīng)的規(guī)定。例如，我國(guó)《公司法》第184條至第186條規(guī)定，公司合并、分立、減少注冊(cè)資本時(shí)，應(yīng)自作出決議之日起10日內(nèi)通知債權(quán)人，并于30日內(nèi)在報(bào)紙上至少公告3次。我國(guó)《證券法》第62條第1款規(guī)定，發(fā)生可能對(duì)上市公司股票交易價(jià)格產(chǎn)生較大影響、而投資者尚未得知的重大事件時(shí)，上市公司應(yīng)當(dāng)將有關(guān)該重大事件的情況向國(guó)務(wù)院證券監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)和證券交易所提交臨時(shí)報(bào)告，并予公告，說明事件的實(shí)質(zhì)。

3 外觀主義。所謂外觀主義是指商法以交易當(dāng)事人的行為外觀為標(biāo)準(zhǔn)而認(rèn)定其行為的法律效果。按照外觀主義，交易當(dāng)事人的真實(shí)意思與意思表示不一致時(shí)，以意思表示為準(zhǔn)，意思表示一經(jīng)成立即發(fā)生法律效力。假若允許當(dāng)事人以外觀表示與真意不符而撤消商事行為，則顯然不利于交易關(guān)系之穩(wěn)固，從而造成交易的不安全性。商法中的外觀主義以票據(jù)法的規(guī)定最為典型。例如我國(guó)《票據(jù)法》第4條規(guī)定：“票據(jù)出票人制作票據(jù)，應(yīng)當(dāng)依法定條件在 票據(jù)上簽章，并按照所記載的事項(xiàng)承擔(dān)票據(jù)責(zé)任。”第14條第3款又規(guī)定：“票據(jù)上其他記載 事項(xiàng)被變?cè)斓模谧冊(cè)熘昂炚碌娜耍瑢?duì)原記載事項(xiàng)負(fù)責(zé)；在變?cè)熘蠛炚碌娜耍瑢?duì)變?cè)熘蟮挠涊d事項(xiàng)負(fù)責(zé)；不能辨別是在票據(jù)被變?cè)熘盎蛘咧蠛炚碌模曂谧冊(cè)熘昂炚隆！?/p>

4 嚴(yán)格責(zé)任主義。所謂嚴(yán)格責(zé)任主義是指商法對(duì)商事交易的當(dāng)事人規(guī)定了嚴(yán)格的義務(wù)和責(zé)任。商事公司之行為，多依賴于公司之負(fù)責(zé)人，其負(fù)責(zé)人之責(zé)任，若不予以嚴(yán)格的規(guī)定，勢(shì)必妨害交易之安全。為此，我國(guó)《公司法》第63條規(guī)定，董事、監(jiān)事、經(jīng)理執(zhí)行公司職務(wù)時(shí)違反法律、行政法規(guī)或者公司章程的規(guī)定，給公司造成損害的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任。第97條又規(guī)定，股份有限公司的發(fā)起人，在公司不能成立時(shí)，對(duì)設(shè)立行為所產(chǎn)生的債務(wù)和費(fèi)用負(fù)連帶責(zé)任，在公司不能成立時(shí)，對(duì)認(rèn)股人已繳納的股款，負(fù)返還股款并加算銀行同期存款利息的連帶責(zé)任，在公司設(shè)立過程中，由于發(fā)起人的過失致使公司利益受到損害的，應(yīng)當(dāng)對(duì)公司承擔(dān)賠償責(zé)任。

（二）促進(jìn)商事交易的效率

商事交易，重在簡(jiǎn)便、貴在迅捷。對(duì)于商事主體來講，簡(jiǎn)便迅捷的商事交易，就意味著交易周期的縮短、交易成本的降低、交易次數(shù)的增多和資金利潤(rùn)率的提高。為了促進(jìn)商事交易的效率，商法確立了促進(jìn)交易簡(jiǎn)便迅捷這一基本原則。商法貫徹促使交易簡(jiǎn)便迅捷原則主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

1尊重當(dāng)事人的意思自治。交易最為簡(jiǎn)便的方法就是確認(rèn)當(dāng)事人的商事契約自由與方式自由。因?yàn)椋?dāng)事人在意志自由的情況下，才能更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以明智的決策，去謀求利潤(rùn)最大化。為此，商法對(duì)某些商事交易事項(xiàng)，如公司法中公司章程的任意記載事項(xiàng)、票據(jù)法中票據(jù)的任意記載事項(xiàng)、保險(xiǎn)法中保險(xiǎn)標(biāo)的價(jià)值的約定、海商法中海上保險(xiǎn)之委托等均允許當(dāng)事人自行約定，其宗旨即在于促使商事交易的簡(jiǎn)便迅捷。

2 交易方式和交易客體的定型化。交易方式的定型化就是指商法將交易的方式預(yù)先規(guī)定為若干類型，使任何商事主體，無論何時(shí)交易，都可以獲得同樣的效果。如對(duì)銷售商貨柜商品明碼標(biāo)價(jià)的規(guī)定，記名證券的背書轉(zhuǎn)讓與無記名證券的交付轉(zhuǎn)讓等。交易客體的定型化就是指商法對(duì)交易客體的商品化與證券化。交易的客體，若是有形物品，使之商品化，予以劃一的規(guī)格或特定的商標(biāo)，確保大量交易迅速成交。交易的客體，若是無形的權(quán)利，由于不便流通，商法使之證券化，如股票、公司債券、支票、匯票、本票、保險(xiǎn)單、運(yùn)輸單、提單、倉(cāng)單等證券，商法均規(guī)定了一定的內(nèi)容和格式，使之定型化，便于使用和流通。

3 短期時(shí)效主義。所謂短期時(shí)效主義就是將交易行為所產(chǎn)生的請(qǐng)求權(quán)的時(shí)效期間予以縮短而從速確定其行為效力的立法規(guī)定。商法為謀求交易的迅捷，頗多采短期時(shí)效主義之規(guī)定。如我國(guó)《票據(jù)法》第17條規(guī)定，票據(jù)權(quán)利在下列期限內(nèi)不行使而消滅：持票人對(duì)票據(jù)的出票人和承兌人的權(quán)利，自票據(jù)到期日起2年。見票即付的匯票、本票，自出票日起2年；持票人對(duì)支票出票人的權(quán)利，自出票日起6個(gè)月；持票人對(duì)前手的追索權(quán)，自被拒絕承兌或者被拒絕付款之日起6個(gè)月；持票人對(duì)前手的再追索權(quán)，自清償日或者被提起訴訟之日起3個(gè)月。我國(guó)《保險(xiǎn)法》第26條規(guī)定：人壽保險(xiǎn)以外的其它保險(xiǎn)的被保險(xiǎn)人或者受益人，對(duì)保險(xiǎn)人請(qǐng)求賠償或者給付保險(xiǎn)金的權(quán)利，自其知道保險(xiǎn)事故發(fā)生之日起二年不行而消滅。人壽保險(xiǎn)的被保險(xiǎn)人或者受益人對(duì)保險(xiǎn)人請(qǐng)求給付保險(xiǎn)金的權(quán)利，自其知道保險(xiǎn)事故發(fā)生之日起五年不行使而消滅。我國(guó)《海商法》則從第257條至第267條對(duì)短期時(shí)效作了專章規(guī)定。

需要指出的是，對(duì)于不同的人，商法的工具性價(jià)值的劃分也許就不同，比如有人會(huì)認(rèn)為自由、公平也是商法的工具性價(jià)值。這當(dāng)然也是有一定道理的，但我認(rèn)為，既然作一種學(xué)理上的分類，就要做到既能窮盡各個(gè)方面，又能高度概括。基于這個(gè)原因，本人認(rèn)為將自由和公平作為工具性價(jià)值有不妥之處。因?yàn)椋杂呻m也為商事交易的一項(xiàng)重要原則，但深究其中，我們可以發(fā)現(xiàn)它其實(shí)是包含于商事交易的快捷原則之中的，商事交易之所以能夠做到快捷、便利，就是因?yàn)樗扇×藚^(qū)別于經(jīng)濟(jì)法的強(qiáng)制性規(guī)定，而在眾多規(guī)范中實(shí)行自由主義原則。如尊重當(dāng)事人的意識(shí)自治，確認(rèn)當(dāng)事人的契約自由與方式自由的規(guī)定。而公平原則，無可非議是所有法律均具備之本質(zhì)。其精神本質(zhì)在上面的保障交易安全與快捷兩大原則中自然得到了體現(xiàn)，故本文不再予以詳細(xì)論述。還有一點(diǎn)需要注意的就是安全與快捷這兩個(gè)原則之間的關(guān)系，它們之間應(yīng)該是相互統(tǒng)一，相互和諧的關(guān)系，而不是對(duì)立分離的。商事交易的快捷必須建立在交易的安全原則之上，否則這樣的快捷是無基石之快捷，也是不能長(zhǎng)久的快捷。反之，如果商事交易片面強(qiáng)調(diào)安全因素，則勢(shì)必影響商事交易的順暢進(jìn)行和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，安全與快捷這兩個(gè)原則又是統(tǒng)一于商法的終極性價(jià)值——實(shí)現(xiàn)商事主體的營(yíng)利性目標(biāo)的。縱觀兩者的關(guān)系，它們是互相統(tǒng)一、互相依存、不可分離的。

第4篇：商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律范文

【關(guān)鍵詞】營(yíng)林生產(chǎn)；完全經(jīng)濟(jì)核算；理論；問題

0.前言

長(zhǎng)期以來，我國(guó)用材林營(yíng)林生產(chǎn)都是事業(yè)經(jīng)營(yíng)而非企業(yè)經(jīng)營(yíng)，實(shí)行預(yù)算制而非經(jīng)濟(jì)核算制，基本上是收支兩條線，所進(jìn)行的營(yíng)林生產(chǎn)成本核算僅是費(fèi)用核算。營(yíng)林生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的來源也不是營(yíng)林生產(chǎn)成果的價(jià)值體現(xiàn)，與營(yíng)林生產(chǎn)費(fèi)用之間沒有直接必然的聯(lián)系，還沒有實(shí)行完全經(jīng)濟(jì)核算。1993年國(guó)有林區(qū)全面推行了林價(jià)制度，解決了商品林資源實(shí)行有償使用問題，林價(jià)計(jì)入木材生產(chǎn)成本， 理順了木材生產(chǎn)的核算關(guān)系，但是就其林價(jià)的形成和使用及管理仍未從根本上擺脫育林基金的性質(zhì)，也不是營(yíng)林生產(chǎn)成果的價(jià)值體現(xiàn)。近年來實(shí)行的林木資產(chǎn)核算，也只是將現(xiàn)有林木資源作為資產(chǎn)管理， 仍屬于資產(chǎn)形式的成本核算。這樣核算營(yíng)林生產(chǎn)成本或林木資產(chǎn)價(jià)值與育林基金或當(dāng)前實(shí)行的林價(jià)并未發(fā)生直接經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，仍為收支兩條線，并不能進(jìn)行完全經(jīng)濟(jì)核算， 也核算不出營(yíng)林生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的利潤(rùn)，說明現(xiàn)行的營(yíng)林生產(chǎn)核算制度存在著一些弊病，這種核算制度現(xiàn)在已不能完全適應(yīng)當(dāng)前營(yíng)林生產(chǎn)改革發(fā)展的需要，也不能正確核算林木資產(chǎn)的價(jià)值， 更不符合森林資源資產(chǎn)化管理的要求， 因此建立適應(yīng)林業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的營(yíng)林生產(chǎn)核算體系——完全經(jīng)濟(jì)核算勢(shì)在必行。

1.營(yíng)林生產(chǎn)實(shí)行完全經(jīng)濟(jì)核算的重要性

營(yíng)林建設(shè)與生產(chǎn)指的是對(duì)林木產(chǎn)業(yè)發(fā)展與規(guī)模化生產(chǎn)的一種有效方式，營(yíng)林生產(chǎn)完全經(jīng)濟(jì)核算指的是營(yíng)林生產(chǎn)的特殊性價(jià)值，營(yíng)林生產(chǎn)采用特殊的核算方式，指的是預(yù)決算制度，其基本內(nèi)容為：首先根據(jù)預(yù)算進(jìn)行年度資金的核算，在生產(chǎn)周期末期進(jìn)行整個(gè)過程的決算。通過預(yù)算與決算的內(nèi)容和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，分別針對(duì)性的了解到當(dāng)年的營(yíng)林生產(chǎn)規(guī)模與實(shí)際經(jīng)濟(jì)價(jià)值效益，計(jì)算和統(tǒng)計(jì)出對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，適應(yīng)現(xiàn)代化的林業(yè)發(fā)展要求，加速營(yíng)林生產(chǎn)發(fā)展速度，營(yíng)林生產(chǎn)必須實(shí)行企業(yè)化管理與完全經(jīng)濟(jì)核算，豐富森林資源的資產(chǎn)化管理，推動(dòng)現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理與建設(shè)，實(shí)現(xiàn)完全經(jīng)濟(jì)核算的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

第一、營(yíng)林生產(chǎn)實(shí)行完全經(jīng)濟(jì)核算， 就是對(duì)營(yíng)林生產(chǎn)活動(dòng)中的生產(chǎn)消耗和生產(chǎn)成果等進(jìn)行核對(duì)、計(jì)算工作， 從而為林價(jià)的制定提供依據(jù)。第二、營(yíng)林生產(chǎn)實(shí)行完全經(jīng)濟(jì)核算，有助于理順營(yíng)林生產(chǎn)財(cái)務(wù)關(guān)系，提高投資效果及資金的使用效益。第三、營(yíng)林生產(chǎn)實(shí)行完全經(jīng)濟(jì)核算， 有利于引導(dǎo)營(yíng)林投資向投資效益高的林種、樹種流動(dòng)，確保營(yíng)林生產(chǎn)的保值、增值。第四、營(yíng)林生產(chǎn)實(shí)行完全經(jīng)濟(jì)核算， 能有效地促進(jìn)營(yíng)林生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)按勞分配，完善生產(chǎn)關(guān)系。第五、營(yíng)林生產(chǎn)實(shí)行完全經(jīng)濟(jì)核算， 能更好地推動(dòng)營(yíng)林生產(chǎn)商品化經(jīng)營(yíng)， 促進(jìn)林業(yè)的體制改革。

2.營(yíng)林生產(chǎn)完全經(jīng)濟(jì)核算的理論基礎(chǔ)

營(yíng)林生產(chǎn)是森林的營(yíng)造和管護(hù)活動(dòng)，它主要包括采種、育苗、整地、造林、成幼林撫育和管護(hù)的全過程。營(yíng)林生產(chǎn)過程是復(fù)雜的，其生產(chǎn)成果也是多種多樣的， 營(yíng)林生產(chǎn)的產(chǎn)品主要包括林木資源，它與其它產(chǎn)品相比具有特殊性。

第一、林木資源具有商品的二重性。林木資源與其它商品一樣，具有使用價(jià)值和價(jià)值。馬克思說過：“物的有用性使物具有使用價(jià)值。”而林木資源的生產(chǎn)正是為了滿足社會(huì)對(duì)木材的需要。因此，林木資源具有使用價(jià)值。同時(shí)林木資源是營(yíng)林工作者的勞動(dòng)和自然力相交織產(chǎn)生的， 因此林木資源具有價(jià)值。

第二、林木資源具有交換價(jià)值。林木資源的生產(chǎn)與其它商品的生產(chǎn)一樣，其目的不是為了自身需要，而是為了滿足社會(huì)的需要，因此， 最終要實(shí)現(xiàn)其交換的目的， 由此決定了林木資源就是商品。

第三、林木資源的價(jià)值形成規(guī)律。價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，在我國(guó)現(xiàn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中， 營(yíng)林生產(chǎn)也必須遵循馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，它是林產(chǎn)品價(jià)值和價(jià)格的基礎(chǔ)。價(jià)值的實(shí)體和源泉是社會(huì)勞動(dòng)，商品的價(jià)值量由凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。在我國(guó)林木資源是一種緊缺資源， 其市場(chǎng)價(jià)值必須取高價(jià)值，即在最差條件下形成的價(jià)值，只有這樣才能鼓勵(lì)在劣等地上發(fā)展林業(yè)，發(fā)揮價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)作用，使其價(jià)值超量實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)生產(chǎn)要素往林業(yè)發(fā)展，促進(jìn)林木資源迅速增長(zhǎng)。

3.營(yíng)林生產(chǎn)的完全經(jīng)濟(jì)核算

3.1總體框架

第一、按生產(chǎn)周期進(jìn)行長(zhǎng)周期核算，營(yíng)林生產(chǎn)按生產(chǎn)周期進(jìn)行核算后，其最終目的是要實(shí)現(xiàn)營(yíng)林生產(chǎn)完全、真實(shí)的經(jīng)濟(jì)核算，即企業(yè)可以自負(fù)盈虧，能夠以林價(jià)收入補(bǔ)償營(yíng)林支出，獲得利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的自我積累。營(yíng)林生產(chǎn)要取得林價(jià)收入，必須是在活立木達(dá)到某種成熟而進(jìn)行出賣時(shí)取得的，這種收入并不是該年度營(yíng)林生產(chǎn)收入。也就是說，在每個(gè)年度并沒有真實(shí)的營(yíng)林收入，只有最終的林價(jià)收入才是真實(shí)的，可以實(shí)現(xiàn)的。要想真實(shí)地反映營(yíng)林生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)情況，只有通過營(yíng)林生產(chǎn)的長(zhǎng)周期核算來完成。

第二、按年度進(jìn)行的營(yíng)林生產(chǎn)核算營(yíng)林生產(chǎn)長(zhǎng)周期核算是真實(shí)的。通過長(zhǎng)周期核算，可以很直觀地了解企業(yè)的生產(chǎn)耗費(fèi)和生產(chǎn)成果，可以使企業(yè)實(shí)現(xiàn)自負(fù)盈虧，自我積累。但它也有不利于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的方面：在經(jīng)營(yíng)管理上落后于其他生產(chǎn)企業(yè)，不利于企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，也無法了解其自身在短期或年度內(nèi)的經(jīng)營(yíng)情況；無法解決我國(guó)勞動(dòng)者月度工資的現(xiàn)實(shí)問題，而按年或月來計(jì)算營(yíng)林生產(chǎn)整個(gè)過程的耗費(fèi)及成果又缺乏理論依據(jù)；我國(guó)大多數(shù)企業(yè)及國(guó)家核算管理均按年度進(jìn)行，因此營(yíng)林生產(chǎn)長(zhǎng)周期核算與年度核算不一致，會(huì)給營(yíng)林生產(chǎn)帶來很多不便。基于此，營(yíng)林生產(chǎn)還必須進(jìn)行年度核算。

3.2營(yíng)林生產(chǎn)實(shí)行完全經(jīng)濟(jì)核算的指導(dǎo)思想就是要按照客

營(yíng)林生產(chǎn)既需要按生產(chǎn)周期進(jìn)行長(zhǎng)周期核算也需要按年度進(jìn)行核算。營(yíng)林生產(chǎn)按生產(chǎn)周期進(jìn)行核算后最終目的是要實(shí)現(xiàn)營(yíng)林生產(chǎn)完全、真實(shí)的經(jīng)濟(jì)核算。即企業(yè)可以自負(fù)盈虧，能夠以林價(jià)收入補(bǔ)償營(yíng)林支出，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)自我積累。營(yíng)林生產(chǎn)要取得林價(jià)收入必須是在活立木達(dá)到某種成熟出賣時(shí)而取得的， 這種收入并不是該年度營(yíng)林生產(chǎn)收入， 也就是說，在每個(gè)年度并沒有真實(shí)的營(yíng)林收入，只有最終的林價(jià)收入才是真實(shí)的，可以實(shí)現(xiàn)的。因此要想真實(shí)地反映營(yíng)林生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)情況，只有通過營(yíng)林生產(chǎn)的長(zhǎng)周期核算來完成。營(yíng)林生產(chǎn)長(zhǎng)周期核算是真實(shí)的。通過長(zhǎng)周期核算， 可以很直觀地了解企業(yè)的生產(chǎn)耗費(fèi)和生產(chǎn)成果， 可以使企業(yè)實(shí)現(xiàn)自負(fù)盈虧、自我積累。但長(zhǎng)周期核算存在很多問題，不利于企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳世輝，張明豪.關(guān)于營(yíng)林成果考核辦法的初步探討.林業(yè)經(jīng)濟(jì)問題，2006，07：77-79.

[2]蔣敏元，王永清，王志芳.商品林經(jīng)營(yíng)實(shí)行完全經(jīng)濟(jì)核算.東北林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，10：100-102.

第5篇：商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律范文

市場(chǎng)秩序的完善不是一朝一夕可以達(dá)到的,而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的過程。

發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的實(shí)踐表明,市場(chǎng)從無序到有序至少有待于以下幾個(gè)方面條件的實(shí)現(xiàn):一是商品交換關(guān)系和商品經(jīng)濟(jì)的更大發(fā)展;二是人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的不斷認(rèn)識(shí)和把握,以及按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事自覺性的提高;三是完成產(chǎn)權(quán)制度改革,重塑市場(chǎng)主體,完善市場(chǎng)法規(guī)等。

人們不可能超越這個(gè)過程,一蹴而就地達(dá)到有序階段。但應(yīng)該盡可能地縮短這個(gè)過程。對(duì)此,關(guān)鍵是要對(duì)市場(chǎng)秩序演化規(guī)律有清醒的頭腦、正確的思路和實(shí)事求是的對(duì)策、措施。

一、對(duì)完善市場(chǎng)秩序的綜合分析

我們研究市場(chǎng)的失序和無序現(xiàn)象,不僅在于尋找市場(chǎng)失序和無序的外部特征和形成原因,而且要研究如何控制和治理市場(chǎng)的失序和無序問題。為此,需要進(jìn)行思考的問題是:

1.社會(huì)生產(chǎn)力水平低下和市場(chǎng)體系不完善是我國(guó)目前市場(chǎng)失序和無序的根本原因,因此,只有大力發(fā)展生產(chǎn)力,培育市場(chǎng)體系,在發(fā)展中求得市場(chǎng)的有秩序和穩(wěn)定,才是治理市場(chǎng)失序和無序的根本途徑。

2.我國(guó)許多市場(chǎng)問題的發(fā)生是和我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、市場(chǎng)的制度與體制的不完善分不開的。只有深化改革,不斷健全與完善各種制度與體制,才能從根本上解決這些市場(chǎng)問題。

3.任何市場(chǎng)的失序和無序,都與管理不善有著直接或間接的關(guān)系。所以解決市場(chǎng)的失序和無序問題,從直接的途徑看,還是靠加強(qiáng)管理。最重要的是抓好三個(gè)環(huán)節(jié):一是管理決策的科學(xué)化,二是建立科學(xué)的管理制度,三是加強(qiáng)宏觀協(xié)調(diào)。改善微觀管理,是解決市場(chǎng)失序和無序的重要途徑,而加強(qiáng)宏觀協(xié)調(diào)管理,對(duì)解決市場(chǎng)失序具有更大的價(jià)值。秩序問題往往是相互關(guān)聯(lián)、因果循環(huán)的。只有注意各項(xiàng)管理制度和各種管理措施的綜合配套,才能收到宏觀治理效果。

4.還要注意市場(chǎng)失序和無序現(xiàn)象的預(yù)防。預(yù)防包括市場(chǎng)秩序的預(yù)測(cè)和市場(chǎng)失序的防范兩個(gè)方面。就是通過科學(xué)的超前研究,對(duì)可能出現(xiàn)的市場(chǎng)不穩(wěn)定因素采取預(yù)先防范措施,阻止市場(chǎng)混亂的發(fā)生與惡化。預(yù)防的意義在于,一方面可以防止某些因工作失誤而導(dǎo)致的市場(chǎng)問題的發(fā)生,另一方面,對(duì)那些在市場(chǎng)發(fā)展過程中不可避免要出現(xiàn)的市場(chǎng)問題,采取預(yù)先防范措施,把市場(chǎng)問題發(fā)生的范圍、程度都控制到最低限度,減少市場(chǎng)問題的消極后果。

二、強(qiáng)化法制,加快我國(guó)市場(chǎng)從無序到有序的演進(jìn)

通過對(duì)市場(chǎng)秩序評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)無序現(xiàn)象的分析,我們認(rèn)為對(duì)我國(guó)市場(chǎng)無序運(yùn)行問題只有“綜合治理”、“對(duì)癥下藥”,按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀要求積極創(chuàng)造條件,才能卓有成效地使其向有序轉(zhuǎn)化,不斷接近理想秩序的目標(biāo)。就市場(chǎng)法規(guī)制度方面而言亟待加強(qiáng)以下內(nèi)容。

1.產(chǎn)權(quán)制度。因?yàn)槭袌?chǎng)交易從根本上說是產(chǎn)權(quán)的交易和調(diào)整,所以產(chǎn)權(quán)能否自由地交易,成為市場(chǎng)交易能否貫徹的基本前提。而一種產(chǎn)權(quán)制度要能支持市場(chǎng)交易并維持其正常秩序,就必須使相應(yīng)的要素的產(chǎn)權(quán)具有排他性和可讓渡性。

2.契約制度。契約是雙方意志一致而產(chǎn)生相互間法律關(guān)系的一種約定。而市場(chǎng)交易是買賣雙方意志一致的行為,所以契約之于市場(chǎng)交易的作用就在于通過確立交易各方的權(quán)利和義務(wù)而使之秩序化。這是因?yàn)?在人們之間的市場(chǎng)交易關(guān)系和過程愈來愈復(fù)雜多變的情況下,離開了契約,市場(chǎng)交易各方的權(quán)利和義務(wù)就沒有確定性,從而市場(chǎng)交易也就無秩序可言。

3.貨幣制度。所謂貨幣制度就是人賴以表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、彼此進(jìn)行交易的一種安排。正是有關(guān)這些方面的法律規(guī)定,才為貨幣有序有效地充當(dāng)市場(chǎng)交易的媒介提供了最起碼的制度保證。

4.進(jìn)出制度。市場(chǎng)進(jìn)出指的是市場(chǎng)主體進(jìn)入或退出整個(gè)市場(chǎng)或特定的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行業(yè)和地區(qū)的行為。市場(chǎng)主體的進(jìn)出行為是推動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)而制約壟斷的力量。一個(gè)市場(chǎng)體制越是能夠允許比較自由地進(jìn)出,它就越是具有開放性,從而也就越是具有競(jìng)爭(zhēng)的活力。因此,一個(gè)社會(huì)就應(yīng)當(dāng)盡可能地減少市場(chǎng)進(jìn)出的障礙而擴(kuò)大其自由度,以形成競(jìng)爭(zhēng)性較強(qiáng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。

5.競(jìng)爭(zhēng)制度。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)的必然伴侶和市場(chǎng)有序有效運(yùn)行的必要條件。為此,競(jìng)爭(zhēng)本身也必須是有序的。這就要求必須對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行規(guī)范,制定相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)法規(guī)和制度。

6.產(chǎn)品責(zé)任制度。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者及用戶在市場(chǎng)交易中的信息不對(duì)稱,要求作為第三者的國(guó)家制定相應(yīng)的法規(guī)來強(qiáng)制生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者對(duì)自己生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品與服務(wù)承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。否則,有關(guān)產(chǎn)品(服務(wù))質(zhì)量的責(zé)任糾紛就會(huì)越來越多,以致影響市場(chǎng)正常秩序。

7.輿論監(jiān)督制度。國(guó)內(nèi)外維護(hù)市場(chǎng)秩序的實(shí)踐都證明,社會(huì)輿論的監(jiān)督不失為一種很好的“治標(biāo)之方”,是一種強(qiáng)有力的、行之有效的監(jiān)督機(jī)制。充分發(fā)揮社會(huì)輿論包括新聞單位、行業(yè)協(xié)會(huì)、消費(fèi)者協(xié)會(huì)和個(gè)人的監(jiān)督作用,就能將市場(chǎng)秩序廣泛納入社會(huì)輿論網(wǎng)的覆蓋之下。這樣,就會(huì)提高市場(chǎng)主體的自律意識(shí)和交易行為的自我約束能力。當(dāng)前的問題是要將輿論監(jiān)督作為一種法規(guī)確立起來,使輿論監(jiān)督者有法可依,執(zhí)法無慮,敢于大膽行使自己的權(quán)利,更好地保護(hù)企業(yè)的正當(dāng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和消費(fèi)者的利益。

三、重塑市場(chǎng)主體,完善市場(chǎng)發(fā)育基礎(chǔ)重塑市場(chǎng)主體是市場(chǎng)發(fā)育的基礎(chǔ)。

如果不培育符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的真正的市場(chǎng)主體,市場(chǎng)將名存實(shí)亡,市場(chǎng)秩序和市場(chǎng)效率更無從談起。重塑市場(chǎng)主體,完善市場(chǎng)發(fā)育基礎(chǔ)的內(nèi)容有:

(一)市場(chǎng)主體的培育是根本

市場(chǎng)主體是市場(chǎng)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),沒有市場(chǎng)主體就沒有所謂的市場(chǎng)。那么,誰(shuí)可以成為市場(chǎng)主體呢?我們認(rèn)為只有廠商(企業(yè))和家庭(個(gè)人)才是市場(chǎng)主體,而政府不應(yīng)成為市場(chǎng)主體。因?yàn)槭袌?chǎng)主體必須擁有獨(dú)立的產(chǎn)權(quán),能夠在市場(chǎng)活動(dòng)中自主決策,同時(shí)市場(chǎng)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中又是自身利益最大化的追求者。

市場(chǎng)演進(jìn)到今天可以是無形或有形,但其基本含義并沒有改變,它是相互獨(dú)立的市場(chǎng)主體之間在自愿互利、平等締約的基礎(chǔ)上,彼此交換財(cái)產(chǎn)權(quán)和關(guān)系的總和,這種復(fù)雜的交換實(shí)現(xiàn)了資源的配置。所以市場(chǎng)主體的發(fā)育情況,就直接影響了市場(chǎng)的形成和市場(chǎng)的發(fā)育狀況,培育市場(chǎng)主體是市場(chǎng)發(fā)育的首要環(huán)節(jié)。計(jì)劃體制的最大弊端就在于缺乏真正意義上的市場(chǎng)主體,因而也形不成真正意義上的市場(chǎng)。在傳統(tǒng)體制下,政府不僅管制了價(jià)格而且也管制了企業(yè)的行為,甚至可以這樣說,政府在試圖成為市場(chǎng)主體的時(shí)候,反而扼殺了真正意義的市場(chǎng)主體。

改革開放以來,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)來源于改革開放所造成的大批極具活力的非國(guó)有企業(yè),它們迅速成為市場(chǎng)中極為活躍的主體。他們以清晰的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu),自主的經(jīng)營(yíng)行為,以及對(duì)利潤(rùn)的追求推動(dòng)了我國(guó)市場(chǎng)的日漸發(fā)育成熟,成為提高效率、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的新的動(dòng)力源泉。

(二)市場(chǎng)主體、產(chǎn)權(quán)和激勵(lì)機(jī)制

經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,靠的是一個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)組織的形成和興起。培育市場(chǎng)主體,為的是形成這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織。而一國(guó)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的根本困難,在于經(jīng)濟(jì)激勵(lì)和經(jīng)濟(jì)信息。培育市場(chǎng)主體,其根本著眼點(diǎn)和理論基礎(chǔ)就在于解決激勵(lì)機(jī)制問題。而一般的淺層次的調(diào)動(dòng)積極性的效果極為有限,必須進(jìn)行深層次的激勵(lì),以誘導(dǎo)經(jīng)濟(jì)個(gè)體合理地與外界其他個(gè)體交往、貿(mào)易,從而高效率地利用有限的社會(huì)資源以達(dá)到一定的社會(huì)目標(biāo)。產(chǎn)權(quán)清晰及其所帶來的剩余占有問題就成為解決經(jīng)濟(jì)組織的效率問題中市場(chǎng)主體發(fā)育問題的核心。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,剩余是經(jīng)營(yíng)的最終凈成果,也就是利潤(rùn)。經(jīng)營(yíng)者的一切努力和貢獻(xiàn),包括所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn),將最終反映到利潤(rùn)(或負(fù)利潤(rùn)即虧損)之中。剩余的強(qiáng)大激勵(lì)作用,就在于讓被激勵(lì)者占有這種剩余。因而他的任何貢獻(xiàn)都通過剩余的增加而得到承認(rèn)和報(bào)酬。剩余占有者為擴(kuò)大利潤(rùn),會(huì)努力增加產(chǎn)量,提高質(zhì)量,降低成本,迎合消費(fèi)者以擴(kuò)大銷售,提高投資收益以吸引資本。而與此相比,任何其他指標(biāo)都難以達(dá)到如此全面而強(qiáng)烈的激勵(lì)效果,包括計(jì)劃體制中所設(shè)計(jì)的種種考核指標(biāo)。所以,明確剩余占有的歸屬問題即明晰產(chǎn)權(quán),是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種終極的激勵(lì)手段。總而言之,就是誰(shuí)占有剩余,誰(shuí)就實(shí)質(zhì)上享有對(duì)該經(jīng)濟(jì)組織的所有權(quán),而誰(shuí)占有剩余,誰(shuí)就自然會(huì)對(duì)經(jīng)營(yíng)管理負(fù)全部責(zé)任。所以,培育市場(chǎng)主體的中心問題就是明晰產(chǎn)權(quán)。

(三)產(chǎn)權(quán)與市場(chǎng)秩序

市場(chǎng)秩序是強(qiáng)制性制度安排和非強(qiáng)制性制度安排相結(jié)合的產(chǎn)物,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最基本的制度安排就是產(chǎn)權(quán)制度。那么如何理解產(chǎn)權(quán)與市場(chǎng)秩序之間的相互關(guān)系呢?現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的最大特點(diǎn)是資源的稀缺性。科斯教授曾舉過土地的例子來說明產(chǎn)權(quán)和經(jīng)濟(jì)秩序的關(guān)系。如果未在稀缺性資源中建立產(chǎn)權(quán),就必然會(huì)導(dǎo)致混亂無序,混亂產(chǎn)生的根源在于經(jīng)濟(jì)人對(duì)沒有建立產(chǎn)權(quán)的稀缺性資源的爭(zhēng)奪。所以,從經(jīng)濟(jì)人和稀缺性這兩個(gè)假定出發(fā),可以看到要解決經(jīng)濟(jì)生活中的混亂無序問題,就必須從界定實(shí)施產(chǎn)權(quán)入手。而保障法律的效率,就是消除對(duì)法定權(quán)力和自由交換的障礙,含糊不清常常損害法定權(quán)利,使其難以得到正確估價(jià),法律的效力是由明確法定權(quán)力并強(qiáng)制履行私人法定權(quán)力交換合同而得以保障的。這實(shí)際上就是所謂科斯第一定理:在交易成本為零或相當(dāng)小的情況下,不管選擇何種規(guī)則,只要財(cái)產(chǎn)權(quán)是明確界定的,都會(huì)出現(xiàn)有效配置資源的結(jié)果。

對(duì)界定產(chǎn)權(quán)與市場(chǎng)秩序之間關(guān)系說得最清楚的是詹姆斯·M·布坎南,他認(rèn)為“在正確設(shè)計(jì)的法律和制度約束內(nèi),市場(chǎng)中追求個(gè)人利益的個(gè)人行為產(chǎn)生出一種自然秩序”1。他又進(jìn)一步表述了產(chǎn)權(quán)與市場(chǎng)秩序的關(guān)系:“如果沒有包含有作了明確規(guī)定的無論是受到尊重的還是依靠強(qiáng)制實(shí)施的私人所有權(quán),以及包含有保證契約得以實(shí)施的程序的適當(dāng)?shù)姆珊椭贫?市場(chǎng)將不會(huì)產(chǎn)生一種價(jià)值極大意義上的‘有效率’的自然秩序。”他接著說:“市場(chǎng)秩序只有在市場(chǎng)各個(gè)個(gè)人參與者之間自愿交換的過程中才能產(chǎn)生”2。至此,我們已經(jīng)清晰地看到了“產(chǎn)權(quán)——市場(chǎng)主體自愿交換——市場(chǎng)秩序”這一關(guān)鍵鏈,完成了對(duì)產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)秩序關(guān)系的第一層次的揭示。

然而,在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中,由于存在著外部效應(yīng),同時(shí)交易費(fèi)用實(shí)際上不是零值而是正值。所以接下來的問題就如科斯第二定理所言:在存在著相當(dāng)大的交易成本時(shí),有效率的資源配置結(jié)果就不會(huì)在每種規(guī)則中出現(xiàn),而合理的規(guī)則是使交易成本影響最小的規(guī)則。這就回答了應(yīng)該如何界定產(chǎn)權(quán)的問題。在科斯看來,效率問題是由成本和效益相抵的差額來決定的。為了實(shí)現(xiàn)效率的最大化,就需要有權(quán)力的調(diào)整即進(jìn)一步界定產(chǎn)權(quán),這樣外部性問題才能通過權(quán)利的自愿交易借助市場(chǎng)機(jī)制來解決,才能使外部性領(lǐng)域的混亂消失,經(jīng)濟(jì)運(yùn)行才能達(dá)到它的秩序狀態(tài)。這樣就完成了對(duì)產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)秩序關(guān)系的第二層次的揭示。

四、堅(jiān)持市場(chǎng)運(yùn)行原則、健全市場(chǎng)監(jiān)管法規(guī)

市場(chǎng)秩序雖然不是市場(chǎng)效率的充分必要條件,但卻是重要的前提條件。一個(gè)高質(zhì)量有效率的市場(chǎng)必須是一個(gè)有序運(yùn)行的市場(chǎng)。在轉(zhuǎn)型時(shí)期,這就要求我們必須堅(jiān)持市場(chǎng)運(yùn)行原則,健全市場(chǎng)監(jiān)管法規(guī),實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)制度創(chuàng)新。

(一)堅(jiān)持市場(chǎng)運(yùn)行原則

1.貿(mào)易自由原則。這是商品交換雙方在沒有外來干預(yù)下自愿讓渡商品的原則。貫徹這一原則時(shí),首先要排除依仗非經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制力量的強(qiáng)買強(qiáng)賣。這并不是說政府一點(diǎn)也不能干預(yù)經(jīng)濟(jì),而是必須以不損害交易雙方的自為原則。其次還要盡量排除經(jīng)濟(jì)強(qiáng)力的干擾,使買賣雙方處于供求局勢(shì)大體均衡的環(huán)境中,甚至交易雙方的經(jīng)濟(jì)力量大體相當(dāng)。

2.等價(jià)交換原則。它是商品經(jīng)濟(jì)主體獨(dú)立的平等關(guān)系的體現(xiàn)。破壞等價(jià)交換的情形一般有兩種:一是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代剪刀差式的社會(huì)主義積累條件下,破壞了等價(jià)交換。另一種是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,當(dāng)存在著交易雙方實(shí)力對(duì)比懸殊或信息不對(duì)稱時(shí),容易出現(xiàn)供求不均衡或存在壟斷,等價(jià)交換原則因而遭到破壞。改革開放以來,中國(guó)逐漸縮減了對(duì)價(jià)格控制的范圍,減少了國(guó)家對(duì)市場(chǎng)價(jià)格形成的干預(yù),為市場(chǎng)機(jī)制的順利運(yùn)行和等價(jià)交換原則的貫徹開辟了道路。

3.公平競(jìng)爭(zhēng)的原則。是指經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中要有公平的外部環(huán)境和條件,以便競(jìng)爭(zhēng)得以正常地進(jìn)行,充分發(fā)揮市場(chǎng)在促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展中的積極作用。要使競(jìng)爭(zhēng)的積極作用得以發(fā)揮,就得在市場(chǎng)上形成允許競(jìng)爭(zhēng)、自由競(jìng)爭(zhēng)、平等競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境和條件,使競(jìng)爭(zhēng)真正體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)主體之間勞動(dòng)的比較,所以在商品經(jīng)濟(jì)中必然要按公平競(jìng)爭(zhēng)原則辦事。按照公平競(jìng)爭(zhēng)的原則來組織市場(chǎng),進(jìn)行貿(mào)易,本質(zhì)是為價(jià)值規(guī)律發(fā)揮作用開辟道路。歷史上資本主義的發(fā)展,使得公平競(jìng)爭(zhēng)得以成為現(xiàn)代交換的形式,成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)勞動(dòng)分配賴以進(jìn)行的市場(chǎng)制度。馬克思曾說:“現(xiàn)代社會(huì)要進(jìn)行勞動(dòng)分配除了自由競(jìng)爭(zhēng)之外,沒有別的規(guī)則、別的權(quán)力可言。”2所以,公平競(jìng)爭(zhēng)是構(gòu)筑市場(chǎng)秩序的核心和目的所在。

(二)健全市場(chǎng)監(jiān)管法規(guī)

健全市場(chǎng)監(jiān)管法規(guī)實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)監(jiān)督問題,而社會(huì)經(jīng)濟(jì)監(jiān)督的客觀依據(jù)主要基于社會(huì)法律制度、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和商務(wù)慣例。其主要內(nèi)容就是有關(guān)市場(chǎng)規(guī)則的設(shè)計(jì)。

1.市場(chǎng)進(jìn)出規(guī)則的設(shè)計(jì)。市場(chǎng)進(jìn)出規(guī)則是指市場(chǎng)主體和市場(chǎng)客體(即商品)進(jìn)入或退出市場(chǎng)的法制規(guī)范或行為準(zhǔn)則,它包括以下兩類規(guī)則。

一是市場(chǎng)主體進(jìn)出規(guī)則。市場(chǎng)主體的進(jìn)出行為是推動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)而制約壟斷的力量。一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)盡可能地減少市場(chǎng)進(jìn)出的障礙而擴(kuò)大其自由度,以形成競(jìng)爭(zhēng)性較強(qiáng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。實(shí)際上,規(guī)范市場(chǎng)進(jìn)出規(guī)則主要是:(1)規(guī)范市場(chǎng)主體進(jìn)行市場(chǎng)活動(dòng)的資格;(2)規(guī)范市場(chǎng)主體的經(jīng)營(yíng)功能;(3)規(guī)范市場(chǎng)主體退出市場(chǎng)行為。具體的如各國(guó)制定的關(guān)于企業(yè)制度的法律。中國(guó)已頒布了《公司法》、《企業(yè)破產(chǎn)法》等法律,但實(shí)際上仍然需要繼續(xù)制定相關(guān)法律,并注意實(shí)施問題。

二是市場(chǎng)客體進(jìn)出規(guī)則。這一規(guī)則的設(shè)計(jì)是為了盡可能地解決信息不對(duì)稱問題。具體而言,市場(chǎng)客體(商品或服務(wù))進(jìn)出規(guī)則包含以下幾方面的規(guī)定:(1)商品的質(zhì)量要符合要求,低劣商品不能進(jìn)入市場(chǎng)之中;(2)商品的效用要符合社會(huì)利益,那些有害于人民身心健康的商品不能進(jìn)入市場(chǎng);(3)商品的包裝及其他方面都要符合要求,不能有損于消費(fèi)者的利益;(4)商品要名副其實(shí),任何假冒商品都不能進(jìn)入市場(chǎng);(5)商品的價(jià)格及計(jì)量等都要符合要求,否則不能進(jìn)入市場(chǎng)。世界各國(guó)都陸續(xù)推出了規(guī)范市場(chǎng)客體的法律,如英國(guó)的《統(tǒng)一產(chǎn)品責(zé)任法(草案)》,歐共體《關(guān)于對(duì)有缺陷的產(chǎn)品的責(zé)任的指令》等,我國(guó)也于1993年通過并實(shí)施了《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》和《產(chǎn)品質(zhì)量法》,這些法律都對(duì)維護(hù)市場(chǎng)秩序、提高市場(chǎng)效率起到了重要作用。

2.市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的設(shè)計(jì)。為使市場(chǎng)有序有效地運(yùn)行,競(jìng)爭(zhēng)本身也必須是有序的。所以,需要制定相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)法規(guī)或制度,以對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行規(guī)范。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則是以法制形式維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則,主要有以下幾方面的規(guī)定和要求:(1)使市場(chǎng)主體都能夠機(jī)會(huì)均等地按照統(tǒng)一市場(chǎng)價(jià)格取得生產(chǎn)要素;(2)使市場(chǎng)主體都能夠機(jī)會(huì)均等地制定價(jià)格和確定銷售地區(qū);(3)使市場(chǎng)主體都能夠平等地承擔(dān)稅負(fù)及其他方面的負(fù)擔(dān),沒有任何優(yōu)惠或不公正的負(fù)擔(dān);(4)維護(hù)所有方面的平等競(jìng)爭(zhēng),如勞動(dòng)者之間的就職機(jī)會(huì)均等和經(jīng)營(yíng)機(jī)會(huì)均等。

3.市場(chǎng)交易規(guī)則的設(shè)計(jì)。市場(chǎng)交易規(guī)則是市場(chǎng)主體進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的準(zhǔn)則和規(guī)范,是確保市場(chǎng)秩序的重要市場(chǎng)規(guī)則,它具有四個(gè)方面的規(guī)定性:一是自愿,二是互利,三是約定,四是市場(chǎng)交易的非人格性。正如馬克思所說“他使人與人之間除了裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”1所以設(shè)計(jì)交易規(guī)則首先就要規(guī)范市場(chǎng)交易方式,包括交易公開化、交易貨幣化、信用票據(jù)化和交易規(guī)則化。其次是要規(guī)范交易行為,要形成自愿的、非強(qiáng)制的、平等的交易,使買賣雙方進(jìn)行互惠的貨真價(jià)實(shí)的買賣活動(dòng)。反對(duì)和禁止強(qiáng)買強(qiáng)賣和巧取豪奪。再次是要規(guī)范交易價(jià)格。市場(chǎng)交易規(guī)則一方面要求交易雙方規(guī)范地進(jìn)行交易活動(dòng),禁止各種非正當(dāng)交易;另一方面是為雙方的規(guī)范交易創(chuàng)造良好的環(huán)境條件,包括反對(duì)各種壟斷和改變嚴(yán)重短缺或嚴(yán)重過剩的市場(chǎng)格局。

五、正確認(rèn)識(shí)和發(fā)揮政府對(duì)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)管理行為

(一)政府行為的基本理論分析

這里涉及兩個(gè)問題,一是政府行為的標(biāo)準(zhǔn)問題,二是政府與市場(chǎng)的關(guān)系問題。討論政府行為的核心問題就在于它的一切行為是否符合市場(chǎng)規(guī)律。我們所要建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),而是按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律行事,但輔之以社會(huì)保障、宏觀調(diào)控的經(jīng)濟(jì)制度。它是將市場(chǎng)自由原則同社會(huì)公平結(jié)合在一起,并在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)良好的市場(chǎng)秩序和競(jìng)爭(zhēng)秩序。

有鑒于此,政府行為的標(biāo)準(zhǔn)就無疑要以效率和公平作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)體系。這樣,政府行為需要從兩方面入手;一是要建立良好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序,采用順應(yīng)市場(chǎng)形勢(shì)的增長(zhǎng)政策,推行國(guó)家的適度干預(yù),確保就業(yè),實(shí)行外貿(mào)自由化。即充分發(fā)揮自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制的作用。二是以公平為標(biāo)準(zhǔn),實(shí)現(xiàn)社會(huì)安全、社會(huì)公平與社會(huì)進(jìn)步。要真正做到這一點(diǎn),就必須把提高經(jīng)濟(jì)效益和生產(chǎn)率從而創(chuàng)造國(guó)民收入放在首位,在不斷擴(kuò)大社會(huì)財(cái)富的條件和前提下,實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)收入和財(cái)富的社會(huì)再分配。在保證公平的過程中,也必須運(yùn)用符合市場(chǎng)規(guī)律的手段,才能既保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo),又不會(huì)干擾市場(chǎng)機(jī)制的作用。

另一個(gè)問題是政府與市場(chǎng)的關(guān)系問題。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期,應(yīng)該堅(jiān)持“國(guó)家與市場(chǎng)并舉”的原則,既注重市場(chǎng)自身的發(fā)育,又注意國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的培育。其原因在于中國(guó)的特殊國(guó)情,具體而言有三點(diǎn):(1)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,中國(guó)缺乏足夠的市場(chǎng)機(jī)制賴以順利運(yùn)行的硬件;(2)由于中國(guó)長(zhǎng)期推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì),目前尚不具備足夠的市場(chǎng)機(jī)制賴以運(yùn)行的軟件;除此之外,(3)作為中國(guó)特殊情況的人口壓力使中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只能在國(guó)家進(jìn)行宏觀調(diào)控的狀態(tài)下運(yùn)行。

總而言之,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下國(guó)家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用應(yīng)該是建立和維護(hù)正常的秩序,以保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行,簡(jiǎn)言之就是制定比賽規(guī)則并建立比賽秩序。

(二)國(guó)家權(quán)力潛能的發(fā)揮與市場(chǎng)秩序優(yōu)化

客觀上存在的“市場(chǎng)失靈”現(xiàn)象,也需要有國(guó)家為市場(chǎng)正常運(yùn)行提供制度保障。國(guó)家的作用在此主要體現(xiàn)在法律制度規(guī)則的制定與實(shí)施方面。

首先,國(guó)有應(yīng)該對(duì)有效的產(chǎn)權(quán)制度負(fù)責(zé)。前面我們已經(jīng)談過有效的產(chǎn)權(quán)制度是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的保證,所以完善市場(chǎng)秩序就首先要在轉(zhuǎn)型中國(guó)努力構(gòu)建以完備的財(cái)產(chǎn)保障為導(dǎo)向的法律制度,也就是要承認(rèn)多元利益主體財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性,以國(guó)家法律為后盾保證產(chǎn)權(quán)的清晰。

其次,在整個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期,要使市場(chǎng)正常有效地運(yùn)行,就需要國(guó)家憑借政權(quán)的力量制定出有關(guān)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)政策和市場(chǎng)規(guī)則。一方面用來保障市場(chǎng)多元化主體財(cái)產(chǎn)所有權(quán)及其利益不受侵犯,并且保護(hù)財(cái)產(chǎn)所有者對(duì)其財(cái)產(chǎn)的處置權(quán);另一方面用來約束市場(chǎng)活動(dòng)參與者的經(jīng)濟(jì)行為,制止他們?cè)谧非蟾髯岳鏁r(shí)對(duì)他人的自由和利益的干擾與損害。以上兩個(gè)方面的約束力量,通過國(guó)家政策和國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)制性作用來消除阻擋市場(chǎng)正常自行運(yùn)行的障礙。

總之,國(guó)家的作用實(shí)際上應(yīng)定位在:塑造市場(chǎng)基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì),產(chǎn)業(yè)政策要隨時(shí)代變化而靈活地實(shí)施,保持宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定以給企業(yè)一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的預(yù)期,并以效率為基準(zhǔn)推動(dòng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。在這一點(diǎn)上,日本政府的做法是值得中國(guó)在轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)習(xí)和借鑒的。

各國(guó)都存在經(jīng)濟(jì)干預(yù)。問題是經(jīng)濟(jì)干預(yù)的原則和標(biāo)準(zhǔn)是什么,是取代市場(chǎng)還是讓市場(chǎng)更好地發(fā)揮作用。轉(zhuǎn)型時(shí)期政府應(yīng)致力市場(chǎng)的培育和開發(fā),實(shí)施保證和促進(jìn)市場(chǎng)效率的經(jīng)濟(jì)政策。

六、確立和完善符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的非正式規(guī)則

市場(chǎng)秩序得以順利運(yùn)行的基礎(chǔ)是社會(huì)秩序。這種社會(huì)秩序是由政治行為、法律行為、社會(huì)行為與相應(yīng)的制度所體現(xiàn)出來的。馬克思曾指出,市場(chǎng)制度是人類文明演進(jìn)過程中篩選出來的特定的經(jīng)濟(jì)組織機(jī)制和資源配置方式。可以這樣說,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)體積極性充分發(fā)揮的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì),是一種較為先進(jìn)的人類文明形式,其文化和道德秩序等非正式規(guī)則在其發(fā)展中功不可沒。

正式制度規(guī)則的確立無疑是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然選擇和前提條件,但現(xiàn)實(shí)生活中僅有這些是不夠的。在這種情況下,非正式制度安排就成為一種必然的選擇。

1.傳統(tǒng)文化的誤區(qū)。中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的文化有許多格格不入的地方。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化,它以“孝”為根本,“忠”是“孝”的延伸,這種價(jià)值取向形成了傳統(tǒng)社會(huì)中的親族協(xié)作形態(tài),中國(guó)的家庭主義倫理所強(qiáng)調(diào)的是犧牲個(gè)人利益以維護(hù)集體、義與利最終統(tǒng)一于“義”。這樣就與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則產(chǎn)生重大隔閡,因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本立足點(diǎn)就是人的利己心,人的利己心是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的原動(dòng)力。有人曾借助日本及東亞的儒家傳統(tǒng)來為中國(guó)文化傳統(tǒng)辯護(hù),其實(shí)這是一種誤解。以日本為例,他們的儒家倫理不是傳統(tǒng)意義上的儒家倫理,日本化的儒學(xué)以“忠”為核心,強(qiáng)調(diào)對(duì)領(lǐng)主的效忠,這種價(jià)值取向與日本社會(huì)的非親族協(xié)作形態(tài)相適應(yīng)。日本的集團(tuán)主義倫理所強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展集團(tuán)利益以促進(jìn)個(gè)人,義與利最終統(tǒng)一于“利”,在日本,利己心不是個(gè)人的,而是公司的,公司的利益驅(qū)動(dòng)是日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的重要原因。所以日本的儒家理論是經(jīng)過日本化改造并與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益原則及西方資本主義經(jīng)營(yíng)管理有機(jī)結(jié)合的現(xiàn)代化儒家倫理,早已不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家倫理。

2.契約與信用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì),這也是我們?cè)谇懊娣磸?fù)談過的一個(gè)問題。信用原則要求具有相互獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益的各行為主體之間的經(jīng)濟(jì)往來,必須用契約和法律來保證,通過契約與合同關(guān)系確立彼此的權(quán)利和義務(wù),約束彼此的行為,真正做到恪守信用,按合同辦事。從節(jié)約交易成本的角度看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更要求以信任為宗旨構(gòu)造道德秩序,這種非制度安排和法律規(guī)章等制度安排共同構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

3.培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中,培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神,實(shí)際上是要在文化方面補(bǔ)幾百年的課。這是一件非三日五日就能辦成的事情,但若拒絕文化轉(zhuǎn)型,必將最終影響和拖累經(jīng)濟(jì)改革。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化道德觀念歸根結(jié)底就是所謂企業(yè)家精神,這種精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在其各個(gè)發(fā)展階段中一直留下來的其特有的思想基礎(chǔ)或心理基礎(chǔ)。這種精神的實(shí)質(zhì)是確認(rèn)企業(yè)家個(gè)人是經(jīng)濟(jì)生活中的基本因素,搞實(shí)業(yè)的人被認(rèn)為是社會(huì)的中堅(jiān),實(shí)業(yè)家個(gè)人的積極性是資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要?jiǎng)恿Α倪@種精神的實(shí)質(zhì)出發(fā),演化出一整套的思想體系,如認(rèn)為私人投資、個(gè)人利益和自由具有神圣性,企業(yè)必須承擔(dān)失敗的全部風(fēng)險(xiǎn),同時(shí)享有成功的一切機(jī)會(huì)等。它們對(duì)于維護(hù)實(shí)業(yè)家的積極性是重要的,可以說,這種精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。

4.市場(chǎng)道德建設(shè)。作為市場(chǎng)主體的“經(jīng)濟(jì)人”會(huì)在其經(jīng)濟(jì)理性的指引下,發(fā)現(xiàn)在市場(chǎng)交易中只有“利人”才能“利己”,市場(chǎng)交易可以使各方都得到好處或者在不損害他方利益的前提下使某一方得到好處,人們因此才愿意加入到市場(chǎng)中來,市場(chǎng)因而形成了人們自愿互利交易的場(chǎng)所和體系。自愿互利的交易可以說是市場(chǎng)交易的質(zhì)的規(guī)定性。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是承認(rèn)“利己”的,而且要借助利己心推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。馬克思指出:資本主義撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗,把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。這種關(guān)系對(duì)傳統(tǒng)道德的沖擊已成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。實(shí)際上,人類要從市場(chǎng)交易中獲得效率和其他好處,就必需或多或少地放棄傳統(tǒng)的社會(huì)交往方式而代之以市場(chǎng)交易方式,與此同時(shí),或多或少地放棄傳統(tǒng)的道德觀念而代之以新的適應(yīng)市場(chǎng)交易的道德觀念。

第6篇：商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律范文

關(guān)鍵詞 工程管理 造價(jià)控制 決策階段 清單管理

一、引言

長(zhǎng)期以來，我國(guó)工程造價(jià)的全過程服務(wù)分別由投資主管部門、建設(shè)、設(shè)計(jì)、審計(jì)等部門負(fù)責(zé)，同時(shí)也就被孤立的分割在各個(gè)部門和系統(tǒng)，相互間無聯(lián)系，更無一獨(dú)立的造價(jià)控制責(zé)任體，也就成為許多項(xiàng)目投資失控的主要原因。本論文主要從設(shè)計(jì)、招投標(biāo)、施工、結(jié)算等階段的造價(jià)管理控制進(jìn)行分析，以期和同行分享，共同推進(jìn)我國(guó)工程項(xiàng)目全過程造價(jià)的控制管理水平。

為了實(shí)現(xiàn)建筑工程施工企業(yè)成本控制工作目標(biāo)、指導(dǎo)施工成本管理工作的開展，現(xiàn)代建筑工程施工企業(yè)應(yīng)強(qiáng)化工程造價(jià)管理工作。隨著建筑工程施工管理研究與應(yīng)用的不斷發(fā)展，現(xiàn)代工程造價(jià)管理中動(dòng)態(tài)管理方式的應(yīng)用成為工程造價(jià)管理發(fā)展的主要方向。動(dòng)態(tài)工程造價(jià)管理能夠根據(jù)工程進(jìn)展的實(shí)際情況進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的工程造價(jià)管理。筆者從自身的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以相關(guān)文獻(xiàn)與研究資料為基礎(chǔ)對(duì)建筑工程造價(jià)的動(dòng)態(tài)管理與控制進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述。

二、工程項(xiàng)目決策階段的造價(jià)控制與管理

這個(gè)階段是工程項(xiàng)目全過程造價(jià)控制的開始。在這個(gè)階段中，主要進(jìn)行的工作就是提交工程項(xiàng)目建議書，并且進(jìn)行立項(xiàng)可行性研究，再進(jìn)行投資預(yù)算的編制，最后制定詳細(xì)完整的設(shè)計(jì)任務(wù)書。在項(xiàng)目的決策階段進(jìn)行的任何一項(xiàng)的投資決策，對(duì)于整個(gè)工程項(xiàng)目的造價(jià)控制以及完工交付使用后的經(jīng)濟(jì)效益都起著至關(guān)重要的作用。對(duì)于工程項(xiàng)目全過程的造價(jià)管理是一個(gè)決定性的階段。所以要在這個(gè)階段做好工程的造價(jià)控制就必須首先將項(xiàng)目法人制度落實(shí)到位。在整個(gè)工程項(xiàng)目的建設(shè)過程中，都要在各項(xiàng)資金的運(yùn)作，以及在債務(wù)償還等方面進(jìn)行嚴(yán)格的責(zé)任追究制度，將具體的責(zé)任落實(shí)到人。還要建立與之對(duì)應(yīng)的配套措施，最好由政府主管部門和監(jiān)理方共同設(shè)立監(jiān)察組，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行嚴(yán)格的造價(jià)管控。其次，在進(jìn)行市場(chǎng)分析的時(shí)候，要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，盡量防止項(xiàng)目投資決策上的盲目性和風(fēng)險(xiǎn)性，盡量考慮可以增加企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的工程項(xiàng)目。第三就是對(duì)于工程項(xiàng)目的一些外部條件，例如地質(zhì)條件，施工的水電、運(yùn)輸?shù)确矫娴谋Ｕ系龋家M(jìn)行綜合性的考慮，使得預(yù)算編制更加科學(xué)以及更具可操作性。

三、招投標(biāo)階段的造價(jià)控制

建設(shè)工程招標(biāo)投標(biāo)階段是建筑產(chǎn)品的需求者經(jīng)過招標(biāo)活動(dòng)確定產(chǎn)品的生產(chǎn)者，并簽訂承包合同的過程，此階段需要確定項(xiàng)目的招標(biāo)文件、評(píng)標(biāo)原則與方法、承發(fā)包模式、合同計(jì)價(jià)方式、合同價(jià)格以及合同條款等內(nèi)容。

1、評(píng)標(biāo)辦法的選擇

根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目的不同特點(diǎn)，選擇最適合本項(xiàng)目的評(píng)標(biāo)辦法。深圳市目前施工招標(biāo)中有5種常用評(píng)標(biāo)方法，每種評(píng)標(biāo)方法都有各自不同的特點(diǎn)，因此，招標(biāo)人根據(jù)項(xiàng)目的不同，認(rèn)真選取評(píng)標(biāo)方法，這樣，有利于工程造價(jià)的有效控制。

2、深化、細(xì)化設(shè)計(jì)圖的審核，重視招標(biāo)文件的編制

設(shè)計(jì)圖紙作為擬建工程的技術(shù)條件和工程量清單的編制依據(jù)，是工程技術(shù)質(zhì)量的保證，是工程量清單準(zhǔn)確率的保證。勘察與設(shè)計(jì)的深度和正確度，會(huì)直接影響工程造價(jià)正確性，影響建設(shè)項(xiàng)目工程造價(jià)的全過程控制。招標(biāo)文件編制需要十分細(xì)致全面，它是后續(xù)簽訂合同的依據(jù)，也是保證項(xiàng)目順利實(shí)施的必要條件。

四、推行工程量清單計(jì)價(jià)模式下的招投標(biāo)方式

采用工程量清單招投標(biāo)，是指由招標(biāo)單位提供統(tǒng)一招標(biāo)文件，投標(biāo)單位以此為基礎(chǔ)，根據(jù)招標(biāo)文件中的工程量清單和有關(guān)要求、施工現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況及擬定的施工組織設(shè)計(jì)，按企業(yè)定額或參照建設(shè)行政主管部門的現(xiàn)行消耗量定額以及造價(jià)管理機(jī)構(gòu)的市場(chǎng)價(jià)格信息進(jìn)行投標(biāo)報(bào)價(jià)，招標(biāo)單位擇優(yōu)選定中標(biāo)人的過程。

在招標(biāo)準(zhǔn)備階段，招標(biāo)人首先編制或委托有資質(zhì)的工程造價(jià)咨詢單位（或招標(biāo)機(jī)構(gòu)）編制招標(biāo)文件，包括符合要求的工程量清單；工程量清單編制完成后，作為招標(biāo)文件的一部分，發(fā)給各投標(biāo)單位。投標(biāo)單位在接到招標(biāo)文件后，可對(duì)工程量清單進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)核，如果沒有大的錯(cuò)誤，即可考慮各種因素進(jìn)行工程報(bào)價(jià)，如果投標(biāo)單位發(fā)現(xiàn)工程量清單中工程量與有關(guān)圖紙的差異較大，可要求招標(biāo)單位進(jìn)行澄清，但投標(biāo)單位不得擅自變動(dòng)工程量；投標(biāo)報(bào)價(jià)完成后，投標(biāo)單位在約定的時(shí)間內(nèi)提交投標(biāo)文件；評(píng)標(biāo)委員會(huì)根據(jù)招標(biāo)文件確定的評(píng)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)和方法進(jìn)行評(píng)定標(biāo)。由投標(biāo)文件組成也可看出，在采用工程量清單招標(biāo)后，投標(biāo)單位真正有了報(bào)價(jià)的自，根據(jù)招標(biāo)文件及有關(guān)計(jì)價(jià)辦法，計(jì)算出投標(biāo)報(bào)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上研究投標(biāo)策略和技巧，根據(jù)各種影響因素和工程具體情況靈活機(jī)動(dòng)地調(diào)整報(bào)價(jià)，以便提出更有競(jìng)爭(zhēng)力的報(bào)價(jià)。施工是實(shí)現(xiàn)建設(shè)項(xiàng)目的過程，造價(jià)的90%以上都耗用在施工階段，因此，這一階段的造價(jià)控希提整個(gè)工程造價(jià)控制的重要一環(huán)，要準(zhǔn)確處理造價(jià)、工期和質(zhì)量的辨證關(guān)系，把投入產(chǎn)出觀念滲透到過程施工過程中，努力使人力、物力、財(cái)力、技術(shù)等生產(chǎn)要素達(dá)到最優(yōu)組合。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，隨著建筑業(yè)一系列推陳出新的體制改革的深入和發(fā)展，就會(huì)給工程造價(jià)帶來更多的問題，提出更高的要求。通過工程造價(jià)方式的改革，將會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)工程造價(jià)管理體制改革，早日實(shí)現(xiàn)改革的最終目標(biāo)；在統(tǒng)一工程量計(jì)算規(guī)則和消耗量定額的基礎(chǔ)上，遵循商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律，建立以市場(chǎng)形成價(jià)格為主的價(jià)格機(jī)制，企業(yè)依據(jù)政府和社會(huì)咨詢機(jī)構(gòu)提供的市場(chǎng)價(jià)格信息和造價(jià)指數(shù)，結(jié)合企業(yè)自身實(shí)際情況，自主報(bào)價(jià)，通過市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制的運(yùn)行，形成統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、有序的工程造價(jià)管理體系，達(dá)到合理使用投資，有效的控制工程造價(jià)，取得最佳投資效益的目的，逐步建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)體制，符合中國(guó)國(guó)情，與國(guó)際慣例接軌的工程造價(jià)管理體制。我們真誠(chéng)希望業(yè)內(nèi)有志之士，盡快行動(dòng)起來，為我國(guó)工程造價(jià)管理事業(yè)的早日騰飛貢獻(xiàn)出自己的智慧和力量。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律范文

摘要：以審美經(jīng)濟(jì)學(xué)為視角考察網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)現(xiàn)：審美泛化與仿真式“擬象”同新媒體文化息息相關(guān)；審美文化的歷史嬗變表明，審美文化研究已成為我國(guó)美學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要取向，其現(xiàn)實(shí)層面則表明，審美文化呈現(xiàn)出多元共生的復(fù)雜格局；審美經(jīng)濟(jì)與審美消費(fèi)主義的關(guān)聯(lián)揭示出網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)是一種典型的符號(hào)經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，需要遵循虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律和主體間性的審美法則；審美產(chǎn)業(yè)化呈現(xiàn)出超功利審美與功利性后果密切結(jié)合的趨勢(shì)，與此相應(yīng)的則是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的大眾化與平民化走向。

中圖分類號(hào)：

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009－4474(2012)04－0048－09

Aesthetic Culture and Industries in Times of Network

——From the Perspective of Aesthetic Economy

LI Wen-ming1， LV Fu-yu2

（1.Ningbo Institute of Technology, Zhejiang University, Ningbo 315100; 2.College of Economy & Management, Sichuan University of Science & Engineering, Zigong 643000, China）

Key words: aesthetic culture; aesthetic industries; the aesthetic economics of fashion; network culture; network media; aestheticization； symbol economy; aesthetics of experience

Abstract: Through the study of network culture industries from the perspective of aesthetic economy we can draw a conclusion that the study of aesthetic culture has become a trend in the field of aesthetics in China. The aesthetic culture takes on a complex situation in which pluralistic cultures coexist. Aesthetic float and emulation have a close relation to new media culture. The association of aesthetic economy and consumerism shows that network culture industries are typically symbolic economy. Thus, the aesthetic rules of intersubjectivity and virtual economy should be respected. The aesthetic industrialization unfolds a tendency of collation of super industrialization and its effects. Consequently, there will be corresponding popularization and civilianization of network culture industries.

審美經(jīng)濟(jì)學(xué)（The Aesthetic Economy of Fashion）通過系統(tǒng)論闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的審美現(xiàn)象，試圖依托審美核心建立新的價(jià)值認(rèn)識(shí)體系，還原人的詩(shī)性本質(zhì)，在構(gòu)建人類大文明系統(tǒng)中，尋求一種本真的、可以依托的理論。作為美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉、融合的學(xué)科，審美經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的審美因素，以及這些因素對(duì)經(jīng)濟(jì)效用、社會(huì)發(fā)展、人們的生活方式等的影響。它具體研究的問題包括：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的，經(jīng)濟(jì)審美化的內(nèi)在動(dòng)因，經(jīng)濟(jì)審美化和國(guó)民幸福指數(shù)之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)審美化對(duì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、加速發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、全面提升經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的作用，經(jīng)濟(jì)審美化與社會(huì)和諧、環(huán)境友好、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)審美化過程中外來文化與本土文化之間的相互影響，經(jīng)濟(jì)審美化同自主創(chuàng)新、提升技術(shù)要素之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)審美化對(duì)產(chǎn)品銷售、市場(chǎng)占有率、產(chǎn)品附加值和利潤(rùn)的影響，不同行業(yè)、不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)審美化的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)審美化的發(fā)展趨勢(shì)，等等。“在消費(fèi)社會(huì)中，這些問題不僅對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)具有重要作用，而且對(duì)人們的審美趣味和生活方式產(chǎn)生巨大影響。”〔1〕

中國(guó)傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院在對(duì)文化消費(fèi)品的取向調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，影響城市居民對(duì)文化產(chǎn)品選擇的主要因素表現(xiàn)在“質(zhì)量”（29.4%）、“實(shí)用性”（27.8%）和“價(jià)格”（21.1%）三個(gè)方面，而另外幾個(gè)因素，如“品牌”（15.3%）和“包裝”（5.4%）對(duì)居民購(gòu)買的影響力相對(duì)較弱〔2〕。這說明，當(dāng)代中國(guó)城市居民的文化消費(fèi)還沒有完全走出粗放經(jīng)營(yíng)階段。因而，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)來說，為更好地滿足人民群眾的精神文化需求，亟待刷新網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的審美文化，促進(jìn)審美產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

一、審美泛化與仿真式“擬象”

“審美”一詞源于西文“aesthetic”，其希臘文的詞根含義為“感覺”、“感興趣”、“感性的”等。18世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登用這個(gè)詞為他所著的論述感性認(rèn)識(shí)（指依賴于感覺、想象的文學(xué)藝術(shù)或“自由藝術(shù)”）的專著命名，創(chuàng)立了美學(xué)學(xué)科。不難看出，審美與感覺、興趣、文學(xué)、藝術(shù)等密切相關(guān)。“審美活動(dòng)體現(xiàn)、滿足著感性生命的要求，使主體不僅有高度發(fā)展的理性，也有著感性的豐富性和生活的熱情，因此，審美活動(dòng)是人類重要的實(shí)踐活動(dòng)之一。”〔3〕所謂審美，簡(jiǎn)單地說，就是感受、領(lǐng)悟客觀事物或現(xiàn)象本身所呈現(xiàn)的美；具體地說，它指的是人在社會(huì)實(shí)踐過程中與客觀事物或現(xiàn)象所歷史地發(fā)生和建構(gòu)的一種特殊的表現(xiàn)性關(guān)系。

人與客觀事物或現(xiàn)象大致有三種關(guān)系：一是科學(xué)的認(rèn)知關(guān)系，二是倫理的規(guī)范關(guān)系，三是審美的表現(xiàn)關(guān)系。審美的表現(xiàn)關(guān)系專注于對(duì)象生動(dòng)可感的表現(xiàn)性形式，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，具有自由性。正因?yàn)槿绱耍瑢徝赖谋举|(zhì)即自由。

1．審美泛化

審美泛化也稱泛審美，指的是審美不再局限于少數(shù)知識(shí)精英的活動(dòng)范圍而進(jìn)入廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，包括商品生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域等。當(dāng)代審美泛化已成為后現(xiàn)代的美學(xué)特質(zhì)，無論在中國(guó)還是西方，這種歷史趨勢(shì)都被直接等同于“日常生活審美化”。實(shí)際上，審美泛化包含雙重逆向運(yùn)動(dòng)過程：一方面是“日常生活審美化”，另一方面則是“審美日常生活化”。前者是就后現(xiàn)代文化的基本轉(zhuǎn)向而言的，它直接將審美態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，主要包括“表層審美化”與“深度審美化”兩類；后者則主要是就后現(xiàn)代藝術(shù)的大致取向來說的，它力圖消抹藝術(shù)與日常生活的界限，但這種趨勢(shì)在前現(xiàn)代與現(xiàn)代主義藝術(shù)那里就已經(jīng)存在了（當(dāng)代審美泛化的全息圖景可略如表1〔4〕）。

作為審美泛化突出表征的大眾文化審美化，立足于日常生活世界而對(duì)發(fā)生于每個(gè)人周圍的各種泛審美活動(dòng)加以關(guān)照，凸現(xiàn)了具體審美活動(dòng)的文化維度及其意義，“因此，日常生活或文化娛樂與審美之間相互滲透的狀況是促成這種局面的根源”〔5〕。

2．仿真式“擬象”

在大眾文化層面，作為非物質(zhì)審美化的“深度審美化”，與“擬象”（simulacrum）文化的興起息息相關(guān)。

讓?鮑德里亞（Jean Baudrillard）曾創(chuàng)建了一套“擬象理論”，也稱“擬象三序列”（The Three Orders of Simulacra）學(xué)說。他認(rèn)為，擬象的三個(gè)序列與價(jià)值規(guī)律的突變相匹配，自文藝復(fù)興時(shí)期以來依次遞進(jìn)：

（1）仿造（counterfeit），從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的“古典”時(shí)期之主導(dǎo)模式；

（2）生產(chǎn)（production），工業(yè)時(shí)代的主導(dǎo)模式；

（3）仿真（simulation），被代碼所主宰的目前時(shí)代的主導(dǎo)模式。

其中，第一序列的擬象遵循“自然價(jià)值規(guī)律”，第二階段的擬象遵循“市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律”，第三階段的擬象則遵循“結(jié)構(gòu)價(jià)值規(guī)律”。

“日常生活審美化”的最突出呈現(xiàn)就是仿真式“擬象”在當(dāng)代文化內(nèi)部的“爆炸”。當(dāng)代影視、攝影、廣告的圖像泛濫所形成的文化事實(shí)，提供給大眾的視覺形象是無限復(fù)制的影像產(chǎn)物，從而對(duì)大眾的日常生活形成包圍。這些復(fù)制品由于與原有的摹仿對(duì)象疏離，成為了一種失去摹本的“擬象”。它雖然最初能“反映基本現(xiàn)實(shí)”，但進(jìn)而又會(huì)“掩飾和歪曲基本現(xiàn)實(shí)”，并最終“掩蓋基本現(xiàn)實(shí)的缺場(chǎng)”，不再與任何真實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)。這種訴諸視覺的文化由“眼”而入，直接塑造著人“心”。于是，“擬象”創(chuàng)造出“第二自然”、“第二社會(huì)”甚至“第二人生”。大眾沉溺其中，看到的不是現(xiàn)實(shí)本身，而是脫離現(xiàn)實(shí)的“擬象”文化。如此一來，“擬象”世界與觀眾之間的距離被銷蝕，“虛擬真實(shí)”與“實(shí)存真實(shí)”的區(qū)分被抹平，帶來一種“超現(xiàn)實(shí)”（hyper reality）的鏡像。

在鮑德里亞眼里，仿真式“擬象”主要用以描述后現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的一種“圖像轉(zhuǎn)向”（the pictorial turn）或“視覺文化轉(zhuǎn)向”（the turn of visual culture），可歸入后現(xiàn)代藝術(shù)之新媒體藝術(shù)范疇。行至當(dāng)下，以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代即網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)來臨，任何藝術(shù)形象都可以被轉(zhuǎn)化成影像在網(wǎng)上傳播。這些被無限復(fù)制的“擬象”，已成為可以被簡(jiǎn)約為1和2兩個(gè)數(shù)字的符碼。仿真式擬象開始在歷史中脫胎而出并逐漸占據(jù)主宰地位。網(wǎng)絡(luò)文藝、電子游戲等借助3D畫面、人物建模、視覺仿真、聽覺仿真等，綜合利用視覺、聽覺、觸覺、味覺等多種感知管道，營(yíng)造出逼真的現(xiàn)場(chǎng)感，網(wǎng)民借此進(jìn)入“虛擬現(xiàn)實(shí)”的體驗(yàn)與樂趣之中。這映像出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的審美變遷。

這種由審美泛化而來的文化狀態(tài)，被鮑德里亞形容為“超美學(xué)”（transaesthetics）。也就是說，藝術(shù)的形式已經(jīng)滲透到一切對(duì)象之中，所有的事物都變成了審美符號(hào)。質(zhì)言之，在鮑德里亞的視野內(nèi)，后現(xiàn)代審美文化最核心的特質(zhì)在于：“擬象”與真實(shí)之間的界限得以“內(nèi)爆”，一切都籠罩在“審美的靈光圈”之下，后現(xiàn)代的文化現(xiàn)實(shí)從而成為“超現(xiàn)實(shí)”的，不僅真實(shí)本身在“超現(xiàn)實(shí)”中得以陷落，而且真實(shí)與想象之間的矛盾亦被消解〔4〕。

二、審美文化的歷史嬗變與現(xiàn)實(shí)層面

作為美學(xué)概念，“審美文化”經(jīng)歷了一個(gè)歷史嬗變的過程，并在當(dāng)今呈現(xiàn)出多元共生的復(fù)雜格局。

1．審美文化的歷史嬗變

審美文化這一概念最早產(chǎn)生于西方，英國(guó)哲學(xué)家赫伯特?斯賓塞（1820~1903）是較早使用該概念的人之一。而克拉考爾、洛文塔爾、布爾迪厄、伊格爾頓等現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)家亦多有涉及。西方學(xué)者往往將美學(xué)的研究置于整個(gè)文化發(fā)展的序列之中。

由此可見，在西方，審美文化并不是一個(gè)什么新概念，它在工業(yè)革命時(shí)期的19世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)，西方文化和藝術(shù)正受到工業(yè)革命和商業(yè)化大潮的沖擊，受到世俗化和消費(fèi)化的侵襲。正是在這種情勢(shì)下，西方學(xué)者開始關(guān)注和論證審美文化的真正含義。英國(guó)學(xué)者提出了“審美文化即把藝術(shù)作為文化的核子的文化”的觀點(diǎn)，美國(guó)學(xué)者提出了“審美文化即生活與藝術(shù)融為一體的文化”的觀點(diǎn)，歐洲大陸學(xué)者提出了“審美文化即文化的各個(gè)領(lǐng)域（道德、認(rèn)識(shí)、藝術(shù)）在審美原則下融合的文化”的觀點(diǎn)。其中，當(dāng)時(shí)的英國(guó)皇家督學(xué)阿納爾德對(duì)文化的定義最為權(quán)威。他認(rèn)為：“文化就是通過學(xué)習(xí)人們迄今所想出的和所說出的最好的東西而達(dá)到人類自身之完美的活動(dòng)。通過這種學(xué)習(xí)，人們就可以用新鮮的和自由的思想之泉去沖洗掉自己陳舊的觀念和習(xí)慣。”根據(jù)阿納爾德的解釋，所謂完美，就是“在一種和諧完美的標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，達(dá)到美和智慧的結(jié)合。完美是通過良好的修養(yǎng)而達(dá)到的特性”。這種“文化”所追求的，不僅僅是個(gè)人的完美，還包括整個(gè)人類的或整個(gè)社會(huì)的完美。很顯然，這種文化正是后來人們所說的審美文化〔6〕。

中國(guó)大陸的審美文化研究則出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代后期。首次在嚴(yán)格意義上使用這一術(shù)語(yǔ)的，是《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書〔7〕。直到20世紀(jì)90年代中期，審美文化研究才真正成為重要的學(xué)術(shù)問題，并成為我國(guó)美學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要取向〔8〕。

2．審美文化的現(xiàn)實(shí)層面

可以說，審美文化概念的出現(xiàn)體現(xiàn)了人們對(duì)孤立地研究純美活動(dòng)或現(xiàn)象的不滿，表現(xiàn)出當(dāng)代審美研究的一種新訴求：立足于日常生活世界而對(duì)發(fā)生于每個(gè)人周圍的各種泛審美活動(dòng)加以關(guān)照，凸現(xiàn)具體審美活動(dòng)的文化維度及其意義。在這個(gè)意義上，審美文化概念可以適當(dāng)普遍化，既專指當(dāng)前日常審美形態(tài)，也可以寬泛地把至今發(fā)生影響的傳統(tǒng)審美形態(tài)及其成果包容進(jìn)來〔9〕。

當(dāng)下，中國(guó)的審美文化正是一個(gè)容納多重層面并彼此形成復(fù)雜關(guān)系的結(jié)合體，起碼容納了包括大眾文化在內(nèi)的五個(gè)層面的文化：

（1）主導(dǎo)文化，以群體整合、秩序安定與倫理和睦等為核心的文化形態(tài)，往往代表政府及統(tǒng)治階層群體的共同利益，更強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)審美文化的教化作用；

（2）高雅文化，或曰精英文化，代表占人口少數(shù)的人文知識(shí)界的理性沉思、社會(huì)批判和精神探索，是對(duì)知識(shí)、人自身和世界的思考，更強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)審美文化的高雅趣味堅(jiān)守和審美標(biāo)準(zhǔn)推廣，所以有時(shí)又稱為人文文化；

（3）大眾文化，以工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代傳播為基本特征的大眾文化，尤其注重滿足數(shù)量眾多的普通市民的日常感性愉悅需求，并獲取較大的經(jīng)濟(jì)收益；

（4）民間文化，代表社會(huì)更低層的普通民眾的、出于傳統(tǒng)的、自發(fā)的而非制作的通俗趣味，例如各種流行的“段子”等；

（5）科學(xué)文化，代表一種使信息得以大量增加的文化，使人們積累更多的知識(shí)、掌握更多的技術(shù)，突現(xiàn)的是一種專業(yè)化的實(shí)用精神和效率原則，并且內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)烈的工具理性甚至可以達(dá)到忽視生命存在的地步，例如網(wǎng)絡(luò)上的“極客”（geek，又譯作“奇客”）之類。〔5〕

這五個(gè)層面的文化既相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，而且在一定條件下常常發(fā)生轉(zhuǎn)換。這也是20世紀(jì)后期以審美泛化為代表的文化泛化風(fēng)起云涌的結(jié)果。比如通常所理解的大眾審美文化，主要是同各種大眾傳媒相聯(lián)系的，如廣播、電視、通俗讀物、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等，一般都具有傳媒的商業(yè)性、技術(shù)性、消費(fèi)性、視覺性等特征，可以稱之為傳媒審美文化〔10〕。

審美文化與網(wǎng)絡(luò)媒介的相互作用，在當(dāng)今的社會(huì)語(yǔ)境中更是生發(fā)出極大的影響力，體現(xiàn)出當(dāng)今世界體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)訴求的基本維度：其多元共生、兼收并蓄的開放性、建構(gòu)性理念，順應(yīng)了人們追求個(gè)體主體性價(jià)值自由發(fā)展的當(dāng)代潮流；文化產(chǎn)業(yè)化的縱深開發(fā)以及對(duì)審美藝術(shù)共生、共享性平臺(tái)的利用，整合了人們文化認(rèn)同的深層結(jié)構(gòu)；迎合當(dāng)代社會(huì)給予每個(gè)人充分的平等發(fā)展空間以實(shí)現(xiàn)自我最高需求的社會(huì)審美價(jià)值導(dǎo)向，引領(lǐng)人們不斷提升生活與審美需求；對(duì)現(xiàn)實(shí)世界日常生活精神與情感的高度關(guān)注和全方位發(fā)展戰(zhàn)略延伸到社會(huì)文化領(lǐng)域，并使之成為一種習(xí)慣性的思維方式和生活方式，順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)普遍的感性需求與思想范式〔11〕。

毋庸諱言，當(dāng)前也出現(xiàn)了一定程度的“網(wǎng)絡(luò)審美疲勞”，即人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)泛濫的某些傳播現(xiàn)象、熱搜詞語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)紅人等失去興趣，不屑關(guān)注，甚至產(chǎn)生厭倦、厭煩心理。

當(dāng)今社會(huì)，已經(jīng)進(jìn)入審美文化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互滲透、相互促進(jìn)的時(shí)代〔12〕。審美文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的整合而出現(xiàn)的，在當(dāng)代社會(huì)尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，具有極高價(jià)值。

三、審美經(jīng)濟(jì)與審美消費(fèi)主義

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)決定審美文化，審美文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用，二者相互作用的結(jié)果，就形成了審美文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的客觀規(guī)律。這是一條我們必須把握與遵循的基本規(guī)律，它啟示我們：大力開發(fā)生產(chǎn)營(yíng)銷中的審美體驗(yàn)文化，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新、創(chuàng)利的重要途徑。通過社會(huì)的積極引導(dǎo)，提升消費(fèi)者的審美文化層次，提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的審美文化利用水平，必將推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，并促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展。

1．審美經(jīng)濟(jì)的概念及發(fā)展

2001年，德國(guó)學(xué)者格爾諾特?伯梅(Gernot Bhme)在《審美經(jīng)濟(jì)批判》中提出了“審美經(jīng)濟(jì)”（aesthetic economy）的概念。依據(jù)其定義，審美經(jīng)濟(jì)引入了馬克思的使用價(jià)值與交換價(jià)值之外的第三種價(jià)值，即“審美價(jià)值”，從而呈現(xiàn)為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)〔2〕。

審美經(jīng)濟(jì)一經(jīng)提出，很快得到廣泛使用，不少學(xué)者更是不斷豐富與發(fā)展了這一概念。例如，戴維?羅伯茲（David Roberts）在《只有幻像是神圣的：從文化工業(yè)到審美經(jīng)濟(jì)》一文中指出：在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商家售賣的重點(diǎn)，往往不只是物質(zhì)產(chǎn)品本身，更是一種情調(diào)或氛圍、一種夢(mèng)想；這些夢(mèng)想性質(zhì)的東西，與時(shí)代科技聯(lián)系緊密〔2〕。

從消費(fèi)的審美化和審美文化產(chǎn)業(yè)的崛起來看，審美經(jīng)濟(jì)的提法是合理的。“審美與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻是消費(fèi)審美化的必然結(jié)果，同時(shí)也是審美文化產(chǎn)業(yè)崛起的前提。”〔13〕正是在這種意義上，審美經(jīng)濟(jì)可以理解為由人的審美活動(dòng)的展開而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

審美是系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)和存在介質(zhì)對(duì)系統(tǒng)構(gòu)成作用的理性分析，審美經(jīng)濟(jì)則是主動(dòng)建立人本核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念。通過人類內(nèi)在的審美機(jī)制的發(fā)現(xiàn)，解釋和闡述社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其存在的問題，以至于獲得解決問題的可能，不失為一種有益的探索。

客觀地說，審美經(jīng)濟(jì)不是一種標(biāo)新立異的言說，而是一個(gè)鐵證如山的事實(shí)：人類經(jīng)過漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后，正邁向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新紀(jì)元——審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代。2002年，美國(guó)普林斯頓大學(xué)教授卡尼曼就因研究審美經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在動(dòng)因而榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。在這個(gè)新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，“經(jīng)濟(jì)審美化”（Eeconomy Aesthetics）和“審美經(jīng)濟(jì)化”使得“經(jīng)濟(jì)”和“審美”如同陰陽(yáng)兩極，相互依存又相互轉(zhuǎn)化。已有不少學(xué)者深切地感受到：當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能小看審美的力量，而目前的審美文化創(chuàng)造也不能忽視經(jīng)濟(jì)的效用〔14〕。

審美經(jīng)濟(jì)把產(chǎn)品與服務(wù)中美的因素作為促進(jìn)消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需的動(dòng)力，適應(yīng)了人們不同層次的內(nèi)在需要。隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由對(duì)物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)向了對(duì)人內(nèi)在精神需求的關(guān)注。這種轉(zhuǎn)向，曾被有的學(xué)者譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的回歸”。

在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化、審美的影響力已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)生活之中，產(chǎn)業(yè)的文化邏輯表現(xiàn)得越來越明顯。有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，審美經(jīng)濟(jì)更加突出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的審美要素。這些審美要素為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)行為增加了新的內(nèi)容，也就是為消費(fèi)者增加了新的消費(fèi)理由和全新的體驗(yàn)。2004年以來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)審美經(jīng)濟(jì)的討論持續(xù)發(fā)酵，并一度成為熱點(diǎn)。與此同時(shí)，“審美經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科構(gòu)想初現(xiàn)端倪，“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”、“大審美經(jīng)濟(jì)”不僅成為學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞，更在文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中逐步得到印證。

2．體驗(yàn)論美學(xué)、大審美經(jīng)濟(jì)與符號(hào)經(jīng)濟(jì)

經(jīng)典美學(xué)走過了本體論、認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論三大階段，從伽達(dá)默爾開始進(jìn)入到嶄新的體驗(yàn)論階段，“而體驗(yàn)論美學(xué)為當(dāng)代的美學(xué)轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)”〔15〕。

體驗(yàn)，亦可經(jīng)濟(jì)，亦可審美〔16〕。創(chuàng)造體驗(yàn)，一直是各類文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的核心內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，體驗(yàn)論美學(xué)通過屏性媒介的“虛擬場(chǎng)體驗(yàn)”大行其道，其審美表現(xiàn)出“虛對(duì)真的僭越”及“欲望混同為感性”的特點(diǎn)。

在《貨幣哲學(xué)》一書的作者席美爾看來，貨幣不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是一種重要的文化事件和文化現(xiàn)象，它從經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)散出來，廣泛影響整個(gè)心理與文化狀態(tài)〔17〕。有人說，席美爾有關(guān)貨幣經(jīng)濟(jì)的著述“處理了貨幣之前和之后的經(jīng)濟(jì)面；作者談及的是金錢，但通過金錢，他讓我們看到的是人和生活”。在席美爾那里，“對(duì)成熟貨幣經(jīng)濟(jì)后果的思考，代表了他的現(xiàn)代性分析的核心”〔18〕，同時(shí)也是理解大都會(huì)中現(xiàn)代個(gè)體的審美體驗(yàn)和心態(tài)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

對(duì)于大審美經(jīng)濟(jì)，各家界定大同小異。一般認(rèn)為，所謂大審美經(jīng)濟(jì)，就是超越以產(chǎn)品的實(shí)用功能、物質(zhì)價(jià)值和一般服務(wù)為重心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，代之以大力倡導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)用與審美、產(chǎn)品與體驗(yàn)、物品與人品、現(xiàn)實(shí)與虛擬、生活與藝術(shù)、物質(zhì)性價(jià)值與精神性價(jià)值、經(jīng)濟(jì)提供物的多樣化與個(gè)性化、一切市場(chǎng)參與者之間的審美互動(dòng)與人格生成有機(jī)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)〔19〕。

與審美經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相關(guān)的，還有一個(gè)符號(hào)經(jīng)濟(jì)（Symbol Economy）的概念。“這里提到符號(hào)，審美經(jīng)濟(jì)學(xué)也非常需要符號(hào)學(xué)知識(shí)，因?yàn)檎珲U德里亞所言，現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)不應(yīng)該理解為和使用價(jià)值有關(guān)的物質(zhì)用途，而是和意義有關(guān)，和符號(hào)價(jià)值有關(guān)。正是通過符號(hào)編碼或符號(hào)邏輯的作用，商品才被賦予了意義。”〔1〕符號(hào)經(jīng)濟(jì)的概念，最早由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼德?德魯克（Peter Drucker）于1986年提出。他將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分為兩種，即實(shí)物經(jīng)濟(jì)和符號(hào)經(jīng)濟(jì)：實(shí)物經(jīng)濟(jì)，指產(chǎn)品和服務(wù)的流通；符號(hào)經(jīng)濟(jì)，指貨幣和信用，即資本的運(yùn)動(dòng)、外匯匯率和信用流通。德魯克還進(jìn)一步分析了世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的新變化，即“符號(hào)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取代實(shí)物經(jīng)濟(jì)，成為世界經(jīng)濟(jì)的車輪，而且大體上獨(dú)立于實(shí)物經(jīng)濟(jì)，這是一個(gè)最為醒目而又最難理解的變化”〔20〕。根據(jù)德魯克對(duì)符號(hào)經(jīng)濟(jì)的描述，一般將符號(hào)經(jīng)濟(jì)定義為由經(jīng)濟(jì)符號(hào)的創(chuàng)造、運(yùn)動(dòng)所形成的，能夠完成一定經(jīng)濟(jì)功能的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

值得注意的是，符號(hào)經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的差異在于，符號(hào)經(jīng)濟(jì)是對(duì)與實(shí)物經(jīng)濟(jì)相對(duì)的另一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本特征的概括，即這類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不管其具體的形式如何，都有一個(gè)共同的特征，那就是都可以看作是經(jīng)濟(jì)符號(hào)的運(yùn)動(dòng)（網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)就是一種典型的符號(hào)經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)）；而虛擬經(jīng)濟(jì)，則是由虛擬資本的循環(huán)運(yùn)動(dòng)而形成的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它是在同實(shí)體資本的比較中，從其所具有的不同功能來界定的。但從具體的表現(xiàn)形式來講，符號(hào)經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)并無太大的差異，都表現(xiàn)為貨幣（紙幣、電子貨幣）、股票、債券、金融衍生工具等的活動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍W(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)同實(shí)物經(jīng)濟(jì)（現(xiàn)在也叫實(shí)體經(jīng)濟(jì)）的發(fā)展相協(xié)調(diào)，并防止經(jīng)濟(jì)泡沫的負(fù)面影響。

在這個(gè)日益商品化的消費(fèi)社會(huì)，無論是路旁櫥窗里的實(shí)物，還是鋪天蓋地的廣告畫面，它們共同的目標(biāo)就是讓消費(fèi)者萌生夢(mèng)想，激發(fā)欲望，從而創(chuàng)造出無窮無盡的商品需求。今天，符號(hào)化的商品與商品化了的符號(hào)變得更加密不可分。

3．審美消費(fèi)主義與主體間性

文化是消費(fèi)社會(huì)最基本的特征，審美經(jīng)濟(jì)學(xué)需要消費(fèi)文化的理論。“現(xiàn)代消費(fèi)文化特殊的風(fēng)格特點(diǎn)源于美學(xué)知識(shí)在價(jià)值創(chuàng)造過程中日益增加的重要性。”〔21〕當(dāng)代的消費(fèi)是“文化滲透的”消費(fèi)〔22〕。正因?yàn)槿绱耍谛碌纳鐣?huì)轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的雙重影響下，美學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一股“審美消費(fèi)主義”思潮。所謂“審美消費(fèi)主義”，乃是“審美主義”與“消費(fèi)主義”合流而成的，它既涉及“消費(fèi)活動(dòng)”的審美化，也涉及“審美活動(dòng)”的消費(fèi)化，而且這兩方面是緊密聯(lián)系在一起的。劉方喜先生把這種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型表述為“消費(fèi)轉(zhuǎn)向”，其前提是：不能把“消費(fèi)”僅僅視為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇〔23〕。他認(rèn)為，“當(dāng)代美學(xué)的審美主義轉(zhuǎn)向”，既指從維護(hù)理性主體地位的主體性美學(xué)轉(zhuǎn)向批判理性和現(xiàn)代性的審美主義，也指從主體性的審美主義轉(zhuǎn)向主體間性的審美主義〔23〕。

主體間性（Intersubjectivity）即交互主體性，是主體與主體間的共在關(guān)系，指在主體與主體的關(guān)系中確定存在，存在成為主體之間的交往、對(duì)話、體驗(yàn)，從而達(dá)到互相之間的理解與和諧。“只有突破主客關(guān)系，把世界由客體變?yōu)橹黧w，人與世界的關(guān)系成為主體與主體的關(guān)系（主體間性），如此才能真正把握世界和獲得自由，從而進(jìn)入審美境界。”〔24〕為了突破主體性的局限，現(xiàn)代西方美學(xué)揚(yáng)棄了主客對(duì)立前提下的主體性哲學(xué)，建立了主體間性美學(xué)。主體間性審美主義的實(shí)質(zhì)，說到底就是一種和諧精神。

如果某物的存在既非獨(dú)立于人類心靈（純客觀的），也非取決于單個(gè)心靈或主體（純主觀的），而是有賴于不同心靈的共同特征，那么它就是主體間的。審美特性與洛克的第二性質(zhì)思想，即屬于這一范疇。主體間的東西主要與純粹主體性的東西形成對(duì)照，它意味著某種源自不同心靈之共同特征而非對(duì)象自身本質(zhì)的客觀性。心靈的共同性與共享含著不同心靈或主體之間的互動(dòng)作用和傳播溝通，這便是它們的主體間性。由此看來，一個(gè)心靈不僅體驗(yàn)到其它心靈的存在，而且其中包含著與其它心靈溝通的意向。

在胡塞爾看來，主體間的這些特征表明：人們與其說是建構(gòu)了一個(gè)唯我論的世界，毋寧說是建構(gòu)了一個(gè)共享的世界（lebenswelt）。這一觀點(diǎn)繼而得到梅洛-龐蒂的發(fā)展。后者摒棄了傳統(tǒng)的主客體二分法，并且把主體間性當(dāng)作形體存在間性〔25〕。對(duì)分析哲學(xué)來講，主體間性是兩個(gè)或兩個(gè)以上的心靈之間的彼此可進(jìn)入性；兩者不僅均可意識(shí)到彼此的存在，而且均可意識(shí)到彼此傳達(dá)信息的意向。主體間性的根本在于摒棄唯我論，在于證實(shí)他人心靈的存在。互聯(lián)網(wǎng)正是這樣一個(gè)信息共享的世界，在這個(gè)虛擬世界里，可謂“我點(diǎn)擊，我存在”。在信息共享的過程中，互動(dòng)與交流成為凝聚共識(shí)、實(shí)現(xiàn)和諧的重要手段：網(wǎng)絡(luò)傳播與溝通，形成了同人流、物流、資金流相輔相成的源源不斷的信息流；網(wǎng)絡(luò)交往與對(duì)話，建構(gòu)了人與人之間的新型社會(huì)關(guān)系；網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)與消費(fèi)，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展……

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中劃分的社會(huì)歷史三形態(tài)，既是人的主體性發(fā)展的三個(gè)階段，也是人的交往和主體間性發(fā)展的三個(gè)階段，有研究者將此概括為：第一階段的主體間性是一種以血緣和地緣為基礎(chǔ)的、直接的“主體—主體”關(guān)系，是主體間性的原始狀態(tài)；第二階段的主體間性是一種主要以業(yè)緣為基礎(chǔ)的、以商品交換為中介的間接的“主體—客體”關(guān)系，是主體間性的異化狀態(tài)；第三個(gè)階段是以業(yè)緣和網(wǎng)緣為基礎(chǔ)，以每個(gè)人自由個(gè)性的全面發(fā)展為前提的“主體—客體—主體”的關(guān)系，是主體間性發(fā)展的理想和應(yīng)然狀態(tài)〔26〕。數(shù)字化時(shí)代的主體間性，處于從第二形態(tài)向第三形態(tài)過渡的階段。如果說血緣與地緣關(guān)系屬于典型的“強(qiáng)社會(huì)關(guān)系”的話，那么，網(wǎng)緣則是典型的“弱社會(huì)關(guān)系”，而業(yè)緣恰好間于二者之間，或者說二者兼而有之。網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，將使當(dāng)代的“弱社會(huì)關(guān)系”顯現(xiàn)出日益強(qiáng)大的作用，并使主體間性得到更加明晰的確認(rèn)，從而推動(dòng)審美消費(fèi)主義思潮進(jìn)入新的發(fā)展階段。

四、審美產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)

“在國(guó)際金融危機(jī)持續(xù)蔓延、全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)明顯減速的情況下，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)逆勢(shì)上揚(yáng)成為備受關(guān)注的現(xiàn)象，文化產(chǎn)業(yè)如何實(shí)現(xiàn)審美經(jīng)濟(jì)的突破，也成為重要的課題。”〔2〕在審美經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)不僅是消費(fèi)本身，更是在消費(fèi)中獲得美或情感的體驗(yàn)。人們觀看動(dòng)漫或者購(gòu)買游戲軟件，并非是對(duì)某種物質(zhì)產(chǎn)品的索取，而是為了內(nèi)容體驗(yàn)。因此，為了保持體驗(yàn)的新鮮和神秘，體驗(yàn)式產(chǎn)品必須不斷更新。某種藝術(shù)形式在向受眾傳遞美的信息時(shí)，是在發(fā)揮其審美功能，同時(shí)在這種藝術(shù)形式進(jìn)行產(chǎn)業(yè)鏈拓展時(shí)，就已經(jīng)開始通過審美發(fā)揮其產(chǎn)業(yè)功能，這就是審美的產(chǎn)業(yè)化。

1．審美產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展

審美產(chǎn)業(yè)化是美化生活的需要，是日常生活審美化的前提。如果沒有審美的產(chǎn)業(yè)化，審美的日常生活化將無所依托。可以說，審美產(chǎn)業(yè)化是藝術(shù)、生活、審美的聯(lián)姻，將對(duì)人類的文化生活、藝術(shù)生活和審美生活帶來深刻的影響〔27〕。

二十世紀(jì)八九十年代以來，隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，審美文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)在我國(guó)悄然興起。這些產(chǎn)業(yè)所涉及的領(lǐng)域是相當(dāng)廣泛的，包括衣、食、住、行、用等生活的各個(gè)層面，主要表現(xiàn)在廣告媒體、手工藝設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)、時(shí)尚類設(shè)計(jì)、電影、游戲軟件、音樂、圖書出版、旅游產(chǎn)品等方面。

美國(guó)普林斯頓大學(xué)教授、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主卡尼曼區(qū)分出兩種效用：一種是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的效用，另一種是反映快樂和幸福的效用。卡尼曼把后一種效用稱為體驗(yàn)效用，并把它作為新經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)，因?yàn)樽蠲篮玫纳顟?yīng)該是使人產(chǎn)生完整的愉快體驗(yàn)的生活。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)200多年來最大的一次價(jià)值轉(zhuǎn)向。“很明顯，這樣一個(gè)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，這樣一個(gè)大審美經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，必然要求文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。”〔28〕

應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，對(duì)文化的經(jīng)濟(jì)手段開發(fā)還很不充分，文化產(chǎn)品與文化發(fā)展同滿足人民實(shí)際需求尚不相適應(yīng)。與此同時(shí)，也存在一些唯利是圖、低俗化甚至惡俗化以至于損害文化價(jià)值和社會(huì)效益的行為。因此，對(duì)于文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)，除了以其經(jīng)濟(jì)價(jià)值指針進(jìn)行衡量外，還要設(shè)立與它的文化社會(huì)價(jià)值相匹配的評(píng)估體系，而標(biāo)準(zhǔn)則應(yīng)要求“三個(gè)有利于”：有利于保持和促進(jìn)社會(huì)精神生產(chǎn)能力不斷增強(qiáng)、創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮，有利于優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量不斷提高、結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，有利于優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品與服務(wù)的社會(huì)影響占據(jù)主導(dǎo)地位〔29〕。

審美產(chǎn)業(yè)是一種以審美為主導(dǎo)的特殊產(chǎn)業(yè)。審美產(chǎn)業(yè)中所涉及的藝術(shù)不完全等同于以往的實(shí)用藝術(shù)，也不同于傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)，而是一方面具有審美的超功利特征和藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，另一方面又與經(jīng)濟(jì)發(fā)生直接聯(lián)系，并間接地帶來功利性后果。這樣的發(fā)展趨勢(shì)，使藝術(shù)比以往任何一個(gè)歷史階段都更廣泛地深入人類的現(xiàn)實(shí)生活，提升人們的生活質(zhì)量。因此，從審美與功利的關(guān)系角度考察人類藝術(shù)的發(fā)展，可以將其主要概括為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是審美依附于功利基礎(chǔ)的原始藝術(shù)階段；第二個(gè)階段是審美超越并相對(duì)獨(dú)立于功利基礎(chǔ)的經(jīng)典藝術(shù)階段；第三個(gè)階段是超功利審美與功利性后果密切結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)階段〔30〕。

有研究者從審美經(jīng)濟(jì)、空間經(jīng)濟(jì)的視角，以動(dòng)漫節(jié)為研究對(duì)象，對(duì)歐洲動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展所形成的文化與市場(chǎng)景觀進(jìn)行一種全景式的考察后發(fā)現(xiàn)：在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以符號(hào)意義為主的符號(hào)產(chǎn)品不再是超驗(yàn)的表像，而是日常生活的實(shí)在；以文化創(chuàng)意內(nèi)容為核心的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新興產(chǎn)業(yè)，而其中作為符號(hào)生產(chǎn)與傳統(tǒng)商品集中展示的動(dòng)漫節(jié)，更側(cè)重于深入開發(fā)動(dòng)漫及其衍生產(chǎn)品的審美價(jià)值，使動(dòng)漫節(jié)不僅僅流于純粹的小商品集市，而在于創(chuàng)造更多的符號(hào)意義，以豐富動(dòng)漫節(jié)的多種內(nèi)涵；動(dòng)漫節(jié)舉辦地的地點(diǎn)重構(gòu)適應(yīng)了空間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，動(dòng)漫賦予不少城鎮(zhèn)以全新的符號(hào)內(nèi)涵，創(chuàng)造了各種形態(tài)的地點(diǎn)神話，從而促進(jìn)了空間經(jīng)濟(jì)的城市發(fā)展〔31〕。

2．網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的走向

由于審美體驗(yàn)日益失去神秘獨(dú)特性和神圣性，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的審美也日益走向大眾化、平民化、表層化。表層審美化正在把我們的世界變成一個(gè)“體驗(yàn)的世界”〔32〕，通過網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)和娛樂法則的廣泛運(yùn)用，體驗(yàn)與娛樂成為網(wǎng)絡(luò)文化的主導(dǎo)傾向，而體驗(yàn)則是網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)核心概念。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，所謂體驗(yàn)并不是指某種永恒不變的對(duì)深刻之物的體味和意會(huì)。誠(chéng)如威爾什所言：“體驗(yàn)實(shí)際上并不是體驗(yàn)，準(zhǔn)確的說是老套的和單調(diào)的。這也就是為什么人們迅速地尋找另外的體驗(yàn)，進(jìn)而從一種失望逃入另一種失望的原因所在。”〔32〕網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們每時(shí)每刻在網(wǎng)上網(wǎng)下遭遇著各種聳人聽聞的奇聞逸事、各樣新奇轟動(dòng)的非常情境，人們的視覺體驗(yàn)欲望也被空前地激發(fā)起來，因而追求不斷變化的漂亮外觀和舒適環(huán)境，強(qiáng)調(diào)新奇多變的視覺。也因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的維新精神，壟斷成為不可能，新奇的東西總是很快便被更新奇的東西取而代之。但這只是表層的審美化，實(shí)際上，審美化并不只停留在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生活的外觀層面，而是已經(jīng)深入社會(huì)內(nèi)核。

無論是基于數(shù)字技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)出版，還是應(yīng)用率不斷提升的網(wǎng)絡(luò)視聽，均以其或圖文并茂，或聲畫兼?zhèn)涞膶徝荔w驗(yàn)，在潛移默化甚至煽情地影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)。一直飽受爭(zhēng)議甚至倍遭詬病的網(wǎng)絡(luò)游戲，隨著中國(guó)首款大型網(wǎng)絡(luò)軍事游戲《光榮使命》正式配發(fā)全軍部隊(duì)，其社會(huì)影響與經(jīng)濟(jì)效益均越來越不容忽視。由于不少地方紛紛將網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫列為文化產(chǎn)業(yè)的重頭戲，動(dòng)漫的審美價(jià)值逐漸得到深層次的開發(fā)，以至于出現(xiàn)了一些盲目跟風(fēng)的弊端。以高校學(xué)歷培訓(xùn)開啟的網(wǎng)絡(luò)教育，則正日益成為滿足社會(huì)各階層繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動(dòng)，使建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的目標(biāo)有了良好的載體。包括網(wǎng)絡(luò)社交在內(nèi)的其他網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，更是借助微博等新興傳播工具，把網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、網(wǎng)絡(luò)問政、網(wǎng)絡(luò)反腐等功能發(fā)揮到了新的、更高的水平。而各種內(nèi)容軟件的開發(fā)，正呼喚網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的日臻完善。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的日漸豐富與大受歡迎，則將不斷更新網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的盈利模式，促進(jìn)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮。

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第8篇：商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律范文

    “優(yōu)化”美學(xué)“資源配置”論述。這是我對(duì)繁榮美學(xué)學(xué)科的真誠(chéng)期盼,即希望國(guó)內(nèi)有限的美學(xué)研究力量,不要再放到對(duì)馬克思《手稿》中“美的規(guī)律”無休止地翻譯、闡釋、論辯之中了。正如邏輯先生

    所說:“兩個(gè)‘尺度’和‘美的規(guī)律’的探究已有數(shù)十年,轉(zhuǎn)了一個(gè)大圈又回到某一起點(diǎn),這確實(shí)令人遺憾。”[3]因此,當(dāng)陸梅林先生有關(guān)“兩把尺度”的譯釋得到朱立元先生的首肯時(shí),我由衷感到高

    興——因?yàn)樗麄兘允蔷ǖ抡Z(yǔ)的美學(xué)家,且觀點(diǎn)對(duì)立——并長(zhǎng)舒一口氣:美學(xué)界終于可以擺脫因這段譯文岐解產(chǎn)生的糾纏了。同時(shí),在拙文中我借題發(fā)揮,將筆者認(rèn)為事關(guān)美學(xué)學(xué)科建設(shè)的幾個(gè)原則問題

    列出,希望能得到同行的批評(píng),共同促進(jìn)美學(xué)研究。

    遺憾的是,邏輯先生除去以筆者上述期盼為由,給我扣上一頂“終結(jié)論”的大帽子外,他在大作中并沒回應(yīng)拙文涉及美學(xué)建設(shè)的諸問題,而是自己又跳入那個(gè)“美的規(guī)律”闡釋“大圈”之中。因此

    ,當(dāng)我讀完邏文后,只能為自己的真誠(chéng)愿望落空而感嘆!在諸多社科和人文學(xué)科迅速發(fā)展的今天,美學(xué)界還能再用幾十年時(shí)間轉(zhuǎn)這樣“一個(gè)大圈”嗎?為此,我決定在反駁邏輯先生的批評(píng)時(shí),索性接過

    他強(qiáng)于我的“終結(jié)論”的帽子,試圖就“馬克思美學(xué)”、“美的規(guī)律”等問題正面闡述我的“終結(jié)”性觀點(diǎn)。即使我的這一“終結(jié)”愿望落空,并被扣上新的大帽子,但只要今后有關(guān)《手稿》或“美的

    規(guī)律”討論不再在原地兜圈,我便很欣慰了。

    扭曲實(shí)事與邏輯的批評(píng)

    邏文中所涉及的主要是拙文第一部分:從“美的規(guī)律”闡釋談美學(xué)研究方法。我在論及研究方法時(shí),已經(jīng)涉及到美學(xué)研究中的學(xué)風(fēng)問題。在“美的規(guī)律”研究中,靠偷換概念自圓其說的現(xiàn)象太嚴(yán)重

    了。拙文就曾例舉了我國(guó)著名的“美學(xué)家”蔡儀先生的“典型”論述。但沒想到,邏輯先生對(duì)拙文的批評(píng)同樣采取了一種“典型”的非科學(xué)、非邏輯的態(tài)度和方法,盡管他的批評(píng)不多,但這

    不多的幾處批評(píng)都是靠偷換概念、歪曲事實(shí)完成的。

    先說邏輯先生文章開篇處,明褒暗貶給我扣上的那頂“終結(jié)論”帽子吧:

    我十分贊同楊曾憲先生……提出的一個(gè)觀點(diǎn):在馬克思美學(xué)思想研究中,隨著陸梅林……對(duì)《手稿》中關(guān)于兩個(gè)“尺度”與“美的規(guī)律”一段論述的重譯與辨析,“國(guó)內(nèi)學(xué)者繼續(xù)從‘兩把’不同‘

    尺度’角度對(duì)‘美的規(guī)律’推演的努力,可以從此終結(jié)”了。然而,這并不等于同意為“終結(jié)”論打上句號(hào)的一些“蓋棺論定”性結(jié)論。[4]

    我表述的意思很清楚,所謂的“終結(jié)”,僅僅是指“從‘兩把’不同‘尺度’角度對(duì)‘美的規(guī)律’推演的努力”,但從邏文的標(biāo)題《“終結(jié)”前的贅語(yǔ)》和內(nèi)容可看出,他認(rèn)定我要“終結(jié)”的是對(duì)

    美學(xué)或《手稿》中美學(xué)思想的研究,并將我的幾點(diǎn)意見視為“蓋棺論定”性的結(jié)論。他這是在偷換概念(正因偷換概念,使邏文最后一句存有語(yǔ)病,容易被理解為他不同意對(duì)“終結(jié)”論的“

    蓋棺論定”的結(jié)論)。再說了,如果邏輯先生真的能一般地(不必“十分”)“贊同”拙文觀點(diǎn),他就不該在文章中繼續(xù)再?gòu)摹啊畠砂选煌叨取嵌葘?duì)‘美的規(guī)律’”來一番新探討啊!他這又屬

    自相矛盾。看來邏輯先生似乎習(xí)慣于在論述中一面忘卻自己的觀點(diǎn),一面再將自己臆想的觀點(diǎn)強(qiáng)加對(duì)手,進(jìn)行所謂批判。孤例不足為證,且看以下兩段文字:

    眾所周知,……《手稿》,屬于馬克思的早期著作,……在學(xué)術(shù)界對(duì)它是否是成熟的著作,尚有不同見解。但基本形成共識(shí)的是,雖然它不是美學(xué)專著,卻提出了大量的美學(xué)問題,而且都有

    極為深刻、透辟的論述。它對(duì)美學(xué)理論的貢獻(xiàn),正如陸先生所說,“預(yù)示著美學(xué)的崛起,人類美學(xué)思想由此進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史發(fā)展階段,從根本上宣告了舊美學(xué)的終結(jié)和新美學(xué)的濫觴。”特

    別是《手稿》中關(guān)于“美的規(guī)律”的著名論斷,“是構(gòu)筑美學(xué)大廈的一個(gè)重要的理論基石。”我認(rèn)為,這一評(píng)價(jià)是實(shí)事求是的。

    而楊曾憲先生對(duì)這一提法卻表示反感。他說:“每當(dāng)我讀《資本論》時(shí),都會(huì)為馬克思博大學(xué)識(shí)、縝密邏輯所深深折服。因此,我們應(yīng)以同樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度來對(duì)待馬克思的理論遺產(chǎn)包括美學(xué)遺產(chǎn),不

    應(yīng)輕言‘馬克思美學(xué)',更不應(yīng)自稱為‘美學(xué)’。前蘇聯(lián)有一個(gè)很壞的學(xué)風(fēng),即輕率地拼湊或建構(gòu)各種‘’學(xué)說,包括‘美學(xué)’,借馬克思的招牌嚇人。如果馬克思地下

    有知的話,我想,他肯定會(huì)像他晚年嚴(yán)正聲明自己不是‘者’一樣,否認(rèn)自己是‘美學(xué)家’!”在這里,楊先生雖然肯定,“馬克思的確有天才的美學(xué)思想,”“但馬克思并沒有建

    構(gòu)并完成自己的美學(xué)理論。”因此,馬克思的美學(xué)思想,只能稱為“美學(xué)遺產(chǎn)”,而不能稱為“馬克思美學(xué)”,

    更不能稱為“美學(xué)”。[5]

    這段不長(zhǎng)文字中,邏輯先生偷換概念之處多有。“學(xué)術(shù)界對(duì)《手稿》是否是成熟的著作,尚有不同見解”,這是事實(shí),這里的“學(xué)術(shù)界”首先或主要是指理論界(包括馬克思

    主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科社理論界),學(xué)術(shù)界大量研究《手稿》著作,其關(guān)注的焦點(diǎn)都是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)理論形成的思想脈絡(luò),而不是其美學(xué)思想。但邏輯先生卻一下子就讓“學(xué)術(shù)界”形

    成了關(guān)于美學(xué)的“共識(shí)”,這意味著邏輯先生將“學(xué)術(shù)界”概念偷換成“美學(xué)界”了。

    如果說,這種偷換概念尚可歸屬無意的話,他對(duì)我的“反感”描述卻令我反感了。因?yàn)樵谧疚闹?我不僅沒涉及或批評(píng)陸先生的上述論述,反而充分肯定了《手稿》巨大美學(xué)意義。這種肯定并不是

    抽象地表白,而是滲透在我的美學(xué)著作中[6]。坦率地說,我的科學(xué)系統(tǒng)美學(xué)理論,如果沒有馬克思的美學(xué)思想為基石,是肯定建構(gòu)不起來的。因此,對(duì)陸先生肯定馬克思《手稿》的美學(xué)意義,特別是有

    關(guān)“美的規(guī)律”論述中“包含有人類審美活動(dòng)和藝術(shù)起源的內(nèi)涵,是構(gòu)筑美學(xué)大廈的一個(gè)重要的理論基石”的觀點(diǎn),我是完全認(rèn)同的。邏輯先生如果認(rèn)真閱讀拙文,就會(huì)找到我的幾乎相同的

    論述(手稿“對(duì)審美發(fā)生學(xué)具有綱領(lǐng)性意義”)。既然如此,真不知邏輯先生有怎樣的火眼金睛,竟能從拙文中讀出我對(duì)此“表示反感”的意思。在這里,邏輯先生已不僅僅是在偷換邏輯,而是無中生

    有、栽贓于人了。善意的推度,我想,同他開篇給我扣一頂“終結(jié)論”的大帽子一樣,恐怕是為了他論文立題醒目、行文轉(zhuǎn)折方便之故吧。且略過不究。

    問題是,即使進(jìn)入正題,他的批評(píng)也幾乎全部放空。在拙文中,我明明是說“不應(yīng)輕言‘馬克思美學(xué)'”,因?yàn)?“馬克思并沒有建構(gòu)并完成自己的美學(xué)理論。”因此,邏輯先生要反駁我,就要論證

    馬克思已經(jīng)建構(gòu)并完成了自己的美學(xué)理論,馬克思美學(xué)是客觀存在。但他接過手去,就將我說的“馬克思美學(xué)”換成“馬克思美學(xué)思想”,然后在那里緊忙活一番,論證出“美學(xué)思想的理論

    性、體系性是一種客觀存在”的結(jié)論[7]。為了加強(qiáng)這一觀點(diǎn)的權(quán)威性,邏輯先生還指出拙文這一觀點(diǎn)“已不是什么新鮮論點(diǎn)。八十年代初,在我國(guó)文藝?yán)碚摻?就引發(fā)過一場(chǎng)關(guān)于文藝思想是否

    形成理論或理論體系論爭(zhēng)。……這場(chǎng)論爭(zhēng)……最終是以‘體系論‘形成了共識(shí)……”[8]。原來在邏輯先生眼中,“馬克思美學(xué)”=“馬克思美學(xué)思想”=“美學(xué)思想”=“文藝思

    想”!試問,面對(duì)這種時(shí)時(shí)扯斷邏輯鏈條的批評(píng),該如何應(yīng)答呢?我想,最好的方式就是緘默,由著邏輯先生說去吧!

    關(guān)于“馬克思美學(xué)”

    拙文中的“馬克思美學(xué)”概念并非是可以隨意解釋的。它有著嚴(yán)格內(nèi)涵,即指馬克思在自己著作中建構(gòu)的,合乎馬克思理論嚴(yán)謹(jǐn)性特征并形成邏輯體系的美學(xué)理論。它是針對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)說而

    言的。如拙文指出的:“馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在《手稿》已作了充分展開。但其后,馬克思卻用了數(shù)十年的心血來完善自己經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,臨終《資本論》還沒有完稿。”據(jù)說,《資本論》之所以沒能完

    稿,是因?yàn)轳R克思晚年遇到新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論挑戰(zhàn),他還想進(jìn)一步完善自己的理論[9]。如果存在馬克思美學(xué)的話,那么,它同樣應(yīng)當(dāng)是以這樣的理論體系存在的。

    關(guān)于體系,邏過這樣的解釋:“判斷一種思想是否形成體系,不在于有無專著、有無編、章、節(jié)、段等理論框架的外在形式,而更取決于,第一,有無超越前人的新穎觀點(diǎn);第二,這些觀點(diǎn)是否

    涵蓋了該門學(xué)科的重要方面;第三,這些觀點(diǎn)是否對(duì)他人或后人造成了巨大而公認(rèn)的影響。”說“體系”不在章節(jié)等外在形式,這很對(duì)。但后面三條尺度卻僅僅適用于思想創(chuàng)新體系,而不適用于理論體

    系,尤其不適用于馬克思的科學(xué)理論體系。馬克思的理論體系,如馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué),自身有著明確的邏輯起點(diǎn)、嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摲妒?并達(dá)到邏輯與歷史的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一。這才

    使得馬克思理論具有科學(xué)性、實(shí)踐性特征,具有超越時(shí)代的理論生命力。今天,盡管人們對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)有著不同見解,但卻不會(huì)對(duì)其基本概念及理論范式產(chǎn)生岐解。如果不是這樣的話,而是拿出其中

    的一個(gè)概念或范式,就人言言殊、百家齊鳴,幾十年拎不清楚,那還有什么科學(xué)性、實(shí)踐性或革命性可言呢?正基于此,盡管馬克思的美學(xué)思想遺產(chǎn)非常豐富,我之“不應(yīng)輕言‘馬克思美學(xué)’”仍是持

    之有據(jù)的,除非能發(fā)現(xiàn)新的馬克思的美學(xué)論著遺稿。

    當(dāng)然,還需要再?gòu)?qiáng)調(diào)一下,這是指“馬克思理論”。“馬克思理論”本身承繼發(fā)展了西方科學(xué)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如果放到中國(guó)文化中,按這樣標(biāo)準(zhǔn)要求孔子、老子理論,那就大不合適了。由于缺少

    科學(xué)文化傳統(tǒng),中國(guó)人的抽象思辨與邏輯思維能力發(fā)育不充分,經(jīng)驗(yàn)式、感悟式甚或禪宗式的思維方式與漢語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的靈活性結(jié)合在一起,使國(guó)人的理論著述,不太注意邏輯鏈條。這往往給后人留下

    “我注六經(jīng)”或“六經(jīng)注我”的廣闊空間,也造成人們隨意置換概念或?qū)⒆约豪碚搹?qiáng)加于人的習(xí)慣。在對(duì)待馬克思美學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度上,一些學(xué)者便深受此“習(xí)慣”的影響。因此,我之“不應(yīng)自稱為‘馬

    克思主義美學(xué)’”是有所指的。

    本來,只要不輕言“馬克思美學(xué)”,而是在充分理解消化馬克思美學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,遵循馬克思理論體系的科學(xué)性原則,后人是完全可以創(chuàng)建“美學(xué)”體系的。近期出版的中國(guó)學(xué)者著的

    《美學(xué)思想史》[10]中,便列舉了盧卡奇、葛蘭西、杰姆遜的美學(xué)理論。這些美學(xué)家,都不是以《手稿》為其美學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)的。問題是在當(dāng)代中國(guó),觀點(diǎn)對(duì)立的美學(xué)

    派別,往往都自稱為“美學(xué)”,而認(rèn)定對(duì)方是反“”的。而這些自稱的“美學(xué)”,幾乎都離不開對(duì)馬克思著作中的涉“美”詞語(yǔ)或論述的搜羅整理,幾乎都在對(duì)《手稿

    》進(jìn)行“六經(jīng)注我”式的理論建構(gòu),所以,這種“自稱”便難以被美學(xué)界所公認(rèn)。

    對(duì)既往派別的評(píng)論非本文的任務(wù)。這里,我只想提醒有志于創(chuàng)建“美學(xué)”的青年學(xué)者,能吸取前車之鑒,注意劃清馬克思著作中的一般性語(yǔ)匯與一般性理論語(yǔ)匯與馬克思理論語(yǔ)匯的界限

    ,馬克思話語(yǔ)與馬克思理論與理論、思想的界限。馬克思著作中也要用一般性語(yǔ)匯,這些語(yǔ)匯在沒有理論語(yǔ)境規(guī)范時(shí),并不能視為理論語(yǔ)匯;馬克思在論述中,同樣要用一般性理

    論語(yǔ)匯,這些理論語(yǔ)匯在沒有被馬克思明確納入自己的理論體系時(shí),也不能視為馬克思的理論語(yǔ)匯。同理,馬克思的話語(yǔ),是不能與馬克思理論劃等號(hào)的,在確立前,馬克思的話語(yǔ)便不能構(gòu)

    成馬克思理論。而馬克思理論雖然屬于正宗的,但范疇卻大于馬克思理論,思想的范疇又大于理論的范疇,如此等等,不一一辨析。概念的明晰,是科學(xué)理

    論建構(gòu)的前提。象在邏輯先生那里,幾個(gè)概念被混為一談時(shí),任何探討都將失去學(xué)術(shù)價(jià)值。邏文作為典型,恰恰揭示了既往“美學(xué)”研究中擱淺或“繞圈”的原因。

    容我再舉“價(jià)值”為例。“價(jià)值”同“美”是等值的范疇,而且對(duì)美學(xué)研究具有重要意義。如我在拙文中指出的:馬克思生前雖然在一般語(yǔ)義上用過“價(jià)值”概念,但他從未從哲學(xué)角度研究過“價(jià)

    值”;馬克思著作中的“價(jià)值”,主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值。陸梅林反復(fù)引用的視為“價(jià)值學(xué)”的“價(jià)值”概念,皆是取自《資本論》中的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”、“使用價(jià)值”或“效用價(jià)值”概念,而

    非哲學(xué)的或價(jià)值學(xué)的“價(jià)值”概念。朱立元先生引用的馬克思那段論“價(jià)值”的“經(jīng)典語(yǔ)錄”:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的,因而,這也是‘價(jià)值’的

    種概念”[11],則根本不是馬克思原話,而是馬克思轉(zhuǎn)述他所要批駁的瓦格納的觀點(diǎn)。在這里,關(guān)鍵問題還不在于美學(xué)界對(duì)它們普遍誤引或誤用,而在于這種脫離馬克思理論語(yǔ)境將馬克思著作中所有話

    語(yǔ)都提升到馬克思理論高度的不良學(xué)風(fēng)。如蔡儀先生以對(duì)“美的規(guī)律”主觀闡釋為中介,將自己的“美是典型”說提升為“美學(xué)”觀點(diǎn),便更是典型一例。但眼下,蔡儀先生的“

    美學(xué)”家稱號(hào),已不是“自稱的”了,前述那本《美學(xué)思想史》中,當(dāng)代中國(guó)的“美學(xué)家”,只提及蔡儀先生。這種評(píng)價(jià)是是否合適,且留給美學(xué)史家評(píng)論吧。

    關(guān)于“美的規(guī)律”

    回到邏文所重點(diǎn)討論的“美的規(guī)律”吧。坦誠(chéng)地說,盡管邏輯先生對(duì)“美的規(guī)律”的探究數(shù)十年沒進(jìn)步表示遺憾,而他自己有關(guān)“美的規(guī)律”的新闡釋,卻實(shí)在令人不敢恭維。這首先指他的闡釋方

    法。邏輯先生在文章中用很大篇幅對(duì)“美的規(guī)律”中的“生產(chǎn)”與“尺度”概念做了語(yǔ)義解析。如果這種解析如同陸梅林先生那樣,依據(jù)德文原文進(jìn)行的話,那它起碼還具有信息價(jià)值或文本價(jià)值。但邏

    輯先生卻竟然以《辭海》的釋義作為對(duì)這兩個(gè)概念辨析的理論依據(jù),這真真是匪夷所思!因?yàn)樽鳛樽g文的漢語(yǔ)詞匯,其外文原指內(nèi)涵與中文語(yǔ)義往往是不對(duì)應(yīng)的,這是語(yǔ)言學(xué)常識(shí),我們?cè)跄芘踔掇o海

    》對(duì)譯學(xué)術(shù)探討呢!國(guó)內(nèi)學(xué)者根據(jù)“人文”、“人本”的漢語(yǔ)辭源大做比較文化研究(并得出中國(guó)早已有之的結(jié)論),已形成一大學(xué)術(shù)奇觀,但愿這種泡沫學(xué)術(shù)之風(fēng)別刮到美學(xué)界中來。

    其實(shí),邏文中已經(jīng)引用了國(guó)內(nèi)五種關(guān)于“美的規(guī)律”的譯文。只要認(rèn)真讀一下,就會(huì)發(fā)現(xiàn)在邏輯先生特別肯定的朱光潛先生譯文中,就沒出現(xiàn)“尺度”,而用的是“標(biāo)準(zhǔn)”。查《辭海》,“尺度”

    有兩個(gè)義項(xiàng):“尺寸的定制;標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則”,“標(biāo)準(zhǔn)”同樣有兩個(gè)義項(xiàng):“準(zhǔn)則、榜樣”。試問,如果再以朱先生譯文為主,邏輯先生是否需要對(duì)“美的規(guī)律”一段譯文再做新的解釋呢?國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“

    尺度”理解本不一致,這種不一致大多源于對(duì)原文的理解。如夏之放先生在他的新著中,便認(rèn)為“尺度來源于黑格爾《邏輯學(xué)》中的“度”,意思是事物的質(zhì)與量的統(tǒng)一”[12]。如果象邏輯先生這樣,

    再加上對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)義理解的分歧,那對(duì)這段“美的規(guī)律”文本釋義將永遠(yuǎn)是渾水一團(tuán),無法廓清了。

    而就對(duì)“美的規(guī)律”具體釋義而言,邏文同樣缺少學(xué)術(shù)價(jià)值。邏輯先生曾稱,馬克思有關(guān)“美的規(guī)律”論述是“清楚、明了”的,我們不該將它復(fù)雜化。實(shí)際上,將它搞復(fù)雜的不是別人,正是邏輯

    先生自己。筆者不通外文,對(duì)“美的規(guī)律”的語(yǔ)義闡釋本無緣置喙。只是在拜讀了陸先生和朱先生的大作后,基于對(duì)兩位著名美學(xué)家信任,我認(rèn)同了他們的意見,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)糾正那種將“內(nèi)在尺度”視為

    “主體尺度”的觀點(diǎn),并在學(xué)界達(dá)成共識(shí)。但邏輯先生經(jīng)過一番考證,卻將這一幾乎弄清楚的問題,又搞亂了——他依然認(rèn)定“內(nèi)在尺度”是“人的尺度”:“這里,‘內(nèi)在的尺度’顯然是與動(dòng)物相比較

    、相對(duì)照的人的尺度,是人在生產(chǎn)中全新的、截然不同的標(biāo)準(zhǔn)。這一尺度,是人的本質(zhì)力量,即自由自覺的活動(dòng)在生產(chǎn)中的表現(xiàn)……”[13]這里的“顯然”如果真是那樣顯“然” [14]的話,就不會(huì)有長(zhǎng)

    達(dá)幾十年論爭(zhēng)、釋義和考證了。當(dāng)然,邏輯先生有權(quán)堅(jiān)持這種見解。但既然他的文章已冠上與陸先生商榷的副題,這說明他已熟知陸先生根據(jù)德文和英俄譯文對(duì)“內(nèi)在尺度”的反復(fù)譯校了。根據(jù)通常的

    學(xué)術(shù)規(guī)范,邏輯先生要推翻陸先生譯釋的結(jié)論,他就應(yīng)當(dāng)從德文、俄文、英文中拿出新的有力證據(jù)來。令人失望的是,他在文章中一面重復(fù)著朱先生對(duì)陸先生的批評(píng),一面卻對(duì)陸先生的原文考證視而不

    見,自說自話,從中譯文中得出了一個(gè)舊結(jié)論。這只能使人聯(lián)想到,邏輯先生不怕耗費(fèi)自己的學(xué)術(shù)生命,準(zhǔn)備沿著“大圈”重新起跑了。對(duì)此,我只能恕不奉陪了。

    其實(shí),無論從語(yǔ)法角度還是從邏輯角度,馬克思這段話都不是對(duì)“美的規(guī)律”進(jìn)行正面闡釋的:人類能按美的規(guī)律創(chuàng)造是一回事,美的規(guī)律是否指人的能動(dòng)性是另一回事。“美的規(guī)律”在這里雖可視為

    美學(xué)概念,但其整段論述卻屬于“人學(xué)”而非美學(xué)理論。對(duì)此,朱先生的闡釋是正確的。他認(rèn)為所謂“美的規(guī)律”內(nèi)涵都是我們從這段話中領(lǐng)悟出來的[15]。因此,兩把“尺度”的翻譯不應(yīng)影響我們對(duì)

    馬克思美學(xué)思想、對(duì)《手稿》美學(xué)啟迪意義的肯定。筆者所異于朱先生及美學(xué)界同行的,只是認(rèn)為“美的規(guī)律”在不同性質(zhì)的美學(xué)那里有不同的內(nèi)涵,《手稿》所涉及的“美的規(guī)律”是很有限度的。

    純粹的哲學(xué)人文美學(xué)都是“意義”和“靈魂”美學(xué),“美的規(guī)律”也是意義存在和靈魂探求的規(guī)律,作為人類的一種精神操練,對(duì)這種“美的規(guī)律”的探求是永無終結(jié)的。但對(duì)于真正的社會(huì)科學(xué)美學(xué)來

    說,“美的規(guī)律”闡釋不應(yīng)是只能容許某種信仰生存的狹小載體,而應(yīng)是能“普渡眾生”抵達(dá)美的世界的寬暢通道。它應(yīng)當(dāng)能夠經(jīng)受住形而下的證偽,更應(yīng)當(dāng)具有可復(fù)驗(yàn)性、可操作性。在社科美學(xué)中,

    “美的規(guī)律”既含有《手稿》中所涉及的文化審美生成規(guī)律,也包含社會(huì)審美生成規(guī)律,還包含前文化即純自然審美發(fā)生規(guī)律,只是后一規(guī)律要受制于前兩種規(guī)律。同時(shí),“美的規(guī)律”除一般的審美生

    成或發(fā)生規(guī)律外,從主客關(guān)系角度,還可分為審美價(jià)值規(guī)律與審美鑒賞規(guī)律。筆者完成的兩部科學(xué)系統(tǒng)美學(xué)著作[16],所討論的就是這諸多類種的“美的規(guī)律”。我不敢說自己的這些探索合乎馬克思美

    學(xué)思想,但竊認(rèn)為,與哪種將《手稿》中“美的規(guī)律”思辨化的傾向而言,它更切近實(shí)踐、因而也更符合的哲學(xué)原理。

    關(guān)于“合規(guī)律、合目的”

    已經(jīng)說過,邏輯先生批評(píng)拙文更多地是出于文章立意或結(jié)構(gòu)的需要。他的文章既然開始于對(duì)我的批評(píng),當(dāng)然也要結(jié)束于對(duì)我的批判。在對(duì)人的“內(nèi)在尺度”能動(dòng)性進(jìn)行闡述之后,邏文是這樣結(jié)尾的

    :

    因此,筆者對(duì)楊曾憲先生針對(duì)“美的規(guī)律”的另一論斷也持疑義。他說:“不再把‘合規(guī)律、合目的性統(tǒng)一’作為對(duì)馬克思‘美的規(guī)律’的闡述,可以很好地起到‘優(yōu)化’美學(xué)‘資源配制’的功效。

    當(dāng)然,這并非是對(duì)‘合規(guī)律、合目的性統(tǒng)一’命題的否定:只要這一命題能揭示審美發(fā)生規(guī)律并適應(yīng)于某種美學(xué)闡釋,它就是合理的美學(xué)命題。只是不要再把這一命題歸在馬克思名下便是了。”原本是

    馬克思所深刻論述的思想,為什么偏要忌諱與馬克思聯(lián)系在一起?這是否是楊先生忌談“馬克思美學(xué)”、“美學(xué)”的思維定勢(shì)所致?[17]

    沒讀過拙文的讀者不會(huì)想到,邏輯先生是將我的一段完整的話,一截兩段,一段用在開頭,一段用在結(jié)尾。他的文章前后呼應(yīng)了,我的觀點(diǎn)卻被歪曲了。我之“不再把‘合規(guī)律、合目的性統(tǒng)一’作

    為對(duì)馬克思‘美的規(guī)律’的闡述”,是我所說的“國(guó)內(nèi)學(xué)者繼續(xù)從‘兩把’不同‘尺度’角度對(duì)‘美的規(guī)律’推演的努力,可以從此終結(jié)”的后文。它們都是我對(duì)陸先生、朱先生觀點(diǎn)認(rèn)同的結(jié)果。如果“

    內(nèi)在尺度”不是主體尺度,怎能再把馬克思這段論述概括為“合規(guī)律、合目的”呢?我這里的推論是完全合乎邏輯的,它有什么可“忌諱”的呢?又何來忌談“馬克思美學(xué)”、“美學(xué)”的“

    思維定勢(shì)”?

    同樣令人費(fèi)解的是,邏輯先生一面批判我否定“合規(guī)律、合目的統(tǒng)一”“作為對(duì)馬克思‘美的規(guī)律’的闡述”,另一面他卻又批評(píng)了其它學(xué)者關(guān)于“美的規(guī)律”是“主觀與客觀的統(tǒng)一、合規(guī)律性與

    合目的性的統(tǒng)一”這一“帶有相當(dāng)普遍性”的論述[18]。我不禁要問, “美的規(guī)律”是“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”,這究竟是不是《手稿》中“馬克思所深刻論述的思想”?如果是,邏輯先生為什

    么反對(duì)別人這樣概述呢?如果不是,他怎么又對(duì)我橫加指責(zé)呢?如此左批右判,他的邏輯立場(chǎng)在哪里呢?

    其實(shí),我的觀點(diǎn)很明確,即使不能把“合規(guī)律、合目的”再歸納到馬克思的名下,但由于它揭示了“審美發(fā)生規(guī)律并適應(yīng)于某種美學(xué)闡釋”,它仍是合理的美學(xué)命題。我這里的所指同樣很明確。作

    為對(duì)“審美發(fā)生規(guī)律”的科學(xué)闡釋,“合規(guī)律、合目的”是文化美生成的條件;而放到實(shí)踐美學(xué)中,“合規(guī)律、合目的”又是“真善美”統(tǒng)一的重要邏輯思辨鏈條。正因?yàn)椤妒指濉分羞@段論述適應(yīng)了實(shí)

    踐美學(xué)的這種思辨要求,“合規(guī)律、合目的”的闡釋才不脛而走,進(jìn)入多種美學(xué)教科書,成為“準(zhǔn)經(jīng)典”的闡釋話語(yǔ),甚至使人往往將其歸于德國(guó)古典美學(xué)命題。

    由于與實(shí)踐美學(xué)的分歧,我之承認(rèn)“合規(guī)律、合目的”是美學(xué)命題,只是就其揭示審美發(fā)生規(guī)律而言的,并不等于承認(rèn)它是“美的規(guī)律”的等值概念。就實(shí)質(zhì)而言,“合規(guī)律、合目的”所揭示的主

    要是人類價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律[19],這種價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)是文化審美發(fā)生的條件或基礎(chǔ),但并不等于文化審美價(jià)值的現(xiàn)實(shí)生成。因?yàn)槿藚^(qū)別于動(dòng)物的自由自覺活動(dòng)的類特征,使人的實(shí)踐具有不同于動(dòng)物的

    社會(huì)或文化動(dòng)機(jī)。動(dòng)物既不能按美的規(guī)律制做,但也不能按丑的規(guī)律制做。而基于不同的文化社會(huì)素質(zhì)、品格所生成的動(dòng)機(jī),人卻既可按美的規(guī)律、善的原則生產(chǎn)或創(chuàng)造,也可能按丑的規(guī)律、惡的原則

    進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。特別是在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,人們因“合規(guī)律、合目的”地追求最大化贏利而破壞自然美、城市美、藝術(shù)美的行為難道還少見嗎?中國(guó)幾乎所有的“歷史文化”名城,都“名”存“實(shí)”亡

    的局面,難道不都是目光短視領(lǐng)導(dǎo)者“合規(guī)律、合目的”加快新城建設(shè)造成的嗎?實(shí)踐美學(xué)缺少現(xiàn)實(shí)闡釋力,癥結(jié)也就在此:“合規(guī)律、合目的”的“本質(zhì)力量對(duì)象化”所產(chǎn)生的對(duì)象,大多數(shù)往往是不

    美甚至丑或惡的。

    這就不能不說到“自由”了。邏輯先生說:“自由則是與必然相對(duì)應(yīng)的一個(gè)范疇,是指人類在實(shí)踐活動(dòng)中,總是要努力認(rèn)識(shí)、把握自然與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,知其然而更知其所以然,從而能動(dòng)地

    去適應(yīng)與改造世界,以實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步向上的目的和要求。”[20]邏文所論,是基于哲學(xué)對(duì)“自由”的釋義。但這一“自由”并不能涵蓋人類“自由”的全部。美學(xué)所涉及的人類“自由”概念

    ,細(xì)分起來有十多種[21],其中包括動(dòng)物性的軀體自由(如現(xiàn)代藝術(shù)造成的軀體解放感)、文化創(chuàng)造自由(如自由體操中的“自由”)、社會(huì)活動(dòng)自由(如囚徒獲得的人身自由體驗(yàn))及“類自由”、“

    詩(shī)意自由”等等。籠統(tǒng)地談?wù)摗白杂伞?對(duì)于人文思辨美學(xué)是有意義的,但卻經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)審美實(shí)踐的檢驗(yàn)。如邏文所說,人類認(rèn)識(shí)“自由”便一定會(huì)“實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步向上的目的和要求”,便表達(dá)了一種

    古典理性主義或理想主義價(jià)值觀。而現(xiàn)實(shí)情況是,人類認(rèn)識(shí)自然規(guī)律越多,主體創(chuàng)造自由度越大,人類可能面臨的自身被毀滅的危機(jī)越嚴(yán)重。這種所謂現(xiàn)代化悖謬,正是現(xiàn)代、后現(xiàn)代哲學(xué)家憂心忡忡之

    所在。

    人類能否避免毀滅,當(dāng)然不是美學(xué)課題。但高速、超高速發(fā)展的世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程所帶來的不全是美的福音,卻是可以肯定的。這使美學(xué)面臨著挑戰(zhàn)。當(dāng)筆者2000年在內(nèi)蒙出席美學(xué)會(huì)議,面

    對(duì)草原嚴(yán)重沙化滿目蒼夷的情景時(shí),深感自己肩負(fù)的責(zé)任重大。現(xiàn)實(shí)迫切需要美學(xué)的實(shí)踐。眼下,一些青年美學(xué)家對(duì)“實(shí)踐美學(xué)”提出挑戰(zhàn),這是好事。但挑戰(zhàn)或超越“實(shí)踐美學(xué)”目的,不應(yīng)是僅僅尋

    求新的美學(xué)派別命名,而是要推進(jìn)美學(xué)研究真正切入實(shí)踐。“實(shí)踐美學(xué)”最大的局限是它脫離實(shí)踐,無法指導(dǎo)美學(xué)實(shí)踐。如果超越者依然援引《手稿》中同樣的論述,依然停留在對(duì)馬克思“生命的自由

    ”等概念的思辨中,甚至更遠(yuǎn)離實(shí)踐,那么,這種新美學(xué)也是難以承受時(shí)代賦予美學(xué)的歷史使命的。這便是我呼吁美學(xué)界共同建設(shè)社會(huì)科學(xué)美學(xué)的原因。如果說,這將終止對(duì)《手稿》的重復(fù)討論、闡釋

    或命名的話,那么,我認(rèn)為它恰恰是符合實(shí)踐性原則的——對(duì)真正的美學(xué)來說,他的重要使命不是用不同方式解釋美的存在,而是要按美的規(guī)律指導(dǎo)和改造世界!

    [1]  《學(xué)術(shù)月刊》2000年第5期。

    [2]  《學(xué)術(shù)月刊》1998年5期。

    [3]  同1,第62頁(yè)。

    [4]  同1,第57頁(yè)。

    [5]  同1頁(yè)注1,第57頁(yè)。

    [6]  參見:拙著《審美鑒賞系統(tǒng)模型》第七章《審美文化—社會(huì)發(fā)生》,人民文學(xué)出版社1994年6月版。

    [7] 同1頁(yè)注1,第58頁(yè)。

    [8]  同1頁(yè)注1,第58頁(yè)。

    [9] 邏輯先生在文章中曾要我提供馬克思一句話的出處,我在圖書館中費(fèi)了半天時(shí)間也沒能查到,請(qǐng)邏輯先生見諒。這里只能憑三十年前的閱讀記憶回答:那是馬克思晚年面對(duì)眾多庸俗化的“馬克思主

    義”派別而言的,原話是:“我只知道自己不是‘者’”。年青時(shí)的記憶不會(huì)錯(cuò),具體出處愿高人賜教。有了這一教訓(xùn),此處便用了“據(jù)說”,以逃脫邏輯先生對(duì)出處的追究,因它屬非專業(yè)

    內(nèi)容,沒有筆記,也難查證。同樣,后文中“合規(guī)律、合目的”的出處亦應(yīng)有所交代,但因查證的結(jié)果難以驗(yàn)證,便也不注名,而是籠統(tǒng)帶過。

    [10]  中央編譯出版社1999年11月出版。

    [11] 《馬克思恩格斯全集》19卷,第406頁(yè)。

    [12] 《異化的揚(yáng)棄——〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉的當(dāng)代闡釋》295頁(yè),花城出版社2000年4月第一版。

    [13] 同1頁(yè)注1,第60頁(yè)。

    [14]   中國(guó)當(dāng)代學(xué)者往往用“眾所周知”、“顯然”、“勿庸置疑”來逃脫論證,徑直推出自己的結(jié)論。因此,每當(dāng)我遇到這樣的語(yǔ)句時(shí),便非常警惕,看看“顯然”背后是否不顯“然”,“勿庸置疑

    ”之后是否有“疑”。

    [15] 《學(xué)術(shù)月刊》1997年12期,第31頁(yè)。

    [16] 拙著:《審美鑒賞系統(tǒng)模型》;《審美價(jià)值系統(tǒng)》人民文學(xué)出版社1998年3月出版。

    [17] 同1頁(yè)注1,第63頁(yè)

    [18] 同1頁(yè)注1 ,第62頁(yè)。

    [19] 參見拙文《價(jià)值—實(shí)踐論》《學(xué)術(shù)月刊》2000年3期。