學校德育的基本方法精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的學校德育的基本方法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：學校德育的基本方法范文
【關鍵詞】日本；中小學；德育方法；啟示
所謂德育方法，是指為了達到德育目的而在德育活動中所采用的教育者與受教育者相互作用的活動方式的總和，是實現既定道德教育目標的必要條件，是德育內容發揮作用的手段，是教育者與受教育者相互發生作用的中介，是影響德育效果的重要因素。
一、日本中小學常用的德育方法
1、道德時間課
日本設有專門的道德課程，道德教育課主要講授行為規范、道德法則、公德品質和做人的道理等，課程以課堂教學為主，采用講授、討論、交流、視聽等教學方法，重視學生的思考過程。道德時間課以培養“道德實踐能力”為主要目標。道德實踐能力分三層結構：第一層是見識、判斷和情感，第二層是態度與實踐意識，第三層是實踐意志力。重點主要是第一層與第二層，第三層內容主要由其他教育途徑來承擔，并且強調在不同的年齡階段有不同的要求。
2、學科滲透
日本學校各學科教學也承擔了道德教育的任務。日本的《學習指導要領》指出國語課培養語言的實感和尊重國語的態度，培養兒童團結、謙遜、勞動、有禮貌、智慧、同情弱小、見義勇為等品德。數理學科則通過歸納推理數學能力的培養，形成合理的生活態度?？傊鲗W科的教學已經注意到根據不同教學內容特點，有意識地進行道德滲透，發揮綜合教育作用。
3、特別活動
特別活動是日本學校進行道德教育的另一途徑。日本的特別活動課，不像我國的課外活動，學?？山M織可不組織，它是教學計劃和教學大綱的組成部分，具有明確的活動目的和內容。它要為學生提供十分人性化的教育活動，培養學生的自主創造能力，促進個性的形成，培養自我教育能力和自我表現能力。因此，特別活動的形式豐富多樣，突破時空限制，包容性很強。
4、整體教育
整體教育是各種教育力量結合的統稱。一方面指學校整體的教育工作，另一方面指學校、家庭和社會結合的教育工作。日本強調建立“學校一家庭一社會”三位一體的教育體系。如制定“道德教育研究學校制度’、“道德教育協同推進學校制度”，設置“道德教育推進?！薄ⅰ皩W校與家庭協作推進校”等，而且各中小學的家長會組織健全，家長參與學?；顒樱c學校配合，深入、廣泛地強化了整體教育目標。
二、日本德育方法的特點
1、重視德育的體驗活動
日本認為許多道德行為、意識都要通過實踐體驗才能逐步內化，凡是經過親身體驗的事物才容易理解和接受。為了加強學生與大自然接觸的機會，加深對大自然的體驗，提高道德實踐能力，日本文部省自80年代以來，大力提倡并推行“體驗學習”活動，讓學生自己認識自然、體驗社會生活，培養生存能力，以培養適應現代社會需要的人才。
2、注重養成教育
日本學校普遍重視特別活動中學生道德經驗的積累。特別活動的形式豐富多樣，突破時空限制，包容性很強，通過為學生提供豐富人性化的教育活動，使受教育者在日常生活實踐中，履行道德規范，反復經受鍛煉，從而養成一定的道德行為和習慣。位于東京市中心的淺草小學，他們每年還多次邀請社區的老人來這里與孩子們一起進餐，讓孩子們學會與不同年齡的人進行交流，以達到心靈教育的目的。
3、重視運用隱性教育方法
在日本，德育方法更看重文化氛圍的營造，即熏陶與訓練的教育方法。日本德育的實施方法，大都通過校園文化建設、企業文化建設等方式來開展。學生在豐富多彩的實踐活動中受到潛移默化的影響，從而達到德育的目的。
4、“學校―家庭一社會”三位一體的德育模式。
中國的德育活動主要是在學校進行的，家庭和社會雖然也發揮一些德育功能，但其與學校的德育目標并不完全一致，尤其是有些大眾傳媒傳播的一些價值觀與學校德育目標完全背離，給青少年學生造成了不良影響。日本不僅重視學校德育的作用，而且也非常重視家庭和社會的德育功能。利用大眾傳媒和社會文化生活開展宣傳教育，也是日本加強德育的重要、有效的途徑。日本采取“宣傳日”、“讀書周”、“座談會”等形式促進受傳者對宣傳內容的接納。
三、日本德育方法對我國的啟示
1、增加學生的社會實踐，增強學生的道德體驗。
許多道德意識和道德行為都要通過實踐體驗才能逐步內化，凡是經過親身體驗的事物，才容易接受和理解。而當今的學生，大多數是獨生子女，他們往往缺乏吃苦耐勞的精神、經受挫折的能力，缺乏必要的獨立生活意識和能力，體會不到勞動人民的辛苦，體會不到父母養育孩子的艱辛。
2、倡導養成教育，重視對學生行為規范的指導和訓練。
養成教育作為一種道德教育方法，研究的是在人們品德形成過程中，道德行為習慣的養成對品德結構整體發展的意義。在道德教育中，實施養成教育符合道德認知的規律，也是學生思想品德形成發展的源泉。要正確的促進學生從小養成良好的心理品質和行為規范。
3、注重德育方法的人性化。
人性已成為當今教育的共同目標和出發點，而德育是促進人性完善的核心部分。德育的人性化要體現在學校德育的方方面面，在目的上要注重個性發展；在原則上要強調權利平等；在方法上要強調正面說服、鼓勵表揚；在內容上要強調相互理解，培養團結合作、互相友愛等精神。道德教育的內容和方法要適應學生的生理和心理發展的水平。
4、構建“學校一家庭一社會”’三位一體的德育網絡。
德育是一項系統工程，作為德育大系統中的三個子系統，學校德育系統、家庭德育系統和社會德育系統相互聯系、相互制約，為了最大限度的發揮三者的作用，形成合力，促進青少年道德品質得到良好發展，應當明確這三者的關系，明確家庭德育是基礎，學校德育是主導，社會德育是德育過程中的重要條件。學校應當主導這種與家庭德育，社會德育的協調機制，從而最大限度的發揮“三位一體”德育體系的作用。
參考文獻：
[1]趙國權，追求公平與卓越的日本中小學教育[J]河北師范大學報(教育版)，2008(3).
[2]于晗，中日兩國德育途徑和方法的比較[J]華章，2009(1)，
第2篇：學校德育的基本方法范文
關鍵詞：國際私法；雙語教學；教學效果
中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）20-0204-02
實行高校本科雙語教學是我國高等教育國際化的重要體現之一。國際私法作為調整涉外民商事法律關系，解決涉外民商事法律沖突的一門法學本科專業必修課程，有必要開展雙語教學，以期適應經濟全球化和高等教育國際化趨勢，為我國培養處理涉外法律糾紛、既懂英語又懂法律的復合型人才。目前，我國部分高校都開展了國際私法本科課程的雙語教學，但經過考察得知，課堂教學效果并不理想。現結合自身教學實踐，探討提高這門課程雙語課堂教學效果的方法。
一、充分的教前準備：熟悉教材、了解學生、巧設課件
在我國，雙語教學主要指運用中英文兩種語言或運用全英文進行學科內容教學的一種形式，而運用全英文教學則是未來的一種發展趨勢。就《國際私法》課程來說，其體系龐雜、內容抽象、理論深奧，尤其是涉及世界不同國家的民商事法律沖突，對于學生而言，難度較大，因此，做好充分的教前準備是取得有效課堂教學效果的關鍵環節。
首先，在熟悉教材方面，以筆者講授的“涉外結婚法律沖突和法律適用”內容為例。在開課的前幾周筆者便開始備課，不僅仔細研讀了我校法學院訂購的全英文《國際私法》教材，①而且還瀏覽了其他不同版本的中英文教材②關于該內容的編寫，此外，還上網查閱了有關外國的相關法律制度以及司法實踐等，以作為我所使用的教材關于這部分內容的補充和深化。通過仔細研讀相關教材，這部分內容主要有：（1）什么是結婚，婚姻的有效性要符合哪些要件；（2）結婚的實質要件和形式要件包括哪些；（3）針對結婚要件的法律沖突，各國的解決方法，即各國的涉外法律適用制度是如何規定的；（4）我國關于涉外婚姻的法律適用制度的相關規定，等等。
根據這些內容并結合教學大綱，筆者確定了這節課的教學目標，并設計了相關英文案例討論題，明確有意識地去引導學生運用相關法律理論和法律法規去分析問題和解決問題。
其次，在了解學生方面，要弄清楚作為授課對象的學生的英文水平。雙語課的教學效果與學生的英文水平有著密不可分的關系。剛開始的幾次課，筆者并沒有意思到學生外語水平的參差不齊，因而上課基本用全英文授課，包括中外法律法規和相關案例的講解，同時布置課前預習作業，比如對某個英文原版案例的思考和解答，結果發現，課堂教學效果并不理想，部分學生對提問經常無從應答，而且學生與學生之間用英文進行的互動更是寥寥無幾，并且隨機抽查課前的預習作業時也不太理想，大部分學生都沒有很好地預習。經過調查才知道，主要原因在于大部分學生的英文水平不高，因而制約了對全英文講授內容的理解以及與老師和其他同學相互間的互動。筆者所帶的是法學本科大二學生，90%以上的學生一般都通過了大學英語四級考試，而通過大學英語六級的學生則在50%左右。在通過英語六級的學生中，還有部分學生的口語和聽力處于中下游，等等。此種情形下，只有為數不多的學生能聽懂老師的課并用英文進行互動，其他學生聽課則非常吃力，導致課堂教學效果并不理想。與之相伴，絕大多數學生對老師布置的課前預習英文作業也較為厭怠。
針對上述問題，筆者在這方面進行了改進，比如，不用全英文授課，尤其是對某些法律專業術語和涉及中國的法律問題，盡量采用中文的方式進行講解，以加深學生的理解。此外，在布置課前預習英文案例時，筆者將全班同學分成若干小組，小組長由英文較好的同學擔任，并且每組都分配幾個英文較好的同學，以引領小組研習課外英文案例。在課堂上檢查作業時，要求每組選一個代表用英文回答問題，等等。這種改進方式實施后，使國際私法雙語課堂教學效果逐漸好轉起來。
最后，在巧設課件方面，現在大多數教師都用PPT作為教學的輔助手段，但如果只是將書本內容照搬到課件上，對照課件讀，則未免太呆板也達不到預期的教學效果和目的，并且還可能被學生視為有偷懶和對教學內容不熟悉的嫌疑。所以，筆者覺得應該結合班級學生的特點和具體的授課內容，設計課的課型、流程、方法等。每一次課的課件都修改很多次，直到滿意為止。在課件的整體安排方面，注意做好以下幾點：第一，把教學內容進行從整體到部分再回到整體的點面結合的布局。這樣可以防止學生學習的時候“只見樹木，不見森林”的弊端。第二，注意運用相關素材，以豐富和深化課堂教學。在制作課件時注意廣泛收集相關素材，包括中英文視頻、音頻和圖片等，然后進行整理篩選，選擇最契合教學內容的素材，實現進一步豐富和深化課堂教學的效果。第三，注意課件細節方面的處理。比如，在講授“涉外婚姻法律沖突和法律適用”問題時，第一章PPT的標題筆者特選了一張結婚的喜帖的圖片；又如，在講解內容時沒有直接寫成幾部分而是通過一些圖表的方式更直觀的呈現等。這些細節方面的處理使授課內容有聲有色，生動鮮活，極大地激發了學生的學習熱情，為良好教學效果的取得增色不少。
二、精選教學內容：突出重點難點，結合學科前沿
上課以來的教學經驗使筆者明白，上一節課不難，上“好”一節課則較為困難?！秶H私法》是法學本科專業的核心基礎課程，其體系龐雜、內容博大精深，即便采用中文授課，要想使學生學好這門課程也并非易事，而采用雙語授課更增加了學生學習的難度。因此，科學合理地精選教學內容，對于提高教學質量、教學效果至關重要?？茖W合理地優化教學內容的基本原則是，既要突出一節課的教學重點和難點，又能有機地和學科前沿相結合。
（一）要突出教學重點和難點
課堂教學內容的重點往往又同時是難點，對其能否準確把握關系到課堂教學內容的深度和廣度。要在充分備課的基礎上，講透重點，破解難點，厘清基本點，做到主次分明、條理明晰，從而最終達到提高教學效果的目的。以“涉外結婚的法律沖突和法律適用”雙語課堂教學內容為例，教學重點是和中國的實踐密切相關的內容。例如，關于禁止有醫學疾病的人結婚的問題以及法定婚姻問題，我國和其他國家的法律規定差異較大，實踐中低于我國法定婚齡結婚的現象時有發生；再如，關于同性戀婚姻問題，各國的法律規定差異也較大，有的國家已經合法化了，有的國家如美國只有部分州承認同性婚姻，還有的國家不但不承認，甚至對同要判處死刑等。我國目前并不承認同性婚姻，但實際中已經出現越來越多的同，他們能否獲得結婚的權利，是一個值得探討的問題。我國在這方面和相關國家存在較大的法律沖突，等等。這些問題應是課堂教學的重點和難點問題。在講解這些內容時，除了教材上的基本內容外，還要進行一定的拓展，結合不同國家的文化、觀念、宗教等進行深入比較分析。
（二）要結合學科前沿
課堂教學內容要不斷更新和拓展，對于內容陳舊以及實踐方面沒有新發展的內容不要進行過多的講解，學生也沒有興趣聽。要介紹本學科關于相關課堂教學內容的學科發展趨勢和動態、科研情況，以激發學生的求知欲，培養學生的創新精神。仍然以“涉外結婚的法律沖突和法律適用”雙語課堂教學內容為例，在講授“涉外結婚的法律適用”時，除了介紹外國的相關立法和司法實踐發展外，還重點介紹和剖析了中國的最新立法和司法實踐發展，以及相關的最新學術成果。當然，雖然是雙語教學，但這部分內容使用的是中文授課，以避免由于學生的英語水平不足而導致的理解上的困境。此外，除了精選教學內容，突出重點并結合學科前沿以外，教學內容要符合邏輯，不能碎片化，否則學生的知識不成體系。
三、換位思考：融生動性、多樣性、實用性為一體
在剛開始講授《國際私法》雙語課時，常常為無法取得預期的教學效果而苦惱。在苦惱之余，筆者開始換位思考：自己在大學期間，希望老師能夠提供什么樣的課堂教學。換位思考或者說反思的結果是，筆者希望老師的課堂教學富有生動性、多樣性以及實用性。這樣的課堂教學是學生喜歡的和需要的，而呆板無趣和空泛的課堂教學則是學生厭怠的，這為改進課堂教學指明了方向。在教學方面，學會換位思考也是教育的要義之一?？傮w上，應該使課堂教學融生動性、多樣性、實用性為一體。
（一）生動性，主要指教學過程的生動性
由于《國際私法》課程自身的涉外性、龐雜性特點，即便采用中文授課，要想使課堂教學富有生動性都不容易，何況采用雙語授課。針對這種情形，筆者采取了相應的完善方法。比如，在講授涉外婚姻的相關法律問題時，首先在PPT上顯示哲學家柏拉圖和詩人泰戈爾等關于愛情的英文描述，同時插入人物圖片，然后引用佛家關于愛情的經典禪語，并配以音樂等作為上課的開始，以期起到烘托課堂氣氛的作用。同時，在講授過程中還切入事先準備好的相關圖片、電影視頻、國外新聞報道視頻、BBC新聞報道音頻，等等，這些都使得課堂氣氛活躍起來，賦予教學內容極大的生動性和趣味性。
（二）多樣性，主要指教學方法的多樣性
傳統意義上，教師講課主要站在講臺上進行單向教授。在剛開始的幾次課堂教學中，主要沿襲這種傳統的教學方法，但逐漸發現該方法的教學效果并不理想。主要表現為，筆者的“一言堂”的教學方法，常常導致學生目光呆滯、越聽越困、無精打采等情形。于是，根據課堂教學的不同內容及特點開始嘗試采用互動式、啟發式、討論式等教學方法。如選擇一些與教學內容高度相關的中英文案例，啟發學生思考所蘊含的法理以及判案依據，并讓學生積極討論，實現師生之間以及生生之間的互動。同時，對原先的“站臺”講課方式也進行了改變，采用“站臺”與“串堂”相結合的方式，以拉近和學生之間的距離，也起到監督和提醒學生集中注意力聽（下轉214頁）（上接205頁）課的作用。當然，還要善于利用多媒體輔助教學以提高課堂教學效率。
四、借鑒有益經驗：與同行進行充分交流，并取之所長
在以往的教學中，筆者可能更多地通過所在學校法學院舉辦的教學研討會以及去聽一些老師的上課等方式就課堂教學進行交流，由于次數有限，加之所聽的課程都是法學范疇，在借鑒經驗方面存在一定的局限。尤其是對于雙語課教學而言，由于所在法學院目前開設的雙語教學課程很少，因而與法學院的同行很少交流。所謂他山之石，可以攻玉，在此情形下，筆者與其他學院從事雙語教學的同行以及外語學院的老師們進行交流，向他們學習，取之所長，也有助于提高雙語課堂教學效果。
（一）與其他學院從事雙語教學的老師進行充分交流，取之所長
筆者所在學校的其他學院有許多優秀的長期從事雙語教學的老師，他們積累了豐富的課堂教學經驗，雖然存在著學科差異，但教學方法、教學手段以及教學內容的設計方法等具有普適性，都可以借鑒。在交流學習的途徑中除了參加學校組織的雙語教學競賽的觀摩之外，還可以去旁聽這些老師的授課，并與這些老師進行面對面的交流或者其他紙面上的交流等。
第3篇：學校德育的基本方法范文
民辦本科院校是我國較為年輕的一支教育教學力量，由于受到諸多方面的限制和影響，生源大多是基礎相對薄弱，學習愿望相對不高，學習動力不足的學生群體。如何教好這類學生，經驗豐富的重點大學教授（兼職或退休后受聘于民辦院校）也一籌莫展，剛畢業的碩士、博士生老師更是哀其不爭，怒其無用。如何才能使這群家庭條件相對好，生活相對豐裕的學生用心學習，為學習專業課或開發學習能力奠定良好的基礎，帶著這樣的認識筆者開始嘗試下面的教學方法：
1 利用學生中學已經熟練掌握的初等數學公式求極限，培養學生的自信心
（1）計算
解：2 + 4 + 6 + … + 2n = =(n+1)n（等差數列前項和公式）
== 1
（2）計算
解：分析本題分子，分母都符合等式數列前n 項和的公式。
1 +（）2 + …+ （）n =
1++ （）2 + … +（）n =
這兩個題目讓學生嘗試到中學基礎知識在高等數學求極限中的重要性，同時學習難度不大，很容易激發學生的求知欲望和自信心，有利于培養學生的求知欲，找到學習的成就感，找到學習的樂趣，點燃學習激情。
例題講解后布置的思考題：
① 設f (x) = 31-x，求{f 2(1) + f 2(2) + …+f 2(n)}
② 計算 {}
留給學生5分鐘左右的思考時間，通過課間巡查，觀察有思路的學生，讓有思路的學生大膽發言或上堂演算，鼓勵其表現，與學生建立良好互動的平臺，教學信任度的建立，有利于教學工作的開展，教學效果趨于良好。
思考題①的解答 即：
f (x) = 31-x
f 2(1) = (31-1) 2 = 1 ，f 2(2) = (31-2)2 = （）2 ，f 2(3)= (31-3)2 = ()2
…………（類推），f 2(n) = (31-n)2 = ()2
{f 2(1) + f 2(2) + … + f 2(n)}
= {1 + ()2 + ()2 + … +()2}
= =
2 利用兩個重要極限及變量代換求極限，培養學生觀察問題，分析問題，解決問題的能力
（3）計算=
解 ：分析當x0時， 分子n -1，分母x都是以0為極限
可設 = u，則1 + x = un
即x=un -1 ，當x0時，u1
= =
= == 1
（4） 計算() x+1
解法一：令x+1= u，當x∞時， u∞
原式 = () u= (1 + )u = e
解法二： 原式=()x ·()1= ·1==e。教育學生深刻理解(1+)x = e公式及變量替換的方法可以培養學生的新思維。
3 利用極限存在的準則求極限
（5）求 (4n + 3n + 2n)
解： 4n＜4n + 3n + 2n＜3·4n
4＜(4n + 3n + 2n)＜·4（夾逼準則的應用）
而 = 1 (4n + 3n + 2n)= 4
教育學生通過有效的放縮法，利用極限存在的準則有利于極限的求解，培養學生在今后的學習，工作中能夠利用有效放縮的變通思想解決實際問題。
4 利用函數的連續性求極限，培養學生解決復雜問題及因勢利導的能力
（6）設 yn = b ，求(1+)n
解 ：因為指數函數是連續函數
（函數運算和極限運算可交替進行）
5利用冪指函數的公式求極限
（7） 計算 (1 + sin x)
解：(1 + sin x)= eln (1 + sin x)（冪指函數改寫指數形式）
=（利用連續函數求極限的性質）
= = e
6 利用羅必答法則求極限
（8）計算
解 ：
（9） 若f ''(a)存在，求
解 ：
=
==
= 2f ''(a) - f ''(a) = 2f ''(a)
培養學生掌握羅必達法則的條件及應用，解決冪指函數及抽象函數求極限的方法。
7 綜合分析題
（10）計算 ( ++ … +)
解 ：設 Sn =+++ … +
2Sn = 1 ++++ … +
2Sn - Sn = 1+ ( - ) + ( - )+ … +( - ) -= 2 +++ … +-
Sn =2 + ( + + … +) -
又 = ( + + … +) = 1 = 0
Sn = 3
第4篇：學校德育的基本方法范文
論文摘要:教育技術學本科專業在發展過程中尚存在一系列問題，如辦學方向不明、學科定位不準、畢業生就業困難、教材設置混亂、專業發展后勁不足等。這些問題已嚴重阻礙了學科的良性發展。要解決這些問題，就必須在五個方面下工夫:明確學科方向;確定恰當的人才培養目標;以就業為導向進行課程設置;拓展學生素質，以適應社會需要;加決專業師資隊伍建設。
據統計，目前全國教育技術學本科專業累計達到220個，教育技術碩士點達到78個，另外還有8個博士點和4個博士后流動站尹河南省現有河南大學等10所院校開設教育技術學本科專業口，除河南大學為省部共建高校外，其余9所院校均為省屬地方性院校。地方性院校的教育技術學本科專業究竟該如何發展?是以重點大學為跟蹤導向來設置專業課程體系，還是以社會需求為導向開展特色的校本課程?是按照現有重點院校的人才培養規格來設置人才培養目標，還是結合地方實際制定切實可行的人才培養目標?這些都是需要高校教育技術工作者深入思考的問題。
不可否認，重點院校具有“排頭兵”和“風向標”的作用。但就目前來看，教育技術學專業在表面風光的背后已經出現了辦學方向不明、學科定位不準、畢業生就業困難、教材設置混亂、專業發展后勁不足等一系列問題，這些問題如果得不到很好的解決，就勢必影響我省高校教育技術學本科專業的生存和發展。
為了促進教育技術學本科專業的科學發展，筆者結合教學實踐，對如何培養教育技術本科專業人才進行了一些思考，并對專業改革作了一些實踐探索，最后取得了一些成效，以期為地方高校教育技術學本科專業的發展提供一點參考。
一、教育技術學本科專業現狀
1.培養目標方面
筆者在對我省開設教育技術學本科專業的10所高校進行調查(主要是通過查閱學校網站和從學生假期實習作業中獲取的資料)后發現，這些學校在制定專業培養目標規格方面大同小異。如某學院教育技術學專業的培養目標是:“教育技術學專業是培養德、智、體全面發展的系統地掌握教育技術學專業的基本理論知識和技能，具有較強實際動手能力特別是高級計算機操作能力、課件制作能力、電視教材編導與制作能力和校園網絡綜合管理能力，能夠從事教學媒體和教學系統的設計、開發、應用、管理和評價的復合型人才。”這樣的培養目標看似宏偉，實則定位不清。目前學生和社會對教育技術學專業的普遍看法是:學生所學的知識多而不精，缺乏專業特色。教育技術學專業學生的計算機能力往往不如計算機專業的學生，電子技術方面的水平不如物理專業的學生，教育研究和教學設計方面的水平不如教育學專業的學生，電視節目的策劃制作方面的水平不如影視專業和新聞專業的學生。這些不足很容易使教育技術學專業學生在日益嚴峻的就業形勢下失去競爭能力，造成就業難。
2課程方面
(1)內容過雜，重復現象嚴重
由于對教育技術學定位理解不同，各高校的課程體系也不盡相同。調查發現，我省高校教育技術學專業開設的課程涉及理學、工學、新聞學、教育學、心理學等多學科內容。課程門數多、內容交叉重復是這一專業長期以來存在的問題，表現在實際中則是專業課程講授缺乏深度，淺嘗輒止，造成學生“廣而不精”，即什么都知道一些卻什么都不精通。
(2)理論與實際相脫節
教育技術學專業許多核心課程都有很強的應用性，而傳統的教學模式卻無法體現這一特點。主干核心課程的學習停留在課堂教學上，理論與實際嚴重脫節。理論層次的教學過多，教師只是一味地講授，雖然講了很多解決問題的方法、步驟，但只處于讓學生識記或領會的層面，沒有達到教會學生應用的水平。而書面作業設計的成果也大多只是閉門造車，無從檢驗效果。如該專業核心課程《教學設計》，本來是作為連接學習理論與教學實踐的“橋梁學科”，卻因有限的課時而限制了實踐教學內容，結果這門課最終成了“紙上談兵”“空中樓閣”，失去了其應有的價值。
(3)教材理論性過強
教材是課程內容的主要體現。以教育部教育技術學專業教學指導委員會規劃的主干課程教材為例，這套教材學術性極強，但思辨性也極強，筆者認為更適合作研究生教材。因為本科生還未掌握相關媒體技術的知識以及運用技術解決實際教學問題的經驗，讓他們進行枯燥的學術探討，很難激發起他們的學習興趣，其結果必然導致學生對教材內容“消化不良”。
3.就業方面
為了解畢業生的就業情況，筆者借助網絡進行了大量調查，并通過課下、假期實習等方式對在校的和已畢業的2006屆學生共計300多人進行跟蹤調查。在對數據進行記錄、挑選和整理的基礎上，筆者采用質性研究方法得出結論。從對在校生的調查中可以發現，90%以上的學生都在戈就業發愁。雖然部分學生從大一就開始考慮就業問題，但比于忽略了自身文化素質的提高，更忽略了對專業知識系紡的掌握，以致大學四年碌碌無為。調查發現，畢業生就業方式大致分為三類:統考、應聘及其他。通過對調查數據進摘處理發現，70%的畢業生是通過地方統考的方式來實現勃業的，通過人才市場應聘就業的則相對較少，還不到總數跳30%。這種就業的格局從根本上限制了教育技術學本科畢業生的就業率，這應該是一個值得我們深思的問題。
4.師資方面
目前，教育技術學專業教師大都存在職業倦怠現象，對本專業信心不足，并直接反映在教學和科研上。筆者作為專業負責人曾經與教師探討過專業發展問題，教師大都對專業發展的擔憂和迷茫，對專業研究不感興趣，在教學和科研中缺乏創造性。另外，由于教育技術學是交叉學科，有關領導誤認為各個學科的教師都可以教授教育技術學專業課，其中有些教師本身就缺乏教育學知識積淀，更不了解教育技術學的學科特性，教學中拿起課本就講課，沒有從專業的角度去整體把握課程，而是孤立地看待這門課。殊不知，教育技術學是很具系統性的，這個專業開設的每一門課都需要圍繞著專業核心來統籌講授，這個核心就是媒體和系統。
二、思考與建議
1明確學科方向
學科是專業的基礎。離開了學科知識體系，專業也就喪失了存在的合理依據。因此，專業培養目標的確立要建立在了解學科發展前沿、跟蹤學科發展的新理論和新技術的基礎上，也就是以學科知識體系來規范專業建設，建設高質量和高水平的專業。作為教育學學科下的二級學科，教育技術學是技術學層次的方法論學科。教育技術學是教育學與信息技術學的交叉學科，是連接教育、心理、信息技術等學科的橋梁。所謂交叉學科，首先體現在它需要技術的支持，特別是信息技術的支持;其次體現在它融合了多種思想和理論。從教育技術學的發展歷程來看，教育技術學理論基礎主要有系統論、學習理論、傳播理論三大理論作支撐，但教育技術學研究的目的是解決教育教學問題，因此必然屬于教育科學，是具有自然科學屬性的社會科學。
2確定恰當的人才培養目標
教育技術學是一門前沿學科，沒有現成的路可走，因此不可能像其他學科一樣制訂出完備的培養計劃。地方性院校不同于重點院校，因此要揚長避短，人才培養要為地方服務，這就要求專業培養目標要以培養實用型人才為主。地方性院校本科專業學生應具備的基礎能力主要是媒體技術能力，這是本科學生的核心能力。因此，教育技術學本科專業培養目標要遵循“技術先行”的原則，即讓學生熟練掌握各種媒體技術，地方性院校教育技術學本科專業培養的是熟諳教育規律又精通各種技術并能夠通過合適的技術手段來解決教學實際問題的人才。
3.以就業為導向進行課程設置
調查發現，目前教育技術學專業畢業生中有超過半數的人在從事教學工作，另有近三分之一的人在it業從事教育軟件及數字媒體開發等工作。商丘師范學院結合就業現狀并綜合各高校教育技術學專業課程安排的實際情況，將教育技術學專業分為三個方向:信息技術教育方向(25學分)、教育軟件工程方向(23學分)和數字媒體技術方向(14學分)，并據此制訂了新的課程計劃，在大三對學生實行分方向培養。
新方案通過課堂教學、校內實踐課程和假期實習三種途徑來培養學生的綜合能力。在制訂教學計劃時適當壓縮理論課時，加大實驗、實踐課時。調整選修課課時時做到“有所為，有所不為”，“有所為”即增加人文經典課的開設，如增加《中國古典文化》《經典影視作品欣賞》等課程;“有所不為”即適當壓縮純理科課程的課時。對于教材使用問題，商丘師范學院主要是在教學中把重復的內容刪去，博采眾長。
4.拓展學生素質，以適應社會需要
應用型本科人才的培養目標不是技術工匠，而是能夠掌握現代教育技術手段的復合型人才。因此，在理論與實踐教學體系之外，還要注重構建素質拓展體系。素質拓展的內涵不僅包括有利于提高學生專業技能素養，還應包括有利于學生社會綜合能力的擴充訓練和身心品質的全面提升。學?？梢酝ㄟ^多種方式靈活地開展校內素質拓展訓練。例如:與科研工作相結合，通過讓學生主持或參與大學生創新科研項目，以提高學生的知識運用能力，使學生初步具備科研能力;通過參與多媒體制作競賽等活動，以提高學生的專業應用能力;通過組織學生參加各類社團活動，以提高學生的社會交往能力，培養學生的團結協作精神。
5.加快專業師資隊伍建設
第5篇：學校德育的基本方法范文
關鍵詞:品德教育;負面影響;應對措施
Abstract: In society’s negative influence has brought the new challenge for the moral education work. This article in view of the society “the education” to the school moral education work’s influence， proposes the effective counter measures.
Key words: moral education; negative influence; counter measures
學校品德教育的對象是跨世紀的一代青少年——“新新人類”，他們生活在新的時代，擁有屬于他們自己的思想意識、思維方式。時代造就了一代新人，青少年學生受社會的影響已超乎我們的想象，社會中的負面影響也是有目共睹的，我們的德育工作也就面臨著新的挑戰。
1社會“教育”對學校德育工作的影響
社會對青少年的負面影響是顯而易見的?！?+2
1.1人們的功利性與學校德育工作相背離
市場經濟追求的是實利、實效，它通過市場來實現自己的產值、效率、效果，因此必然使人們強化功利意識。而學校德育工作關系到國家民族的發展前途，重在培養學生形成良好的品德和行為習慣，這是素質教育的重要目標。如何協調學校德育工作，克服社會功利傾向，使學生形成良好的價值觀、人生觀、道德觀和世界觀，是德育工作者艱巨的任務。
1.2社會上重智輕德、升學競爭與學校德育工作之間的不和諧
重智輕德在社會生活中擁有很大的市場。人們的意識中或多或少都有些看重知識，看重分數的傾向。
1.3學校德育工作與學生心理發展之間相脫節
當代青少年因受各種因素的影響出現典型的早熟，學校德育教育還不能與學生心理變化相適應。社會轉型時期快節奏的學習生活以及升學的壓力、青春期的困惑等給學生帶來了巨大的心理壓力，妨礙著學生心理的健康成長。
1.4學校德育工作與家庭教育之間的不統一
許多家長忽視子女自身的興趣與條件，忽視青少年成長的客觀規律，只是按自己的意愿教育孩子，期望高、壓力大。有的家長方法簡單粗暴，有的過分關愛，都達不到理想的教育效果，不能與學校教育統一起來。
1.5社會不良因素的影響給學校德育工作帶來重重困難
社會不良因素的負面影響是顯而易見的，也是學校德育工作所必須面對的。社會上流傳的書刊、黃色光盤是毒害青少年的精神鴉片;電腦游戲、網絡游戲也倍使青少年迷戀。所有這一切都表明，學校德育工作在綜合治理、防止青少年違法犯罪等方面做的遠遠不夠。
2品德教育工作的應對措施
“教學工作是學校的中心，德育工作是靈魂?！泵鎸θ绱硕嗟牟涣家蛩?，德育需要開拓新思路，構筑新機制，創設學校、社會、家庭齊抓共管的新局面。
2.1全面推進素質教育，強化德育教育
素質教育以面向全體學生，全面提高學生的基本素質為根本目的，以注重學生的態度、能力，促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發展為基本特征的教育。
2.2遵循德育規律，使德育工作落到實處
德育應根據青少年的身心特點和教育規律行事，根據當代學生的特點，從基礎抓起，從落實學生守則、行為規范抓起，把公民道德建設落到實處。我們必須針對學生的實際情況認真研究，真正把握德育規律，不擺花架子，對德育工作實抓、抓實。
2.3指導家庭教育是學校德育工作必不可少的環節
很多父母缺乏正確的教育觀念、教育思想和教育方法。學校有必要利用家長學校開辦家教指導班，有組織的指導家長們學習家庭教育理論，形成良好的家教思想，掌握科學的家教方法。組建家長委員會，溝通學校與家庭和社會的聯系，協調學校教育和家庭教育，使其形成合力。
2.4心理健康的指導與教育要與學校德育工作有機結合
每一位教育工作者都應正確運用科學的方法與正確的態度對待自己的學生，在學科教育中進行心育滲透，在班集體建設中開展心理教育。
2.5開展豐富多彩的德育活動，讓學生在良好的氛圍中成長
德育活動包括班級活動、團隊活動、為民服務活動、法制宣傳活動、參觀學習活動等，都是學校德育工作成功的模式。2.6學校教育和社區文化建設緊密配合
第6篇：學校德育的基本方法范文
關鍵詞：學校德育；德育評價；評“教”；合理性
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2015）02-0104-04
改革開放以來，我國的經濟社會獲得了持續健康的發展，取得了舉世矚目的成就。但社會進步和物質豐富并未自動帶來人們相應的道德發展，相反，各式各樣的道德滑坡論甚囂塵上，旨在培養“有道德的人”的學校德育實效性屢遭詬病。尤其是學生的雙面道德人格、各種作秀的道德行為以及學校德育的形式化、運動化等，都在時時拷問著我們對德育評價改革的評判。事實上，對德育評價改革的重新反思和深刻考量，也就構成了未來德育評價改革的基本理念和基本路徑。
一、德育評價作為一種評“學”實踐
德育評價是影響德育有效性的重要變量，對德育起著導向、強化、診斷和反饋等重要作用，其本身蘊涵著巨大的教育能量，是學校德育改革和發展的“牛鼻子”，歷來倍受關注并始終處于不斷的改革與探索之中。特別是在實施義務教育教師績效工資的背景下，如何客觀公正地反映學生道德發展狀況和學校道德教育的成效，是擺在我們面前的一個迫切需要解決的問題。有人認為，對學生的道德發展狀況進行評價，進而以此來評判教師和班主任的德育工作成效，似乎是一種較為“客觀公正，簡便易行”的方法?；诖耍瑢W生的道德發展狀況往往成為反映教師，尤其是班主任的德育工作成效，并與教師和班主任的績效工資直接掛鉤的重要內容之一。從目前學校德育評價的具體實施情況來看，中小學通常采用的德育評價方法主要有操行評語法、成長記錄袋評價和學生綜合素質評價等三種。從每種評價方法的基本內涵、具體實施辦法以及存在的問題來看，學生品德評價作為德育評價的重要組成部分，在整個學校德育的制度設計和制度運作中更多地發揮著對學生言語行為的規訓作用，直接影響到德育評價的實施效果。
其一，在評價的價值取向上。我們知道，評價的價值取向支配或決定著評價的具體模式及其運作取向，也是對評價本質的集中概括和反映。綜觀當前德育評價的具體實踐，不難看出，其評價對象往往更多是指向學生外顯的言語行為而較少涉及道德價值問題，并將之與預定的學校德育目標的吻合度進行對照和描述，把兩者之間吻合度作為評價學生道德發展狀況和學校德育成效的客觀標準和重要依據，亦即將預定行為視為評價的唯一答案，直接目的在于獲得被評價對象（言語行為）是否“達標”及其程度的相關信息。這在目前我國中小學的各類道德競賽活動中表現得較為突出。顯然，這種常模參照評價方式沿襲了工具主義傳統，忽視了學生作為“人”的存在，遮蔽了學生的意義世界和精神生活以及對教師在德育過程中“教”的觀照。
其二，在評價主客體之間的關系上。德育評價是評價者與被評價者、教師與學生之間共同進行的意義建構活動，學生是這個意義建構過程中不可或缺的平等主體。然而，在具體評價情境中，作為學校意志和道德權威的代表，學校管理者和教師一般成為德育評價的當然主體，是道德規范和德育評價方案的制定者和評判者，往往自覺或不自覺地排除了學生在德育評價中的話語權。這就不可避免地導致學生大多處于一種被動和執行的地位，無法在評價中表達自己的道德需要和合理訴求，使得師生之間常常處于一種內在的緊張狀態。其實，德育一方面在強調“以生為本”的宗旨，但另一方面在評價時卻沒有“生”的聲音，這本身不能不說是一種怪現象。
其三，在評價功能上。目前的學校德育評價有一個基本的前提假設，即學生的道德水平是不同的，只有個別學生為道德優秀者。因此，德育評價更強調對學生道德品質的甄別和鑒定功能，而往往忽視其最為本真的發展功能。這就使得這種評價模式通常只是起著一種對學生道德發展狀況和德育成效進行分類劃等的作用，亦即更多關注的是學生道德發展的結果，而不是道德發展過程本身的價值，也就在不同程度地造成了目前較為普遍存在的為評價而評價的現象，學校和教師在學生道德發展中的地位和作用反而往往被遮蔽了。
其四，在評價方法上。基于上述的價值取向，在科技理性或工具理性的影響下，目前的學校德育評價一般崇尚實證的方法，強調所謂的科學性和客觀性在德育評價中的地位和作用。這些評價方法通常是把復雜的道德教育現象簡約為一個個具體的言語行為規范和冰冷數字，把學生的道德發展歸結為外顯的道德行為，其結果反而丟失了道德教育中最有意義的、最為本真的內容。比如，評價者通常只關心學生在學校德育中“出了什么問題”，但一般并不大關心學生“為什么會出現這樣的問題”以及“如何解決這個問題”，等等。
二、“評學”的認識誤區及其潛在危機
將學生的“學”作為德育評價的重心，可能是對完整德育過程認識的偏頗。長期以來，在學校教育活動中，“教師是主導，學生是主體”這一命題無論是在我國教育理論界抑或實踐界都流行甚廣，似乎成了一條不證自明的教育公理。人們似乎認為，既然學生是教育活動的主體，那么學生的“學”自然也應是評價的重心所在?！耙唇處熃痰迷鯓?，首先要看學生學得如何”大抵是人們的一種普遍心態。事實上，作為成長中的人，學生的主體意識和能力尚待科學施教和自身成長而逐漸得到提升與拓展。換言之，學生主體性的培育與提升離不開教師主體性的充分發揮與引導。因此，教學作為人類一種特殊的文化傳遞的實踐活動，教師是這一過程中的首要的和主要的主體；而作為教育對象的學生首先是教育的客體，爾后才是作為認識的主體存在于教學過程之中 [1 ]。從這個意義上講，學生的“學”與教師主體性的發揮，亦即與教師的“教”是息息相關的，兩者有機統一于整個學校德育活動中，不能離開其中一方而孤立片面地強調另一方的地位和作用。魯潔先生更是一針見血地指出，“教育主體性的建立僅僅著眼于受教育者在教育過程中的主體地位，而忽視教育者主體地位，在理論上缺乏依據，在實踐中有害無益。教育者主體性地位不是已經提得太高了，而是遠遠不夠。” [2 ]由此可見，作為一種教學實踐，學校德育是由教師的“教”和學生的“學”共同構成的一種雙邊實踐活動，完整意義上德育評價自然也應包括道德教育情景中教師的“教”和學生的“學”兩個方面的內容。很顯然，德育評價將重心放在學生的“學”上而不去甚或較少關注和評價教師的“教”，導致學校德育應有的雙邊性特質蛻化成為一種單邊性的活動。
另一方面，評“學”取向的德育評價也反映著對德育功能認識的偏頗。長期以來，人們對學校德育功能充滿道德理想主義的良好愿望和無限信心，以致于過分夸大學校德育的功能，把學生道德發展狀況歸之于學校德育。它反映在德育評價上，則是“把學生的表現等同于教師的努力，等同于學校的功績” [3 ]。然而，這一認識忽視了學校德育實踐活動的條件性及其本質特性的充分思慮，也缺少對學生德性發展的影響源多元性的足夠考量。事實上，“學校德育只能是在一定條件下對個體品德在一定層次和水平上進行培養，學校德育在個體的社會教化上也只能起引導作用而非決定性作用?！?[4 ]因此，評“學”取向的德育評價不僅存在著把學校德育功能的擴大化傾向，而且在一定程度上也反映了學校德育的急功近利傾向，必然不利于學校德育功能的充分發揮。
將學生的“學”作為德育評價的重心，潛伏著可能導致學校和教師拒絕道德責任的危機。因為，這種德育評價模式蘊涵著的潛臺詞就是：你的道德水平不高，說明你不積極表現或不遵守道德規范，只能怪你自己；進言之，你的道德品質不好，也只能怪你自己。至于學生為什么道德水平不高抑或道德品質不好，學校和教師則一般并不大關心，這樣學校和教師就有了拒絕道德責任的托詞。事實上，學生的道德水平不高或道德品質不好，正是學校和教師應致力解決的問題和應承擔的道德責任，也是學校和教師的基本職責和存在理由。現代評價理論提出了“評價不是為了證明，而是為了改進”（not to prove but to improve）的思想，認為德育評價的根本目的就在于促進學校德育的不斷改進和完善，最終促進學生的道德發展。然而，學校和教師似乎忽視了評價的這一根本功能和旨歸，而是注重評價的鑒定以及由此派生出來的諸如甄別和分層等功能。其實，后者只是評價的一種結果，是為前者服務的，其本身并非評價的根本旨歸。這是在制度化社會中教育本身作為一種制度化產物為強化社會制度的一種必然反映，也成為教育存在的合法性理由。在制度化教育中，制度的觸角伸展到了學校教育的每一個角落，師生無時不刻都會感受到它的真實存在和對自己言行的種種規約，但制度化給學校教育帶來的并非就是福音。在斯特賴克看來，制度化教育“對學校教學活動進行了規范，……但毫無疑問的是，這些教學方式侵害了教師對他們的課堂和教學的自，并且這可能會使得教師在自己的正直與這些政策的要求之間無所適從” [5 ]。其結果則是教師的正直感和責任感在強大的制度面前遭遇著瓦解和坍塌的可能，銷蝕著教師對學生心靈應有的人格范本作用。“現在的教育制度就它對于人們在工作和思想的統一的破壞或忽視而言，使得達到任何真正的、正常的道德訓練變得困難或者不可能?！?[6 ]比如，公開課的公開造假、鼓勵學生在作文上說假話以及各種不當的道德獎懲等等，都無疑會使道德教育的功能大打折扣。概言之，學校在進行德育的同時，卻在以另外的方式消解著自己的德育。
三、轉向“評教”的合理性辯護
無論是顯在的實踐還是潛藏的問題，事實上都是外源性的，因為它們都出乎評“學”取向的德育評價本身。若要消解上述危機，將德育評價的重心轉向“評教”則是德育評價改革的基本路徑之一。
一是學校和教師的道德責任使然。承認后天因素在個體道德發展中的重要作用，是道德教育的一個基本前提和存在的合法性依據，亦是作為教育機構的學校及其教師的道德責任之所在。事實上，不存在“道德無涉”的學校，也沒有無價值觀的教育。教師們必須背負著一個重要的負擔，和家庭一起，幫助孩子們面對和公正地處理道德問題 [7 ]。杜威認為，作為教育機構，學校的道德責任就在于設計適合于兒童需要的各種活動，而所謂教師的道德責任，是指教師在處理師生關系中自覺履行的道德行為，對道德行為后果所應承擔的責任 [8 ]。其中，道德責任意識體現著教師的職業人格和個人道德素養。然而，當代教育的去道德化使教師越來越忽視個人道德素養。英國學者蘇?曼德斯（Susan Mendus）指出，“去道德化”導致當今西方社會道德教育面臨諸多的困境，即學校越來成為“游戲”場所，教師越來越放棄道德責任；道德教育既必要，卻又不可能 [9 ]。事實上，教師的個人道德素養本身也是一種重要的德育途徑和德育資源。特別是在社會轉型時期，作為學生成長道路中的“重要他人”，教師應當承擔價值澄清與道德引導等道德責任，任何理由都不能成為學校和教師拒絕和逃避道德責任的借口和理由。只有勇于擔當道德責任的學校和教師，才能培養出具有道德責任感的學生。由此可見，轉向評“教”的德育評價不僅能夠彰顯學校和教師的道德責任，促進學校和教師認真施教，而且能夠充分發揮其在道德教育中的主體作用，創造性地開展學校德育。
二是學校德育的特性使然。作為旨在教人做人的千秋大業，學校德育不同于純粹的知識教育，其效果不僅取決于學生對道德價值的真正認同與內化，而且也取決于學校德育的開展及其教師主體性的發揮情況，甚至在某種程度上可以說，學校和教師的“教”深刻影響著學生的“學”。比如，談心是一種常用的德育方法，也是師生交往中具有最深層意義的精神溝通方式，但能否真正實現這種精神溝通，首先取決于教師的態度。只有教師以平等、真誠的態度對待學生，才有可能獲得學生的信任，從而進行雙方交互的理解往。另一方面，學校德育主要發生于日常生活之中，學校日常生活中的點點滴滴，其影響遠遠大于學校為學生道德發展所刻意安排的各種轟轟烈烈的活動 [10 ]。從這個意義上講，德育更應是一個過程，而不僅僅只是一種結果。誠然，作為德育手段的德育評價本身并不是萬能的，不能以此弱化或替代學校和教師在促進學生道德發展中的地位和作用，發展性和形成性是德育評價必須堅持的兩個基本原則，但評“學”取向的德育評價顯然存在著將手段當目的，遮蔽和簡約德育過程的弊端，導致學校德育中諸如控制、貼道德標簽等各種不道德行為的發生，不利于學生的道德發展。因此，將德育評價的重心轉向評“教”，促使學校和教師將道德教育的重心回歸到生動活潑、富有人文關懷的道德教育過程上來，也正是基于對這一弊端的考量和審視。
三是德育評價的特性使然。與一般的事實判斷不同，德育評價是對道德價值的認識和探詢，表達的是一定社會和時代的道德體系對道德活動的善惡評價，其本身內在地凝結著人們的善惡觀念及其道德價值標準。德育評價的過程不僅是認識和揭示道德價值的過程，而且也是與人們內在的道德價值觀和價值標準加以對照和比較的過程。換言之，德育評價本身折射著人們的道德價值觀和價值標準，而人們的道德價值觀和價值標準又指導和影響著德育評價的進程和效度，兩者內在統一于德育評價實踐之中?？梢?，在指導學生進行價值判斷、價值選擇和價值創造的過程中，教師所秉持的道德價值觀和價值標準潛在而深刻地影響著學生的道德認知和道德選擇，進而影響著學生的道德發展和學校德育的有效性。另一方面，學校德育的價值取向、教學內容和教學方式方法等方面也深刻反映著教師的“利己”或“利他”傾向，彰顯著教師的德性品質，影響著學生的道德需要的激發和形成。就德育評價本身而言，其作用和成效往往取決于本身是否“道德”，因為“學校道德教育是否有效，取決于這種活動是否符合‘道德’的特性” [11 ]。因此，道德本身的不可精確量化，影響學生道德發展的諸多變量也無法明確區分，以及道德教育效果的長期性和隱蔽性等特征導致我們無法及時準確地反映道德教育的成效。德育評價的結果不能作為比較、分等和升學依據的背景下，轉向評“教”的德育評價不僅有利于促進學校德育的正確定位，引導學校和教師專注于德育的整個過程而非盲目局限于其結果，避免德育追求短期效應而導致表面化和淺薄化的傾向，而且也有利于開展富有“道德”的道德教育。
事實上，在各種名目繁多的學校評價日益充斥著學校教育的今天，評“教”取向的德育評價就顯得尤為重要。有學者認為，學校評價越是受到重視，就越是會局限于學校急功近利的、可客觀測量的短期性目標。這種傾向是極其危險的。因此，要強調和尊重學校及其教師的自律性，使作為教育機構的學校及其教師能夠基于獨立的判斷，自主地、創造性地推進教育活動與管理活動 [12 ]。對此，英國對中小學生社會性教育督察采取模糊性策略，為轉向評“教”取向的德育評價提供了一條可資借鑒的新思路，即檢查學校是否踏踏實實地進行了“道德和品性教育”，對人員配備、課程設置、學校重視程度等方面重點檢查，至于教育和教學效果則基本不予深究。而對于教師而言，則主要檢查是否踏踏實實地進行了符合學生身心發展特點的“道德教育”，至于教育和教學效果也基本不予深究 [13 ]。
誠然，評“教”取向的德育評價是針對傳統評“學”取向的德育評價的誤區和弊端而提出的，特別是學校德育處于“說起來重要，做起來次要，忙起來不要” [14 ]的尷尬背景下，有其自身的獨特價值。但是，我們應理性考量評“教”取向的德育評價的價值和作用，避免其被夸大或被貶損等不良傾向，因為合理性并不意味著唯一性，優越性并不意味著至上性；也并不意味著簡單地完全否定評“學”取向，只是評價的原則和方法需要進一步改進和完善。尤其是，我國教育發展的水平和程度不同，學生在道德發展的階段和水平上具有一定的不平衡性和差異性，德育評價模式存在差異性和多樣性不僅是合理的而且也是必需的。但無論如何，促進學生道德發展才是德育評價的第一要務。因此，多舉措、多類型、多形式的德育評價模式在不同時空應有其各自的價值，而且應當綜合運用、優勢互補。
參考文獻：
[1]馮文全.對“教師是主導，學生是主體”命題的多學科視角的審視[J].教育研究，2007，（10）：19-24.
[2]魯 潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2002.
[3]孫彩平.教育的倫理精神[M].太原：山西教育出版社，2007.
[4]杜時忠.社會變遷與德育實效[M].北京：教育科學出版社，2009.
[5][美]肯尼思?A.斯特賴克.教學倫理[M].洪成文，譯.北京：教育科學出版社，2007.
[6][美]約翰?杜威.學校與社會?明日之學校[M].趙祥麟，譯.北京：人民教育出版社，2005.
[7][美]瓊?F.古德曼.道德教育：一種以教師為中心的取向[M].楊韶剛，譯.南京：江蘇教育出版社，2006.
[8]李先軍.教師道德責任感的培養[J].教育科學研究，2008，（12）：43-46.
[9]丁錦宏.“去道德化的教育”現象芻議[J].教育理論與實踐，2004，（5）：48-51.
[10]高德勝.道德教育中的20個細節[M].上海：華東師范大學出版社，2007.
[11]陸有銓.用“道德”的方法養成道德[J].當代青年研究，2008，（8）：1-4.
[12]鐘啟泉.教育的發現[M].北京：中國人民大學出版社，2009.
第7篇：學校德育的基本方法范文
關鍵詞:儒家德育思想; 學校; 價值
中圖分類號: G410 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0096-03
中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀諸多挑戰,構建我國當代學校德育可資借鑒的一個重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發現儒家德育思想對我國當代學校德育的價值主要表現為以下幾個方面。
一、對學校德育目標的價值
德育目標是教育目標的重要組成部分,是一定社會對所有的受教育者在品德方面總的設想或規定;是教育者在德育上“施工”的“藍圖”。增強學校德育實效性,離不開德育目標問題。
1.我國學校德育目標存在的問題
我國學校德育目標不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標的程序性和現實性,不是循序漸進、有步驟地培養學生的道德品質,不是設立一個個可行的、有序的目標讓學生進一步達到,沒有根據自身任務要求和層次提出相應的德育目標,只有抽象的大致相同的培養目標。這種德育目標不具體、不明確的狀況,實際上淡化了目標意識,軟化了學校德育工作。如“有理想、有道德、有紀律、有文化”,這是對廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對中小學生,對不同教育階段、不同年級、不同群體和不同個體學生,理論上研究不多,在實際工作中也容易忽視。這些現象導致學校德育實施這些目標的內容、方法、途徑基本雷同,影響了學校德育的實效。
2.儒家德育中思想德育目標方面可借鑒的價值
儒家的德育目標是有原則、有規律的。《大學》中提出道德學習的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認識為起點,以道德信念的建立和道德自覺性的培養為根本要求,以齊家、治國、平天下為實踐目標。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動力。所以,在現今學校德育目標的確定上,要借鑒儒家德育目標的層次性,從學生身心的發展規律出發,不同時期設置不同的德育規范與目標,這些目標要貼近學生實際,具體化并具有可操作性,且不同時期之間要注意銜接性、連貫性。
二、對學校德育過程的價值
學校德育過程,即學校德育內容的實施過程。在德育過程中,學校既要跟學生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學生養成良好的道德行為與習慣,進而內化為良好的道德素質?？斩凑f教、一味灌輸規范來解決道德認知問題,難于使學校德育真正有實效。
1.我國學校德育過程存在的問題
當前,德育課實效性不是很強的原因,從根本上說是在德育目標實施過程中,重視解決“認知”的問題,而不重視道德品質和觀念的形成。具體表現在以文為本,重知識、輕養成。學校的德育課教學,過分重視對書本知識的傳授,以考試得高分為目標,只解決“知不知、會不會的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學生作為生命個體進行教育,從而使道德與現實生活割裂;忽視了學生的道德情感、道德信念和道德行為,導致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學生知行分離、言行不一。因此,我國學校德育的改革應當在強化道德實踐、指導學生道德行為方面下功夫。
2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價值
關于教學內容的實施(即教學過程),孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。前兩個階段是學習知識的過程,后兩個階段則是知識外化的過程,即要求學生將所學知識應用于實踐,要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€將“學思結合、知行統一”的觀點納入教學過程的教育家。學思結合,是把感性認識上升到理性認識的辨證統一過程。在第一、二階段中,孔子要求學生獲得知識和鞏固知識,在第三、四階段則要求學生將知識轉化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關系時,特別強調知行的辨證統一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養的重心。儒家德育認為,一個人僅僅懂得了應當怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導他們進行實際鍛煉,把提高思想認識與培養道德行為習慣結合起來,使學生做到知行統一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個體的日常生活聯系起來,融德育于個體的日常生活之中,主張個體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內得于己”,強調踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。
三、對學校德育方法的價值
要完成和落實學校德育的目標和內容,必須采取有效的方法。當前,我國學校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關系。因此,探討儒家德育方法的價值,可以使我們進一步看到問題之所在,從而加快我國學校德育方法的改進。
1.我國學校德育方法存在的問題
目前,德育課程的教學方法,偏重于道德規范的“填鴨”。我國中學德育課程中的傳統灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識的強記。這種模式的特點是教師注重講授、示范、規勸、批評,主要發揮教師的講授作用,過分強調道德對學生的制約作用,把學生單純地視為道德規范的被動接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學生在教學中的主體地位。學生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進的教育規律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價值相背離,不能適應社會的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。
2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價值
儒家在道德方法上注重學思并重、因材施教、身教示范等科學的道德教育方法。儒家重視道德中的學思并重,主張學與思應結合起來?！皩W而不思則罔,思而不學則殆。”(《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學也。”(《衛靈公》)認為學習是人掌握道德知識和提高道德修養的基礎,而在學習的過程中又應該進行積極的思考,這樣才會使教育取得良好的收效。
教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價值的一個方面。了解教育對象的特點,注重個性差異,根據不同性格、不同情況的人,有針對性地開展教育,這一思想可以說是極具科學性和借鑒價值的。這就要求教育者要了解學生的個體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時,儒家還主張教育者應以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學生,發揮典范的作用,進行生動的教育。其思想的進步性,在于道德教育中應注重榜樣的力量,加強教師隊伍建設,以此促進和提高道德教育實效。
四、對學校德育內容的價值
儒家道德傳統中包含著豐富的優秀道德教育內容,譬如重義輕利、人格修養、天人合一等優秀傳統道德觀念,對當今市場經濟條件下豐富我國現代學校德育內容體系不無裨益。
1.我國學校德育內容存在的問題
近年來,由于國內外形勢的巨大變化和市場經濟對人們價值觀念的影響,青少年的價值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實惠、缺乏理想、過分強調物質利益,出現了一些拜金主義的傾向,從而導致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻等思想行為有所滋長。近年來,社會公德淡薄、公共生活無序已成為轉型期社會的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會道德風氣不好,卻又都在參與制造和助長不好的道德風氣。在現代社會,隨地吐痰、亂扔雜物已不是個人的生活小事,公共衛生狀況已成為一個城市,甚至一個國家、一個民族社會道德狀況和精神文明程度的重要標志。
2.儒家德育思想中德育內容方面可借鑒的價值
儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對于義利關系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點,但占主導地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。反對因求利而失義,因追求個人私利而做出對別人、對公家不義的事情”。他認為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財。儒家并非一概反對追求物質利益,只是把道德人格的價值放在遠遠高于世俗物質利益價值之上,認為決不能為了物質利益而犧牲自己的道德人格。這種價值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對于批判個人主義、拜金主義思潮具有很強的現實意義。這種道德意識對于我們當代學校德育引導青少年學生樹立正確的利益觀,有著重要的價值。
儒家的人格修養的價值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協調人與人之間、人與社會之間關系的最高目標。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會達到“天下有道”的理想社會。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強調禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也”。在人與社會的關系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關心社會群體,尊重社會群體的價值取向。對我們今天的社會公德教育有著重要的借鑒價值。
五、對學校德育途徑的價值
學校德育途徑是對受教育者實施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當的道德教育途徑,才能有效地運用道德教育方法,落實道德教育內容,實現道德教育目標。因此,我國學校德育有必要在德育實踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎上,解決自身現存問題,開辟有效的學校德育途徑。
1.我國學校德育途徑存在的問題
在德育途徑中,學校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯系和組織協調配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學校德育的實效性。表現在學校內部,存在思想品德教育與各科教學的分離,除了班主任和德育老師,專業老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學中滲透德育,因而削弱了學校德育自身的合力。而家庭教育和社會現實中的消極因素,更是無情地沖垮了學校德育為受教育者們苦心構筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長重智輕德,對孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發育尚未健全的時期,還不具有很強的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學校、家長和社會有關部門密切配合,對他們進行正確的引導。而實際上,當前家庭與社會教育都未能做到密切配合學校德育工作,結果在很大程度上抵消了學校道德教育功能。
2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價值
儒家道德教育除了道德修養是屬于自我教育系統外,學校教育、家庭教育、社會教育都是教育的基本方面,構成了一個相互聯系、不可或缺的完整的教育系統。儒家德育途徑中,最為重要的是學校的道德教育。孟子說:“設為庠、序、學校以教之……學則三代共之,皆所以明人倫也。”儒家也很重視對兒童的早期家庭教育?？鬃诱J為“少成若天性,習慣之為?！?所以應該對兒童盡早實行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時機,使其習與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優化家庭環境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會教育,主要體現在社會風尚的教育方面。而良好的社會風尚的形成,在儒家教育者看來,主要應是統治者對民眾實施道德教化?？傊?儒家道德教育的施行注重了家庭、社會、學校三者的結合,共同培養人的良好德行,這些經驗對我國當代學校德育途徑建設仍很重要。
以上我們分析了儒家道德思想對我國當代學校德育的價值,包括在德育目標方面、德育過程方面、德育內容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨到的見解,對我國當代學校德育有著珍貴的價值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統德育思想中的瑰寶,發揮儒家德育思想的價值,構建我國當代學校德育體系,是我們當代教育工作者不斷深入思考的問題。
參考文獻
[1]唐凱麟,曹剛.重釋傳統儒家思想的現代價值評估[M].上海:華東師范大學出版社,2000.
[2]牟鐘鑒.儒學價值的新探索[M].濟南:齊魯書社,2001.
第8篇：學校德育的基本方法范文
關鍵詞：生態學;德育;德育管理
20世紀教育思想的發展中，一個顯著且重要的表征是生態意識的引入。伴隨著文明的進步，生態覺悟已不僅僅意味著對人與自然的關系的覺醒，追求自然生態的平衡，而且在更深層意義上帶來了整個人文精神、世界觀、價值觀的覺醒，引起對人的精神的重新建構。…在這種背景下，人們開始思索將生態意識吸納到教育領域中，將生態思維模式應用于教育研究。受生態學原則的啟示，以生態的視角來考察德育問題，我們或許可以發現當前德育中存在的新問題。筆者認為，德育管理概念的重新審視及改革，可能是德育改革另一路徑。
一、學校德育管理及其種種困境
一直以來，學校德育的理論研究者把德育管理看作是對德育工作的管理。并把管理學理論視為德育管理的基本理論依據，如“學校德育管理是依據現代管理的基本原理以及德育過程的基本規律進行的”，“現代學校德育管理．即現代學校組織系統中的管理者根據現代社會需要，在現代管理思想的指導下，運用現代管理科學方法，對德育工作進行決策、計劃、組織、控制和評價……以達成德育和德育管理目標的活動過程”。筆者認為，德育管理應把德育過程納入并以之為核心；德育作為一項教育工作與其它生產領域的活動不同．其根本區別在于德育的一切工作與機制均指向受教育者，因而其管理也指向受教育者且以之為目標歸宿。另外，現代管理理論產生于企業，而生產領域的管理雖也包括了勞動者，但其終極目標始終指向利潤，所以借鑒現代管理理論必然存在一定的缺陷。如，在傳統觀念中．管理的功能是獨立的，管理被人們界定為以最小的投入獲得最大的產出、最小的代價獲得最佳的效果，決定了管理只是被視為一個單純的技術性問題，而倫理、道德及價值觀念在其中并不多加考慮。然而在學校范圍內．管理服務于教育活動的特性，使得管理與教育不但無法分離．而且處處關涉價值與倫理。綜上所述，本文目的在于批判在以往學校德育管理概念下的學校德育的弊端．并討論改進的可能。
當前，在現代管理理念下，學校德育在管理上存在以下問題：
其一，刻板化?，F行的德育管理中，體制上慣常是集權化、統一化的，有各種各樣的條款，從多方面限制、控制住學生。恰如鮑曼所說的，手段本倒成了關鍵，學校環境及其嚴格的規章制度，倒是意想中的教育內容本身。學校討論的最頻繁、最詳盡的話題就是如何制定學生日常行為規范以及如何觀察。規范、標準齊全且劃一，但學生道德基礎卻有差異．刻板化管理使學生淪為標準模具的翻版．鮮活的生命個體變成了馴順的軀體。
其二，規訓化。在“科學”管理的理念下，制度更多地體現為對學生的規訓和懲戒，而缺失了指引．自我教育與自我約束逐漸淡出．受教育者的行為被規約著但德性并沒有培養起來。
其三，封閉化。當前學校德育在管理環境上往往過多地囿于校內．造成了一種封閉的管理體系。而學校德育要發揮管理的效能，需要一個系統工程，調動多方面的力量，動用各種德育資源，才能完成育人的目的。然而現實情況是，學校、家庭、社會相互配合的有效機制無法真正建立，學校既缺乏校外德育途徑的參與，又不能與外界進行合理的信息交流，對學生德性培育的合力便難以形成。
二、在生態學視角下探析學校德育問題的根源
“現實的教育問題和現象很難用主客兩分的思維方式進行滿意的解釋，也很難用單一的因果關系或矛盾關系的原則來解決。生態學的方法論與和諧價值觀對教育研究有很強的適切性?！痹谏鷳B學的視角下分析德育問題，將有助于我們轉變傳統的思維方式。
(一)生態學的基本觀點
生態學一詞源于希臘文．其本意是“研究住所”的學問，1868年德國生物學家赫克爾將其定義為“研究動物與其無機環境和有機環境的全部關系”的一門科學。但到20世紀初，生態學還只是一門初具理論體系的學科．此后生態學的原理和方法應用到人類社會問題的研究上，才使得生態學迅速發展，成為了多學科背景下進行跨學科綜合的一個典型代表。
英國生態學家坦斯利1935年提出“生態系統”的概念，明確有機體與其生存環境是一個不可分割的自然整體，各有機體之間及各環境組成要素之間處于相互聯系中。澳杜姆提出，生態學的視角不滿足于對系統各部分及其功能的描述，而是著眼于各系統問的相互作用。如果只埋頭于各子系統的內部構造和功能解釋，無論向前探索多深、測量多精確，永遠不可能理解系統的整體行為。由此可見，生態學強調的是“關系”、“適應”、“互動”，“生態系統”、“整體性”、“共同體”是生態觀念的核心。
(二)學校德育管理困境的生態學詮釋
從生態學的視角來看，當前學校德育出現的危機，主要原因如下：
1．生命個體的多樣性受到漠視。生態體系的完整、穩定．是因為所有生物體共同作用，每一個物種都發揮了存在的價值。生態倫理學創始人萊奧波爾德認為，一切事物趨于保護生物群落的完整、穩定和美麗時，它就是正當的；而當它與此相反時，就是錯誤的。西方深層生態學的代表耐斯也指出．具有一百個物種的生態系統顯然要比僅有三個物種的生態系統具有更大的豐富性和穩定性，這種豐富性和多樣性正是生態系統穩定和健康發展的基礎。但是，當前的德育管理往往強調了規則的嚴厲，卻淡忘了對生命的關注。管理體制的集權化、刻板化，淡漠了管理對象鮮活的主體性，淡漠了生命個體的尊嚴。
2．德育共同體的關系遭遇破壞。自然界各種物種生生相息、互生互補，構成一種相互適應、相互需要的平衡共生狀態。每一種物種都具有獨立性，同時又需要別的物種的支持，彼此之間相互依賴，不可或缺。當學校德育以扼殺個性差異的模式實施時，就帶來了教育生態的惡化，破壞了受教育者生存與發展的生態體系，導致學生之間、學生與教師之間、學生與制度之間的緊張與沖突。
3．德育生態系出現斷裂。在生態學中，環境被看成是一定地域范圍內所有生物體彼此互動并與非生命物質相關聯而構成的生命網絡。學校德育的存在和發展不是孤立的．它也離不開依存的環境。在德育生態系中，其構成因素包括由社會政治、經濟文化、科技衛生等各個方面構成的社會因素，也包括家庭、人與環境之間的各種關系等等因素。學校德育在一定程度上具有封閉的特點，就造成了德育系統的生態斷裂，學校、家庭、社區及其子系統難以做到環境優化和教育協同，道德教育的系統放大效應無法實現。
三、生態視角下學校德育管理的變革
將學校德育管理視為目標、決策、計劃、制度等沒有學生在場的觀念，其弊端昭然若揭。德育的本質是為人的而不是人為的．一切教育活動都應該始終圍繞著促進人的發展這一目的。單純以管理為本的模式已經不能適應現代社會對德育的要求，傳統的德育管理思想應該進行革新，應該重新構筑起符合時代特點的理念。在把握德育的倫理特質的基礎上，將德育過程作為德育管理的核心，納入生態學觀念，是今天的學校德育改革的可行之路。
第一，借鑒生態學中“適應”的觀念，摒棄管理規訓化的做法．注重對學生自我生長的引領。管理不是為了束縛、控制學生，而是為了促進學生的成長并賦予其可持續發展的能力。雖然也應有必要的規章制度，但更應該是從積極的、肯定的角度出發，采取鼓勵的、倡導的形式。在具體的管理過程中應該關注學生的適應性．讓學生融入德育活動，發揮學生自身的積極性，使學生在德育過程中得到發展，推動和引導他們自我成長。
第9篇：學校德育的基本方法范文
關鍵詞：中職學校；德育教育；問題與對策
中圖分類號：G718 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）04-0059-01
教育部2001年工作要點指出："進一步加強德育，改進智育和體育、美育，全面貫徹教育方針。將德育融入到學校教育的各個環節，認真研究社會環境變化對青少年成長的影響，切實加強德育工作的針對性、有效性和實踐環節"，這是當前學校教育的重要任務。為此，各種不同類型的學校，必須認真分析自己的實際情況，有針對性地開展道德教育。教育部《中等職業德育大綱》明確提出：中等職業學校必須把德育工作擺在素質教育的首要位置。"。由此可見，中職學校對學生德育工作十分重要。中職德育大綱明確規定：使學生熱愛祖國，擁護黨的領導和黨的基本路線，確立堅持中國特色社會主義事業的理想信念，具有為人民服務、奉獻社會的使命感和責任感；逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，養成科學的思想方法；自覺地遵紀守法，依法維護自身權益，具有良好的道德品質和健康的心理素質；熱愛專業，勤奮學習，勇于創造，大膽實踐，具有良好的職業習慣和安全意識、質量意識、效率意識、環境意識為德育目標。但是隨著社會的發展和就業競爭的日趨激烈，中職學校德育工作出現了一系列的問題。因此我們必須深入了解新時期中職學生思想道德的現狀，并進行對策研究，與時俱進地加強和改進中職學校德育工作。
1.中職學校道德教育存在的問題
1.1 重技能、輕德育。目前很多中職學校為了求發展，以就業為導向，注重學生技能的培養。把專業技術的學習作為評價教師和學校教育工作的主要依據。在這種思想影響下，學校把理論知識教育、專業技能培養擺在了首位，把育人問題擺在了次要位置，因而使學校德育工作流于形式，難以適應當前中職生思想的發展變化。還有相當一部分領導和教師還認為德育是多余工作，管不問，視而不見，漠然處之；一部分教師被動應付，冷然視之， "只問就業，不管德育" 。中職學校為了自己的生存和學生的需求重視技能的學習無可厚非，但是德育也不可輕視。如果學校產出的都是思想不健康、道德水平不高的人，那么他們到了社會上，對社會的危害更大。
1.2 走形式主義。在學校德育的地位并不高，從來都是走過場，所謂的學科教學滲透德育，也只是一個口號而已，很難兌現和落實，不僅是其他學科教師難于做到，就是政治學科教師也不能完全落實。教師長年在本學科教學中，基本上都只是關注本學科的知識系統，很少關注德育系統；班主任只是維和部隊，只管學生生活事務，教師忙于教學，不顧學生品德養成；由于非正常、非系統的德育，學生往往被動應付，流于形式，其效果很不理想。
1.3 德育方式、方法模式化。目前，中等職業學校教育中常用的德育方法主要有：說服教育法、榜樣示范法、實踐鍛煉法、情感陶冶法及品德評價法等。客觀地說，這些方法都是我們的教育工作者在長期的德育工作中總結出來的，行之有效的德育方法，仍然應當靈活使用。但往往到了學校德育工作做起來就成了"模式化"：同一模式、同一標準、同一方法來要求、教育所有的學生，忽視了學生的個別品質的多樣性、層次性。職業學校的學生和其他各種類型學校的學生一樣，他們來自四面八方、五湖四海，成長的社會、家庭環境不同；個性特征千差萬別；品德素養有高有低。如果我們不從學生的實際出發，根據他們的個性特征采用不同的教育方法 ，德育工作肯定不會取得好的效果。
2.中職學校道德教育工作的改進措施
2.1 德育為先，立德樹人。立德樹人是教育的根本任務，是培養什么樣的人、怎樣培養人的根本問題。要培養德、智、提體、美、勞全面發展的社會主義建設者和接班人，就必須把道德教育必須擺在首位。 中職學校在重視理論知識、技能訓練的同時更不能忽視學生思想品德教育的培養。從學校領導到教師個人都要把對學生的德育工作充分重視起來。學?？赏ㄟ^建立規章制度等，把德育工作分管到人，層層把關，確保學校德育的工作落到實效。
2.2 克服形式主義，采取靈活多樣的德育方法。我們要采取個性化教育，即充分考慮每個學生的認知特征、性格氣質、興趣愛好、欲望需求、價值取向創造潛能，做到因人而異、因材施教。中等職業學校學生的特點是思想不夠成熟，心理和情緒不穩定，可塑性強，自我約束能力差，個體差異也十分明顯，因此教師應靈活采用：說服教育法、榜樣示范法、實踐鍛煉法、情感陶冶法及品德評價法，而不是照本宣科，搞形式主義?？刹扇W習競賽活動、課堂討論、榜樣示范、情感交流等多種教育教學方法， 針對不少學生好出風頭、打架斗毆、上網、早戀、偷搶等不良行為。 要從他們的思想根源人手，剖析利害，讓他們認識到自己的思想行為的錯誤性， 達到自我教育的目的。 在學生思想品德形成和教育過中促使學生把外在的紀律、道德轉化為自己的紀律、 道德觀念。在教學內容上不僅僅局限于課本，及時加強時事政治、 國情教育。 讓教學內容變得豐富廣泛，激發學生的興趣，使學生養成關心國家和世界大事的習慣，培養他們的愛國主義精神。
2.3 形成共識，齊抓共管。德育工作要想在中職學校取得實效必須達成共識：德育不公不是學生個人的事情，也不是德育老師和班主任的事情，而是每一個行政人員、教師和職工義不容辭的責任，需要家庭、學校、社會的齊抓共管。學校在中職學生的德育中起主導作用，良好的校風、教風和學風有助于學生思想品德健康形成。家長應該將融子女的道德教育與自身道德修養緊密結合起來，為子女樹立良好的道德楷模。通過真誠民主的對話和溝通，使家庭德育教育和諧共處。增強家庭德育與學校德育的良性互動。
參考文獻：
[1] 陶名璞.中等職業學校德育教育現狀與對策[J].職業教育.2007（35）.
[2] 謝紅燕 李峻薇 李發生.淺談中等職業學校學生德育教育現狀及對策研究[J].教育文化.2008（01）
