傳統文化的界定精選(九篇)

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第1篇：傳統文化的界定范文

關鍵詞：傳統文化；網絡文化；沖突；融合發展

隨著互聯網技術的普及，快速發展的網絡文化以其不可阻擋的威力對中國傳統文化形成了強烈的沖擊。中華名族在數千年的文明發展歷程中積淀下來的傳統文化在接受前所未有的挑戰的同時，也以自身的厚重積淀和頑強的生命力對網絡文化產生著深遠影響。準確把握二者的沖突與融合發展對當今我國文化的大發展、大繁榮具有重要意義。

一、傳統文化與網絡文化的界定及特征

（一）傳統文化的界定及特征

1、傳統文化的界定

傳統文化是人類在數千年的歷史長河中形成并傳遞下來的文化。所謂中國傳統文化，是指中國五千年文明發展史在特定的自然環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當代文化的“活”的中國古文化。它既以有關的物化的經典文獻、文化物品等客體形式存在和延續，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結構、行為規范、風尚習俗等主體形式存在和延續。以儒家思想為主，通過融匯吸收各家思想和外來文化，形成了體現中華民族主體意識的思想體系。

2、傳統文化的特征

（1）人文性。中國傳統文化的本質特征是促進自然與社會的人文之化，這種人文之化的品質就是經世致用，以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值。

（2）時空性。不同歷史時期的文化都有所不同，不同地域間的文化也有差異性。如齊魯文化、楚文化、巴蜀文化、關中文化、三晉文化、中原文化、西北文化、滇黔文化、東北文化和嶺南文化等等。

（3）群體性。文化是超越個體的，只有被社會的某個群體所共享的行為、價值等才能成為文化。如“吃”在中國人的生活中占有重要地位，老話有“民以食為天”、“衣食住行”等，這與中華文化屬于農業文化類型有關，人們的溫飽問題是生活中的首要問題，這就是具有群體性的普遍文化現象。

（二）網絡文化的界定及特征

1、網絡文化的界定

網絡文化是人類文明的劃時代成果，廣義上說，網絡文化就是網絡時代的人類文化，狹義上指知識和信息以計算機可識別的代碼形式記錄下來，并依賴網絡進行傳播和交流的一種文化。

2、網絡文化的特征

（1）虛擬性。網絡技術和數字化技術提供了網絡文化虛擬性的可能，它使現實的客觀世界轉換成了文字、聲音、圖像等數字化符號。在網絡文化世界中，人們超越了現實世界的限制而設計出了虛擬的自我、國家和社會。虛擬性是網絡文化區別于傳統文化的重要特征。

（2）開放性?；ヂ摼W是一個全球的開放系統，實現了地域文化向全球化文化的轉變，任何民族的文化、任何群體的意識形態、任何人的思想觀念都可以在其中找到自己的位置，正是這種開放性使網絡文化得到快速膨脹。

（3）快捷性。網絡技術極大地壓縮了文化傳播的物理時空，實現了文化傳播的高時效性。網絡信息幾乎可以在瞬間到達分布在各個地區的用戶，網絡技術可以實現文化傳播的零距離。此外，網絡文化還具有功能的多樣性、使用的普及性及影響方式的滲透性等等。

二、傳統文化與網絡文化的沖突

“沖突”指“對立的、互不相容的力量或性質的互相干擾”，文化上強調的是價值觀念的沖突。網絡文化是和傳統文化相對的新文化，發生沖突是必然的。從嚴格的時間角度來看文化的新舊，新的文化都會和已有的文化發生沖突。在沖突之中，舊的文化要么消失，要么得到改進，和新的文化相融合成一種更新的文化獲得發展。沖突同時也是對新文化的檢驗，新的文化是否就是先進文化，是否優越于舊的文化，在沖突中得以檢驗，其結果要么新的文化消失，要么吸收舊文化的精華而壯大。網絡文化與傳統文化的沖突，從時間來看，有先后之別；從本源看，二者的沖突也是外來文化與中國文化的沖突問題。

1、語言沖突

網絡文化倡導方便、快捷和實時性，網絡語言作為網絡文化的一部分是網民在交流的過程中對傳統語言簡化再創造的產物。它的出現具有客觀現實性，但是會造成對傳統語言文化的沖突。一方面，漢字的信息化會造成書法藝術的消失。漢字的信息化以敲擊鍵盤代替了傳統書法寫作中的用筆，敲擊鍵盤生產出統一的鉛字，從而會使苦練多年個性化的書法藝術消失。另一方面，網絡語言創造出許多新的文字及表達方式，會造成傳統語言文字的失范和混亂。如把“妹妹”說成“美眉”，把“變態”說成“BT”等等。青少年長期使用此類語言的話可能會造成中華民族整體漢字運用水平的下降。

2、價值觀念的沖突

傳統文化是歷經幾千年的歷史錘煉才得以形成的一種集體智慧，是歷經學習和灌輸才形成的文化心理。而網絡文化卻幾乎一下子就抓住了人們的心靈，以致傳統的價值觀念大廈瞬間傾塌。傳統文化中形成的許多觀念都受到虛擬文化的沖擊，傳統的家庭觀念、婚戀觀念、朋友觀念、交往觀念等等都在悄無聲息的發生著改變。思想觀念的改變根源于人生價值觀念的改變，價值觀的沖突是網絡文化和傳統文化沖突的內核。傳統文化有助于人們產生較強的民族歸屬感和凝聚力，網絡給人類帶來了新的思維方式和觀念，但是網絡文化的盛行使人們更加傾向于將情感訴諸于互聯網并試圖從中找到精神寄托。當前，網絡中的個人主義抬頭、泛自由化突出，產生了道德虛無主義和人生虛無主義。網絡傳播所載送的西方文化產品和價值觀念，無處不在地動搖著人們既有的生活方式、行為準則，從而造成人們價值標準的混亂和精神困惑。

3、民族文化的沖突

西方文化在網絡文化中處于強勢地位，形成了新的文化霸權和文化殖民主義。美國是世界上傳媒技術最發達的國家，它使用一百多種文字向全世界一百多個國家和地區晝夜新聞。以美國為首的發達國家互聯網用戶占到了國家互聯網用戶的70%以上。信息技術等高科技方面的優勢轉化為文化的優勢，使美國成為世界上最大的文化輸出國。網絡文化從一開始就是西方文化，網上主流意識形態和主流世界觀、價值觀都是西方化的，互聯網已經成為西方宣揚價值觀念和政治準則的重要渠道。文化霸權的實質是文化帝國主義，主張全球文化的同質化。文化帝國主義無疑給全球的民族文化發展帶來了影響，威脅了發展中國家的文化安全。文化霸權推行的文化同質導致人們民族文化認同危機。我國當前網民趨向低齡化、低學歷，2009年網民所占比重最大的是10到20歲的人群，比例為31.8%；小學及以下網民群體增速超過整體網民增速，比例為8.8%?？梢?，網絡文化中缺乏文化建構與引領的精英階層，網絡時代的文化認同和民族認同堪憂。隨著網絡的發展，強勢文化借助網絡載體推行文化霸權主義，其他國家的文化認同、文化安全，也就是網絡時代國家的文化發展問題成為各國的焦點，民族間的文化沖突將會愈加激烈。此外，因特網可以說是美國的語言俱樂部，也是美國文化的傾銷市場，中國文化應該在其中占有一席之地。

三、傳統文化與網絡文化的融合發展

網絡文化是中華民族文化在新世紀的重要組成部分，它關系著社會穩定、民族素質提高等重大課題，是意識形態最為活躍、爭奪最為激烈的媒體，是傳統文化的新型載體，是新時代民族文化創新與發展的重要載體。網絡文化的本質是技術文化，只有以傳統文化為依托，網絡文化才能走得更遠。傳統文化要實現現代轉換，發揚其優良部分，在時代條件下創新。二者各有所長，優勢互補，融合發展是二者發展的未來走向。

1、發揮網絡的媒體功能，為傳統文化的發展提供新的技術平臺。

媒體的重要功能之一就是實現文化的教化功能和獲得傳承發展?；ヂ摼W作為媒體承載了文化傳承和教育的功能，并把這一功能發揮到了極致。網絡可以通過文字、圖片、聲音、影像，甚至以更豐富的技術方式，比如論壇、微博等新技術來對文化傳統加以傳承和發展，對人們產生感染和影響。網絡傳播的形式、方式的豐富，技術的不斷更新和換代，恰恰成為了傳統文化和網絡文化融合的基礎。優秀的傳統文化應該利用這種新技術形式來加以發揚光大，和新的技術進行融合，來促進其傳承與發展。在網絡時代，要辯證分析中國傳統文化，既不能徹底否定，也不能全面復興，要采取科學的態度。人們常說，越是民族的就越是世界的。換言之，越是具有民族國家內涵的網絡文化才越是真正的網絡文化。傳統文化必須適應變化了的社會環境，任何具體的特殊的傳統文化，只要它能夠使自己數字化，就可以轉化為網絡文化。而使自己數字化，這應該是任何傳統文化自身為了適應變化了的社會所具有的意向性，任何有價值的傳統文化都將在網絡時代找到自己應有的位置。

2、發揚傳統文化的精神價值，倡導文明上網。

傳統文化能為網絡文化提供精神寄托和價值旨歸，要建設網絡文化中的精神家園。網絡文化交織于科技，最大限度的張揚工具理性，把自由開放自我推向極致，結果產生倒錯的道德意識，個人主義和虛無主義被無限放大，而傳統文化主張的人生理想、人生價值對建構網絡文化價值有積極意義。傳統文化中的“自律修身”和“慎獨養性”等觀念，有助于營造網絡道德責任感，增強網絡主體的道德意識和自律意識，為網絡文化的健康發展提供道德理性的自覺維護，防止網絡行為中的濫用自由、放棄倫理責任和道德約束的一劑良藥。

3、吸取傳統文化精華，構建網絡倫理秩序。

要積極探索，從傳統文化中吸取精華，整合傳統倫理資源，從自律入手，培養人們的道德觀念和責任、義務意識，共同建立一種全新的道德的網絡倫理和規范，并在實際的網絡行動中自覺地遵守規范。中國傳統文化是一種倫理文化，在道德垂范、倫理觀念、修身意識等方面積累了寶貴的經驗和財富，我們必須深入挖掘傳統文化的道德潛力，使其在網絡文化中發揮作用。

4、利用傳統文化的優良資源，打造網絡文化精品。

傳統文化是人類文明發展中的寶貴財富，在網絡文明的塑造中，如果失去了傳統文化，網絡文化也會失去其獨立存在的內在根據，文化霸權、殖民主義便有了可乘之機。而傳承傳統、引領網絡文明的一個有效方式就是打造具有傳統文化魅力的網絡精品，用精品文化積極主動地占領網絡陣地，不斷推出人們喜聞樂見、生動鮮活的文化形式，讓健康文明的文化產品去主導市場，影響人們的思想觀念，讓人類文明之花在網絡文化的園圃中綻放。

總之，國際互聯網的發展歷程告訴我們，中國傳統文化面對的不僅是挑戰，同樣也是機遇?？梢哉f，這是中華民族在信息領域追趕世界發達國家的一次良機，我們完全有可能借助網絡文化與傳統文化相結合，使具有本民族特色的信息化建設得到進一步發展。

[參考文獻]

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[5] 宋楠.淺談網絡文化與傳統文化的沖突與融合[J].遼寧師專學報，2008（2）.

第2篇：傳統文化的界定范文

【關鍵詞】動畫；創意；文化；產業

水墨畫以完全不同于西方的特有技法和獨特的表現材質，以意象呈現內心世界的獨有方式，體現出了東方文化獨有的心境與感覺，這在世界美術史上成為一道獨特的風景。

水墨畫的獨特意境、氣韻、技法、材質與工具等充分體現了豐富的中國哲學思想和藝術思想，以其形、色、神、意延續著中華民族文化的精髓，折射出中華民族獨有的審美情趣和情感意蘊，成為現代設計取之不盡、用之不竭的思想源泉。“水墨元素”直接影響了中國的建筑設計、工業設計、服裝設計、園林設計、動畫設計及藝術設計等，“水墨精神”反映出濃郁的東方文化情結。正如李澤厚先生在《美的歷程》中闡釋龍飛鳳舞的圖騰符號是“自然形式里積淀了社會的價值和內容，感性自然中積淀了人的理性性質”?！八亍狈枌⑵錆庥舻闹袊鴼v史文化特色沉積于感性和理性的現代文化創意產業之中，成為我國文化產業發展的重要組成部分。

一、文化創意產業的概念

“當代文化創意產業的興起源于創意產業這一創新理念的發現和發明”，文化創意產業也是近年來在我國快速崛起的一門新興產業。學術理論界、政府有關部門對文化產業如何快速發展進行了艱辛的探索和深入的研究。從理論上如何界定文化創意產業，目前學術界看法不同，眾說紛紜。

1、歐美日對文化創意產業的界定

聯合國教科文組織對文化產業還沒有一個明確的定義，只從一般產業發展的視角即系列化、標準化、生產過程分工精細化和消費的大眾化四個方面進行了界定。比如：書籍報刊等印刷品、聲、視、聽等電子出版物以及相關的服務。

發達國家對文化產業的概念認識還不統一。美國主要是從知識產權角度來對文化產業進行界定的。日本是從產業的關聯度和產業的內容來界定文化產業，稱之為 “內容產業”。 1912年著名德國經濟史及經濟思想家熊彼得首次提出“創新”的概念。1997年英國成立了創意產業特別工作小組，隨后了《創意產業專題報告》，《報告》首次將創意產業定義為：“源于個人創造性、技能與才干，通過開發和運用知識產權，具有創造財富和增加就業潛力的產業”。理查德·凱夫斯把創意產業定義為：“提供具有廣義文化、藝術或僅僅是娛樂價值的產品和服務的產業”?；艚鹚拱盐幕瘎撘猱a業定義為：“版權、專利、商標和設計，四個產業的總和，構成了創意產業和創意經濟”。以上各國專家從不同的學科角度、不同的行業領域，對文化產業的理解、認識、看法和界定有相同和相近之處，也有差異。進一步說明了文化產業還是一門新興學科和產業。

2、國內術界對文化產業的界定

黨的十六大以后文化產業快速發展，已經成為一門重要的產業門類，但從學科分類來說，目前還沒有文化產業學這門學科，文化產業還沒有一個相對統一的定義。我國學術界對文化產業及文化創意產業研究發表了大量的學術論文，出版了一系列學術專著。

2003年，中國文化部在《關于支持和促進文化產業發展的若干意見》中把文化產業界從四個方面進行了界定，一是從產業的屬性來界定。把“從事文化產品生產和提供文化服務的經營性行業”界定為文化產業；二是從是否盈利的角度來界定。提出“文化產業是與文化事業相對應的概念”；三是從文化建設的角度來界定。指出文化產業和文化事業“都是社會主義文化建設的重要組成部分”；四是從產業發展的角度來界定。強調“文化產業是社會生產力發展的必然產物”，是隨著我國市場經濟的發展和生產方式的轉變“而發展起來的新興產業”。 2012年國家統計局頒布的《文化及相關產業分類2012》規定的文化及相關產業是指為社會公眾提供文化產品和文化相關產品的生產活動的集合，其范圍包括：以文化為核心內容，為直接滿足人們的精神需要而進行的創作、制造、傳播、展示等文化產品（包括貨物和服務）的生產活動；為實現文化產品生產所必需的輔助生產活動；金元浦教授認為創意產業的基礎是“消費時代人們的精神文化娛樂需求”，創意產業的支撐手段是“高科技術”，創意產業的傳播途徑是“網絡等新媒體”，創意產業屬于“文化藝術與經濟的全面結合為自身特征的跨國跨行業跨部門跨領域重組或創建的新型產業集群”，創意產業是“向大眾提供文化、藝術、精神、心理、娛樂產品的新興產業”。

3、文化產業的定義與內涵

文化產業作為一門新興產業，學界和政界從不同角度進行了定義和概括，但目前還沒有一個統一的概念，文化產業還沒成為一門學科，本文作者對文化產業進行研究后認為，文化產業是一門新興的交叉學科，文化產業的定義應界定為：“文化產業是以文化為基礎，以創新創意為核心、以傳播為手段，以產品為載體，以產業為途徑，以提高廣大群眾精神生活質量為最終目的產業?！北径x有四層含義：一是充分肯定了文化作為一門新興產業的基礎地位；二是確定了創新創意在文化產業發展中的核心和價值；三是強調了傳播、產品在推動文化產業發展過程中不可或缺的手段和載體；四是明確了文化產業發展的目的和意義。

文化創意產業是文化產業的重要組成部分，沒有創新、沒有創意的文化很難形成產業，因此創新、創意是文化產業發展的核心與靈魂。水墨動畫屬于文化創意產業的一個組成部分。

二、水墨動畫在文化創意產業中的運用

1、水墨動畫的迅猛發展

近幾年，水墨動畫迅速發展，成為創意產業的一支新興力量。水墨動畫越來越多的在電視片頭、欄目包裝、商品廣告中被應用。由于水墨動畫本身時而清新淡雅，時而濃烈厚重，時而意趣高潔的獨特藝術感染力，以及國人對于中國傳統文化的強烈訴求和審美情趣，水墨動畫彰顯藝術的魅力，使得水墨動畫自然的成為塑造品牌形象的重要手段和形式，也極大的推動了文化創意產業的發展。例如：中央電視臺于 2009 年播出的“CCTV 相信品牌的力量”這一廣告，使用生動連貫，氣韻和諧一致的水墨動畫，將中國古代文明與現代社會進行了有機的、完美的結合，該片用這種方式打破了時間與空間的阻隔，在配以震撼、雄渾的交響樂，帶給觀者以激昂的力量，使觀者耳目一新。該片以墨在水中逐漸暈開，形態變換的靈動過程為開頭，進而變換為水墨畫中的大山，在變換為一副水墨的海景，從仙鶴至于游龍，進而出現了長城、太極等中國傳統文化的元素，在變為列車、飛機、鳥巢國家館、央視大樓等現代中國的文明標志，最后墨定筆離畫面凝結為“CCTV 相信品牌的力量”幾個大字。2010年上海世博會，水墨動畫這一古老而又新穎的表現形式大放異彩，既有三維水墨動畫的演繹，也有傳統水墨動畫的創新形式，水墨動畫成為世博會上宣傳中國文化的一個重要力量。如安徽館，巧妙運用水墨元素，以“粉墻黛瓦馬頭墻，配以一方朱砂印”這樣的展館外觀，體現出濃濃的江南風情，雅致的徽派建筑，厚重的山水風光，讓觀眾置身于秀麗的江南風光之中，這清新雅致的水墨動畫如夢如幻，讓觀眾在無形中對安徽省的歷史人文風貌產生了認同，成功地將安徽人、安徽館風雅的形象表現給了觀眾。而在中國國家館播放的主題電影《和諧中國》中水墨動畫又在八分鐘的時長中占有了三分鐘的長度。影片以大寫意的水墨，變幻的城市實景，再配以彩墨的收尾，用這一種新穎而獨特的方式，講述了中國城市30年來的發展例程。這一影片運用傳統水墨與現代數字技術相結合的手法，將實拍生活場景與水墨動畫虛幻場景進行了貼切的融合，可以說是一種全新的、突破性的嘗試。120 米的巨幅長卷讓每一位觀眾都真切地領略到了水墨畫與現代科技文明相互碰撞的魅力，充分體現了中華傳統文化的包容與和諧之美。

2、水墨動畫的在推動創意產業中的貢獻

水墨動畫發展的前景非常廣闊。水墨動畫與目前美日韓等國動畫在表現手法上有著極其明顯的區別，用水墨在表現動畫中有三大貢獻，一是突破了傳統動畫的表現手法，將中國畫的繪畫元素代入動畫這種動態表現之中，使得畫面語言更加豐富，題材更加多樣化；二是水墨動畫從感觀上更加符合國人的審美觀，從思維上更加符合國人的哲學思考，使得動畫不再是有所謂的“中國元素”而是真正成為“中國動畫”。三是水墨動畫作品不再是單純的動畫片形式，更多的是以視覺元素出現在電視廣告、音樂錄影帶、電腦游戲和新媒體裝置中。新媒體裝置藝術方面，出了許多優秀的互動展示作品。人們正積極將水墨動畫與各種新媒體、新技術結合，將水墨動畫古樸悠遠的意境和輕靈優雅的風格以多種形式展現出來。

3、水墨動畫目前發展面臨的困難和問題

水墨動畫近年來雖然在媒體上得到了較為廣泛的應用，但就水墨動畫本身來說，發展還有一定的難度和問題。一是表現語言局限性太大，難以突破傳統繪畫的限制，使得其應用領域受到局限；二是制作過程復雜，周期過長，投資效益收回較慢，使其難以適應高效率、高速度的現代動畫制作要求；三是同時具有優秀水墨畫功底與動畫制作功底的人才稀缺，使得水墨動畫本身的發展受到制約。

三、推動水墨動畫產業的對策和建議

一是發揮政府的組織優勢，組建結構完整、實力強大的制作團隊。目前有不少工作室和個人在從事水墨動畫制作，但由于水墨動畫制作過程復雜，單個的小工作室和個人要制作出大型的有影響的水墨動畫作品還難以完成，因此需要政府出面將這些工作室和個人進行資源整合，建立團隊，形成合力。二是加大投入力度。水墨動畫屬于新興的創意產業，能夠充分反映和展現中國傳統文化，但是其制作周期過長，投資效益回收較慢，所以僅靠個人的投資是難以完成，需要政府在融資方面給予幫助。三是加大對水墨動畫的推廣和宣傳。為了充分展現中國優秀文化的軟實力，政府有責任也有義務對其進行扶持，對其成果進行推廣和宣傳。

二十一世紀是文化軟實力的競爭，水墨畫是中國優秀的文化，也是世界的優秀文化，把優秀的水墨動畫文化與現代高科技、信息技術和現代傳播手段更好地結合起來，是推動水墨動畫文化產業發展的最佳途徑，有助于文化產業的發展。水墨動畫的發展是對我國優秀傳統文化的繼承、創新和發展，也是體現我國自主文化特色的重要組成部分。

【參考文獻】

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[3]李澤厚.美的歷程[M].廣西師范大學出版社，2000.

第3篇：傳統文化的界定范文

論文摘要: 校園文化是學校教育環境的重要組成部分。美國高校有著多元的校園文化，研究它的特點，并結合我國高校的實際，對我國高校的校園文化建設具有重要的借鑒價值。

曾有教育人士說:“未來學校的競爭，是校園文化的競爭?！盵1]P42健康的校園文化，可以陶冶學生情操，啟迪學生心智，提高學生的綜合素質，促進學生的全面發展。由于政治制度、文化傳統等不同，中美兩國高校的校園文化各有特點。成熟的市場經濟體制，完備的法律體系，高效的管理制度，兼容并包的移民文化雜交系統，以及高度的思想自由、學術自由氛圍，這些因素造就了美國高校校園文化的獨到之處，為我國高校校園文化建設提供了可資借鑒的經驗。

一、校園文化的界定

如何界定校園文化的內涵和外延，是校園文化理論探索和實踐建設的邏輯起點。國內外學者對校園文化內涵的理解是“仁者見仁，智者見智”，難以形成一個統一的讓大家都能信服的定義。不少學者都從不同的角度提出了自己對校園文化的界定，可這些界定要么將校園文化簡單地等同于文化藝術活動和文化藝術教育，顯得過于狹隘;要么就忽視了教學科研活動對校園文化的巨大作用，顯得過于片面;又或者將教師排除在校園文化的主體之外，也是不完整的;還有的界定雖涵蓋面較寬，但缺乏具體的、實際的意義。

要界定校園文化需把握以下要點:①它是一種亞文化。它受社會主流文化的影響與制約，并與其基本傾向保持一致，且與其他亞文化如家庭文化、企業文化等存在密切的互動關系;②它是一種群體文化。它是在高校校園環境中，由學校師生員工在教學科研等活動中所創造和形成的;③它包括物質文化、精神文化、制度文化和行為文化四個層面。其中物質文化(如圖書館、學校的標志性建筑等)是基礎，是校園文化發展的前提。精神文化(如校風、學風等)是核心，是校園文化建設的根本著力點。制度文化(如學校的規章制度)，是物質文化和精神文化的中介。行為文化(如學校流行的歌曲、服飾等)是表現形式。

二、美國高校校園文化的特點

美國高校校園文化，在長期的發展過程中，逐漸在價值追求、人才觀念等方面，形成了一些相對穩定的模式，表現出與中國相比更為獨到之處。概括地說，它主要有以下特點。

(一)學術風氣濃厚。

一方面，美國高校對學生的畢業管理十分嚴格，實行“寬進窄出”甚至“窄進窄出”的策略。學校還制定了一些鼓勵競爭、激勵上進、淘汰后進的規章制度，以激發學生學習的積極性。另外，學生本身的競爭意識比較強烈，在學習與就業的雙重壓力下，更加注重自我的完善和發展，能嚴格要求自己。這些因素都促成了良好學習風氣的形成。

另一方面，美國高校還十分注重學術。在哈佛大學，“學術成就的重要性高于其他概念業已成為定論”，[2]P202學者們把學術成果看成自己才能的重要體現。為此，高校都很重視學術氛圍的營造，積極開展學術活動，努力提高學術水平和科研能力。為了激發學生的學術興趣，高校經常邀請專家學者舉辦學術講座、組織定期座談，使學生開闊眼界、了解學科的最新發展態勢，及時獲取最新信息。為了提高學生的科研能力，高校還為學生科研創造條件，如提供科研經費、開放實驗室等。對于教師，則通過多種激勵機制，如舉辦學術經驗交流會等，不斷提高他們的學術水平和科研能力。在師生的共同努力下，形成了美國高校濃厚的學術氣氛。

(二)注重學生個性發展，以及創新精神、實踐能力的培養。

美國高校校園文化最突出的特點在于重視學生個性發展，崇尚個人主義。這里所指的個人主義是指“自己是自己前途或命運的主宰”。[3]P28美國高校對創新精神與實踐能力的強調也極為突出，這主要表現在以下幾方面:

1.教學模式。在教學活動中，教師根據自己的知識經驗、能力水平和個性特征探尋適合自己的教學模式，創立自己的教學風格，以個性化的教學影響學生的個性化發展。在課堂教學中，教師綜合運用多種教學方法施教，比如提問式、討論式、啟發式等，使學生積極主動地投身于學習中，以提高他們自主學習的能力。另外，學校通過實行學分制、彈性學制等，使學生能自主安排學習生活、自由選擇學習方式，為學生營造了自由、寬松的學習環境。

2.課程體系。首先是課程體系的特色化。美國并沒有對課程設置和教學內容作統一的規定和要求，各高?？梢愿鶕镜貐^的特點與需要、學校傳統、課程基礎及教師專長來確定自己的課程體系，校本課程比較發達。其次是課程開設的多樣性。為了滿足學生的不同需求，高校都很“注意同一課程的多樣化，同一門課程為學生開出不同難度的若干課程，同一難度的課程由不同風格教師講授，同一領域的課程開設不同方向的課程供學生選擇”。[4]P192再次是大量選修課的開設。壓縮必修課的分量，擴大選修課的范圍;在必修課中也引入選課的形式，給學生以充分的選課自由，以此滿足學生的學習興趣和需要。最后是特色學科專業的建設和創新性課程的加強。為了應對知識經濟時代對高智能型人才模式的挑戰，高校從社會需要出發，結合自身優勢，加強了特色學科專業的建設，并且增加了創新性課程的教學，以幫助學生擴充知識面，提高創新能力。

3.校園文化活動。美國高校根據形勢需要和學校特色，有針對性地舉辦各項活動，如文化節、藝術節等，為學生創新能力的培養提供了一個鍛煉、提高的平臺。高校為培養學生的實踐能力，鼓勵并資助學生成立各種各樣的課外、校外活動團體，這些團體的活動內容與方式完全由學生自主決定。在美國，學生社團組織很多，而且內容豐富，形式多樣，活動頻繁，注重學生在實際生活中對世界的認識和體驗。學生也都積極主動參與，在活動中求得知識，獲得技能，謀得發展，學生的個性得到充分的展示和發展，創新精神和實踐能力得到提升。轉貼于

(三)呈現多元化趨勢。

美國是一個移民國家，向來以“民族熔爐”著稱于世。各民族、各國家的文化互相滲透、互相影響，形成了具有強大生命力的移民文化“雜交優勢”，由此塑造了美國高校多元的校園文化，兼收并蓄、靈活多樣的文化特征。在美國高校中，“來自不同國籍，不同傳統，不同語言，不同思維方式的師生交融并合，有助于校園人思想觀念的開放，提高學校對外交流的能力，并對校園精神產生一定的影響”。[5]P46而各種對外交流方式，如國際學術會議和國際性體育、藝術活動等，更促進了各國之間文化的交流，形成了美國高校的多元文化環境，使學生的文化生活變得豐富多彩、充滿活力。

三、對我國的啟示

(一)提高對校園文化活動的認識和實踐水平。

美國高校采取形式多樣的校園文化活動，豐富學生的校園生活。作為校園文化活動有效載體的學生社團，已成為美國校園中一道靚麗的風景線。美國高校認為學生社團活動，對學生經歷的豐富、個性的發展、實踐能力的提高具有重要的意義，因而對學生社團活動的組織盡可能地提供支持。

在我國，校園文化活動在很長一段時間里沒有引起足夠的重視，缺乏有效的組織管理和物質基礎的保證，校園師生也往往僅憑一時之興或行政組織的命令去組織、參加校園文化活動，其效果不言而喻。因此，我們需要不斷增進校園文化活動組織管理的有效性，加強校園文化活動組織管理的骨干隊伍建設，增強校園師生對校園文化活動作用的認識，積極引導校園文化活動由自發走向自覺，并不斷充實、拓展校園文化活動的內容，創建一個有利于校園文化活動開展的良好氛圍，為校園人提供更多的組織、參與校園文化活動的機會。這樣才能促進校園文化充滿生機與活力的繁榮局面的形成。

(二)重視民族傳統文化在校園文化建設中的潛在影響。

民族傳統文化是一個國家、一個民族賴以生存的土壤，因此，校園文化必須深深扎根于民族傳統文化的沃土之中，才能發揮其深刻的潛在影響。在美國，高校十分重視民族傳統文化對學生的教育作用，不但充分利用教室、校園建筑、文化景觀等硬件滲透民族文化和校園精神，有效發揮對學生的潛隱性教育作用，更是從教育理念和教育思想著手，對學生進行傳統文化教育。

和美國相比，經過五千多年的積累和發展，中國有著博大精深、源遠流長的傳統文化，儒家教育思想和道德觀念深深地影響著當代學生思想、生活的各方面。因此，校園文化建設必須繼承和發掘儒家傳統文化中蘊涵的思想，如經濟上的誠實守信;政治上的敬業愛國;人格精神上的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”等傳統。并將民族傳統文化與時代精神緊密結合，從而形成具有強大凝聚力和時代感的新的價值觀念，為培育德才兼備的人才創造條件。

當然，美國校園文化并不是完美無缺的，而是有著深刻的內在矛盾。一方面，文化的過度寬容，導致高校學生個性過于張揚，崇尚個人英雄主義、實用主義;紀律約束弱化，校園中暴力、吸毒等惡性事件逐漸增多，已成為影響社會發展的一大隱患。另一方面，忽視群體的價值和文化意義也導致學校對學生的影響力逐漸下降，成為制約美國校園文化發展的重要問題。[6]P49鑒于此，我們必須借鑒其校園文化建設中的經驗，吸取教訓，在發展我國高等教育事業的過程中，充分挖掘和發揮自己的特色和優勢，這對于營造具有中國特色的、健康又有活力的校園文化具有十分重要的意義。

參考文獻:

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[2]施曉光.美國大學思想論綱[M].北京:北京師范大學出版社，2001.

[3]劉寶存.世界高等教育的個性化趨勢述評[J].清華大學教育研究，2000，(4).

[4]白同平.高校校園文化論[M].北京:中國林業出版社，2000.

第4篇：傳統文化的界定范文

關鍵詞：少教民族非物質文化遺產；西部大開發；法律保護

中圖分類號：D922.16　文獻標識碼：A　文章編號：1009-8631(2010)05-0066-02

中國是一個歷史悠久的多民族國家，少數民族約占全國人口的8.41％，主要分布在西部地區，西部地區少數民族人口約占我國少數民族總人口的75％。在長期的歷史發展過程中，我國各民族創造了各具特色、豐富多彩的民族文化，各民族文化相互影響、相互交融，增強了中華文化的生命力和創造力。不斷豐富和發展著中華文化的內涵，提高了中華民族的文化認同感和向心力。因此，少數民族文化的保護問題對于增進民族團結。實現我國的西部大開發戰略，促進西部地區的經濟、社會、文化協調發展來說意義重大。

一、非物質文化遺產的界定

聯合國教科文組織在1972年通過的《世界遺產公約》中將世界遺產界定為文化遺產和自然遺產兩大類。后來文化遺產的概念得到進一步發展。又分為物質文化遺產(文物、建筑群、遺址)和非物質文化遺產。對于非物質文化遺產的界定，根據2003年聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質文化遺產包括以下方面：(1)口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；(2)表演藝術；(3)社會實踐、儀式、節慶活動；(4洧關自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統手工藝。

我國自加入《保護非物質文化遺產公約》后，2005年由國務院辦公斤的《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》的附件1《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》中將非物質文化遺產界定為“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式(如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間?！辈⒎俏镔|文化遺產的范圍界定為：1、口頭傳統，包括作為文化載體的語盲；2、傳統表演藝術；3、民俗活動、禮儀、節慶；4、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐：5、傳統手工藝技能；6、與上述表現形式相關的文化空間。此界定與《保護非物質文化遺產公約》的界定大致相同，并無本質區別。

非物質文化遺產與物質文化遺產相比，具有活態傳承性、非物質性、民族性、地域性等特性。因此，非物質文化遺產的保存的難度上要大大超過物質文化遺產。

1.活態傳承性，非物質文化遺產的傳承主要依靠傳承人的口傳授和言傳身教。雖然物質文化遺產也具有傳承性，但是非物質文化遺產的傳承更具有自己的特色，即在傳承過程中的活態性，一方面。非物質文化遺產在繼承與傳播過程中會與當地的歷史、文化和民族特色進行相互融合，從而發生變異，另一方面就是傳承人的作用，傳承人掌握并承載著非物質文化遺產的知識和精湛技藝，他們既是非物質文化遺產活的寶庫，又是非物質文化遺產代代相傳的代表性人物。

2.非物質性。這是相對于物質文化遺產的而言的，非物質文化遺產是抽象的文化思維，它存在于人們的觀念之中，所以從本質意義上講，非物質文化遺產是無形的，不像物質文化遺產那樣是有形可感的物質。因此。所謂非物質性。并不是與物質絕緣，而是指其偏重于以非物質形態存在的精神領域的創造活動及其結晶。

3.民族性和地域性。非物質文化遺產與一定的民族、地域有密切的關系，非物質文化遺產產生與發展與各個民族在不同地域的獨特生活方式、民族文化傳統、民族心理、民族風俗習慣有關，充分體現了各個民族的個性和民族審美習慣。

二、西部大開發中對少數民族非物質文化遺產保護的必要性與緊迫性

保護少數民族非物質文化遺產是保護少數民族文化權利的應有之義與重要內容。聯合國教科文組織《保護和促進文化表現形式多樣性公約》指出，文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，從這個意義上說。文化多樣性是人類的共同遺產。應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。各民族所創造的非物質文化遺產反映了特定歷史地域和不同民族的特點，其作為中華文化的重要組成部分。是中華民族的固有財富。加強對少數民族非物質文化遺產的保護，能夠展示中國人文傳統的豐富性，有利于增進民族團結，也有利于促進中華文明的繁榮與共同發展。

我國對于少數民族文化的保護日漸重視，截至2009年6月，被列入世界文化遺產名錄的有云南麗江古城和布達拉宮。被列入世界自然遺產名錄的有四川黃龍、九寨溝和云南“三江并流”自然景觀，被列入世界人類口述和非物質文化遺產名錄的有新疆維吾爾木卡姆藝術和蒙古族長調民歌。2006年5月20日，經國務院批準公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄共計518項，其中少數民族項目165項。約占全部項目的31.9％。2008年6月第二批國家級非物質文化遺產名錄共計510項，其中少數民族項目248項，占全部項目的48.6％。至此，我國55個少數民族都有項目列入國家級非物質文化遺產保護名錄。但在現代化與城市化的沖擊之下，我國少數民族非物質文化遺產保護現狀仍然不容樂觀。

一方面，西部大開發中。少數民族地區的經濟迅速發展，但隨著城市化，工業化進程的加快，現在少數民族的生產生活方式都發生了變化，少數民族非物質文化發展的大環境遭到破壞，很多少數民族民間傳統手工藝瀕臨滅絕。例如，據資料記載，貴州民間產漆器的地區清末至解放前泛指畢節、大方、德江等10地。現在僅大方縣還保持有漆器生產，與原來生產的地域相比貴州省蠶桑技術的保存只占加％，不僅如此，原在威寧等5個縣分布均勻的民間開采銅礦技術現在全部消失，此外，桐梓的井鹽、毛氈，遵義的油綢，仁懷的沙酒，赤水的竹篦和先炳生鐵鋤，思南的絲線，安順的皮革器和牛皮毯，雷山的石印，黎平的樹皮布，安龍的龍溪硯，銅仁的葛布和麻布，興義的三清鐮刀等都幾乎已消失。還有沿河的土家族樂器，盤縣的雕版印刷，貴陽的雄精雕等。貴州省博物館傳統工藝課題研究組最近初步調查統計，貴州傳統工藝瀕臨失傳的項目占15.6％。已知失傳的項目約占5.6％。

另一方面，由于外來文化、主流文化的沖擊，很多年輕人對本民族的傳統文化缺乏興趣，使得很多口傳心授方式傳承的珍貴的非物質文化遺產文化出現“人在技藝在，人走技藝失”的現象。例如，流傳于寧夏賀蘭縣的以秦腔和道情為主的皮影戲。有自己獨特的演出風

格，但因為現代化媒體及娛樂方式的沖擊，現在僅僅只是一些老年人身藏的技藝，很難再看到。面臨相同境遇的還有寧夏涇源縣的回族踏腳舞，回族踏腳舞是從西域傳人中國的一種回族攻防武術。具有濃郁的民族特色，現在同樣面臨后繼無人的尷尬局面。

三、西部大開發中少數民族非物質文化遺產法律保護建議

1.制定我國的非物質文化遺產保護基本法。我國目前涉及到少數民族非物質文化遺產保護的法律法規有《著作權法》、2005年3月國務院辦公廳頒發的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》以及2005年12月國務院頒發的《關于加強文化遺產保護的通知》，還有一些地方性法規，如2000年云南省的《云南省民族民間傳統文化保護條例》、2005年廣西的《廣西壯族自治區民族民間傳統文化保護條例》、2006年的《寧夏回族自治區非物質文化遺產保護條例》以及2008年的《新疆維吾爾自治區非物質文化遺產保護條例》等，此外，還有部分民族自治州、自治縣也出臺了非物質文化遺產保護條例，如《保亭黎族苗族自治縣非物質文化遺產保護條例》、《北川羌族自治縣非物質文化遺產保護條例》等，這些地方性立法在一定程度上彌補了全國性立法缺失的不足。但現有的立法主要是行政法規和地方性法規，立法層次偏低，不利于我國少數民族非物質文化遺產的保護，且各省立法各有特色，有的省側重于非物質文化遺產。有的省側重于民族民間傳統文化，我國少數民族分布的特點是大雜居小聚居，對一些少數民族非物質文化遺產進行保護或申報時往往需要各省或各地區的合作。因此在實踐中容易發生沖突，也需要一部上位法來進行統一協調。

2.明確在少數民族非物質文化遺產中的政府責任。同時鼓勵民間組織參與保護。因為少數民族非物質文化遺產保護屬于公益性項目，因此不論是聯合國的《保護非物質文化遺產公約》，還是國務院的《關于加強文化遺產保護的通知》，都明確了保護非物質文化遺產是政府的責任，但僅僅只依靠政府是不夠的，尤其在目前西部地區經濟發展相對落后，少數民族又多分布在偏遠地區。各地政府經費投入不足而很多少數民族非物質文化遺產瀕l臨滅絕，迫切需要保護的情形下，應當鼓勵民間力量的介入，并對在保護少數民族非物質文化遺產方面做出突出貢獻的單位和個人給予行政獎勵。例如寧夏民營企業建成了“中華回鄉文化園”和“吳忠民俗展示館”等項目，采用市場運作的規則保護與發掘回族傳統文化，取得了良好效果。

3.完善少數民族非物質遺產傳承制度，加大對傳承人的鼓勵和保護制度。首先，要完善對少數民族非物質文化遺產傳承人的認定制度。非物質文化遺產主要是集體智慧的結晶。由特定群體共同創造完成，超越了個人智力成果的范圍。因此，非物質文化遺產權利主體的確認便成為保護非物質文化遺產的重要問題。實踐中。近年的非物質文化遺產項目申報中。同一項遺產在同一族源中或家族支系中產生的矛盾和糾紛現象不斷增加，有的因家庭成員意見不一致，而造成申報失敗或遺產流失。其次，要對代表性傳承人的權利、義務以及經費資助辦法等做出明確具體的規定。寧夏靈武市郝家橋鎮崔渠口村四隊的馬氏口弦被命名為國家非物質文化遺產保護示范點后，其代表傳承人馬蘭花老人已經成立了口弦表演小組，但是經費欠缺依然是困擾其發展傳承的一大問題，且由于家族式傳承的方式因受眾面狹窄，在一定程度上也束縛了傳承。而“穆斯林八卦太極拳”創始人于志祥，改變了過去回族武術秘不外傳的做法，于1982年把自己全部武術技藝貢獻出來并匯編成書；“湯瓶功”第6代傳人楊華祥，傾心編寫了《中國湯瓶功》等論著。還在銀川市建立了伊斯蘭湯瓶功傳授中心，對寶貴的非物質文化遺產的傳承起到了良好作用。

第5篇：傳統文化的界定范文

隨著我國經濟的飛速發展、多媒體技術的不斷普及和提升，給平面設計帶來了較好的發展契機和平臺。但是我國的平面設計要想達到世界水平，就必須結合我國傳統文化的元素，在吸取國外經驗的基礎上融入我國自身的文化因子和特色。孫德明與賈益民編寫的《中國傳統文化與當代設計》一書恰恰是從這一理念和角度出發，對當代設計與中國傳統文化的傳承和發展、中國傳統文化符號在當代設計中的展現、傳統文化與當代設計融合的方法與途徑以及全球化語境下傳統文化與當代設計的結合趨勢等進行了深入詳實的闡釋與研究。該書的特點鮮明：一是論述的多層次性、多角度和多面性。作者從國內外角度對平面設計進行了深入的分析和總結，并從其中尋找文化因子的契合點。二是內容充實、細節詳實，有理有據、案例豐富。例如在《典型設計師的設計思想及其當代啟示》這一章中，作者分類闡釋了李漁造物思想、王國維與當代傳統文化的回歸和傳承、梁思成與他的“新而中”的創作思想、漢斯瓦格納與他的“中國椅”以及貝聿銘與他的“傳統情懷”。

隨著人們生活水平的不斷提高和休閑種類的不斷豐富，人們的現代審美水平也在不斷提升。將平面設計與中國傳統文化相結合，不僅是對平面設計的一次改革，更是對文化軟實力的一次弘揚。《中國傳統文化與當代設計》一書的優點有許多，大致可以從如下幾個方面進行總結：一是對傳統文化與當代設計進行了系統性的結合，從二者之間的關系以及當代平面設計的特征入手，明確了二者結合的重要意義和價值。二是從傳承與發展角度對當代平面設計和中國傳統文化進行闡釋，先是解讀了中國古代文化藝術思想和設計的契合點，再從“窮則變，變則通，通則久”以及“言有盡而意無窮”的氣韻之說進行了理論支撐。三是該書的實踐性強，在理論的基礎之上為下一步的實踐提供了時效性的意見和舉措。作者采用矛盾分析的手法對平面設計和各種類型的現代時尚元素進行結合。四是作者對于傳統文化應用到現代平面設計的細節元素的處理和分析。例如竹文化與當代設計的研究、傳統榫卯結構與當代設計研究、“回青瓷”審美藝術與當代設計研究、流散中的客家審美文化與當代設計研究、傳統茶文化與當代設計專題研究，等等。五是內容的組織嚴謹，各個章節的安排合理，重難點突出，內容較為豐滿。各個章節的安排循序漸進，有一定的層次性和計劃性。由淺入深，層層推進，從概念的界定到問題的提出與分類，再到最終的舉措和展望，有條不紊。

隨著我國平面設計的不斷發展，我國的藝術設計體系可以說已經初步形成了，當然還存在諸多問題和值得改進的方面，在較短的時間內，要進行較大的提升可以說是比較困難的。但是科學先進的設計理論對以后學術界對于現代平面設計和傳統文化的融合具有一定的指導意義。值得一提的是，《中國傳統文化與當代設計》一書從長遠的學術視角進行了分析，堪稱傳統文化與當代設計的圖鑒，對于當代設計師對傳統文化的運用具有建設性的意義。

將現代平面設計與中國傳統文化元素進行有效融合具有長遠的意義和價值，因此孫德明與賈益民的《中國傳統文化與當代設計》從理論上給予了讀者較多的啟示。該書最大的價值和意義就在于其不僅推進了傳統文化元素的傳承，而且又豐富了現代平面設計技術的發展與創新。如果綜合分析當前國內外的平面設計技術，雖然時尚與流行元素仍然占有較大的份額和市場，但是越來越多的平面設計已經開始在集體的設計過程中引入傳統元素，增進傳統審美元素和概念。平面設計雖然是一種現代商業行為，但是必須向消費群體提供具有一定文化內涵的消費理念，而不僅僅是一種商業行為。《中國傳統文化與當代設計》一書將二者進行巧妙的結合，對于探索未來的平面設計與軟文化實力具有重要的意義。

（王娟娟/湖北科技職業學院講師）

第6篇：傳統文化的界定范文

【論文摘要】將文化軟實力界定為一國的文化內容對他國形成的吸引力，使他國自愿效仿、學習、追隨，從而對他國的國家政權產生影響，并在此基礎上對中國文化軟實力現狀進行總體評析，最后針對其中的優勢與劣勢提出提升中國文化軟實力的相關建議，以求為當前及未來中國文化軟實力建設工作有所助益。

一、文化軟實力的內涵及意義

(一)軟實力、文化軟實力的內涵

冷戰結束后，國際格局發生了深刻變革。就其本質而言，國際政治的性質發生了微妙的變化，“使其無形的力量變的更加重要”，全球權力的強制性因素在減少，軟性因素在逐步增加。最早明確提出“軟實力”(soft power)概念的是美國著名學者、哈佛大學肯尼迪政府學院院長約瑟去·奈。他認為軟權力是通過吸引而非強制的方法使他者滿足自己欲達到的目的的能力。軟實力與硬實力不同，硬實力是一種對抗性權力，是建構在具體的物質資源之上的硬命令式權力，軟實力是一種吸引力而非強制力，它通過讓他人做想做的事情而達到預期的結果，以達到“不戰而屈人之兵”的效果。軟實力包含三方面內容，即文化吸引力，意識形態和政治價值觀念的吸引力，以及塑造國際規則和決定政治議題的能力。軟實力的運用，則表現為通過自己的思想的吸引力或者決定政治議題的能力，讓其他國家自愿效仿或者接受體系的規則，從而間接地影響他人決定自身的偏好。

在軟實力三個方面中，文化占有極其重要的地位。奈認為，文化是“一種相對廉價和有用的軟實力資源”，并以美國文化為例論證，認為美國文化雖非萬能，但是“蘊藏在產品和交流中的美國流行文化具有廣泛的吸引力”。奈指出了文化在軟實力中的重要地位，卻沒有明確界定文化軟實力的邊界，沒有很好地解釋什么樣的文化在怎樣的條件下能夠被轉化為軟實力。關于文化，至今沒有統一的界定。廣義的文化指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和;狹義的文化則排除了關于物質創造活動和結果，專注于人類的精神財富，包括語言、電影、價值觀念、傳統習俗、文學作品等方面?！拔幕⒉欢际擒泴嵙Γ膊⒉皇撬形幕家呀洺蔀榛蚩梢猿蔀檐泴嵙Α?。本文認為，軟實力中的文化要素指的是一國的文化內容對他國形成吸引力，使得他國自愿效仿、學習、追隨，從而對他國的國家政權產生影響。文化要成為軟實力必須要同化他國的價值觀念和行為準則，形成強大的說服能力、滲透能力，以有利于本國國家目標和國家利益的實現。

(二)文化軟實力的意義

雖然文化在軟實力化時的模糊性和復雜性，以及文化本身及傳播過程中的某些特性，使得“文化的很多作用或多或少脫離于政府的控制之外”，“傾向于對外部世界產生漫射性作用，并不容易控制以獲得特定結果”，但是文化軟實力在國際政治 中仍然具有極其重要的地位和作用。可以說，“軟實力的說服作用、滲透能力和吸引力主要是通過文化來展現”。文化本身雖然無法像物質性資源一樣為我們用肉眼所見，但是文化的作用卻是無時無刻不存在的，文化因素可以作用于人，從而間接地改造客觀世界。文化是國家軟實力的根基，被視為國家推行戰略 目標的重要渠道。文化要素發揮著“培育”作用，它可以潛移默化地塑造一國的價值觀念、發展模式、國內政治等，同時向他國傳播或宣揚，使本國可以通過吸引力讓他國用符合本國意愿的行為方式達到國家目標，使其行為更加具有合法性，遭到更少的抵制和反對。

文化軟實力作為軟實力的一種重要形態和國家綜合國力的重要指標，己經成為國際力量平衡對比的重要因素。當今世界許多國家都極為重視文化軟實力的建設，認清中國文化軟實力現狀、將文化軟實力建設上升到國家對外戰略層面，對于國家實現其對外戰略目標具有重要意義。

二、中國文化軟實力現狀評析

(一)中國文化軟實力的優勢

改革開放以來，伴隨中國經濟迅速發展，文化因素也發揮出了其應有的作用，“和’咬化建設受到了高度重視。中國一貫提倡和平共處五項原則，以“和’，為基礎，強調同周邊國家和諧相處，不僅為中國的硬實力發展提供了和平的周邊環境，而且為中國“和平發展”的理念提供了文化基礎。隨著中國綜合國力的逐漸強盛，越來越多的外國人被中國文化所吸引。截至2005年，中國接受的海外留學人員己達到884315人。同時，中國不遺余力的加強國家間的文化交流，共同促進文化的繁榮。到2006年底，中國己與145個國家簽訂了政府間文化合作協議，其中在46個國家設立了108所孔子學院和12所孔子學堂，增進了世界各國對中國的了解，為中國正面國家形象的樹立做出了貢獻。中國科學院中國現代化研究中心于2009年1月17日《中國現代化報告2009—文化現代化研究》，依據2005年世界各國的各項指標數據，認為中國的文化影響力指數己躋身全球第7位，排在美國、德國、英國、法國、意大利、西班牙之后。由此可見，中國文化軟實力已得到了很大程度的增強。

(二)中國文化軟實力的不足

首先中國傳統文化的精髓發揚不足，優良傳統有待于進一步的發掘，傳統文化的現代化巫需完成。在吸收國外優秀飛文化的同時，要保持自身文化的特質，不能被吸收的文化所同化，只有在立足于本國文化的基礎上，融合其他民族文化的精髓，發掘本民族文化的優良之處，才能形成國家強大的軟實力。其次發揚中國文化離不開現代化的傳播途徑，建設現代化的文化傳播途徑意義重大。近代以來，中國由于特殊的國情發展史，文化軟實力建設起步晚，文化現代化程度相對較低，影響了中國文化走向世界的步伐。相對于美國美聯社、英國路透社、法國法新社和俄羅斯俄塔社，中國新華社的世界話語權相對不足:中國的電影等傳媒產業發展也不健全，中國文化的現代傳媒手段需要進一步發展。 三、中國文化軟實力建設構想

(一)發掘傳統文化，構筑普世主義文化體系

文化轉化為軟實力需要具備兩個條件:一是這種文化要具有吸引力，二是該文化中所蘊含的價值、精神能得到其他國家和地區人們的效仿、追隨并轉化為他們的價值、精神。正如李光耀指出:“只有在其他國家羨慕并期望模仿一國文化時，其軟實力才得以實現?！裕M行國家軟實力建設，我們不能只是單純的弘揚傳統文化，更要深度挖掘其精髓，對原有的制度性文化進行必要的調整或發展，尋求具有普世意義的東西，以適應時代的需要。我們須以中國傳統文化為本位，在延續繼承傳統文化的同時，大力推進文化創新，使中國優秀文化推陳出新、煥發生機。通過文化開放，使傳統文化與外來文化有機結合，提升中國文化的包容性。發掘同源文化、地緣文化的獨特魅力和作用，維護人類文明的多樣性，維護多元文化交融的有益性，建構一種更具生命力的良性循環的文化環境，建構一個普世主義的文化思維框架，向世界展示中國富有感染力和包容性、能被世界普遍接受和理解并取得共識的文化體系，從而實現中華民族的文化復興。

(二)促進中國傳統文化的現代化

當前，中國社會正在加速向著以現代經濟和現代科技為先導的工業文明和信息文明模式跨進，面向全球社會，中國的文化軟實力研究應當立足于中國文化的現代化之路，確立全球視野。我們應堅持文化獨立和文化主權，推動中華文化走向世界，不可在全球化進程中迷失自我，與傳統隔離、脫節，“不能進入文化自戀和自我自足化的誤區，要重新發現、探索、闡釋東方思想”，“中國文化不僅應該成為東方文化的重要代表，而且應成為新世紀世界文化中的強音”;確立全球視野，謀求文化對話的對等地位，重新尋找自己的世界文化秩序中的位置，同時吸取其他文化的優點，用以治理和調整我們的社會生活，使之不斷趨向公正、合理、繁榮與昌盛;立足東亞，推動東亞傳統的當代重構;秉持“和諧”觀念，參與全球倫理的構建，尋求不同國家間的互助合作與和諧發展，以及不同文化的核心價值與人類共存之間的平衡，為全人類的福社而努力。

(三)擴大漢語國際影響，增強文化傳播能力

我們應該抓住“漢語熱”不斷升溫的契機，提高漢語的國際聲望。在這一過程中，政府扮演著極為重要的角色，很多國家都在有計劃的實施自己的語言戰略。法國努力協調有34個國家和3個地區構成的法語區的語言問題;西班牙利用“西班牙語世界”這一概念向世界進行語言傳播;日本、韓國建立基金會不遺余力地推進日本語、韓國語的國際傳播。中國政府應進行長遠規劃，制定符合國情的漢語推廣政策，大力推動漢語的標準化、規范化使用，并將其作為國家發展的戰略性目標;并進一步加大財政投入，以此來加強漢語的國際影響力，維護中國的語言文化利益;形成科學有效的傳播機制，擴大在國際傳播中的份額，實現中文信息的全球性傳播與分享，把我們的優秀文化介紹和傳播到世界的每一個角落，提高中國文化的輻射力和影響力。

(四)加快文化產業化發展，打破‘文化逆差”困境

改革開放以來，中國政府十分重視文化軟實力的建設，先后出臺了(冷于進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》、《關于非公有資本進入文化產業的若干決定》、《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》等，這對于中國文化產業化發展是十分有利的。促進中國文化產業化的當務之急是發展跨國文化企業。其次要完善產業運作機制，改革文化產業投資體制，完善文化產業投資政策。再次要打造響亮的中國品牌。國家應制定扶持政策，扶持文化支柱產業的啟動，支持重點項目的開發。充分利用現代高新技術，加速文化產業實現兩個轉變的步伐，打造中國文化產業的品牌。此外，還應注重發展非物質文化的產業化。要按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針，高度重視并切實做好傳統技藝的保護和傳承工作;要進一步創新傳承方式，對面向市場的非物質文化遺產要作為文化產業予以支持;要積極運用現代科學技術研究發掘傳統技藝，再現傳統生產技術和工藝流程;要廣泛深入地發掘非物質文化遺產的代表性人物，支持他們以各種方式培養傳承人，完善對他們的激勵機制。最后通過引進國外先進的文化產業理念，逐步縮短中國與發達國家在文化產業方面的差距，迅速建立起自身的文化產業體系并據此實現文化產品的升級換代。國家應對那些投資文化產業的個人或實體采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經濟手段，鼓勵向文化產業領域的投資，使得有逐利性的資本轉向文化產業，從而從總體上促進文化產業的發展。

第7篇：傳統文化的界定范文

【關鍵詞】會計文化；會計準則；國際趨同

【Abstract】Our accounting culture is rooted in Chinese traditional culture.The interpenetration of culture makes accounting culture branded by Chinese traditional culture. It is Chinese accounting culture that plays an important role in accounting standards internationalization，while accounting culture changes in the background of accounting standards internationalization.So， these two elements interact each other. Fundamentally， they both result from economic globalization and culture globalization.

【Key words】Accounting culture； Accounting standards； International convergence

0 引言

早在2013年12月于馬來西亞吉隆坡舉行的國際會計準則理事會新興經濟工作組第六次全體大會就釋放出全球統一的高質量會計準則或將實現的信號。實際上，世界各國為實現這一目標的努力不曾停止過。學術界也涌現出了大量文章來探討有關會計準則國際化進程的問題，其中不乏從會計文化角度進行的理論研究，但這類文章大多著眼于會計文化對會計準則的影響，鮮有考慮二者之間的關系。

廣義上看，會計文化是人類在會計實踐活動中不斷積累、抽象、提煉、升華得到的物質文化、制度文化和精神文化的總和，其核心是精神文化。會計準則是權威性會計專業機構制定的規范，是會計活動基本原理的概括，對會計實務處理有指導作用，其本身屬于會計制度文化的范疇。那么，會計準則趨向國際化的同時，會計文化也隨之發生變化。

狹義的會計文化僅僅指會計精神文化，會計精神文化在會計準則國際化趨同進程中也扮演著不可忽視的作用。會計不僅僅是一種技術，它的各項活動不可避免的牽涉到社會，它的呈現方式也與人的價值判斷相關，會計文化對會計活動的影響不容質疑。而會計準則作為會計活動的抽象和概括，它的國際化進程必然不能擺脫會計文化的影響。

本文是從狹義的概念界定出發，對當代會計文化的轉型和會計準則國際化之間的關聯性進行粗淺的分析，重點研究的是會計文化的核心――會計精神文化在會計準則國際化進程中發揮的作用，以及會計準則國際化這一背景對會計精神文化轉型的影響。

1 中國文化與會計文化

1.1 中國文化的內涵

愛德華?泰勒曾在《原始文化》一書中對文化作如下解釋：“文化是復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德文化、法律、風俗以及其他作為社會一份子所得的任何才能與習慣，是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績。”文化是一個復雜的概念，表現方式多種多樣，不同的地域、民族、職業都有其獨特的文化。

我國歷史上，中國文化展現出了它對外來文化的極大開放性與包容性，從“絲綢之路”、“胡服騎射”、“洛陽家家學胡樂”中可見一斑；也有過閉關鎖國、固步自封的短暫階段，但最終都抵不過歷史的潮流，比如在中國近代史上中西學派就有過一番關于如何發展中國文化的激烈爭辯。然而，文化之間的沖突不全是消極的負面效應，思想的碰撞讓中國人糾正了錯誤的文化認知，文化的摩擦也使得中國文化愈發的博大精神。中國文化的包容性，反映在兩個方面：“”和“兼收并蓄”。“”使得不同文化和諧相處，而不是互相取代；“兼收并蓄”則是指在不同文化交往中，中國傳統文化能夠吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

正是中國文化的這種極強的開放性與包容性，使得中國文化經過五千年的歷史積淀后，如千年古樹枝繁葉茂，并有藤蘿蔓草攀附其上龐雜而高深。

對中國文化內涵的詮釋實難以面面俱到。季羨林先生在《陳寅恪的道德文章》一文中將中國文化分為知和行兩個范疇，發現在行的方面產生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家，潛存于二者背后的是三綱六紀等倫理道德方面最具中國特色的深義文化。這正是中國文化區別于其他民族文化的顯著之處。而按照荷蘭學者霍夫斯泰德區別民族文化特征的研究方法，具體可從個人主義和集體主義、權力距離大小、對不確定的規避程度、陽剛與陰柔幾個方面對中國傳統文化進行歸納。

1.2 中國文化對會計文化的影響

我國的會計文化是在中國傳統文化的土壤上萌生，深受中國傳統文化的滋養，因此我國會計文化身上必然會打上中國傳統文化的烙印。

狹義的會計文化即為會計精神文化，它是指會計人的文化心理、文化素養等。眾所周知，文化如水，潤物化人。中國傳統文化有著五千年的燦爛歷史，根基深厚，它引導著每個個體的價值取向和行為方式，從而影響了整個中華民族精神、價值觀念。中國傳統對會計精神文化上的滲透，體現在會計精神文化有中國傳統文化的烙印，會計人的價值觀、精神面貌等均折射出中國傳統文化的影子。二者之間有著千絲萬縷的聯系。這種聯系是內在的，由文化本身所決定。

（1）個人主義與集體主義。中國傳統文化崇尚集體主義，社會結構網較為緊密，社會成員服從集體的約束。在會計組織中也是如此，個人對集體有著精神上的忠誠和義務，個人價值的實現是以集體價值的實現為前提的。

（2）權力距離大小。中國傳統文化里權利距離偏大。在會計組織中，權利層級明顯，組織成員服從權威。

（3）對不確定性的回避程度。中國傳統文化對不確定性帶來的風險較為排斥。會計組織的成員比較保守，反感冒進。

（4）陽剛與陰柔。中國傳統文化注重倫理，對君臣、父子、夫婦、朋友等的關系的重視和維護。而會計組織中，組織成員重視人際關系，從某種程度上也與傳統文化中“中庸”的思想相吻合。

2 會計文化與會計準則

2.1 文化與制度的關系

文化與制度的相互關系一直都是學者們討論的熱門話題?！拔幕求w制之母”抑或是“制度決定文化”？從不同的研究層次上得出的答案可能不盡相同。實際上，二者的關系錯綜紛雜，不是簡單的“決定”與“被決定”就能概括的了。單方面的持“文化決定論”或是“制度決定論”的觀點不免有失偏頗。

“文化”與“制度”這兩個名詞的范疇很廣泛，研究二者之間的關系時，不妨對“文化”和“制度”進行簡單的概念界定。二者可分別界定為文化觀念和正式規則。

在以制度既定為前提下，制度決定文化。正式規則的制定旨在引導人們的行為，正式規則不僅是一種約束性規范，還有對個體的行為有激勵的作用。在正式規則既定下，每個個體都會受到規則激勵的作用，自主選擇行為以符合自身的價值判斷，從而影響整個群體的文化觀念。

在歷史的長河中，每逢新舊制度更替時，文化決定制度。換句話說，文化觀念決定了舊的規則如何被改良或，同時又是如何建立起新的規則。正式規則的激勵作用不是完全絕對的，每個個體在依據規則做出價值判斷時，不一定會選擇規則利好的行為。他們做出的規則利好行為或是不利好行為，從某一個方面來說，是他們在基于自己的價值判斷對規則做出肯定或否定的評價。這種受到文化熏陶的價值評價，尤其是否定的評價最終會導致規則的改變。

文化與制度相互影響。在不同的社會發展階段，二者之間的影響作用并不相同。歸根結底上而言，不論是文化觀念的形成和創新，還是制度的形構與變遷，皆源于人們的社會生產實踐[3]。文化是人們在社會生產實踐中逐漸形成的，離開了社會生產實踐，文化就是無源之水、無木之本。社會生產實踐不是一成不變的，它的發展需要文化不斷創新，同時，社會生產實踐又為文化的創新提供了豐富的資源。制度是社會發展的產物，是對社會中具體的人與人關系的概括與反映，并規范著人們的行為。社會生產實踐發生變化時，制度也會隨之變遷。

2.2 會計文化在會計準則國際化進程中的作用

（1）會計準則的國際化趨同是會計文化的價值取向的結果。承前所述，中國文化有著極強的開放性與包容性，而這些特質又滲透在會計文化中，它引導著會計人以世界的、全球的眼光來研究會計文化，審視當下的會計制度。當下經濟全球化趨勢深入發展，國與國之間的經濟聯系不斷加深，會計國際趨同已是大勢所趨。中國財政部于2010年4月了《中國企業會計準則與國際財務報告準則持續趨同路線圖》，這表明我國在會計準則國際化進程中已經取得了不小的成績。在面對會計準則如何改革這道問答題時，中國會計人的價值判斷與行為選擇必然是受到了會計文化的影響。

（2）會計文化的相對穩定性決定了會計準則的國際化進程是漸進式的。任何一個國家或是民族的文化都是歷史的積淀，經由一代代人傳承下來。文化本身具有相對穩定性，受其本身特性的影響，它的發展必然是緩慢的。我國傳統文化強調“中庸”的思想，權力距離較大，對不確定性問題規避性強，造成了中國人對強硬的變革方式的排斥心理。在會計實務中，會計人也樂意選擇漸進式的制度改革方式，而不是直接的“以舊換新”。

縱觀我國會計準則的變革，不是激進式、大刀闊斧式的改革，而是走了一條有條不紊、循序漸進的路。始于局部改革，由局部改革的成功慢慢地推進到整個會計準則體系的改革，分步驟、分階段地進行，在探索中逐漸、逐步實現會計制度的變革。這正是受了會計文化的極大影響。

（3）會計文化的獨立性決定了我國的會計準則的國際化進程兼顧了中國特色和國際化。在歷史發展的長河中出現過許多文化，有些文化絢爛之極卻最終淹沒在時間流中令人惋惜，而中國文化歷經幾千年，與外來文化發生過數不清的沖突摩擦，不但沒有消磨掉它，反而成就了今日的中國文化，這展現出了中國文化極強的生命力與獨立性。從另一個方面也說明了，中國文化對外來文化的吸納不是被動的簡單的接納融入，任何一種文化到了中國后都會打上中國的烙印。比如胡服傳入中原后，因其具有西域民族特色而受到女子的青睞，在傳播過程中被不斷的改良，等到了唐代傳到長安，裝束已經大為不同了。

根植于中國文化土壤的會計文化也是一種生命力極強的獨立性的文化。會計人形成的價值觀決定了中國會計準則的國際化，不是簡單的將國際會計準則移植到中國，而是要構建具有中國特色的與國際接軌的會計準則，這正是會計人努力的方向。財政司司長楊敏在巴西第九屆國際財務報告準則研討會上提出，中國準則與國際準則相比，除了長期資產減值轉回一項差異外，其他方面在實質上均與國際準則一致，存在的只是一些文字、結構上的差異，這些差異是由中國的政治、經濟、文化、法律等特殊環境所決定的[4]。

2.3 會計準則國際化背景對會計文化轉型的影響

會計文化是在社會實踐發展中不斷發展的，它在傳承、創新，受到社會環境、政治環境和人文環境的影響。從狹義的角度來說，會計準則國際化是影響會計文化的環境因素之一。在制度既定的情況下，會計制度決定會計文化，那么可以說，會計制度變遷的方向也會引導會計文化發展的方向。會計準則的國際化趨同確保了國際交流和使用的順利與便捷，減低了交易成本，外來文化的沖擊力打開了會計人的視野，解放了會計人被束縛住的創造力，從而促進了會計文化世界趨同的轉型和發展。

2.4 經濟文化全球化是根本性決定因素

不論是會計文化的轉型，還是會計準則的國際化，追根究底是經濟文化全球化所決定的。

全球化是受經濟活動和文化交流所推動的。發展水平的提高，人類的主體能力也隨之提高，主體生存發展的共同需要也變得高漲，這促使經濟活動、文化交流能夠不斷超越空間障礙、政治制度障礙與文化障礙，而在全世界范圍內實現全方位的溝通和融匯[5]。經濟文化全球化是建立在一定的資源配置基礎之上的，商品的生產、市場的交易、資金的流通等等都需要包括會計準則等制度層面和會計文化等精神層面的配置基礎。這促使各國會計準則和會計文化的國際趨同。

3 結論

本文從中國傳統文化切入研究會計文化的內涵特征，初步探討了會計文化的核心――會計精神文化在會計準則國際化進程中發揮的作用，以及會計準則國際化這一背景對會計精神文化轉型的影響，得到以下結論：

第一，在國際化趨同的進程上，會計文化與會計準則相互影響。會計文化在會計準則國際化進程中發揮的作用具體表現在會計準則的國際化是會計文化的價值取向的結果；會計文化的相對穩定性決定了會計準則的國際化進程是漸進式的；會計文化的獨立性決定了我國的會計準則的國際化進程兼顧了中國特色和國際化。會計準則國際化則是會計文化的國際趨同的環境影響因素之一，它引導著會計文化的變化方向。

第二，影響會計文化和會計準則的國際趨同的決定性因素是經濟文化的全球化。

在建設我國會計文化時，要把握好“國家化”和“國際化”的度，使之既與國際趨同，又有顯著的中國特色，適應當前會計發展的需要。這要求我們在繼承中國傳統文化中積極的適應時展的內容時，借鑒國外優秀的文化，在融合中創新。這樣，既保證了會計文化的時代性，又不失中國特色。

【參考文獻】

[1]勞秦漢，勞川奇.當代會計文化的轉型――會計準則國際趨同的會計文化轉型背景探析[J].會計之友，2011（18）：7-10.

[2]李紅坡.論會計文化的內涵與核心價值[J].行政事業資產與財務，2013（23）：60.

[3]任潔.文化與制度關系新探[J].唐都學刊，2005，21（5）：65.

第8篇：傳統文化的界定范文

【關鍵詞】文化觀 設計 公共設施

一、文化觀的釋義

文化是人類社會特有的現象。對于文化的解讀復雜而多樣，就一般意義而言，文化可以以狹義與廣義加以詮釋。[1] 《現代漢語詞典》關于“文化”的釋義，即“人類在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富”。當屬狹義文化。一般而言，凡涉及精神創造領域的文化現象，均屬狹義文化。

廣義的文化是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，也包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。正如弗萊在《創造與再創造》一文中，對文化做出了一個寬泛的定義，他說：“人不像動物那樣直接與裸地生活在自然之中，而是生活在他從自然中建構出來的封套里，這個封套通常被叫做文化或文明?！盵1]弗萊此處所說的文化，就是一個大文化概念，它指自然之外人類所建構的一切生活。基于對文化廣義的理會與全面的認知，文化觀可界定為以廣義文化內涵為指導，建立的面對與解決問題的態度與方式、方法。依據思維取向的差異，文化觀可劃分為：以理性思維為主要特征的科技觀與感性思維為主要方式的人文觀；按照文化出現的時間先后順序又可劃分為：傳統文化觀、現代與未來文化觀等。

全面理會、認知與把握文化是建立文化觀的前提與基礎，而清晰、完整與正確的文化觀則是審視、考量文化的依托與保障。傳統文化與現代文化、未來文化是三種不同形態的文化。傳統文化的積淀與整合形成了現代文化，現代文化的提煉與嬗變構成了未來文化。無論是傳統文化還是現代與未來文化總是在矛盾中完成和發展。我們要有新而全的文化觀概念，摒棄狹隘的文化觀。人類昨天社會實踐活動所創造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統文化；今天人類社會實踐活動所創造的文明成果，對于明天而言，也將是傳統文化。所以，我們不能一提傳統文化，就聯想到落后；現代與未來的文化也未必就是先進的代名詞。

二、設計與文化互動關系訴求以“文化觀”的視角來審視公共設施設計

設計是人類通過勞動改造世界，創造文明，創造物質財富和精神財富，而最基礎、最主要的創造活動是造物。作為人類創造的諸多文化中的一個門類或領域，設計的文化觀建構于設計的特質與屬性的認知。設計作為一種文化現象，或稱之為文化活動，它既是“新生文化”的構建、傳播與發展，也是對“舊有文化”的傳承、梳理與提煉。[2]

設計與文化的關系是錯綜復雜、相輔相成的。清華大學的柳冠中先生在《事理學論綱》一書中寫道：“設計是一種投射文化的活動，是將文化意象物質化的過程；同時，設計對文化具有反作用，一個民族的文化心理，并不僅僅與宗教、政治、倫理或自然因素有關，而且，還與人們創造的、組成生活環境的物（設計）有關?！盵3]

作為人類的眾多設計造物之一的公共設施設計，是伴隨著城市的發展而產生的融工業產品設計與空間環境設計于一體的新型設計門類。它是城市的不可或缺的構成元素，是城市文化重要的有機組成部分，屬于城市細部文化設計。公共設施設計的主要目的是完善城市的使用功能，滿足公共環境中人們的生活需求，方便人們的行為，提高人們的生活質量與工作效率。公共設施是人們在公共環境中的一種交流媒介，它不但具有滿足人需求的實用功能，同時還具有改善城市環境、美化環境的作用，是城市文化的載體，對于提升城市文化內涵與品位均具有重要的意義。

特定民族、地域的文化是設計構建的原生動力與驅動力，而設計的效應則體現在與特定民族、地域文化的契合與共鳴上。[4]設計與文化的互動關系決定了研究設計必然關聯文化，而作為設計內容之一的公共設施設計也需著眼與把握文化，并應將其納入文化的范疇。公共設施設計并非是一門獨立的學科，它涉及到城市及交通的規劃設計、環境藝術設計、公共的信息傳播設計、生態環境學、設計心理學、造型學、行為學、美學及人體工程學等一系列的廣義文化，是透視一個社會文化內涵、文明程度的載體與標志，是打造城市文化品牌與價值取向的重要構成要素。

三、文化觀是架構公共設施設計獨特性的有效途徑

有些學者不將公共設施劃歸工業設計的范疇，其主要原因在于工業設計具有機器化、大批量生產的特征。而公共設施設計往往采用專項設計、小批量生產的特點，這與環境設計的特征具有相似之處，因而較多的將公共設施設計視為環境設計的延續。事實上，隨著以加工工藝與生產技術為代表的現代文化進步，早期工業設計的大批量化生產正在向今天“人性化”、“個性化”的小批量生產方式轉移。設計中“人”與“環境”的因素已經擺在了突出重要的位置予以考慮，這一點與公共設施設計的基本特點是一致的。設計意味著創造，而公共設施的創造有別于其他設計之處便體現在其設計的獨特性上[4]。公共設施設計的獨特性表現為：設計者應根據其所處的時代背景、地域環境、城市規模等文化因素的差異，對相同的設施提供不同的解決方案，使其更好地與人相契合，與環境相融合。如2004杭州公共環境設施競賽中有一個名為“框景”公交站臺的設計。該設計的獨特性體現在準確、巧妙地把握了杭州的傳統文化，采用現代文化語言，符合了杭州未來的文化取向。

“設計是從無到有的創造，創造新的、有用的事物”（李斯維克：《工程設計中心簡介》）。要“創造”就需靈感；有“創造”才具獨特性。[2]就設計而言，我們不應只停留在就文化論文化的空談闊論。設計是實實在在的造物活動，公共設施設計更是人們所必需的物質存在。既然設計是在創造新的文化，由于文化的延續性，公共設施設計獨特性的架構就需要從傳統文化中尋覓創造的靈感，用現代文化來獲取創造的依據，以未來文化把握創造的方向。

四、文化觀是公共設施建構“合理”的基礎與保證

就文化觀而言，公共設施設計的“合理”可釋義為符合理性思維為主要特征的科技觀。正如上文所述，公共設施設計涉獵眾多文化門類，其中便包涵了人體工程學、材料學、成型工藝等理性科學技術。

公共設施設計是設計師依靠現實的材料和工具，通過深刻的想象和藝術的直覺而進行的創造?？萍际堑谝簧a力，科技為代表的理性文化為公共設施的構建提供了可以信賴與依托的物質基礎，更從理性的角度為公共設施的創建拓展了空間?？萍嘉幕陌l展與進步既為公共設施的構建注入了“合理”因素，同時也激發了公共設施新語言文化的出現。[5]

公共設施的建構不僅以科技文化為創作手段，而且還以科技文化為實施基礎。公共設施的科技文化觀主要體現在兩個方面：一是公共設施構建、形成所需的諸如材料、成型、涂飾與人機等科技文化因素；二是通過公共設施語言所蘊涵與傳示出的“科技文化感”。

首先，就公共設施的生產成型過程而言，形態的建構包括形成形態所需的材料，材料的加工成型工藝，以及材料成型后的涂飾、組裝等工序，可以說每一步工序自身及其實施均體現著科技文化的“存在”。[6]公共設施作為一種物質形式，其基礎是構成公共設施的物質材料，材料學自身的發展與材料加工工藝、成型方式的進步為公共設施的建構可行性提供了科學文化依據。就材料而言，它是設計師實現設計的物質條件，技術則是設計師實現設計的有力保障。沒有材料，任何設計師也將是“巧婦難為無米之炊”，設計將成為紙上談兵，設計只能停留在構思階段；缺乏技術，設計師難以實現公共設施造型的物化，即使再高明的設計師也難以造就功能優良的設計。

其次，公共設施作為一種體現設計理念的視覺語言，在其構建中由于科技文化因素的介入，在語義表述上必然存在科技的“身影”，在一定意義上，公共設施便成為科技文化的視覺“代言人”。

五、文化觀是公共設施建構“合情”的核心與依托

公共設施設計的“合情”則是指其設計應合乎文化觀中感性思維為主要方式的人文觀。這個“情”可以解讀為：人情、地情與時情；就設計而言，則可詮釋為：人的因素、環境因素與時間因素。

公共設施作為一種面向社會大眾開放的公共場所的設施、設備，可以說，人的生活方式決定了公共設施的存在及構成，物質層面的需求左右著其功能的實施形式，精神層面的活動訴求其審美與價值取向。所以，公共設施設計應該首先著眼于人，而深厚的人文文化底蘊則成為設計的必須要素。美國心理學家馬斯洛的人本主義心理學認為人是通過“自我實現”，滿足多層次的需要系統，達到“高峰體驗”，重新找回被技術排斥的人的價值，實現完美人格。[7]城市中的公共設施以其服務人們的工作、生活和供人們欣賞的雙重功能，方便著人們和美化著城市。人是城市環境的主體,因而公共設施設計應以人為本，充分考慮使用人群的需要，以達到實現“完美人格”。

其次，公共設施的存在并不是孤立的、單純的，它從屬于環境，是環境的有機構成部分。文化觀所賦予的社會與歷史責任訴求公共設施的設計應考慮到環境因素，包括自然與社會環境因素，注意設施與環境的和諧、統一與共生。順應環境，又要有節制的利用和改造環境，通過具有“合情”設計的公共設施這一中介，達到“天人合一”（環境與人的生活的和諧統一）。

再次，文化依據時間的界定分為傳統文化與現代文化、未來文化三種不同形態的文化。作為文化意象物質化過程的設計活動，公共設施設計也具有時間性。這種“時間性”是全面的、動態的，既表現在公共設施設計與周圍環境文化上的呼應與契合，也彰顯于公共設施設計對整體環境現代與未來文化的反映、引領上。

注釋：

[1] 馬林諾夫斯基.文化論[M]，南寧:廣西美術出版社，2000．

[2] 趙江洪.設計藝術的含義[M]，長沙:湖南大學出版社，1999．

[3] 柳冠中.事理學論綱[M]，長沙:中南大學出版社，2007．

[4] 左鐵峰．產品設計進階[M]，北京:海洋出版社，2008．

[5] 彭澤立．設計概論[M]，長沙:中南大學出版社，2005．

[6] 彭吉象.藝術學概論[M]，北京:高等教育出版社，2002．

[7] 唐納德?A?諾曼.設計心理學[M]，北京:中信出版社，2003．

[8]王受之．世界現代設計史[M]，北京:中國青年出版社，2006．

[9]張夫也，孫建君．傳統工藝之旅[M]，沈陽:遼寧美術出版社，2001．

第9篇：傳統文化的界定范文

關鍵詞：傳統知識；概念；考辨

中圖分類號：G05文獻標志碼：A 文章編號:1673-291X（2008）15-0217-02

“傳統知識”（Traditional Knowledge，簡稱TK）是傳統部族在歷史漫長的精神生產和知識創新過程中孕育、傳承而成的結晶，它為人類社會的可持續發展及自然、人文資源的可持續利用提供了豐富的素材與藍本。

一、傳統知識的概念界定

“如果我們試圖完全否棄概念，那么整個法律大廈就將化為灰燼”[1]，通過厘清傳統知識及相關術語的概念，將有利于我們進一步把握傳統知識保護的相關問題。

從語義學的角度講，“傳統知識”是由“傳統”與“知識”兩個詞語結合而成的。“傳統”一詞是與“現代”相對應的概念，《現代漢語規范詞典》將“傳統”解釋為“世代相傳、具有特點的社會因素，如文化、道德、思想、制度等”。按美國社會學家希爾斯的觀點，“傳統”的基本含義是“世代相傳的事物”，即“任何從過去延傳至今或相傳至今的東西”，具體而言，“傳統包括物質實體，包括人們對各種事物的信仰，關于人和事件的形象，包括管理和制度”[2]。所謂“知識”，我們可以將其理解成是人們在改造世界的實踐中所獲得的認識和經驗的總和，其中，狹義性“知識”是指“客觀事物的屬性與聯系反應”的陳述性知識，而廣義性知識則包括狹義性知識與用于處理外部事物、調控自身認知過程的程序性知識[3]。

在國際保護層面上，與“傳統知識”一起以類似方式使用的還有“土著知識”（Indigenous Knowledge）、“土著遺產”（Indigenous Heritage）、“非物質文化遺產”（Non-material Cultural Heritage）及“傳統技藝”（Traditional Skill）等等。在國際法律框架下首先使用這一術語的是1970年簽訂的《關于禁止和防止非法進口、出口及轉讓文化財產所有權手段公約》[4]。從較具影響力的國際公約來看，具有代表性的“傳統知識”定義主要是世界知識產權組織（WIPO）及生物多樣性公約（CBD）所作出的界定。

CBD在關于傳統知識的條款中，將傳統知識界定為“采用傳統生活方式的本土和當地社區的與生物多樣性的保護和可持續利用相關的知識、創新和實踐”，并進一步解釋為該知識“來自實踐、經由數世紀而得，適應了本土文化和本土環境，經過口頭從一代傳向下一代”[5]。據此我們得出，CBD定義的傳統知識是指全球的本土和當地社區的知識、創新與實踐，它是經過漫長的實踐發展而成的，適應了本土的文化與環境，并通過口頭方式代代相傳。在對傳統知識的定義時CBD側重于生物多樣性方面，強調一種實用屬性，即它是集體擁有的，而且采取了故事、歌曲、民間文藝、諺語、文化價值、信仰、儀式、社區規則、本地語言和農業實踐。

WIPO正式啟動傳統知識保護始于1999年在日內瓦召開的“知識產權與傳統知識”圓桌會議，到2000年，WIPO成立了“知識產權與遺傳資源、傳統知識和民間文學藝術的政府間專門委員會（簡稱IGC）。在IGC第三次會議上， WIPO對傳統知識采納了列舉式的廣義定義法，將傳統知識界定為“傳統的或基于傳統的文學、藝術或科學作品、表演、發明、科學發現、設計、商標、名稱和符號，未透露的信息和所有其他一些在工業、科學、文學或藝術領域內，以傳統為基礎的由智力活動產生的一切創新和創造”[6]。該定義與知識產權的差別僅在于前者定義中含有“基于傳統”這一限定，此外二者幾乎完全相同。這說明WIPO認定傳統知識具備了通過知識產權制度進行保護的可行性。依據WIPO的解釋，“傳統的”、“基于傳統”是指“那些知識體系、創造、革新和文化表達，通常附屬于特定的民族或地區、代代相傳并且為適應環境的變化而不斷發展”[7]。上述定義的屬于廣義的傳統知識，一般認為，廣義的傳統知識包括民間文學藝術表達（Expressions of Folklore）、傳統科技知識（Traditional Scientific and Technological Knowledge）、傳統標記（Traditional Marks）三大類[8]。其中，民間文學藝術表達包括言語表達、音樂表達、動作表達、有形表達；傳統科技知識包括傳統農業知識、傳統醫藥知識、傳統生態知識和傳統生活知識等；傳統標記則包括傳統名稱、符號和地理標志等。在IGC第六次會議上，秘書處將傳統知識和民間文學藝術加以嚴格區分，提到了狹義使用方式下的傳統知識。①

二、傳統知識、遺傳資源及民間文學藝術

系統提出“遺傳資源”（Genetic Resources）術語并進行界定的首當CBD及聯合國糧食與農業組織（FAO）。根據CBD的定義，遺傳資源指的是具有外在或者內在價值的遺傳材料，而遺傳材料是來自生物界以其他來源的包含任何遺傳功能單位的材料[9]。進言之，遺傳資源是指具有實際或潛在價值的，來自植物、動物、微生物或其他來源的任何含有遺傳功能單位的物質或材料，包括人類遺傳資源、動植物、微生物遺傳資源等等。在傳統社群內，遺傳資源與傳統知識有著非常緊密的聯系，它們都直接關系著本土居民的生存和發展。有學者指出，“遺傳資源并非僅僅指‘上帝的禮物’，而通常包括了人類由此獲得的知識和才智”[10]，對于傳統部族而言，他們基于動植物及微生物所含有的遺傳材料而獲得的知識和信息遠比遺傳材料本身更具有意義。

“民間文學藝術”（folklore）一詞，最早由英國考古學家W.J.湯姆森提出。但作為規范性解釋，其最早出現在1976年WIPO和聯合國教科文組織（UNESCO）共同制定的《發展中國家突尼斯版權示范法》中。早期的民間文學藝術采用了廣義上的定義，包括傳統部族的全部文化產物和文化結晶，涵蓋傳統部族在長期的歷史過程中所創造的全部精神成果?，F在國際上對民間文學藝術比較具有代表性的是WIPO的定義，WIPO認為，民間文學藝術是指由具有傳統文化藝術特征的要素構成，并由一個群體或者某些個人創作并維系，反映該群體傳統文化藝術期望的全部文藝產品[11]，其表達形態主要包括言語表達（如傳說、故事、詩歌等）、音樂表達（如民歌、民間樂曲等）、動作表達（如民間舞蹈、儀式等）、有形表達（如雕刻、陶瓷、紡織、服飾等）。嚴格意義上講，“民間文學藝術表達”是“民間文學藝術”的下屬概念，但從理論層面上看，二者幾近重疊，并無本質區別[12]。WIPO對民間文學藝術和民間文學藝術表達二者也未做出明確區分。同時，在特定語境下，傳統文化表達（Traditional Cultural Expressions）也與二者作相同理解。

就傳統知識與遺傳資源、民間文學藝術的關系而言，三者雖存在適用和保護側重點方面的差異，但同時具有以下共性：第一，所涉及的對象都屬于某種意義上的“共同遺產”；第二，都屬于群體智慧與貢獻的結果，超越了知識產權所關注的個人智力成果范圍；第三，每個主題都在人類社會發展的歷史長河中既有正規革新，也有非正規的革新（其中非正規的革新者對知識產權保護提出了新的要求）；第四，對象和資源價值實現預期都具有一定的不確定性（indefinitiveness）；第五，都將隨著自然與社會的發展變化而呈現出動態變化的狀態。傳統知識與遺傳資源、民間文學藝術三者可以進行三位一體化地理解，比如民間文學藝術（民歌、民諺）從來就不曾“為藝術而藝術”，多數民間文學藝術的內容往往就是傳統部族的生活經驗和技藝訣竅的表達，同時，傳統知識內容中也映射了傳統部族所特有的遺傳資源。正基于此，民間文學藝術曾作為廣義的傳統知識內涵之一，遺傳資源也被視為與傳統知識存在著千絲萬縷、密不可分的聯系。在WIPO專門委員會上，秘書處將傳統知識和遺傳資源、民間文學藝術并行作為會議討論的三大議題是有必要的。

參考文獻：

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[2] 馬治國.西部知識產權保護戰略[M].北京:知識產權出版社，2007:200.

[3] 皮連生.“論智力的知識觀”[J].華東師范大學學報:教育科學版，1997，（2）.

[4] 鄭成思.知識產權―應用法學與基本理論[M].北京:人民出版社，2005:190.

[5] See CBD，Art 8（j）.

[6] WIPO，Intellectual Property Needs and Expectations of Traditional Knowledge Holders:WIPO Report on Fact-Finding Missions on

Intellectual Property and Traditional Knowledge （1998-1999），Genera， April 2001:25.

[7] WIPO/GRTKF/IC/3/9，2002:11.

[8] 劉銀良.傳統知識保護的法律問題研究，鄭成思.知識產權文叢:第13卷[M].北京:中國方正出版社，2006:230.

[9] 楊明.傳統知識的法律保護：模式選擇與制度設計[J].法商研究，2006，（1）.

[10] Graham Dutfield，Trade，Intellectual Property and Biogenetic Resources:A Guide to the International Regulatory Landscape，國際

貿易與可持續發展中心（ICTSD）[EB/OL].網站省略/dlogue/2002-04-19/Dutfield.pdf，2008-06-23.

[11] See “The Protection of Traditional Cultural Expressions/Expressions of folklore:Overview of Policy Objectives and Core Principles”，