情感化設(shè)計(jì)的思考精選(九篇)

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第1篇：情感化設(shè)計(jì)的思考范文

在智能家電產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，要考慮這些特殊群體的用戶特點(diǎn)，從而更好地體現(xiàn)出智能家電產(chǎn)品的智能化。通過(guò)上述關(guān)于智能家用電器的特點(diǎn)和問(wèn)題的分析研究，目前的智能家電產(chǎn)品，更多的是體現(xiàn)功能化設(shè)計(jì)，用戶與智能家電產(chǎn)品的情感交流并不突出。而在今后智能家電產(chǎn)品的發(fā)展上，用戶的情感因素非常重要。所以情感化設(shè)計(jì)作為一種以人為中心的、探索人的情感與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系的理論，如果能應(yīng)用在智能家電產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，會(huì)使智能家電產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更具人文化氣息。情感化設(shè)計(jì)的概念是由美國(guó)著名的認(rèn)知心理學(xué)家唐納德·A·諾曼（DonaldArthurNorman）提出的，情感化設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容是通過(guò)對(duì)用戶心理狀態(tài)和心理活動(dòng)的研究，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師分析總結(jié)出用戶對(duì)于產(chǎn)品產(chǎn)生情感的規(guī)律和原理，然后帶有目的性的、意識(shí)性的進(jìn)行引發(fā)用戶某種情感的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以便用戶對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生情感共鳴，達(dá)到產(chǎn)品被用戶所接受和選擇的結(jié)果。現(xiàn)在的家電行業(yè)，產(chǎn)品同質(zhì)化十分明顯，用戶與產(chǎn)品的交互行為幾近相同。雖然智能家電產(chǎn)品與傳統(tǒng)家電產(chǎn)品相比，在技術(shù)層面上有所突破，但仍然沒(méi)有改變產(chǎn)品同質(zhì)化的趨勢(shì)。而情感化設(shè)計(jì)能夠賦予產(chǎn)品在技術(shù)層面以外新的產(chǎn)品精神力量。所以，在智能家電產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，應(yīng)用情感化設(shè)計(jì)理論，引發(fā)智能家電產(chǎn)品新的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，給用戶營(yíng)造新的感官體驗(yàn)。

2情感化設(shè)計(jì)策略研究

情感化設(shè)計(jì)的三個(gè)層面是基于用戶的人腦加工水平的反映，是以用戶為研究對(duì)象的一種設(shè)計(jì)理論。將情感化設(shè)計(jì)應(yīng)用于智能家用電器產(chǎn)品中，可以從本能層面、行為層面、反思層面三個(gè)方面進(jìn)行，形成三位一體的情感化設(shè)計(jì)策略。

2.1本能層面設(shè)計(jì)策略

人的本能處于意識(shí)之后，思維之前。因此情感化設(shè)計(jì)在本能層面的要求，主要體現(xiàn)在用戶的對(duì)于產(chǎn)品的直觀體驗(yàn)和最初印象。在本能層面的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，主要涉及到產(chǎn)品的外觀造型、色彩搭配、材料質(zhì)地等方面。在智能家電產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，要注意這些方面對(duì)于用戶的不同情感影響。傳統(tǒng)家用電器因?yàn)槎嗖捎冒咨蚝谏耐庥^，所以也因此分為“白電”或“黑電”。而隨著用戶審美水平的提高與物質(zhì)生活追求的提升，僅僅只要白色和黑色的家電產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足消費(fèi)者了。所以智能家電產(chǎn)品除了在技術(shù)層面與傳統(tǒng)家電產(chǎn)品有區(qū)別之外，在顏色和造型上也要尋求突破。此外，不同的用戶群體，在對(duì)待外觀造型、色彩搭配、材料質(zhì)地這些因素而產(chǎn)生的情感也是不同的。通過(guò)對(duì)于情感化設(shè)計(jì)本能層面的思考，可以在智能家用電器產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，采用創(chuàng)新的造型與材質(zhì)，能夠給用戶耳目一新的感覺(jué)，提升用戶對(duì)于產(chǎn)品的第一印象。在智能家電產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，本能層面主要設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外觀造型。造型是產(chǎn)品的實(shí)體形態(tài)，是產(chǎn)品實(shí)用功能的表現(xiàn)形式。首先在形態(tài)方面，一般家電產(chǎn)品多采用方體的形態(tài)，給人沉悶古板的印象。如果能采用不同的設(shè)計(jì)形態(tài)就會(huì)給用戶帶來(lái)耳目一新的感覺(jué)。比如格力i系列空調(diào)，采用了圓柱體形態(tài)的造型，與通常方體形態(tài)的立式空調(diào)形成了鮮明的對(duì)比。而圓柱形態(tài)給人圓潤(rùn)細(xì)膩的感覺(jué)，相比方體形態(tài)給用戶的是一種輕盈柔和的情感體驗(yàn)，更能抓住用戶的眼球。其次在色彩上，傳統(tǒng)的白黑顏色已經(jīng)不能滿足用戶的需求，多彩的配色可以給用戶帶來(lái)新鮮的感覺(jué)。此外，在材質(zhì)的選擇上能給用戶不同的情感感受。現(xiàn)在家電產(chǎn)品多采用工程塑料或金屬制造產(chǎn)品外殼，給用戶的情感感受較為單一，可以考慮使用皮革材料、木質(zhì)材料、紡織材料甚至是玻璃材料用于家電產(chǎn)品全部或部分外殼。各種材質(zhì)代表的不同情感感受刺激用戶的感官，能給用戶帶來(lái)更多的選擇。總之，在本能層面的設(shè)計(jì)，最能刺激用戶的感官，在形態(tài)、色彩、材質(zhì)的選擇上要能突破傳統(tǒng)，也是智能家電產(chǎn)品全面創(chuàng)新的表現(xiàn)。

2.2行為層面設(shè)計(jì)策略

情感化設(shè)計(jì)在行為層面的要求是直接與產(chǎn)品的功能、性能、效用掛鉤的。簡(jiǎn)而言之，產(chǎn)品的功能表示了產(chǎn)品能為用戶提供怎樣的活動(dòng)，用戶可以通過(guò)產(chǎn)品達(dá)到怎樣的目的；產(chǎn)品的性能表示了產(chǎn)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及零件的性質(zhì)是怎樣的，能否滿足用戶的使用需求；產(chǎn)品的效用表示了產(chǎn)品完成用戶活動(dòng)的時(shí)效性，也是產(chǎn)品的使用效率。這些都是產(chǎn)品行為層面的表現(xiàn)。在情感化設(shè)計(jì)的行為層面，用戶通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的操作感受決定了用戶對(duì)待產(chǎn)品的情感。如果用戶可以很順利地使用產(chǎn)品達(dá)到預(yù)期效果，并且使用過(guò)程充滿了樂(lè)趣，就會(huì)激發(fā)用戶積極的情緒；反之，用戶在使用過(guò)程遭遇障礙或困惑，不能達(dá)到預(yù)期效果，就會(huì)給用戶造成消極的情緒。在智能家電產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，技術(shù)的突破和創(chuàng)新是一大賣點(diǎn)，用戶的操作行為也與傳統(tǒng)的家電產(chǎn)品有所不同。那么在智能家電產(chǎn)品的效用方面就要注意，在一些新興功能的操作方面要簡(jiǎn)單易行，讓用戶能順利完成，以保證用戶在使用過(guò)程中有良好的情緒。情感化設(shè)計(jì)在行為層面上，主要強(qiáng)調(diào)的是用戶與產(chǎn)品之間的交互過(guò)程。首先用戶能有效的完成智能家電產(chǎn)品的各項(xiàng)產(chǎn)品功能，其次在使用智能家電產(chǎn)品時(shí)產(chǎn)生有趣、愉快、舒適的情感，這兩點(diǎn)是情感化設(shè)計(jì)在行為層面的要求。智能家電產(chǎn)品與傳統(tǒng)家電產(chǎn)品相比，在外觀結(jié)構(gòu)上的差異不大，差別主要是配備了圖形界面、網(wǎng)絡(luò)化操作等。所以，在行為層面上的情感化設(shè)計(jì)，實(shí)際是對(duì)用戶與家電產(chǎn)品的交互過(guò)程進(jìn)行設(shè)計(jì)。在圖形界面方面，可以使用一些能帶動(dòng)用戶情緒的圖形，比如笑臉、紅心等一些能夠帶給用戶積極情緒的圖形。當(dāng)用戶在進(jìn)行某些行為時(shí)，如啟動(dòng)智能家電產(chǎn)品或成功使用智能家電產(chǎn)品的功能等等，在交互界面上顯示這些圖形，用戶就會(huì)被這樣帶有積極情緒的圖形所帶動(dòng)，有助于提升用戶自身的情感感受。其次還可以使用一些語(yǔ)音的方式。智能家電產(chǎn)品目前還是一種新興事物，所以一些用戶并不能非常熟悉地進(jìn)行操作。而面對(duì)不會(huì)使用或使用困難的產(chǎn)品，用戶會(huì)產(chǎn)生負(fù)面情緒，所以利用語(yǔ)音提示操作步驟，指導(dǎo)用戶操作就會(huì)減少這些負(fù)面情緒的產(chǎn)生，這也涉及到產(chǎn)品的易用性。產(chǎn)品使用起來(lái)得心應(yīng)手會(huì)令人快樂(lè)，加倍喜歡。這是設(shè)計(jì)中為什么易用與情感總要聯(lián)系起來(lái)的原因。在智能家電產(chǎn)品行為層面的情感化設(shè)計(jì)會(huì)與交互設(shè)計(jì)有很多聯(lián)系，應(yīng)用一些交互設(shè)計(jì)的技巧會(huì)提高用戶的情感感受。

2.3反思層面設(shè)計(jì)策略

反思層面是情感化設(shè)計(jì)中的最高級(jí)層面，是產(chǎn)品的內(nèi)隱無(wú)形層，將對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求提升到文化形態(tài)、精神需求和社會(huì)價(jià)值的層面。而且反思層面非常容易隨著不同用戶的文化水平、生活經(jīng)驗(yàn)、教育程度等方面的因素產(chǎn)生個(gè)體化的差異。情感化設(shè)計(jì)的反思層面的體現(xiàn)包括用戶在使用產(chǎn)品過(guò)程中的對(duì)于自我形象和對(duì)于用戶自身的滿意程度，甚至還體現(xiàn)在是否能引起用戶的記憶。基于反思層面的設(shè)計(jì)，會(huì)引發(fā)用戶的思考，用戶會(huì)將產(chǎn)品標(biāo)簽化，以便思考是否符合用戶對(duì)于這個(gè)產(chǎn)品的認(rèn)知。結(jié)合產(chǎn)品而言，即某種產(chǎn)品會(huì)特別受一些用戶的歡迎，而另一些用戶非常不喜歡這種產(chǎn)品。在智能家電產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，在反思層面的考慮因素是全方位的，反思層面智能家電產(chǎn)品的設(shè)計(jì)能夠給用戶產(chǎn)品的概念。而且反思層面的設(shè)計(jì)還與用戶的使用經(jīng)歷、品牌效應(yīng)有關(guān)。智能家電產(chǎn)品通過(guò)反思層面的情感化設(shè)計(jì)，決定了用戶對(duì)于產(chǎn)品的最終印象，用戶在反思層面會(huì)給產(chǎn)品定下結(jié)論，也是用戶選擇產(chǎn)品的至關(guān)重要的因素。情感化設(shè)計(jì)中反思層面的設(shè)計(jì)，投射在產(chǎn)品上，更多表現(xiàn)在產(chǎn)品品牌文化方面。在反思層面上，用戶會(huì)對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生有一定的思考，品牌文化會(huì)對(duì)用戶在理解產(chǎn)品方面起到一定的影響。品牌文化是品牌在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中逐步形成的文化積淀，代表了企業(yè)和消費(fèi)者的利益認(rèn)知、情感歸屬。所以，在反思層面的智能家電產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在用戶心目中建立健康的品牌文化也是一種設(shè)計(jì)策略。比如德國(guó)西門子品牌，給用戶營(yíng)造的是一種嚴(yán)謹(jǐn)、專業(yè)、可靠的品牌形象，所以在西門子的產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，造型簡(jiǎn)約而性能持久穩(wěn)定。用戶在使用過(guò)西門子產(chǎn)品之后，就會(huì)感受到這樣的品牌文化，從而建立起長(zhǎng)效的品牌意識(shí)。品牌文化的建立與民族文化也有一定的聯(lián)系。如果品牌文化與用戶內(nèi)心的民族文化相統(tǒng)一，產(chǎn)生情感共鳴，也會(huì)對(duì)用戶在選擇時(shí)產(chǎn)生影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，如果本土品牌在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，能結(jié)合一些民族文化，這樣的產(chǎn)品能和用戶產(chǎn)生情感共鳴，用戶就非常容易認(rèn)同產(chǎn)品，而且還能激發(fā)用戶的民族熱情。同時(shí)，很多用戶是帶有很強(qiáng)烈的本土化品牌傾向的，這樣對(duì)于我國(guó)的智能家電產(chǎn)品會(huì)是一個(gè)很好的契機(jī)。此外，品牌形象除了和產(chǎn)品本身有關(guān)之外，與產(chǎn)品的配套服務(wù)也有很大的關(guān)系。智能家電產(chǎn)品設(shè)計(jì)還處于發(fā)展階段，很多用戶對(duì)于其具體功能操作有待熟悉，應(yīng)該加強(qiáng)產(chǎn)品的引導(dǎo)服務(wù)和售后服務(wù)，這樣也會(huì)使用戶產(chǎn)生較好的產(chǎn)品印象，有助于增強(qiáng)用戶在反思層面的情感感受。

3結(jié)語(yǔ)

第2篇：情感化設(shè)計(jì)的思考范文

1.藝術(shù)的基本屬性和本質(zhì)。由于藝術(shù)特殊的學(xué)科屬性和現(xiàn)階段學(xué)科發(fā)展的局限性。導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)品的判斷沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。李澤厚也指出，藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限異常模糊。通過(guò)分析藝術(shù)品所共有的屬性和特征，可以幫助我們認(rèn)識(shí)和理解什么是藝術(shù)品。目前學(xué)界對(duì)藝術(shù)品的特性形成了比較公認(rèn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)品具有形象性、情感性、審美性等特性。正是這些基本屬性，為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化提供了實(shí)踐和理論上的指導(dǎo)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，有必要在理解藝術(shù)品基本特征的基礎(chǔ)上，掌握它的本質(zhì)屬性。藝術(shù)化是使實(shí)用品在滿足人們使用需求的基礎(chǔ)上，提升它的藝術(shù)含量。以一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，呈現(xiàn)在人們的面前，使人們?cè)谏硇纳汐@得一種享受。

2.教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化的本質(zhì)。教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化與其他實(shí)用品的藝術(shù)化在本質(zhì)上是相同的，是以滿足人的超功利需要為主，同時(shí)兼顧功利性需要。因此，為了更好利用教學(xué)語(yǔ)言，傳達(dá)教學(xué)知識(shí)，進(jìn)行信息交流。使其成為學(xué)生易于接受和樂(lè)于接受的理想化形式。這就要求教學(xué)語(yǔ)言在簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、規(guī)范的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教學(xué)語(yǔ)言的審美化、情感化、啟發(fā)化和趣味化。如果教學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用與設(shè)計(jì)符合這種理念，也就意味著實(shí)現(xiàn)了教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)化。比如：教師審美化的語(yǔ)言描述，可以使學(xué)生身臨其境，深刻的理解知識(shí)，提高教學(xué)效果；如果教學(xué)語(yǔ)言能夠融入情感元素，就能使師生產(chǎn)生情感上的共鳴，這樣學(xué)生就樂(lè)于接受教師傳遞的教學(xué)信息，良好地與教師進(jìn)行教學(xué)互動(dòng)；啟發(fā)性的語(yǔ)言，可以激發(fā)學(xué)生的好奇心，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)地獲得知識(shí)；幽默的語(yǔ)言、趣味的表達(dá)不僅是一個(gè)人才華、智慧的體現(xiàn)，也能夠活躍課堂氣氛，使書本知識(shí)不再枯燥，提高教學(xué)有效性。

二、教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化的目標(biāo)及其途徑

1.教學(xué)語(yǔ)言的審美化及其途徑。古希臘學(xué)者普羅塔戈說(shuō)：“頭腦不是一個(gè)被填滿的容器，而是一束需要被點(diǎn)燃的火把。”無(wú)疑教師具有美感的語(yǔ)言，就是點(diǎn)燃學(xué)生這智慧“火把“的火花。藝術(shù)品的審美性是藝術(shù)的最本質(zhì)、最顯著的特征。實(shí)現(xiàn)教學(xué)語(yǔ)言審美化，詞匯的選擇是基礎(chǔ)，語(yǔ)言的使用是重點(diǎn)，生動(dòng)的表達(dá)是靈魂。首先，選擇形象生動(dòng)，而具有美感的詞匯，會(huì)無(wú)形中減輕學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。相對(duì)于學(xué)生單薄的知識(shí)基礎(chǔ)和匱乏的生活經(jīng)驗(yàn)，使用過(guò)于專業(yè)、呆板的語(yǔ)言，不利于幫助學(xué)生理解知識(shí)。其次，在精心選擇詞匯和組織語(yǔ)句的基礎(chǔ)上，如果沒(méi)有生動(dòng)的講解，也是無(wú)法達(dá)到教學(xué)語(yǔ)言審美化的質(zhì)的飛躍。初中學(xué)生的年齡相對(duì)較小，教師要更加注意語(yǔ)言的通俗易懂，講解時(shí)要繪聲繪色，生動(dòng)而不失深刻。最后，肢體語(yǔ)言的審美化，指教師的教態(tài)要自然優(yōu)美。讓學(xué)生在接收聽(tīng)覺(jué)信息的同時(shí)，感受視覺(jué)上的審美。所以教師要充分利用表達(dá)技巧，精心設(shè)計(jì)，巧妙地運(yùn)用教學(xué)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)的信息，讓知識(shí)以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。教學(xué)語(yǔ)言審美化對(duì)教師的詞匯的積累、語(yǔ)言的組織、表達(dá)技巧有較高的要求。教師也可能因?yàn)楦鞣N主客觀因素，無(wú)法在課堂教學(xué)中完美地實(shí)現(xiàn)，但是總體上是可行的。

2.教學(xué)語(yǔ)言的啟發(fā)化及其途徑。教學(xué)語(yǔ)言的啟發(fā)性，即教師的語(yǔ)言能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考問(wèn)題，指引思維的道路或方向，使學(xué)生從教師的語(yǔ)言中能夠得到比詞語(yǔ)表面更多的東西。這種啟發(fā)性，可以為學(xué)生的獨(dú)立思考留下足夠的空間，這種思考“空間”，也就是維果斯基提出的“最近發(fā)展區(qū)”概念，即學(xué)生經(jīng)過(guò)努力可以理解并產(chǎn)生相應(yīng)的思維過(guò)程，獲得了發(fā)展。當(dāng)學(xué)生通過(guò)獨(dú)立的思考解決了問(wèn)題，就會(huì)產(chǎn)生成就感，從而激發(fā)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力。它不僅使學(xué)生渴望獲得知識(shí)和技能，而且在學(xué)習(xí)活動(dòng)中始終伴隨著愉快的教學(xué)體驗(yàn)。學(xué)生這種超功利的愉悅體驗(yàn)，也契合了教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化的本質(zhì)要求。教學(xué)語(yǔ)言的啟發(fā)性主要表現(xiàn)在：語(yǔ)言的豐富性和含蓄性的結(jié)合；以及內(nèi)容的可接受性和超前性的結(jié)合。這是判斷教學(xué)語(yǔ)言啟發(fā)性的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的確定為教學(xué)語(yǔ)言啟發(fā)化指明了方向。首先，在課堂教學(xué)中，教師要為學(xué)生提供內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言信息。這些信息要經(jīng)過(guò)精心地篩選，并力求豐富多樣。大量的信息只是為學(xué)生進(jìn)行思考提供了所需的基本資料，而語(yǔ)言的啟發(fā)性要求這些資料，存在進(jìn)一步推導(dǎo)和思考的價(jià)值，并能衍生出更多的信息。其目的是讓學(xué)生對(duì)信息，進(jìn)行判斷、選擇、二次的加工和建構(gòu)。其次，教師的語(yǔ)言設(shè)計(jì)應(yīng)該符合學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平，并能夠激發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生產(chǎn)生獨(dú)立思考的過(guò)程。教師在教學(xué)語(yǔ)言啟發(fā)化設(shè)計(jì)的同時(shí)，也不能忽略學(xué)生認(rèn)識(shí)的主體性和差異性。所以語(yǔ)言的設(shè)計(jì)既要面向?qū)W生主體，也要兼顧到學(xué)生的個(gè)體性和差異性。

3.教學(xué)語(yǔ)言的情感化及其途徑。如果教學(xué)融入更多的情感因素，使教學(xué)情感化。可以引發(fā)師生在情感上的共鳴，達(dá)到情理交融的目標(biāo)。袁書琪認(rèn)為：“所謂的情理交融是教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性與藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合。教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性指語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯上的嚴(yán)密性。教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)性強(qiáng)調(diào)人與人在情感上的交流，突出人的社會(huì)屬性在教學(xué)中的表現(xiàn)”。首先，教師要具備豐富的情感，講解時(shí)能夠聲情并茂、情理交融。利用富有情感的語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。其次，教師要擁有高超的表達(dá)技巧。要注意語(yǔ)言與語(yǔ)調(diào)、手勢(shì)、表情、目光的配合。最后，情感化的教學(xué)也要注意度的把握。適度的利用課本知識(shí)進(jìn)行情感培養(yǎng)和教育，不可畫蛇添足、牽強(qiáng)附會(huì)，這樣只會(huì)收到事倍功半的效果。表達(dá)豐富的情感需要語(yǔ)言的載體，教學(xué)語(yǔ)言的情感化，是針對(duì)課堂教學(xué)來(lái)設(shè)計(jì)和實(shí)施的。教師是進(jìn)行教學(xué)語(yǔ)言情感化的主體，而其面對(duì)的學(xué)生是一群特殊的社會(huì)群體。他們?cè)谛睦砩咸幱诔砷L(zhǎng)階段，思想上還不夠成熟。而正是這種特殊性，增加了教學(xué)語(yǔ)言情感化的難度。但只要教師善于積累、勤于思考，情感化的語(yǔ)言教學(xué)也是能夠做到的。

三、結(jié)論

第3篇：情感化設(shè)計(jì)的思考范文

關(guān)鍵詞：書籍設(shè)計(jì)；情感化

中圖分類號(hào)：TS891 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）08-0253-01

時(shí)至今日，我國(guó)在書籍設(shè)計(jì)領(lǐng)域已取得了巨大進(jìn)步，但仍存在著諸如設(shè)計(jì)觀念滯后等問(wèn)題。這些問(wèn)題已經(jīng)影響到我國(guó)書籍設(shè)計(jì)發(fā)展的整體水平，加之現(xiàn)今圖書市場(chǎng)已經(jīng)基本飽和，電子書籍應(yīng)運(yùn)而生，情況不容樂(lè)觀。在這種市場(chǎng)狀態(tài)下，設(shè)計(jì)師如果不能把情感因素引入書籍設(shè)計(jì)當(dāng)中，就不能激發(fā)人們對(duì)書籍潛在的情感愉悅需求，我國(guó)的書籍設(shè)計(jì)就會(huì)止步不前。

“情感化設(shè)計(jì)”即指結(jié)合人腦的每一水平進(jìn)行不同的針對(duì)性設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品符合目標(biāo)消費(fèi)群需要的態(tài)度或體驗(yàn)，進(jìn)而在使用者情感的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)產(chǎn)品施加反作用力，使之產(chǎn)生價(jià)值增值。這一概念建立在唐納德?諾曼（Donald Norman）對(duì)人腦屬性三個(gè)層面的劃分上，即本能水平（visceral level）、行為水平（behavioral level）和反思水平（reflective level）。其中每一水平都在人類的整體機(jī)能中發(fā)揮不同作用。目前，“情感化設(shè)計(jì)”主要應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、游戲設(shè)計(jì)及軟件開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域，并得到了很好的驗(yàn)證和市場(chǎng)的認(rèn)可。我個(gè)人認(rèn)為，這一概念完全可以衍生到書籍設(shè)計(jì)范疇之中。書籍的本質(zhì)是傳遞文化而絕非單純的商品。書籍作為文化商品，要做到情感化設(shè)計(jì)就必須從本能水平、行為水平和反思水平三個(gè)層面上把握讀者的情感――

一、書籍設(shè)計(jì)的本能水平處于意識(shí)和思維之前，追求的就是即刻的情感效果。在這一水平的設(shè)計(jì)中，讀者的視覺(jué)和觸覺(jué)處于絕對(duì)的支配地位。因此，書籍藝術(shù)設(shè)計(jì)作品必須看著好看，摸著舒服，并應(yīng)針對(duì)不同的讀者群在諸如色彩選擇等細(xì)節(jié)方面作出有針對(duì)性的相應(yīng)調(diào)整，使其令人愉快。本能水平的設(shè)計(jì)是書籍外觀的必要元素，承載著信息溝通的重要作用，同時(shí)也是書籍本身在陳列擺放時(shí)吸引讀者的唯一機(jī)會(huì)。這一水平的設(shè)計(jì)要引起讀者的最強(qiáng)烈的本能反應(yīng)――“就是它了，我想要它”。這也是設(shè)計(jì)者在這一水平中必須爭(zhēng)取到的情感反應(yīng)。

二、行為水平的設(shè)計(jì)講究的是效用。在這一水平中重要的是性能，即優(yōu)秀的行為水平設(shè)計(jì)的四個(gè)方面：功能、易懂性、可用性和物理感覺(jué)。易懂性、可用性和物理感覺(jué)在書籍設(shè)計(jì)中可概括為書籍的可讀性，指的是書籍的生理功能和心理功能，也是任何書籍都應(yīng)該具有的便于人們閱讀的方便功能。因此，在行為水平的設(shè)計(jì)中，書籍設(shè)計(jì)者在根據(jù)書籍內(nèi)容考慮相應(yīng)工藝操作以便出版印刷的同時(shí)，也應(yīng)針對(duì)具體讀者群的視覺(jué)感受作出細(xì)致思考。這包括、封面、版式、插圖及內(nèi)文的編排，也包括開(kāi)本、裝訂、紙張、甚至是字體和字號(hào)的選擇。可見(jiàn)，在書籍的行為水平設(shè)計(jì)中，只有盡量考慮周全，才能排除讀者閱讀時(shí)可能存在的各種障礙，幫助書籍充分發(fā)揮其閱讀效用，完成傳遞文化的本質(zhì)功能。從而滿足讀者的行為目的，并在閱讀體驗(yàn)中在情感上得到充分的激發(fā)，感受到閱讀的輕松暢快和無(wú)限樂(lè)趣。

三、反思水平實(shí)際上指的是書籍設(shè)計(jì)通過(guò)前兩個(gè)水平的作用，在消費(fèi)者內(nèi)心所產(chǎn)生的更深度的影響。這種影響是由讀者的意識(shí)、理解、情感及文化背景等交織在一起造成的。反思水平的設(shè)計(jì)注重信息、文化及書籍或書籍效用的意義，能夠決定一個(gè)書籍設(shè)計(jì)的成敗。 書籍本身在內(nèi)容上就已經(jīng)具備了某種情感，幫助讀者準(zhǔn)確把握這種情感并在閱讀時(shí)乃至閱讀后不斷的延續(xù)這種情感，是設(shè)計(jì)師在這一水平中的設(shè)計(jì)目標(biāo)。現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)應(yīng)該針對(duì)書籍所要傳遞的內(nèi)容為讀者建立一個(gè)更為完善的反思系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)包括書籍本身以及由此書衍生出來(lái)的相關(guān)產(chǎn)品。這意味著，書籍的情感延續(xù)不再僅僅依靠讀者的反復(fù)閱讀，而是可以通過(guò)一些衍生物將這種情感巧妙的滲透到讀者觸手可及的日常生活中。這個(gè)系統(tǒng)也要包括對(duì)特定讀者群普遍的審美水平、行為習(xí)慣和社會(huì)習(xí)俗等因素的綜合考慮。

通過(guò)對(duì)三個(gè)設(shè)計(jì)水平的闡述，我們看到書籍設(shè)計(jì)的情感化系統(tǒng)十分復(fù)雜。我們必須認(rèn)識(shí)到，書籍的情感化設(shè)計(jì)是一個(gè)正在發(fā)展的過(guò)程。它需要一段時(shí)間來(lái)完成理論上的完善，同時(shí)也需要設(shè)計(jì)師及時(shí)轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)觀念并主動(dòng)努力加快這一階段的發(fā)展進(jìn)程。書籍的情感化設(shè)計(jì)是時(shí)展的必然趨勢(shì)。將情感化融入書籍設(shè)計(jì)是一個(gè)需要重視并需要不斷重視的命題，這是對(duì)設(shè)計(jì)師素質(zhì)的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，也是機(jī)遇。

第4篇：情感化設(shè)計(jì)的思考范文

[關(guān)鍵詞]教學(xué)語(yǔ)言；藝術(shù)化的本質(zhì)；藝術(shù)化的目標(biāo)

教學(xué)既是技術(shù)，也是藝術(shù)。教學(xué)的藝術(shù)性很多時(shí)候表現(xiàn)在語(yǔ)言的使用上[1]。學(xué)界普遍認(rèn)為，教學(xué)語(yǔ)言在具備科學(xué)性、實(shí)用性的同時(shí)，還應(yīng)具備藝術(shù)性[2―4]。賦予教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)性是更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、提高教學(xué)效果的重要手段和途徑。什么樣的教學(xué)語(yǔ)言具有藝術(shù)性，如何提高教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)性，這些理論問(wèn)題有待進(jìn)一步明確。如果這些本質(zhì)問(wèn)題不能解決，就不能把握教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化的方向，藝術(shù)化也就很難落到實(shí)處。基于以上原因，本文以探索教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化的本質(zhì)入手，探討了教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化的途徑。

一、教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化的本質(zhì)

認(rèn)識(shí)和把握藝術(shù)化的本質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化的理論前提和依據(jù)。教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化就是，對(duì)課堂教學(xué)中使用的語(yǔ)言賦予藝術(shù)性，使其具備真正藝術(shù)品的基本屬性，并以藝術(shù)品為參照目標(biāo)來(lái)實(shí)施藝術(shù)化設(shè)計(jì)。因此，如果把握了藝術(shù)的基本屬性，藝術(shù)化便有了明確的目標(biāo)，藝術(shù)化的本質(zhì)也就更加清晰了[5]。

1、藝術(shù)的基本屬性和本質(zhì)。

由于藝術(shù)特殊的學(xué)科屬性和現(xiàn)階段學(xué)科發(fā)展的局限性。導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)品的判斷沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。李澤厚也指出，藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限異常模糊[6]。 通過(guò)分析藝術(shù)品所共有的屬性和特征，可以幫助我們認(rèn)識(shí)和理解什么是藝術(shù)品。目前學(xué)界對(duì)藝術(shù)品的特性形成了比較公認(rèn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)品具有形象性、情感性、審美性等特性[7]。正是這些基本屬性，為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化提供了實(shí)踐和理論上的指導(dǎo)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，有必要在理解藝術(shù)品基本特征的基礎(chǔ)上，掌握它的本質(zhì)屬性。藝術(shù)化是使實(shí)用品在滿足人們使用需求的基礎(chǔ)上，提升它的藝術(shù)含量。以一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，呈現(xiàn)在人們的面前，使人們?cè)谏硇纳汐@得一種享受。

2、教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化的本質(zhì)。

教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化與其他實(shí)用品的藝術(shù)化在本質(zhì)上是相同的，是以滿足人的超功利需要為主，同時(shí)兼顧功利性需要[5]。因此，為了更好利用教學(xué)語(yǔ)言，傳達(dá)教學(xué)知識(shí)，進(jìn)行信息交流。使其成為學(xué)生易于接受和樂(lè)于接受的理想化形式[5]。這就要求教學(xué)語(yǔ)言在簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、規(guī)范的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教學(xué)語(yǔ)言的審美化、情感化、啟發(fā)化和趣味化。如果教學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用與設(shè)計(jì)符合這種理念，也就意味著實(shí)現(xiàn)了教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)化[ 8]。

比如：教師審美化的語(yǔ)言描述，可以使學(xué)生身臨其境，深刻的理解知識(shí)，提高教學(xué)效果；如果教學(xué)語(yǔ)言能夠融入情感元素，就能使師生產(chǎn)生情感上的共鳴，這樣學(xué)生就樂(lè)于接受教師傳遞的教學(xué)信息，良好地與教師進(jìn)行教學(xué)互動(dòng)；啟發(fā)性的語(yǔ)言，可以激發(fā)學(xué)生的好奇心，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)地獲得知識(shí)；幽默的語(yǔ)言、趣味的表達(dá)不僅是一個(gè)人才華、智慧的體現(xiàn)，也能夠活躍課堂氣氛，使書本知識(shí)不再枯燥，提高教學(xué)有效性。

二、教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化的目標(biāo)及其途徑

藝術(shù)的本質(zhì)和基本特征的確定，為藝術(shù)化目標(biāo)的實(shí)施指明了方向。實(shí)現(xiàn)教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化，應(yīng)根據(jù)教學(xué)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、類型，圍繞藝術(shù)化的本質(zhì)來(lái)制定。筆者認(rèn)為教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)化，應(yīng)該是包括口頭語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言在內(nèi)的廣義上的語(yǔ)言。通過(guò)大量的教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，如果可以將教學(xué)語(yǔ)言在簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、科學(xué)規(guī)范的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步審美化、情感化和啟發(fā)化，就可以使其成為學(xué)生易于和樂(lè)于接受的形式，也就實(shí)現(xiàn)了教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化目標(biāo)。

（1）教學(xué)語(yǔ)言的審美化及其途徑。

古希臘學(xué)者普羅塔戈說(shuō)：“頭腦不是一個(gè)被填滿的容器，而是一束需要被點(diǎn)燃的火把。”無(wú)疑教師具有美感的語(yǔ)言，就是點(diǎn)燃學(xué)生這智慧“火把”的火花。藝術(shù)品的審美性是藝術(shù)的最本質(zhì)、最顯著的特征。

實(shí)現(xiàn)教學(xué)語(yǔ)言審美化，詞匯的選擇是基礎(chǔ)，語(yǔ)言的使用是重點(diǎn)，生動(dòng)的表達(dá)是靈魂。首先，選擇形象生動(dòng)，而具有美感的詞匯，會(huì)無(wú)形中減輕學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。相對(duì)于學(xué)生單薄的知識(shí)基礎(chǔ)和匱乏的生活經(jīng)驗(yàn)，使用過(guò)于專業(yè)、呆板的語(yǔ)言，不利于幫助學(xué)生理解知識(shí)。其次，在精心選擇詞匯和組織語(yǔ)句的基礎(chǔ)上，如果沒(méi)有生動(dòng)的講解，也是無(wú)法達(dá)到教學(xué)語(yǔ)言審美化的質(zhì)的飛躍。初中學(xué)生的年齡相對(duì)較小，教師要更加注意語(yǔ)言的通俗易懂，講解時(shí)要繪聲繪色，生動(dòng)而不失深刻。最后，肢體語(yǔ)言的審美化，指教師的教態(tài)要自然優(yōu)美。讓學(xué)生在接收聽(tīng)覺(jué)信息的同時(shí)，感受視覺(jué)上的審美。所以教師要充分利用表達(dá)技巧、精心設(shè)計(jì)、巧妙地運(yùn)用教學(xué)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)的信息，讓知識(shí)以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。教學(xué)語(yǔ)言審美化對(duì)教師的詞匯的積累、語(yǔ)言的組織、表達(dá)技巧有較高的要求。教師也可能因?yàn)楦鞣N主客觀因素，無(wú)法在課堂教學(xué)中完美地實(shí)現(xiàn)，但是總體上是可行的。

（2）教學(xué)語(yǔ)言的啟發(fā)化及其途徑。

教學(xué)語(yǔ)言的啟發(fā)性，即教師的語(yǔ)言能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考問(wèn)題，指引思維的道路或方向，使學(xué)生從教師的語(yǔ)言中能夠得到比詞語(yǔ)表面更多的東西。這種啟發(fā)性，可以為學(xué)生的獨(dú)立思考留下足夠的空間，這種思考“空間”，也就是維果斯基提出的“最近發(fā)展區(qū)”概念，即學(xué)生經(jīng)過(guò)努力可以理解并產(chǎn)生相應(yīng)的思維過(guò)程，獲得了發(fā)展。當(dāng)學(xué)生通過(guò)獨(dú)立的思考解決了問(wèn)題，就會(huì)產(chǎn)生成就感，從而激發(fā)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力。它不僅使學(xué)生渴望獲得知識(shí)和技能，而且在學(xué)習(xí)活動(dòng)中始終伴隨著愉快的教學(xué)體驗(yàn)[9]。學(xué)生這種超功利的愉悅體驗(yàn)，也契合了教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化的本質(zhì)要求。

教學(xué)語(yǔ)言的啟發(fā)性主要表現(xiàn)在：語(yǔ)言的豐富性和含蓄性的結(jié)合；以及內(nèi)容的可接受性和超前性的結(jié)合[1]。這是判斷教學(xué)語(yǔ)言啟發(fā)性的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的確定為教學(xué)語(yǔ)言啟發(fā)化指明了方向。首先，在課堂教學(xué)中，教師要為學(xué)生提供內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言信息。這些信息要經(jīng)過(guò)精心地篩選，并力求豐富多樣。大量的信息只是為學(xué)生進(jìn)行思考提供了所需的基本資料，而語(yǔ)言的啟發(fā)性要求這些資料，存在進(jìn)一步推導(dǎo)和思考的價(jià)值，并能衍生出更多的信息。其目的是讓學(xué)生對(duì)信息，進(jìn)行判斷、選擇、二次的加工和建構(gòu)。其次，教師的語(yǔ)言設(shè)計(jì)應(yīng)該符合學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平，并能夠激發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生產(chǎn)生獨(dú)立思考的過(guò)程。教師在教學(xué)語(yǔ)言啟發(fā)化設(shè)計(jì)的同時(shí)，也不能忽略學(xué)生認(rèn)識(shí)的主體性和差異性。所以語(yǔ)言的設(shè)計(jì)既要面向?qū)W生主體，也要兼顧到學(xué)生的個(gè)體性和差異性。

（3）教學(xué)語(yǔ)言的情感化及其途徑。

如果教學(xué)融入更多的情感因素，使教學(xué)情感化。可以引發(fā)師生在情感上的共鳴，達(dá)到情理交融的目標(biāo)。袁書琪認(rèn)為：“所謂的情理交融是教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性與藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合。”教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性指語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯上的嚴(yán)密性。教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)性強(qiáng)調(diào)人與人在情感上的交流，突出人的社會(huì)屬性在教學(xué)中的表現(xiàn)[1]。

首先，教師要具備豐富的情感，講解時(shí)能夠聲情并茂、情理交融。利用富有情感的語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。其次，教師要擁有高超的表達(dá)技巧。要注意語(yǔ)言與語(yǔ)調(diào)、手勢(shì)、表情、目光的配合。最后，情感化的教學(xué)也要注意度的把握。適度的利用課本知識(shí)進(jìn)行情感培養(yǎng)和教育，不可畫蛇添足、牽強(qiáng)附會(huì)，這樣只會(huì)收到事倍功半的效果。表達(dá)豐富的情感需要語(yǔ)言的載體，教學(xué)語(yǔ)言的情感化，是針對(duì)課堂教學(xué)來(lái)設(shè)計(jì)和實(shí)施的。教師是進(jìn)行教學(xué)語(yǔ)言情感化的主體，而其面對(duì)的學(xué)生是一群特殊的社會(huì)群體。他們?cè)谛睦砩咸幱诔砷L(zhǎng)階段，思想上還不夠成熟。而正是這種特殊性，增加了教學(xué)語(yǔ)言情感化的難度。但只要教師善于積累、勤于思考，情感化的語(yǔ)言教學(xué)也是能夠做到的。

三、結(jié)論

教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化的本質(zhì)是讓教學(xué)語(yǔ)言成為學(xué)生易于和樂(lè)于接受的形式。讓學(xué)生在知識(shí)的獲得過(guò)程伴隨著愉快地體驗(yàn)。這樣的語(yǔ)言必定有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，提高教學(xué)效果。藝術(shù)化的目標(biāo)是讓教學(xué)語(yǔ)言審美化、情感化、啟發(fā)化和趣味化。在某些方面教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化也受到科學(xué)化、實(shí)用化的影響。此外，也與教師語(yǔ)言駕馭能力的高低有關(guān)，但通過(guò)分析，教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化的目標(biāo)是可行的。

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第5篇：情感化設(shè)計(jì)的思考范文

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；情感化設(shè)計(jì)；城市；人性化

1引言

人們對(duì)客觀世界的感知和反應(yīng)來(lái)自所處的時(shí)代與環(huán)境等諸多因素所帶來(lái)的綜合刺激，即客觀對(duì)象的形、色、聲、味等因素通過(guò)人體器官反應(yīng)到大腦，體現(xiàn)在人的感情、行為和反思活動(dòng)中。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人們內(nèi)心深處時(shí)常產(chǎn)生出對(duì)舊時(shí)生活印記和情感故事的回味，而所處的生活環(huán)境是產(chǎn)生這種心理活動(dòng)的媒介，也就是說(shuō)，人與城市景觀之間的情感反應(yīng)一直進(jìn)行著。“情感化設(shè)計(jì)”最初在計(jì)算機(jī)用戶中心（UCD——user centered design）設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出，后又?jǐn)U展到家具、室內(nèi)空間等。實(shí)際上，人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷娑及殡S人主觀情感的參與，科學(xué)研究表明：情感在人類決策、感知、學(xué)習(xí)以及其他一些類似的行為中發(fā)揮著重要作用，情感影響著真正的理性思考機(jī)制。因此，正是人們的感性需求促使著情感化設(shè)計(jì)對(duì)象也蔓延到了景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。那么，當(dāng)代情感化的景觀設(shè)計(jì)所遵循的原則和客觀規(guī)律有哪些？它所面臨的現(xiàn)狀及情感化途徑是什么？本文將通過(guò)對(duì)受眾群體的情感分析、景觀設(shè)計(jì)情感化三個(gè)層面的表現(xiàn)和實(shí)例應(yīng)用來(lái)解析。

2受眾群體的情感分析

人的主觀情感是由多方面構(gòu)成的，“OCC情感構(gòu)成模型”理論反映了人們復(fù)雜的情感結(jié)構(gòu)。從圖1我們可以看出，情感的構(gòu)成有兩個(gè)層面的涵義：一是情感體驗(yàn)（人的感受），二是情感的個(gè)性化特點(diǎn)（個(gè)體的性格）。也就是說(shuō)，人們通過(guò)專注于自我、他人或它物所得的感受和自身天生所固有的癖好來(lái)實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客觀事物的情感反映。情感化因素蘊(yùn)含在人們所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境中，景觀影響著人們的情感活動(dòng)，這種活動(dòng)通過(guò)人們的情感體驗(yàn)和個(gè)體性格特點(diǎn)反映出來(lái)。因此，情感化的景觀設(shè)計(jì)同樣要關(guān)注人的活動(dòng)和需求，遵循“以人為本”、“人性化設(shè)計(jì)”的原則。

從情感體驗(yàn)的角度來(lái)說(shuō)，商業(yè)步行街是典型的體驗(yàn)空間。人們漫步其中，購(gòu)物、休閑和娛樂(lè)，情緒上處于或舒緩或愉悅的狀態(tài)。在這種人流涌動(dòng)的空間中，人們的注意力大多集中在商鋪和商品上，所以，此地段的雕塑小品就需更具有吸引力，更形象地表現(xiàn)這一氛圍，體現(xiàn)這里的商業(yè)氣息和購(gòu)物文化。鄭州德化步行街上的“摩登女郎”極好地反映了此地段時(shí)尚先鋒的特點(diǎn)（圖2）。肩挎著購(gòu)物袋逛街的摩登女郎金發(fā)熠熠，亮麗的衣著、挎包和購(gòu)物袋體現(xiàn)出了城市商業(yè)街前衛(wèi)、別具一格的特點(diǎn)。同時(shí)，三位美女窈窕、性感的身材和行走購(gòu)物的狀態(tài)是此地段人群中個(gè)體活動(dòng)的典型代表，通過(guò)對(duì)她們夸張的藝術(shù)表現(xiàn)，體現(xiàn)出了城市商業(yè)步行街的動(dòng)感和充滿青春活力的鮮明特點(diǎn)。

圖1OCC情感構(gòu)成模型

3景觀設(shè)計(jì)情感化三個(gè)層面的表現(xiàn)

唐納德·諾曼將人們對(duì)物品的情感體驗(yàn)根據(jù)大腦活動(dòng)水平的高低劃分為三類：本能水平的情感、行為水平的情感、反思水平的情感。在諾曼劃分的

基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步將其描述為感官、效能和理解。這種理論同樣適用于景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域。”景觀設(shè)計(jì)“指在建筑設(shè)計(jì)或規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)周圍環(huán)境要素進(jìn)行整體考慮和設(shè)計(jì)，它包括自然要素和人工要素。人的情感則可體現(xiàn)在景觀中各自然與人工要素的體量、色彩、形狀，人的行為效能和反思活動(dòng)中。本文將從這三個(gè)層次出發(fā)，解析景觀設(shè)計(jì)中的情感化表達(dá)。

圖2鄭州德化步行街“摩登女郎”

3.1景觀設(shè)計(jì)感官層面的情感化表現(xiàn)

設(shè)計(jì)情感來(lái)自對(duì)物的綜合體驗(yàn)，但首當(dāng)其沖的便是對(duì)物的形式的體驗(yàn)，這也是最基本的、最直觀的，是情感設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)（點(diǎn)、線、面、形、色）。人對(duì)物的形式的體驗(yàn)包括看、聽(tīng)和聞，即人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)（聲）和嗅覺(jué)（味）。表現(xiàn)在自然要素方面，如樹(shù)蔭下斑斑點(diǎn)點(diǎn)的陽(yáng)光，鳥(niǎo)語(yǔ)花香；人工要素方面，有小徑旁隱約的絲竹聲，噴泉潺潺的流水聲，花卉組合的人工造型、“瘦，漏、逸、透”的山石和花窗等，都是給人帶來(lái)好心情的感官因素。功能性方面，如園林景觀空間：可觀、可居、可游；景觀設(shè)計(jì)也是為人們提供可觀、可游、休憩的場(chǎng)所。

3.2景觀設(shè)計(jì)行為水平層面的情感化表現(xiàn)

設(shè)計(jì)情感第二個(gè)層次在于這些造型的要素及其結(jié)構(gòu)使人們無(wú)意識(shí)或有意識(shí)地聯(lián)想到具有某種關(guān)聯(lián)的情景或物品，即行為水平層面。在數(shù)碼產(chǎn)品中，產(chǎn)品的功能性體現(xiàn)著對(duì)人的情感化關(guān)懷，即人的行為特點(diǎn)主導(dǎo)著產(chǎn)品智能化的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，如人機(jī)界面的觸感等；在文學(xué)理論上，“情景交融”是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情。”意境創(chuàng)造就是把二者結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)。文學(xué)上的描寫反映到現(xiàn)實(shí)生活中就體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)上。如在景觀設(shè)計(jì)中，常設(shè)計(jì)“春、夏、秋、冬”四季園來(lái)表現(xiàn)自然界變化的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)四季的景觀表現(xiàn)傳達(dá)人對(duì)四季的不同情感，烘托季節(jié)的氛圍，人們穿梭于四季園中，體驗(yàn)季節(jié)變化中的景觀帶來(lái)的不同感受。同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)中對(duì)意境的創(chuàng)造還體現(xiàn)為現(xiàn)在與過(guò)去的融合，常使人觸景生情，勾起舊時(shí)的記憶。

3.3景觀設(shè)計(jì)反思層面的情感化因素

設(shè)計(jì)情感第三個(gè)層次的意義在于形式的象征意義……，在設(shè)計(jì)藝術(shù)的造型中，功能符號(hào)與文化、情感符號(hào)往往交織在一起難以區(qū)別開(kāi)來(lái)。由此可見(jiàn)，景觀設(shè)計(jì)情感化表達(dá)反思層面的意義還體現(xiàn)在城市的文化符號(hào)中。文化符號(hào)包括的文學(xué)藝術(shù)形式有詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)；藝術(shù)形式有中國(guó)畫、書法等。它體現(xiàn)在連接歷史與現(xiàn)代的中國(guó)古典園林景觀的詩(shī)性審美空間中，體現(xiàn)在張錦秋主持設(shè)計(jì)的西安曲江新區(qū)的街頭景觀設(shè)計(jì)中。她利用“古城墻”意向元素，并附上唐詩(shī)的表現(xiàn)手法來(lái)烘托古城人文氛圍，體現(xiàn)出唐都底蘊(yùn)（圖3）。由此可見(jiàn)，景觀中反思層面的情感化設(shè)計(jì)還體現(xiàn)城市的文化。文化由城市歷史文脈和城市肌理組成，而城市肌理和文脈構(gòu)成城市個(gè)性。由此可知，城市的個(gè)性特點(diǎn)受景觀情感化設(shè)計(jì)的影響。

圖3西安曲江新區(qū)街頭景觀設(shè)計(jì)

4景觀設(shè)計(jì)情感化表達(dá)的應(yīng)用實(shí)例

景觀設(shè)計(jì)中“寄景喻情”，“借景抒情”的實(shí)例很多，尤其是在歷史人文景觀中，歷史景觀特征常常與神話、傳說(shuō)相連，使自然景觀帶有神秘的色彩，體現(xiàn)人們的情感，景觀的情感化因素占重要的比重。如開(kāi)封的潘楊二湖濱水景觀設(shè)計(jì)就是最為典型的實(shí)例。兩個(gè)湖泊位于龍亭大殿的兩邊，東為潘家湖，西為楊家湖，相傳“楊湖清，潘湖渾，奸賊謀害忠臣”。此傳說(shuō)因豫劇《潘楊訟》演變?yōu)槊耖g傳說(shuō)，兩湖實(shí)則因地理、自然環(huán)境變化演變而成。潘楊二湖以湖水清濁喻忠奸，反映了開(kāi)封人民的愛(ài)憎分明的個(gè)性，并以此紀(jì)念曾叱咤風(fēng)云忠勇報(bào)國(guó)的楊家將。可見(jiàn)，在此景觀環(huán)境中，人們的情感與歷史和現(xiàn)在相連，體現(xiàn)了民風(fēng)和古城的文化底蘊(yùn)。

“宋都底蘊(yùn)”是此景觀設(shè)計(jì)情感化表達(dá)的主題，對(duì)潘楊湖景區(qū)的景觀設(shè)計(jì)亦可以此為中心，聯(lián)系開(kāi)封古城的歷史文化特點(diǎn)，古城“因水而興衰”的城市命運(yùn)，體現(xiàn)古城民眾銳意進(jìn)取，不屈不撓的奮斗性格。筆者認(rèn)為，從情感化景觀設(shè)計(jì)的感官、行為效能和反思層面進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，開(kāi)辟濱水及周邊綠地，增置街頭小廣場(chǎng)，公共設(shè)施，人文雕塑等，關(guān)注自然因素的營(yíng)造，關(guān)注情感化因素

的表達(dá)，是潘楊湖景區(qū)未來(lái)良性發(fā)展的方向。不過(guò)，就目前的發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，周邊的商業(yè)樓盤和步行街的開(kāi)發(fā)極大限度地影響景區(qū)交通和其他配套功能。商業(yè)性的開(kāi)發(fā)模式逐漸掩蓋了景觀獨(dú)有的特征，掩蓋了以自然因素為景觀背景的良好環(huán)境，商業(yè)氛圍濃重。相關(guān)部門的工作人員應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，任何以盈利為目的的短期投資必將阻礙城市文明進(jìn)步，破壞城市獨(dú)有的景觀風(fēng)貌和歷史文化遺產(chǎn)，并為后人所恥笑，得不償失。

5結(jié)語(yǔ)

人類擁有著極為豐富的情感，人們賴以生存的城市空間和景觀是一個(gè)極為特殊的藝術(shù)創(chuàng)作。現(xiàn)代化城市在給人帶來(lái)便捷化、高科技、快節(jié)奏的同時(shí)也帶來(lái)了鋼筋混凝土的冰冷和人性化觀念的淡漠，當(dāng)代城市中的人們更需要情感的記錄和真摯的感動(dòng)。城市景觀設(shè)計(jì)的情感化是使現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言與城市語(yǔ)境相結(jié)合，延續(xù)城市文脈，彰顯城市特征的有效途徑。在當(dāng)代城市改造運(yùn)動(dòng)中，它體現(xiàn)了城市設(shè)計(jì)的人文精神和人文關(guān)懷。希望通過(guò)本文的分析，對(duì)未來(lái)城市景觀設(shè)計(jì)深度的推進(jìn)和對(duì)城市景觀特性的開(kāi)發(fā)，起到積極的參考作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] Marinier R，Laird J.Towardacomprehensive computational model of emotionsand feelings[J].Intemational Conferenceon Cognitive Modeling，2004.

[2] 許利劍.情感化設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)指標(biāo)研究[D].南京：南京理工大學(xué)，2008.

第6篇：情感化設(shè)計(jì)的思考范文

近些年來(lái)，隨著人口老齡化的增長(zhǎng)，我國(guó)一躍成為了人口老齡化的大國(guó)。本文從空巢老人的生理、心理特征入手進(jìn)行分析，研究產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)對(duì)于空巢老人的重要性。深入分析空巢老人的心理需求，結(jié)合實(shí)際的案例進(jìn)行分析，總結(jié)出針對(duì)空巢老人的產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)的方式和途徑，通過(guò)情感化設(shè)計(jì)來(lái)滿足空巢老人的情感缺失。

關(guān)鍵詞：

空巢老人 情感化 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

近年來(lái)，隨著人口老齡化的增長(zhǎng)，使我國(guó)成為了人口老齡化的大國(guó)。.隨著子女的成長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)格局的變化，越來(lái)越多的子女離家工作，空巢老人的現(xiàn)象愈發(fā)突出。原有的家庭格局產(chǎn)生了重大變化，原本熱鬧溫馨的家庭環(huán)境開(kāi)始變得冷清，對(duì)于空巢老人而言無(wú)論是心理上還是生理上都會(huì)帶來(lái)一定的影響。空巢老年人是與子女分開(kāi)居住和生活的老兩口或獨(dú)自生活的老年人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)目前有老齡人口1.69億，占總?cè)丝诘?2%，有近一半的老年人是空巢家庭或類空巢家庭。據(jù)預(yù)計(jì)，到2030年我國(guó)老齡人口將達(dá)到3億，而空巢老年人家庭比例接近90%，這意味著屆時(shí)將有超過(guò)2億的空巢老年人。在現(xiàn)有的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，很多都是對(duì)于老人生活、醫(yī)療方面的設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品中主要注重了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的使用功能，卻忽視了產(chǎn)品中的情感化設(shè)計(jì)。筆者針對(duì)空巢老人群體性特征，從生理和心理來(lái)分析產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感化因素對(duì)于空巢老人的重要性。

1.空巢老人的生理特征及心理特征

生理特征：空巢老人從生理特征上而言與其他老年人一樣，在步入老年期之后，都會(huì)出現(xiàn)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)以及心肺功能退化的現(xiàn)象。由于視力的下降會(huì)影響對(duì)于色彩的分辨力，聽(tīng)力的下降會(huì)影響老年人與其他人之間的交流活動(dòng)。在行動(dòng)能力方面而言：由于骨骼和肌肉的退化使得老年人的活動(dòng)機(jī)能受到影響，如彎腰困難、無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間站立、手腳活動(dòng)不靈活等，對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)能力相對(duì)以前有所減弱。

心理特征：隨著老年人年齡的增長(zhǎng)，他們的思考能力、記憶力和智力都會(huì)隨之下降。生理機(jī)能的衰退引起了老年人生活中的不便，從而給老年人帶來(lái)心理上的受挫感。退休之后老年人的社會(huì)地位也發(fā)生了很大的變化，由從前各個(gè)崗位上的骨干變成了現(xiàn)在的“閑人”使得老年人心理上產(chǎn)生了巨大的落差。空巢老人相對(duì)于普通老年人而言他們的心理落差會(huì)更大，普通老年^有完整的家庭有兒孫相伴，心理上會(huì)擁有更多的滿足感，然而空巢老人因?yàn)殚L(zhǎng)期沒(méi)有兒孫在身旁陪伴和照顧，長(zhǎng)時(shí)間處于孤單的生活狀態(tài)之中，使得他們心理上產(chǎn)生了失落感和寂寞感。依據(jù)空巢老人自身的特點(diǎn)筆者將空巢老人的心理特征歸結(jié)為：首先空巢老人相對(duì)于普通老人心理更具自卑感和失落感，由于長(zhǎng)期沒(méi)有子女的照料，在需要呵護(hù)和關(guān)心時(shí)沒(méi)有人在身邊陪伴，造成老人心理上的自卑感和失落感。其次，容易形成老年人情感上的枯竭，由于長(zhǎng)期沒(méi)有人陪伴和照顧，老年人容易產(chǎn)生消極情緒對(duì)子女產(chǎn)生責(zé)備心理造成家庭不和睦。

2.產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)

約翰.奈斯比特曾說(shuō)：“無(wú)論何處都需要有補(bǔ)償性的高情感。社會(huì)中高技術(shù)越多，我們就越渴望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用設(shè)計(jì)軟性的一面來(lái)平衡技術(shù)硬性的一面。”因此我們可以看出情感化設(shè)計(jì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要性，產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展到如今并非是一種單純的只針對(duì)于外在形式的設(shè)計(jì)，更應(yīng)該是一種增加人與人之間交流的設(shè)計(jì)，所要?jiǎng)?chuàng)造出是能夠激發(fā)和容納人類情感的設(shè)計(jì)。空巢老人也是一個(gè)具有自我獨(dú)立情感的群體，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程不能忽視他們的情感所在。空巢老人由于生理機(jī)能的衰退，長(zhǎng)期的獨(dú)身生活，使其產(chǎn)生了比較特殊和復(fù)雜的心理特征，他們更加追求關(guān)懷感、歸屬感、認(rèn)同感。當(dāng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)針對(duì)于空巢老人進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)更應(yīng)該注重空巢老人的情感需求，力求通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)彌補(bǔ)空巢老人在心理上的情感欠缺。設(shè)計(jì)大師菲利普斯塔克（Philippe Starck）他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我并不關(guān)心（我的設(shè)計(jì)）看上去是什么，我只關(guān)心它們?cè)谌藗冃闹幸鸬那楦小！庇纱丝梢?jiàn)一個(gè)好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人類情感溝通的橋梁，可以讓人對(duì)其產(chǎn)生依賴性。在空巢老人中實(shí)行“情感化設(shè)計(jì)”，就是要把精確的定位在空巢老人身上，從他們的生活形態(tài)出現(xiàn)研究他們的心理欠缺和情感需求，設(shè)計(jì)出無(wú)論是使用功能、產(chǎn)品形態(tài)、還是情感訴求上都符合他們需求的產(chǎn)品。放眼于現(xiàn)有的產(chǎn)品市場(chǎng)，相對(duì)于其他產(chǎn)品而言專門針對(duì)于空巢老人情感需求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)比較少，所以在老齡化社會(huì)的大背景下研究空巢老人的情感化產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著非常重要的意義。

3.針對(duì)空巢老人的產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)研究

3.1針對(duì)空巢老人生理特征的情感化設(shè)計(jì)研究

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是通過(guò)材料、色彩及造型使人們產(chǎn)生本能的反應(yīng)，產(chǎn)品中的情感化設(shè)計(jì)就是將情感注入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中去使用戶產(chǎn)生情感共鳴，從而獲得情感上的滿足感和愉悅感。情感化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)時(shí)一定要滿足用戶的情感訴求，并且確定這種訴求是用戶所真正需要的。針對(duì)空巢老人的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，首先要給老人帶來(lái)生理上的認(rèn)同感，這是產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)的最基本層面，設(shè)計(jì)師必須深入了解老年人的生理特征和審美體驗(yàn)，產(chǎn)品需要符合老年人的情感需求。隨著老年人各方面機(jī)能的衰退同時(shí)造成了他們心理上的特殊需求，所以在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的材料、色彩、造型的選取上要注重老年人的心理需求不要帶給他們負(fù)面的影響。在選擇產(chǎn)品材料，應(yīng)當(dāng)多使用觸感柔和的材料比如塑料、木材、橡膠等。色彩上的選擇，由于老年人視力的下降，盡量不要采用陰暗、深沉的顏色或者是對(duì)比太過(guò)強(qiáng)烈刺激的色彩，避免給老年人的心理帶來(lái)不舒適的感覺(jué)，色彩搭配應(yīng)該清晰、明快，識(shí)別度高避免應(yīng)用太多的顏色，給老年人心理上帶來(lái)認(rèn)同感和舒適感。產(chǎn)品造型的元素的選用上應(yīng)該多使用可以與老年人產(chǎn)生共鳴的元素和符號(hào)，老年人有追憶往事的心理特征，有一種強(qiáng)烈的懷舊感，對(duì)于新事物的接受度比價(jià)低，所以在造型上可以選擇古樸的形式。產(chǎn)品造型的曲線上可以采用柔和線條，給老年人帶來(lái)親近感，力求與老年人達(dá)到心理上的共鳴。嘉蘭圖公司針對(duì)老年人設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的雅器老年人手機(jī)，是一個(gè)非常成功的作品，針對(duì)老年人的生理、心理特征進(jìn)行分析和研究，深入調(diào)研老年人對(duì)于手機(jī)的需求，設(shè)計(jì)出適合老年人使用的手機(jī)。見(jiàn)圖1，這款手機(jī)造型細(xì)膩、曲線柔和，使用對(duì)比清晰明快的色彩，更容易看見(jiàn)鍵盤上的數(shù)字和功能。手機(jī)按鍵設(shè)計(jì)比較大，易操作。手機(jī)最下方設(shè)有子女鍵可以一鍵撥通，并且手機(jī)的背面還設(shè)計(jì)了SOS按鍵，老年人在緊急情況下可以直接與急救中心聯(lián)系。手機(jī)的整體設(shè)計(jì)從外觀上來(lái)說(shuō)符合老年人的審美特征，功能上簡(jiǎn)單易操作，是空巢老人的社交變得更加簡(jiǎn)單容易，增強(qiáng)了空巢老人與他人的情感交流。

3.1針對(duì)空巢老人心理特征的情感化設(shè)計(jì)研究

由于長(zhǎng)期無(wú)人照料，空巢老人需要獨(dú)自處理生活實(shí)物，隨著身體機(jī)能的日益衰退，容易造成生理障礙，同時(shí)免疫力的下降引發(fā)各種疾病的產(chǎn)生，使得空巢老人產(chǎn)生了自卑、寂寞、無(wú)歸屬感等各種消極情緒的產(chǎn)生。相對(duì)于普通老年人空巢老人更需要情感上的安慰，在進(jìn)行情感化設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該關(guān)注空巢老人的情感需求，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要能夠與老年人產(chǎn)生情感互動(dòng)，以此來(lái)緩解老年人孤寂、自卑的心理活動(dòng)。因?yàn)闆](méi)有子女在旁幫助和指導(dǎo)，為空巢老人設(shè)計(jì)的產(chǎn)品更應(yīng)該容易學(xué)習(xí)和使用，以此來(lái)保護(hù)老年人的自尊心，提高老年人的自信心，改變老人獨(dú)居的生活質(zhì)量。

情感代償心理是普遍存在于空巢老年人之中的心理特征，當(dāng)自己追求某種東西追求不到，因而不能滿足自己的欲望時(shí)，人們就不再去追求原來(lái)的目的，而是試圖重新假設(shè)一個(gè)目的來(lái)追求，其目的并未重新設(shè)立，而是找了個(gè)替身來(lái)代替，這個(gè)替身是可以追求得到的。這樣，假借它去造成―種目的實(shí)現(xiàn)了的假象，以滿足自己的欲望，這種心理狀態(tài)叫作情感代償。空巢老人的情感空缺會(huì)通過(guò)其他方式進(jìn)行彌補(bǔ)，例如現(xiàn)在的很多老年人都會(huì)飼養(yǎng)寵物，將自己的情感寄托于寵物身上，這是一種情感代償行為在空巢老人身上的體現(xiàn)。所以在針對(duì)空巢老人的產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮到他們特殊的情感需求，提高產(chǎn)品的愉悅性增加老年人的生活情趣，從而彌補(bǔ)空巢老人在情感上的缺失，讓他們的生活更加幸福快樂(lè)。

第7篇：情感化設(shè)計(jì)的思考范文

【關(guān)鍵詞】求異心理；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；情感化設(shè)計(jì)

引言

隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，產(chǎn)品設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了多元化，在人們求異心理有所追求的今天，產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)于我們?cè)O(shè)計(jì)者提出了更高的要求，以重視人的內(nèi)心情感需求為基礎(chǔ)的情感化設(shè)計(jì)已成為一種嶄新的設(shè)計(jì)思潮，正是基于這種時(shí)代背景，對(duì)人的求異心理做些探討是十分必要的，研究情感化設(shè)計(jì)如何滿足人們的求異心理更加成為一種必然。

一、情感化設(shè)計(jì)

（一）產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)

在科技高速發(fā)展的今天，產(chǎn)品的功能性已經(jīng)達(dá)到了較高的層次，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要更加完美，就要賦予產(chǎn)品情感，提高它的內(nèi)在功能。人性化就是情感的主要組成部分，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品要符合人的行為方式，體諒人的情感，使人感覺(jué)到舒適自然。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)把人放在第一位，設(shè)計(jì)者要了解人的生理、心理需求才能設(shè)計(jì)出符合人情感需求的產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人類生活中情感表達(dá)的主要方式之一，產(chǎn)品不僅是一種有使用價(jià)值的工具，更多的是傳遞一種人與人之間的情感，它在為人們生活提供便利的同時(shí)也迎合我們的精神需求，讓人得到美的享受與體驗(yàn)。

好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不一定設(shè)計(jì)的多么有創(chuàng)意，只要它具備應(yīng)有的使用價(jià)值，能夠帶給消費(fèi)者輕松愉悅的情感體驗(yàn)，能夠打動(dòng)人心，能被大多數(shù)消費(fèi)者所接受，它就是一件好的設(shè)計(jì)作品。唐納德說(shuō)過(guò)“產(chǎn)品具有好的功能是重要的；產(chǎn)品讓人易學(xué)會(huì)用也是重要的；但更重要的是，這個(gè)產(chǎn)品要能使人感到愉悅 [1]。”

（二）產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)產(chǎn)生的原因

1、從審美要求出發(fā)分析

不同時(shí)期對(duì)于美的定義是不同的，它受社會(huì)文化，經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)，科技等的影響，但萬(wàn)變不離其宗，美的產(chǎn)品之所以美，是因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)消費(fèi)者審美標(biāo)準(zhǔn)范圍之內(nèi)它做到了標(biāo)新立異，吸引了人的眼球，滿足了人的情感需求，且解決了實(shí)際問(wèn)題。李建盛先生說(shuō)過(guò)：“美得設(shè)計(jì)應(yīng)該是滿足一種有形式的情感性和內(nèi)涵的豐富性的東西；是一種具有審美文化的可解讀的東西而不是現(xiàn)代功能主義結(jié)構(gòu)的純粹和形式的簡(jiǎn)單 [2]。”

2、從社會(huì)發(fā)展要求出發(fā)分析

在社會(huì)生活節(jié)奏加快的今天，人與人面對(duì)面交流越來(lái)越少，情感也越來(lái)越淡漠，產(chǎn)品成了人與人交流的一種載體。隨著人們生活的富足，也更加追求情感上的交流。雖然產(chǎn)品設(shè)計(jì)以人為本，但大部分人也只能滿足自身需求和產(chǎn)品需求，不能滿足精神需求，在這種環(huán)境下，我們必須學(xué)會(huì)把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來(lái)，尋求更加人性化、更美觀、更舒適的使用方式或生活體驗(yàn)來(lái)滿足感情匱乏的精神世界。

3、從設(shè)計(jì)者自身出發(fā)分析

當(dāng)下，對(duì)于我們這些年輕的設(shè)計(jì)者提出了更高要求：設(shè)計(jì)師們不僅要在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)情感，更重要的是通過(guò)設(shè)計(jì)讓更多的人在物質(zhì)和心理上得到滿足，滿足人們功能需求的同時(shí)還要考慮人們的精神感受。帶有情感化的產(chǎn)品才能讓消費(fèi)者容易接受，感覺(jué)比較親近。在當(dāng)下及未來(lái)，產(chǎn)品和消費(fèi)者之間的情感交流將成為設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要素。

二、求異心理下的情感化設(shè)計(jì)

（一）什么是求異心理

求異是不依常規(guī)地從多種假設(shè)和構(gòu)思中尋求答案的創(chuàng)造性思維方式，是人在生活和學(xué)習(xí)中總喜歡尋找或接受新奇事物來(lái)學(xué)玩的一種表現(xiàn)，受本能的求新立異心理趨使求新、求異、求變，求異心理具有多變性、隨意性、缺乏專一性。也許追求“個(gè)性化”本就是人類的天性，正如“與眾不同”在很多人看來(lái)是對(duì)某件事物的最好評(píng)價(jià)。求異心理應(yīng)著實(shí)于辯證地分析各種觀點(diǎn)，在浮躁的當(dāng)今社會(huì)中保持理智，才是求異心理的價(jià)值所在。

根據(jù)馬斯洛的需求層次論，人們?cè)谝粋€(gè)欲望滿足之后，就會(huì)轉(zhuǎn)而追求另一個(gè)欲望[3]。從審美求異心里角度上講，消費(fèi)者總會(huì)期待產(chǎn)品帶給他們不同的視覺(jué)美感沖擊，帶給他們與眾不同，帶給他們不一樣的情感體驗(yàn)。“審美求異心理是指在對(duì)探究對(duì)象與對(duì)象、主題與客體、自己審美感受與他人之間的差異、矛盾、對(duì)立的心理運(yùn)動(dòng)與特征，是審美探究心里的一種恒常方式，并發(fā)出審美求新、求異、斥異等心態(tài)[4]。”當(dāng)前社會(huì)產(chǎn)品只有呈現(xiàn)出個(gè)性化，滿足消費(fèi)者求新、求異、追求多層次、高層次的心里欲望，才能彰顯它獨(dú)特的魅力而倍受青睞。

（二）求異心理下的產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

求異心理下的產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式主要分兩個(gè)層次：產(chǎn)品形態(tài)層次和產(chǎn)品精神層次。有必要說(shuō)明的是，并不是所有的情感化設(shè)計(jì)都能達(dá)到精神層次，只要造型可愛(ài)或幽默能帶給消費(fèi)者美得體驗(yàn)，它就是一件好的設(shè)計(jì)作品。造型層次主要從產(chǎn)品的造型要素如：形態(tài)、色彩、材質(zhì)、使用方式等進(jìn)行分析；而精神層面主要從產(chǎn)品的情感體現(xiàn)，給產(chǎn)品注入靈魂，關(guān)注用戶體驗(yàn)以引起使用者的深層次的心理共鳴。

1、形態(tài)求異

產(chǎn)品形態(tài)的好與壞，直接關(guān)系和影響產(chǎn)品的銷售和市場(chǎng)占有率，一般消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品所傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)，視覺(jué)形態(tài)和應(yīng)用形態(tài)都比較敏感，往往在幾秒鐘就會(huì)對(duì)一個(gè)產(chǎn)品做一個(gè)大體的感官評(píng)價(jià)。所以設(shè)計(jì)產(chǎn)品要滿足顧客需求，形態(tài)是首位的，是基礎(chǔ)性的，形態(tài)直接決定產(chǎn)品造型的成敗。例如：法國(guó)設(shè)計(jì)師“菲利普斯達(dá)克”設(shè)計(jì)的“檸檬榨汁機(jī)”（如圖1），形態(tài)宛如一個(gè)小昆蟲，既優(yōu)雅又充滿活力的形體帶給消費(fèi)者難以忘卻的印象，盡管該產(chǎn)品使用時(shí)并不方便而且不易清洗，但是人們還是非常愿意把它放在自己的廚房里，有人說(shuō)它是廚房中的一件藝術(shù)品。

2、色彩求異

在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)品從“”轉(zhuǎn)到“色彩斑斕”時(shí)代，色彩在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起著舉足輕重的作用，它能最先引起消費(fèi)者注意，并給人深刻的印象。產(chǎn)品色彩效果的好壞關(guān)鍵在配色上，成功的色彩設(shè)計(jì)應(yīng)把色彩的審美性與產(chǎn)品的實(shí)用性緊密結(jié)合在一起，取得高度統(tǒng)一的色彩效果。同時(shí)各種產(chǎn)品都有自身的特性，功效對(duì)色彩的要求也有所不同。例如：隨著生活水平的不斷提高，人們開(kāi)始追求廚房裝修的一體化，但是廚電市場(chǎng)產(chǎn)品的外觀顏色基本比較單一，因此“海爾”強(qiáng)力推出了彩色“晶彩?夢(mèng)之隊(duì)”系列化高端套餐，讓消費(fèi)者能夠享受多彩的、更高品質(zhì)的舒心生活。該套餐包括“珊瑚紅”、“陽(yáng)光橙”、“海洋藍(lán)”等多個(gè)色系（如圖2），多種色彩，用戶可以根據(jù)自己的喜好和整體廚房的顏色進(jìn)行自由選擇。

3、材質(zhì)求異

材料是人類生產(chǎn)和生活水平提高的物質(zhì)基礎(chǔ)，好的材質(zhì)不僅可以提高產(chǎn)品本身的附加值，還可以增加消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量或品牌的信賴度。如果同一種產(chǎn)品換另外一種材質(zhì)表現(xiàn)的話可能達(dá)到意想不到的效果，更能引起消費(fèi)者的共鳴。例如：“jaguchi創(chuàng)意支架”日本nendo設(shè)計(jì)事務(wù)所為elecom公司設(shè)計(jì)的第五個(gè)系列產(chǎn)品“jaguchi”是一款專為智能手機(jī)和平板電腦設(shè)計(jì)的支架（如圖3）。這個(gè)設(shè)計(jì)是采用聚碳酸酯塑料和ABS水龍頭部件制作的，在形式設(shè)計(jì)上，支架模仿了舊式水龍頭的式樣，水從水龍頭里流出，在底部形成了一灘水灣，漣漪微動(dòng)婉轉(zhuǎn)而美麗，一股水流作為支架，絕對(duì)不單指外在的美麗，而是熱愛(ài)生活、享受生活反映出來(lái)的一種智慧。

4.使用方式求異

打破常規(guī)使用獨(dú)特的方式操作產(chǎn)品，在很大程度上都會(huì)引起消費(fèi)者的喜愛(ài)。當(dāng)消費(fèi)者看到該產(chǎn)品操作時(shí)，與想象中的美好事物、情景聯(lián)系在一起，從而產(chǎn)生愉悅的心情。現(xiàn)在大家隨身取火都在用打火機(jī)，但傳統(tǒng)的火柴也一直在沿用，尤其是在一些特殊的場(chǎng)合環(huán)境下。Clement Eloy設(shè)計(jì)的超離奇的火柴盒很像一個(gè)裝牙簽的小瓶子（如圖4），火柴裝入瓶?jī)?nèi)，將瓶子倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，會(huì)有一根火柴的下半部分漏出在外面，而大的頂頭會(huì)被卡在瓶?jī)?nèi)，此時(shí)只需稍微用力將火柴全部抽出，就可以取火了。不同的使用方式，滿足了消費(fèi)者的好奇心，迎合了消費(fèi)者的求異心理。

5.情感求異

消費(fèi)者在使用產(chǎn)品時(shí)不僅要享受著產(chǎn)品帶來(lái)的功能和形式上的滿足，更重要的是希望產(chǎn)品能帶給他們精神體驗(yàn)或感觸，引感共鳴獲得精神上的享受和快意。例如：例如設(shè)計(jì)師Damion O’Sullivan設(shè)計(jì)的“早安水杯Morning Mug”杯子表面有熱敏涂層（如圖5），平時(shí)一副困倦的狀態(tài)，但是一有熱飲倒入杯子，立馬就眉開(kāi)眼笑了。早上起床后，用這個(gè)杯子喝一杯熱牛奶，自然心情也會(huì)開(kāi)朗愉快許多。不同的情感體驗(yàn)，可以引發(fā)人們對(duì)生活的思考，對(duì)生活品味的提升。

三、結(jié)論

如果能針對(duì)消費(fèi)者的需要，有區(qū)別的激發(fā)各種不同類型的情感，把情感融入到產(chǎn)品這個(gè)載體中不僅給人們新奇感，而且還可以使設(shè)計(jì)更適合目的性的需要[5]。求異心理代表的是一種時(shí)尚，并不完全能成為大眾的消費(fèi)產(chǎn)品。但情感化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的求異心理有悖于常規(guī)的消費(fèi)者的心理訴求，在形式上求新、求異、不落俗套，打破了人們的好奇心，并滿足了消費(fèi)者的求奇求異心理，因此當(dāng)前應(yīng)保持它的設(shè)計(jì)活力。

【參考文獻(xiàn)】

[1] Donald .A.Norman（唐納德.A.諾曼）.情感化設(shè)計(jì)[M].第四版：電子工業(yè)出版社，2006.

[2] 李建盛.藝術(shù)設(shè)計(jì)與交流美學(xué)[M].第一版：河南美術(shù)出版社，2001.

[3] 朱瀅.實(shí)驗(yàn)心理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

第8篇：情感化設(shè)計(jì)的思考范文

論文摘要：隨著物質(zhì)資料的極大豐富，生活節(jié)奏的日益加快，人們對(duì)精神上滿足感的需求也變的愈加緊迫。情感作為人與人交流的重要通道，在各種藝術(shù)和文學(xué)形式中都得到了最廣泛的研究和討論，同時(shí)，也引發(fā)了對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的再度思考：現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的活動(dòng)，而不是發(fā)展初期簡(jiǎn)單的物質(zhì)造型過(guò)程，從一定意義上講就是物質(zhì)情感化的過(guò)程。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中充分考慮到情感因素的影響，把握情感定位，關(guān)注設(shè)計(jì)溝通環(huán)節(jié)。

引言

人所屬的社會(huì)群體是富有情感的，這樣的特性決定了人們?cè)谶M(jìn)行各種活動(dòng)的時(shí)候，就必須會(huì)受到這樣或那樣的情感影響。在面對(duì)選擇產(chǎn)品的問(wèn)題上，同樣存在著這樣的現(xiàn)象。人們往往對(duì)一件物品情有獨(dú)鐘、愛(ài)不釋手，有的人可以表明各種理由，有的人卻無(wú)法具體說(shuō)出喜愛(ài)的原因，不論是哪種狀態(tài)，卻都能說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：人與物品之間已經(jīng)產(chǎn)生了情感上的某種共鳴，這才是人們對(duì)之一見(jiàn)鐘情的根本原因。而人們對(duì)產(chǎn)品的要求也不僅僅停留在物質(zhì)的表層，情感上的深層訴求更顯得至關(guān)重要。

1產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感因素

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種由多重相關(guān)的要素構(gòu)成的系統(tǒng)過(guò)程。從產(chǎn)品的誕生到消亡即從成品到廢品的整個(gè)產(chǎn)品的生命周期來(lái)看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，受到多種要素的影響，在實(shí)踐中，往往是通過(guò)調(diào)整各個(gè)環(huán)節(jié)要素來(lái)達(dá)到最終目的的。這其中的要素就包括功能、結(jié)構(gòu)要素、人因要素、形態(tài)要素、色彩要素、環(huán)境要素等等，而其中人因要素則是我們要加以強(qiáng)調(diào)和重視的部分。人因要素的目的就是在于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與人的身心之間的最好的匹配關(guān)系。所以，情感因素作為人與產(chǎn)品心靈上的溝通橋梁尤其應(yīng)該加強(qiáng)重視和研究。

生活中我們所認(rèn)識(shí)的情感指的是人的各種感情及情趣，更多強(qiáng)調(diào)的是人的感受，是一種表層的現(xiàn)象。而實(shí)際上，就產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，一件在情感上打動(dòng)人的成功作品，往往是設(shè)計(jì)師自覺(jué)地將優(yōu)良的審美情趣及真實(shí)感受融入設(shè)計(jì)的過(guò)程，最終追求的是設(shè)計(jì)師注入的和用戶接收到的信息，在情感上得到的共鳴，即價(jià)值觀上的認(rèn)同。在這個(gè)層面上理解，情感是同人的社會(huì)性需要相關(guān)聯(lián)的態(tài)度體驗(yàn)，人的情感如此復(fù)雜多樣，但其核心內(nèi)容可以概括為價(jià)值，所以情感的判別其實(shí)與價(jià)值觀的樹(shù)立緊密相連。也就是說(shuō)，我們這里談及到的情感絕不僅僅是感情信息的表達(dá)，更重要的則是深層意義上的認(rèn)知，是遵從設(shè)計(jì)價(jià)值觀而進(jìn)行的活動(dòng)，這種設(shè)計(jì)觀的認(rèn)同必須貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。

由此可見(jiàn)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，情感定位的環(huán)節(jié)將起著舉足輕重的作用，它發(fā)于根基，伴隨整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，之后體現(xiàn)在成品中，將在與用戶的交流中產(chǎn)生某種心靈上的沖擊，直到購(gòu)買行為的發(fā)生，最終形成市場(chǎng)的運(yùn)作。

2產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感體現(xiàn)

縱觀整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展，我們不難看出不論在哪個(gè)階段，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中都不缺乏情感的表達(dá)，同樣不缺乏對(duì)各個(gè)時(shí)期風(fēng)格喜好的擁戴者。但同時(shí)，隨著時(shí)間的推移和認(rèn)知的進(jìn)步，人們開(kāi)始審視自己過(guò)去的腳步，卻發(fā)現(xiàn)，在某些時(shí)期，人們對(duì)產(chǎn)品的情感需求是缺乏理性約束的，然而，慶幸的是，理性的思考方式及設(shè)計(jì)態(tài)度已經(jīng)越來(lái)越受到重視，對(duì)設(shè)計(jì)中的深層情感問(wèn)題的探究也漸漸成為了必不可少的環(huán)節(jié)。

2.1產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀念的演進(jìn)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中情感因素被愈加關(guān)注，首先就可以從觀念上的完善得以體現(xiàn)。理論思想是具有結(jié)論性及指導(dǎo)性的，因此，每一個(gè)微小概念的提出都能反映出一個(gè)階段對(duì)事物的理解程度，我們也試著通過(guò)這樣的方式來(lái)了解情感設(shè)計(jì)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的滲透過(guò)程。

2.1.1“以人為本”的設(shè)計(jì)宗旨

以人為本的設(shè)計(jì)思想源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義思想體系。提倡關(guān)懷人、重視人、以人為中心的世界觀。對(duì)現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，以人為本的思想核心指的就是在設(shè)計(jì)過(guò)程中，協(xié)調(diào)產(chǎn)品-社會(huì)-環(huán)境這三者之間的關(guān)系。人類認(rèn)識(shí)和改造自然界，目的就是為了給人類自身創(chuàng)造良好的生存條件和發(fā)展環(huán)境。然而，這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，曾一再被模糊和曲解。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，人們的各種行為活動(dòng)都是尊循以科學(xué)技術(shù)為手段，以征服自然為目的，以物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為動(dòng)力的傳統(tǒng)發(fā)展模式，在一定程度上破壞了人類賴以生存的基礎(chǔ)，人們?cè)谠噲D征服自然的同時(shí)，往往成為了被自然懲罰的對(duì)象。機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的工業(yè)產(chǎn)品就是個(gè)極典型的例子，他們的出現(xiàn)滿足了人們的物質(zhì)需求，可帶給人們更多的是情感上的失落和生活環(huán)境的重創(chuàng)。一再被自然警告后，人們開(kāi)始意識(shí)到以人為本的真諦在于對(duì)人性的真正關(guān)懷，人們開(kāi)始挖掘人與社會(huì)與自然的和諧關(guān)系。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)產(chǎn)品情感化的追求以及對(duì)產(chǎn)品人性化的強(qiáng)調(diào)在以人為本的宗旨下順理成章。而人-社會(huì)-環(huán)境的和諧關(guān)系在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也可以被理解為人-產(chǎn)品-情感的和諧關(guān)系。材料環(huán)保，工藝簡(jiǎn)捷，形態(tài)美觀，制作精良的產(chǎn)品才是人們真正從心理上接受的。2.1.2價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)

其次，價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)也推動(dòng)了人們對(duì)于情感的認(rèn)知。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，設(shè)計(jì)過(guò)程被看作是一個(gè)藝術(shù)過(guò)程，藝術(shù)家的審美代替了更多人的選擇，往往用戶只能是被動(dòng)接受。這樣的結(jié)果，使得產(chǎn)品和用戶之間的距離越加疏遠(yuǎn)，人們甚至感受不到產(chǎn)品帶來(lái)的任何功能以外的享受。人們內(nèi)心的感受也因此變得麻木起來(lái)。隨著市場(chǎng)運(yùn)作方式的改變，用戶的思想更加主動(dòng)的參與到了設(shè)計(jì)過(guò)程，設(shè)計(jì)者不再是藝術(shù)家，專業(yè)的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)調(diào)和各種設(shè)計(jì)因素的影響。好的設(shè)計(jì)追求的是價(jià)值觀的認(rèn)同，思想的共鳴，情感的觸動(dòng)。設(shè)計(jì)有關(guān)情感的思考也就孕育在價(jià)值觀樹(shù)立的沃土里。

2.1.3地域性民族文化的重視

另外，設(shè)計(jì)中對(duì)地域性民族文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)同樣體現(xiàn)了人們對(duì)于情感的關(guān)注。設(shè)計(jì)不再追求批量化、標(biāo)準(zhǔn)化所帶來(lái)的單一審美，而是趨于多元化的考慮。設(shè)計(jì)中的情感需求漸漸被意識(shí)到是多向的。地域性差別，名族文化的沉積以及習(xí)俗、慣例都在設(shè)計(jì)中得以討論和探究。最終，能體現(xiàn)名族特性和個(gè)性的產(chǎn)品才是設(shè)計(jì)的成功范例。這都是對(duì)設(shè)計(jì)中情感注重的佐證。現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，讓人們意識(shí)到產(chǎn)品與人之間的交流關(guān)系，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)也放在如何定位用戶對(duì)象的情感需求以及如何表達(dá)這種情感上，設(shè)計(jì)中對(duì)于情感因素各種形式的考慮也變的比任何時(shí)候都更加周全。

2.2現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)新思想的探究

如果說(shuō)設(shè)計(jì)理論的完善意味著人們對(duì)于設(shè)計(jì)的重新思考，那么新的設(shè)計(jì)類型的誕生則是從實(shí)踐出發(fā)的最實(shí)際需求及最直接反應(yīng)的體現(xiàn)。越來(lái)越多有關(guān)于情感的問(wèn)題被提到設(shè)計(jì)的過(guò)程中來(lái)，于是人因設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、無(wú)障礙設(shè)計(jì)等等一系列關(guān)乎交流和情感的設(shè)計(jì)思考方式被越來(lái)越多地加以重視和研究，并最終應(yīng)用到設(shè)計(jì)生產(chǎn)過(guò)程中。產(chǎn)品設(shè)計(jì)與各類心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等關(guān)乎人性特點(diǎn)研究的學(xué)科之間的協(xié)作研究也成為了指導(dǎo)設(shè)計(jì)的重要組成部分。新晨

結(jié)論

無(wú)論是從縱向的產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展概況來(lái)看，還是從橫向的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及各學(xué)科之間的關(guān)系來(lái)看，情感設(shè)計(jì)無(wú)疑已經(jīng)成為了當(dāng)下設(shè)計(jì)中最為熱門的話題之一。人們漸漸意識(shí)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品靈魂的賦予過(guò)程是至關(guān)重要的。這里的靈魂指的就是產(chǎn)品所表達(dá)出的，能與用戶產(chǎn)生交流的情感。換句話說(shuō)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的規(guī)劃活動(dòng)，不再是發(fā)展初期簡(jiǎn)單的物質(zhì)造型的過(guò)程。它的整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程從一定意義上講就是一個(gè)物質(zhì)情感化的過(guò)程。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們也應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中充分考慮到情感因素的影響，把握情感定位，設(shè)計(jì)出真正能與人溝通的產(chǎn)品。在現(xiàn)代這樣一個(gè)物欲橫流、信息更迭迅速的時(shí)代里，由于情感上的嚴(yán)重缺失感，人們對(duì)于情感上滿足感的需求比以往任何一個(gè)時(shí)期都顯得急迫。設(shè)計(jì)師將面臨更多的挑戰(zhàn)和責(zé)任，設(shè)計(jì)在很好的滿足功能，為人服務(wù)的基礎(chǔ)上，更加被期待的就是情感的回歸。

參考文獻(xiàn)

[1]DONALDA.NORMAN.情感化設(shè)計(jì).北京:電子工業(yè)出版社，2005.5.

第9篇：情感化設(shè)計(jì)的思考范文

文章編碼：1672-7053（2019）02-0079-02

未來(lái)學(xué)家阿爾溫托夫勒認(rèn)為21世紀(jì)將是消費(fèi)文化的世紀(jì)。廣義的消費(fèi)文化包括消費(fèi)活動(dòng)中的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，也包括與消費(fèi)相關(guān)的生活方式、理念與價(jià)值判斷。隨著資本的擴(kuò)張，消費(fèi)文化日益暴露出其弊端，消費(fèi)文化對(duì)人類社會(huì)和消費(fèi)者的影響體現(xiàn)在物質(zhì)和精神的各個(gè)層面。作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該理智地設(shè)計(jì)，注重為人的本身設(shè)計(jì)，而不是設(shè)計(jì)僅僅代表符號(hào)化的商品去迎合市場(chǎng)。本文嘗試對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)探究，以此探討設(shè)計(jì)師在消費(fèi)文化背景下的社會(huì)責(zé)任。

1 當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)文化的弊端

現(xiàn)如今消費(fèi)占據(jù)了現(xiàn)代人生活的主導(dǎo)地位，但是當(dāng)人們沉浸在購(gòu)物的喜悅時(shí)，也許并沒(méi)有想象到自己正在參與消費(fèi)游戲。在消費(fèi)游戲中，人們購(gòu)買的物品都被標(biāo)上了隱形的符號(hào)，而商家在當(dāng)中扮演童話故事中蠱惑皇帝的騙子，他們鼓吹自己的商品有影響力和號(hào)召力，無(wú)論什么商品，甚至是無(wú)用的商品，只要將其貼上價(jià)值符號(hào)都會(huì)有人乖乖買單，并會(huì)讓消費(fèi)了的人獲得別人的羨慕而得到虛榮心的滿足。作家梁文道認(rèn)為，今天的消費(fèi)社會(huì)與以前的生產(chǎn)型社會(huì)最大的區(qū)別在于，人們過(guò)去認(rèn)為生活的價(jià)值來(lái)自于工作，因?yàn)槿藙?chuàng)造了一些東西，或是他們做了一份工作，這使人覺(jué)得的生活是有意義的。但是在今天，工作的意義是空洞的，真正讓人們感到生命是完整的其實(shí)是消費(fèi)——我就是我買的東西。我消費(fèi)，所以我存在。

關(guān)于價(jià)值的定義鮑德里亞在馬克思的基礎(chǔ)上有新的定義。馬克思區(qū)別了三種不同的價(jià)值：（1）價(jià)值;（2）交換價(jià)值;（3）使用價(jià)值。鮑德里亞提出來(lái)第四種價(jià)值——符號(hào)價(jià)值，即商品在物體系中通過(guò)區(qū)別自身并獲得奢侈地位的價(jià)值。并提出，符號(hào)價(jià)值超越了其他價(jià)值因素，開(kāi)始成為所有價(jià)值中的最重要的決定因素。為什么商品之間有所區(qū)別？在所有量化標(biāo)準(zhǔn)相同的基礎(chǔ)上，品牌符號(hào)賦予了商品的聲望與地位，將這些商品置于物品等級(jí)的頂端。舉一個(gè)極端的例子，美國(guó)品牌出售的Supreme板磚，這是一塊真實(shí)的板磚;與其他板磚唯一不同的是它印著品牌的logo，由Supreme作為限量單品并售價(jià)不菲，這不意味著它比其他普通的板磚更好用，而是因?yàn)樗钠放疲布词撬姆?hào)，將他和其他的板磚區(qū)別開(kāi)來(lái)。

我們縱觀歷史，經(jīng)久不衰的是人類創(chuàng)造的物品，我們從先人那里繼承了那么多的物品，我們能從這些物的身上尋找到每一代文明的印記，那么我們這一代的文明印記是什么呢？被符號(hào)化的物質(zhì)本身的價(jià)值是其真正的價(jià)值嗎？

2 消費(fèi)文化對(duì)消費(fèi)者的影響

鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》中有一個(gè)小故事：太平洋上群島上的土著人看到白人在空中開(kāi)飛機(jī)飛翔時(shí)非常困惑。他們?cè)谧约旱纳掷锇才乓粋€(gè)像機(jī)場(chǎng)一樣的地方，然后用樹(shù)枝和藤條搭建“飛機(jī)場(chǎng)”，仔細(xì)地繪制出發(fā)光的地面，然后耐心地等待。他們相信在這樣一個(gè)偽造的機(jī)場(chǎng)之后，將會(huì)有真正的飛機(jī)來(lái)。鮑德里亞用這個(gè)故事來(lái)解釋，消費(fèi)者像那些傻乎乎的土著人一樣，消費(fèi)者買了很多東西，因?yàn)樗麄兛吹搅藦V告中買這些東西的人們過(guò)著幸福快樂(lè)的生活，所以他們把這些東西買回來(lái)放在家里，他們覺(jué)得只要等待，幸福就來(lái)了。

消費(fèi)者面對(duì)紛雜的消費(fèi)社會(huì)似乎都失去了判斷力，他們想追尋不同，所以購(gòu)買廣告里的商品，卻不想自己買到的只是成千上萬(wàn)商品中的那一個(gè)。

3 消費(fèi)文化影響下產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任

3.1 產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅僅是設(shè)計(jì)出具體的物品或是一種設(shè)計(jì)服務(wù)，更重要的內(nèi)涵是設(shè)計(jì)一種關(guān)系，包括四個(gè)方面的聯(lián)系：物與物、物與人、物與環(huán)境、人與人之間的關(guān)系。面對(duì)設(shè)計(jì)泛濫的時(shí)代，設(shè)計(jì)在滿足一代人消費(fèi)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也會(huì)引發(fā)許多問(wèn)題和糾紛：種族、性別、精英、窮人等。那么設(shè)計(jì)的目的應(yīng)該是什么呢？設(shè)計(jì)師應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，始終保持理性的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)需要誠(chéng)實(shí)，設(shè)計(jì)師想要人們真正需要的是什么，我們的設(shè)計(jì)能減少資源浪費(fèi)嗎？我們的設(shè)計(jì)能給人帶來(lái)幸福嗎？我們的設(shè)計(jì)能進(jìn)一步提高人與人之間的平等嗎？我們的設(shè)計(jì)技巧能給別人帶來(lái)靈感和機(jī)會(huì)嗎？

3.2 產(chǎn)品的造“型”設(shè)計(jì)

深澤直人建立的品牌+0，繼承了無(wú)印良品的商品沒(méi)有商標(biāo)的風(fēng)格，我們從深澤直人的設(shè)計(jì)中可以找到設(shè)計(jì)師初心的純粹。例如，日本的+0公司出品的Pop Up方式的烤面包機(jī)，很多人都會(huì)很疑惑，為什么不設(shè)計(jì)兩個(gè)面包片插口，這樣效率就會(huì)高很多，可以同時(shí)烤出兩人份的面包，但是深澤直人他的理念是：“用一臺(tái)烤面包機(jī)烤出一片面包”。如果有兩個(gè)人吃的話，你就會(huì)先烤給對(duì)方，所以使對(duì)方感覺(jué)很好。這就是他一直倡導(dǎo)的“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”的具體表現(xiàn)。深澤直人將人的潛意識(shí)行為視為驅(qū)動(dòng)力，他稱之為“設(shè)計(jì)融入行為”，因?yàn)楹玫脑O(shè)計(jì)會(huì)自然而然地融入到我們的行為中，并被融入到我們的生活方式中，而沒(méi)有思考的負(fù)擔(dān)。深澤直人的無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)可以分成如下三個(gè)角度：A.動(dòng)作與功能可見(jiàn)性B.動(dòng)作的激發(fā)C.情緒的激發(fā)。動(dòng)作與功能的可見(jiàn)性，指的是用戶能夠非常容易地理解和領(lǐng)會(huì)產(chǎn)品的功能，很大程度上去降低用戶的學(xué)習(xí)和認(rèn)知成本;動(dòng)作的激發(fā)指的是當(dāng)用戶要完成一個(gè)動(dòng)作的時(shí)候，潛意識(shí)的層面就足夠反饋所需要的回應(yīng);而情緒的激發(fā)，很大程度上是對(duì)于用戶情感的刺激，人是復(fù)雜的情感動(dòng)物，設(shè)計(jì)的初心應(yīng)該本著情感化的理念為人所服務(wù)。

3.3 設(shè)計(jì)“情感化”

人們生活在物質(zhì)符號(hào)的世界，忽略了精神和情感層面的追求，設(shè)計(jì)的人性化、情感化在現(xiàn)在的生活中的作用日漸凸顯。

人性化設(shè)計(jì)的表達(dá)方式在于，以有形的物質(zhì)態(tài)去反映和承載無(wú)形的精神狀態(tài)，包括：（1）通過(guò)設(shè)計(jì)的形式要素，如造型、色彩、裝飾、材料等的變化，引發(fā)人積極的情感體驗(yàn)和心理感受。（2）通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)無(wú)功能的開(kāi)發(fā)和挖掘，在日臻完善的功能中，滲透人類倫理道德的優(yōu)秀思想，如平等、正直、關(guān)愛(ài)等，使人感到親切溫馨，讓人感受到人道主義。人性化化設(shè)計(jì)擺脫了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中理性、抽象表現(xiàn)的束縛，把產(chǎn)品的使用者——“人”的重要性放在了第一位，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人性的回歸。其特點(diǎn)在于最大限度的滿足了消費(fèi)者的物質(zhì)需求和精神需求。

情感化設(shè)計(jì)是指通過(guò)各種形狀、色彩、肌理等造型要素的使用，將情感融到設(shè)計(jì)作品中，在消費(fèi)者欣賞、使用產(chǎn)品的過(guò)程中激發(fā)人們的聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而獲得精神上的愉悅和情感上的滿足。情感化設(shè)計(jì)是心理學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)應(yīng)用，也是工業(yè)設(shè)計(jì)中高端設(shè)計(jì)的一種表現(xiàn)形式。代表人物是認(rèn)知心理學(xué)家唐納德諾曼，他在《情感化設(shè)計(jì)》一書，旨在引導(dǎo)廣大設(shè)計(jì)者重視人們的情緒，在設(shè)計(jì)中考慮產(chǎn)品的情感因素。一個(gè)成功的設(shè)計(jì)要在重視產(chǎn)品的易用性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品對(duì)用戶的情感影響。諾曼指出：情感化設(shè)計(jì)中對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要有三種水平：本能水平的設(shè)計(jì)、行為水平的設(shè)計(jì)和反思水平的設(shè)計(jì)。本能水平的設(shè)計(jì)關(guān)乎產(chǎn)品外形，行為水平的設(shè)計(jì)關(guān)乎到產(chǎn)品使用的樂(lè)趣和效率，而反思水平的設(shè)計(jì)則涉及用戶的自我形象、個(gè)人滿意度、記憶等因素情感化設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的意義在于：把設(shè)計(jì)師、使用者的情感融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)的對(duì)象從一個(gè)工業(yè)產(chǎn)品上升到了擬人化的境界，給設(shè)計(jì)對(duì)象注入了靈魂，使產(chǎn)品能先與設(shè)計(jì)師、之后與使用者進(jìn)行情感的表達(dá)和交互。

不同的消費(fèi)群體對(duì)商品有著不同的情感訴求，為了使產(chǎn)品與人建立起良好的“情感聯(lián)系”，設(shè)計(jì)師要研究不同類型人群的生活方式與價(jià)值觀念，從消費(fèi)心理的多維性和差異性的角度出發(fā)，通過(guò)多層面的設(shè)計(jì)反思、多循環(huán)的信息反饋，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠充分滿足現(xiàn)代人個(gè)性化、多樣化、多層次的情感需求。我們也必須認(rèn)識(shí)到，在具體的設(shè)計(jì)中，對(duì)人性化、情感化的強(qiáng)調(diào)應(yīng)該適度，過(guò)度最求滿足人性的消費(fèi)欲望，也是消費(fèi)文化的弊端，可能帶來(lái)環(huán)境乃至生態(tài)的災(zāi)難。

3.4 設(shè)計(jì)“以人為本”

一個(gè)民族及其文化是相攜共生的，不同地域文化所折射出的審美認(rèn)知及自我需要不同。當(dāng)人與產(chǎn)品互動(dòng)時(shí)，產(chǎn)品會(huì)傳遞文化和信賴。在滿足產(chǎn)品自身功能性的條件下，要更關(guān)注人的情感需求和精神享受，因此，注重情感訴求在產(chǎn)品審美中的應(yīng)用將成為設(shè)計(jì)的發(fā)展方向之一。創(chuàng)新是核心，實(shí)踐是根本，這是設(shè)計(jì)專業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)最著的特征，也是將創(chuàng)意變成現(xiàn)實(shí)的唯一途徑。設(shè)計(jì)者在綜合所有設(shè)計(jì)因素后應(yīng)將消費(fèi)者的心理需求放置首位，以此綜合考慮人與產(chǎn)品之間、人與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，把握最具個(gè)性、最具價(jià)值的情感化設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出對(duì)人性的關(guān)懷，并始終貫徹“以人為本”的設(shè)計(jì)原則，努力為消費(fèi)者提供最佳的體驗(yàn)感。