傳統(tǒng)文化的思考精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化的思考主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

關鍵詞： 傳統(tǒng)文化 語言文化 傳承 學校教育

縱觀泱泱世界，曾經(jīng)輝煌一時的古代文明大都衰敗了，出現(xiàn)了文化的斷層。只有中華文明一脈相承，雖然存在一定程度的散佚和流失，但主流文化保存完好。蒙受祖先如此大的恩賜，承襲傳統(tǒng)文化就成了我們不容推卻的責任和使命，也是豐富國民文化修養(yǎng)、重塑良好民族形象的重大課題。作為一名教育工作者，我更加關注這一課題，同時也將進行理性的探討。

文化是什么，如何理解傳統(tǒng)文化？

在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度，等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系。二是兼容之學。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，即使在中國古代對外交往受到限制的條件下，也以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來文化的兼容。三是經(jīng)世致用之學。文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。

由兼容之學想到一則新聞：2005年舉行的全國語文之星夏令營，暴露了中國傳統(tǒng)語言文化傳承的窘境。中學語文課改組組長、華師大博導巢宗祺教授透露，參賽者甚至當場向他表示自己最喜愛的經(jīng)典是《哈里?波特》。復旦中文系副主任汪涌豪教授在論壇中鄭重出題：用“蘭”組詞。當場參賽者一臉茫然，答曰：“AC米蘭”，“蘭帶啤酒”。面對這些全國各省市的“語文之星”，來自15所重點高校的教授無言以對。透此現(xiàn)象使我們看到，對于居于顯赫地位的漢語言文化，學校教育頻遇尷尬。所暴露出的重要表象就是現(xiàn)代中學生對于傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)語言文化缺乏興趣，了解較為淺薄，興趣點歸于新潮、流于簡易。兼容并包本身確實是中國文化的精神內(nèi)核，但就普及本土文化的層面而言，我們對于自己的文化本不應如此忽視與殘酷。以上的現(xiàn)象提醒我們：對于當前的學校教育，特別是傳統(tǒng)語言文化的教育有必要進行一次深入的探討。我們提倡的傳統(tǒng)文化不僅僅是古代文化的概括，不是與西方文化毫不相干的文化。不容置疑，傳統(tǒng)文化包含古代文化，古代文化是它的母體。不過若是在傳統(tǒng)文化與古代文化之間劃上等號，那便是南轅北轍了。我們面對著屬于我們這個時代的文化走向。歷史辯證法反復昭示：發(fā)展不是簡單地生長和增進。作為由具有自覺意識的人類創(chuàng)造的文化，生動展示著螺旋式的發(fā)展軌跡。全球化的勁風必將席卷世界，中國文化也理所當然地應當走向世界。錢鐘書先生曾幽默地說：“不‘走向’，難道要走出世界嗎？”那么，處在這樣一個環(huán)境當中，傳承普及傳統(tǒng)文化尤其是語言文化無論從實用還是為了某種追求都是十分必要的。最深層次的原因在于，社會經(jīng)濟需要發(fā)展、科技需要進步、人民生活水平需要提高。來自于西方的自然科學、經(jīng)濟學等可以解決這些，而《論語》、《詩經(jīng)》、《孫子兵法》等似乎與此沒有任何必然聯(lián)系。最根本的是，中國的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)薈萃先民智慧，諸多思想富于原創(chuàng)性，諸多的主題具有歷史的恒久性，例如被儒家尊為經(jīng)典的《論語》、《孟子》、《荀子》，還有《老子》、《莊子》、《韓非子》，以及《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，等等，都享有“元典”之尊。這些元典文化有著立足于現(xiàn)實基礎的超越性，它們的思考指向宇宙、社會、人生等普遍性的問題。而且，在回答這些普遍性問題時，所提供的也并非是實證性的結(jié)論，更多的是哲理式原型；并非僵固式的教條，而是開放性的框架，有著廣闊的“不確定域”，從而為后來的閱讀者和研究者保留了“具體化”和“重建”的無限空間，使之可以縱橫馳騁，這就是所謂的“《詩》無達詁，《易》無達占，《春秋》無達辭”，以至于在兩千余年間常釋常新。所以從這個意義上來講，中國傳統(tǒng)文化的傳承應該與整個中國文化史的進程相依相伴，互為表里。單從高考這一選拔人才的重要手段對于兩者的態(tài)度就可窺其一二。因此自然科學等在學校教育中就占據(jù)了主要地位，數(shù)學、物理、化學和生物的優(yōu)秀學生有機會獲得高校的加分甚至保送資格，而諳熟中國語言文化的學生基本沒有施展的平臺，很自然地影響了廣大青年尤其在讀高中生的價值取向。在有限的時間和精力的制約下，傳統(tǒng)語言文化只能躲路讓行，實在讓人覺得痛心。山東大學副校長陳炎教授以自己女兒的切身體驗坦陳了這一文化現(xiàn)象：“作為一名中學生，對于數(shù)理化，學與不學是零分與滿分的區(qū)別；對于語文，學與不學是60分與接近滿分的區(qū)別?！睙o論大眾觀念還是學校教育的實際走向，都大致依照著這樣一種路子。西方先進文化固然對于中華民族復興起著重要作用，但也不能成為選擇一個就要丟棄另一個的理由。

中國傳統(tǒng)文化如何在學校教育的環(huán)境中繼續(xù)傳承呢？如果將龐大的傳統(tǒng)文化傳承任務全部加載于有限的課堂，那是天方夜譚，所以迫切需要采用一種更為智慧的方式來實踐這一觀念。我認為要充分發(fā)揮學校教育的引領作用和啟動學校教育的平臺功能。引領作用的發(fā)揮主要體現(xiàn)在兩方面。其一，讓學生領會傳統(tǒng)文化是美的；其二，指給學生一個方向。這是教育工作者要起到的核心作用。通過文學、藝術鑒賞，以及師生的交流，向?qū)W生滲透中華文化的博大精深，以及其中折射出的美學光芒，充分發(fā)揮主觀能動性，激發(fā)學生興趣。在產(chǎn)生興趣的前提下，老師適時地由教材作為起點進行發(fā)散，引領學生走進經(jīng)典。比如，學到李杜詩歌，可以開展專題探究；學到《林黛玉進賈府》，可以延伸到《紅樓夢》的研讀。日積月累，一旦形成習慣，就立即升華成為一種學生的自主行為，傳統(tǒng)文化的傳承就獲得了原動力。平臺作用的發(fā)揮包括三方面內(nèi)容。其一，提供給學生硬件設施，政府、基金會投資，校方著手，建起真正切合學生需要的圖書館、閱覽室、琴房、棋館等，并向?qū)W生開放，提供給學生足夠的空間。其二，給學生一點自由的時間。升學的壓力確實存在，但是不僅對傳統(tǒng)文化的考查力度逐漸加大，而且付出時間提高學生修養(yǎng)是“功在學校，利在一生”的大事情。學校應當對學生的一生負責，對社會負責。其三，提供給學生表現(xiàn)自己的平臺。文學社、民樂團的建立一來可使學生體味到付出后的成功感，既有能力又有一個展示空間；二來可進一步激發(fā)學生的興趣，使其樂于作進一步探尋。

理論和設想終歸是紙上談兵，從學校教育的角度去傳承中華傳統(tǒng)文化還有很長的路要走，不是一朝一夕就能夠完善和完成。學的目的終究還是在于行，在于身體力行，在于每個人自覺汲取傳統(tǒng)文化中的精華，內(nèi)化為自己的智慧、文化素養(yǎng)、思想觀念、氣節(jié)、情操和行為規(guī)范，使民族的靈魂不滅、生命永存，永遠是世界民族之林中一棵生機勃勃、頂天立地、不懼四海風云的蒼松。

參考文獻：

第2篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

關鍵詞：藝術設計；傳統(tǒng)文化；教育

當前，藝術設計的主題正從“設計與經(jīng)濟”擴展到“設計與文化”，并越來越多地承擔起傳承傳統(tǒng)文化的重要作用。如何在設計教育體系中突出傳統(tǒng)文化教育，推動學生在設計中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合，是當前藝術設計和藝術設計教育中的一個熱點問題。

一、加強藝術設計類學生傳統(tǒng)文化教育的必要性

傳統(tǒng)文化，是一個民族或國家在長期的歷史發(fā)展過程中伴隨著其獨特的生產(chǎn)和生活方式逐步形成的，是民族本性的濃縮，是一種價值觀念所在，是人類發(fā)展的基礎和靈魂。傳統(tǒng)文化是民族文化延續(xù)發(fā)展的動力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎。作為未來傳承民族文化、創(chuàng)造美的世界的藝術設計師，藝術設計專業(yè)學生非常有必要學習傳統(tǒng)文化。主要表現(xiàn)為：

1　優(yōu)秀設計作品的創(chuàng)意往往來源于傳統(tǒng)文化和富有民族特色的設計思想。只有民族的才是世界的， “民族性”是藝術設計的靈魂。受現(xiàn)代藝術與現(xiàn)代科技雙重影響的現(xiàn)代設計，是不可能脫離其賴以生存的民族文化土壤和根基，是無法脫離傳統(tǒng)文化對它的深刻影響。具有民族性、地域性、社會性和歷史性的傳統(tǒng)文化，潛移默化地影響著人們的審美觀、創(chuàng)作觀，影響著現(xiàn)代設計運動，也影響著設計作品的生命力。一些設計人員漠視傳統(tǒng)文化，一味盲從追隨外來文化和國際設計作品，使得自己設計的作品沒有體現(xiàn)中華民族的文化底蘊和人文精神，作品的生命力不旺盛。而一些設計大師在弘揚中華人文精神的基礎上，合理地對傳統(tǒng)藝術進行發(fā)掘、提升與利用，把國際設計語言、時代感和中華民族傳統(tǒng)文化有機結(jié)合起來，創(chuàng)造出既具有鮮明中國韻味又具有現(xiàn)代感，在國際上有相當影響的中國當代設計作品。

2　藝術設計類學生文化素質(zhì)普遍不高。隨著開設藝術設計專業(yè)學校的大量增加和擴招，入學門檻的降低，相應的學生素質(zhì)也普遍降低。這不儀表現(xiàn)在造型能力等專業(yè)基礎較差，而且在文化素質(zhì)方面也是差強人意。藝術設計教育的目標不只是培養(yǎng)具有設計技巧和技能的應用型人才，而更應該培養(yǎng)具有思想張力的創(chuàng)造型人才。創(chuàng)造性思維能力的訓練與開發(fā)，離不開綜合素質(zhì)的教育與培養(yǎng)，需要較高的文化素質(zhì)。

3　合格的設計師應該是一名復合型人才。傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是藝術設計人才必備的素質(zhì)，是現(xiàn)代設計的重要基礎。作為設計師，應具有淵博的知識、深厚的文化底蘊、敏銳的觀察力、豐富的創(chuàng)造力等，既能把握住時尚潮流，又能傳承傳統(tǒng)文化，在藝術設計中實現(xiàn)商業(yè)、文化、社會化價值的完美結(jié)合。設計師在設計作品過程中，應弘揚傳統(tǒng)文化，傳承人文精神，帶給大眾精神的滿足，并起到引導社會的職責。

二、當前對藝術設計類學生進行傳統(tǒng)文化教育的主要障礙

當前，各種藝術思潮相互滲透，西方現(xiàn)代設計理念也強烈沖擊著中國藝術設計。因此，中國當代設計特別需要正確把握自我，將中國的傳統(tǒng)人文精神運用于當代設計中，創(chuàng)造出具有中國風范、民族語言又符合新時代精神的設計作品。但在社會對現(xiàn)代設計人才的大量需求情況下，設計教育出現(xiàn)了“急功近利”，以“流水線”的方式培養(yǎng)了大量的次品畢業(yè)生，尤其是畢業(yè)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)更是大幅下滑。反思當前藝術設計專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育，還面臨著以下幾個方面的障礙。

1　學生片面理解設計作品的好壞。當前，中國的設計處于市場牽動狀態(tài)，一切以市場為中心，而不是思想牽動、社會牽動，從而引領客戶、引領市場。浮躁的社會風氣讓藝術設計變的功利，讓設計人員忘卻自己的引導職責。許多學生忘記藝術設計是功能效用與審美意識的統(tǒng)一，片面認為只要設計作品具有藝術性，有一定的形式感，或受市場的歡迎，獲得了一定的經(jīng)濟效益，就說明設計是成功的。因而許多學生就一味地盲從他人的創(chuàng)意，迎合市場和顧客，模仿跟風國外的設計，或呆板再現(xiàn)物體，或依葫蘆畫瓢，“緊跟”世界潮流，過分強調(diào)設計的藝術性和視覺效果。

2　對傳統(tǒng)文化存在觀念上的偏差。教師、學生對傳統(tǒng)文化普遍不重視，有“重專業(yè)、輕基礎；重技法、輕理論”的錯誤觀念。由于對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解不全面，無法從大文化觀的角度來看問題、設計作品。有的學生在作品上僅僅使用了傳統(tǒng)圖案，就以為達到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，而實際上僅停留于形式上的嫁接、挪用和拼湊。有的作品甚至圖案與主題風馬牛不相及。

3　傳統(tǒng)文化的教育體系不健全。由于藝術設計教育是在傳統(tǒng)美術和工藝美術教育的基礎上轉(zhuǎn)型而來的，其教育模式大多沿用美術教育的模式，教學側(cè)重于技法方面的訓練，輕視理論素養(yǎng)的培養(yǎng)。在教育理念上，有的學校過于強調(diào)設計性、實踐性，過于強調(diào)與世界的接軌、潮流的追從，輕視傳統(tǒng)文化的教育，忽視設計者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在課程安排上，雖然許多學校提出了培養(yǎng)“具有較高文化藝術修養(yǎng)”的專業(yè)要求，但在主要課程設置方面或無具體體現(xiàn)，或未設置系統(tǒng)講授中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的課程，傳統(tǒng)文化知識散亂于各理論課程中。在教學方法上，習慣于填鴨式的教學，以蒼白的敘述、單薄的知識講授傳統(tǒng)文化，缺乏互動雙向的交流探討，無法使學生將傳統(tǒng)文化與設計結(jié)合思考，無法在真正意義上提高學生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

4　理論教師隊伍有待加強。目前，在高校藝術設計專業(yè)教學中，存在著理論教師隊伍與教學目標不相適應的情況。一方面講授傳統(tǒng)文化的師資力量薄弱，不能有效保證教學質(zhì)量，另一方面部分教師自身知識結(jié)構(gòu)不完整，跨學科知識欠缺，突出表現(xiàn)為一些教師不懂藝術設計。因而，在教學中不能很好引導學生將文化融入設計。

三、對傳統(tǒng)文化教育的思考

在藝術設計專業(yè)中加強傳統(tǒng)文化教育，目的是為了促進學生學習并理解傳統(tǒng)文化，使學生具有較深厚的傳統(tǒng)文化基礎，在潛移默化中將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，指導藝術設計實踐活動。同時使學生掌握大量傳統(tǒng)視覺符號，了解其蘊涵的象征意義和延伸的哲學道理。最終通過知識的積累、文化的積淀，在視覺語言上自然流露傳統(tǒng)文化，在作品中體現(xiàn)民族的文化內(nèi)涵，成為具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設計人才。

1　合理安排傳統(tǒng)文化教育課程。美國的《藝術教育國家標準》明確把藝術產(chǎn)生的歷史、文化、民族背景作為藝術課程的基礎，強調(diào)藝術教育的文化多樣性。香港理工大學設計學院開設了中國文化與設計、哲學與設計、文化研究等課程。當前我國高等藝術設計的教育，應響應時代對現(xiàn)代設計人才的要求，直面有關傳統(tǒng)文化教育中存在的問題，進一步重視和加強對學生中國人文精神的培養(yǎng)。尤其是要加強對中國傳統(tǒng)文化的教育，增設課程、加大教學力度，努力建構(gòu)科學的課程設置和教學體系，提高學生綜合素質(zhì)。在課程設置方面，可以設立中國傳統(tǒng)文化系列課，如中國古代設計思想、民俗、易學、儒學、道家(包括老莊哲學)、佛教文化，還有書法篆刻、雕塑造像、古代舞蹈、古典戲曲以及傳統(tǒng)音樂等。

第3篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

［關鍵詞］價值普世性；公共外交；孔子學院；個人

［中圖分類號］G02［文獻標識碼］A［文章編號］1671-8372（2012）01-0037-04

一、 如何理解普世性價值

以知識經(jīng)濟為基石、科技條件為手段的世界經(jīng)濟現(xiàn)代化和全球化進程，一方面為人類經(jīng)濟發(fā)展注入了新的發(fā)展動力，另一方面又引發(fā)了許多超越國家界限，超越民族劃分，甚至超越人類自我的社會、生態(tài)、倫理危機。全球性的社會、經(jīng)濟、生態(tài)和發(fā)展問題引發(fā)了全球性的道德危機和價值困境，現(xiàn)代道德體系對這些問題的追問并非某個單一文明可以回答的。1988 年在美國召開的第十次人道主義大會通過了《相互依存宣言：一種新的全球倫理觀》，宣言指出：“人類今天面臨的基本任務就是需要去促進關于我們相互依存的一種全球性的倫理上的自我意識，以及去緩和妨礙這種共識達成的強硬態(tài)度?！保?］對于這些現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的客觀問題和主觀困境，人們自然會思考如何從本源上，也就是價值觀層面上追問某種具有普遍意義的合理解釋。

目前學界關于價值普世的命題分歧很大，相當一部分學者堅持“倫理相對主義”的觀點。正如路易斯P．波吉曼所說：“倫理相對主義是這樣一種理論，在這種理論看來一切道德原則都僅僅相對于一定的文化或個人的選擇才是有效的；而并不存在普遍適用的道德原則?！保?］需要明確的一點是，普世性價值不是普遍性價值。“普遍倫理應該是實踐理性的結(jié)果，而普世倫理卻是對人類活動的實踐和實際所遵循的規(guī)則進行觀察的結(jié)果。換句話說，普世倫理所假定的在倫理道德問題上的全球一致，是一種被認為可以通過歸納而得到的對事實的概括，而不是通過實踐理性的運作而得到的一種結(jié)論?！保?］普世價值作為全人類具備的最基本的道義規(guī)范和最起碼的道德良知具有以下幾個特征：

第一，普世性價值應該具有最低限度的最大化能力。討論價值普世性并非看不到文化價值的多元化，以及他們之間難以消弭的差異。我們探求的不是構(gòu)建一套面面俱到、復雜高深的價值觀體系，而只是要追問那些關于人類生活最基本的道德理念，有關人類生存最本源的道德困惑。1993 年美國芝加哥宗教議會簽署通過的《走向全球倫理宣言》明確寫道：“我們確認，在各種宗教之間已經(jīng)有一種共同之處，它可以成為一種全球倫理的基礎―這是關于一些有約束力的價值觀、不可或缺的標準以及根本的道德態(tài)度的一種最低限度的基本共識?！保?］普世性價值所承諾的就是最低限度的人類關懷。同時，普世性文化又追求關懷范圍的最大化，這是一種關于人性的終極關懷，她的關注不因種族、民族、膚色、、社會階層、經(jīng)濟等級的不同而有所差異，最大程度地構(gòu)建普世性價值對全人類的道德承諾是其最核心的特征。

第二，普世性價值在理論層面是動態(tài)開放的。普世性價值既超越了國界、地域、制度、階級、宗教、文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展程度，又不斷地從這些多元化主體中吸收提煉那些具有兼容性的道德話語。從文化形態(tài)存在和發(fā)展的表現(xiàn)形式來看，文化“包含互相溝通的動態(tài)兩極，即由某種地域特殊性而不斷地向外生發(fā)，形成多層次的普世化的擴展活動。保持在這兩極張力之中的文化形態(tài)，才可能具有其現(xiàn)實的生命力?！保?］普世性價值就是在這種互動過程中不斷演化發(fā)展的，特殊性和普世性的對話與轉(zhuǎn)化才能最終形成具有真正約束力的價值底線。正如哈貝馬斯所說：“每個有效的規(guī)范都必須滿足如下條件，即那些自身從普遍遵循這種規(guī)范對滿足每個個別方面的意趣預先可計產(chǎn)生的結(jié)果與附帶效果，都能夠為一切有關的人不經(jīng)強制地加以接受?！保?］人類對于終極信仰的執(zhí)著追求，對于道德共識的不懈關切，推動人類不斷超越自己，不斷構(gòu)建和探究著最低限度價值共識的本質(zhì)。動態(tài)開放性使人類的這種努力成為可能。

第三，普世性價值具有關懷人類本身的平等性。普世性價值的第一要義不是滿足人們對物質(zhì)需求的欲望，而是關切人們對精神家園的向往。將人看做出發(fā)點和歸屬點，從根本上保證了其價值取向上的正義性。引申開來，普世性價值與不同文化的關聯(lián)也是建立在平等和尊重的基礎上的，“普世倫理的基本出發(fā)點，就是尊重諸道德主體和諸道德文化主體所享有的那些崇高道德情懷和道德信念為先決前提，來尋求他們或它們相互之間的基本道德共識的?！保?］41

二、構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化價值觀普世性的可能性

任何一種文化都具有其價值的特殊成分，也具有普遍性價值的成分，中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化同樣具有人類文化的這一通性。世界現(xiàn)代化進程引發(fā)了一系列關系緊張化：“科學理性主義的普遍精神與現(xiàn)代科技的無限追求，商品化價值觀念的凸顯乃至宰制力量與市場經(jīng)濟的無限擴張運動，民主政治的社會理想與民族―國家的社會政治實踐，以及文化道德的普世主義信念與文化多元論的‘諸神競爭’?！保?］18現(xiàn)代道德對這些問題的追問并非某個單一文明可以回答的。這是時代向世界諸多文化，當然也包括儒家文化，提出的人類擺脫道德困境之合理解釋和可能路徑的議題。擁有5000年歷史積淀的儒家文化能否發(fā)揮其理論資源，我們的答案是肯定的。“中華文化正在恢復甚至超越她昔日的風采?！保?］儒家文化從其內(nèi)涵和特性上都具備了為解決全人類價值困境提供某種啟迪或者共識的可能性條件。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅是中華文明極具民族特性的價值觀體系，也具備與世界其他文明相互通融的某些共性，這部分內(nèi)容就可以作為儒家價值觀普世化的內(nèi)容本源。比較中西方文化的差異，著名學者錢穆曾斷言：“然此只有中國文化之潛在精神可以覬望及此?！保?］中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中包含的具有最低限度普世價值的概念包括：

第一，“仁愛”價值觀。一個國家無論是由何種文明、何種宗教主導的，仁愛思想都會對其維持社會和諧、處理各個層面的關系提供價值參考。《論語?顏淵》中，孔子對仁的解釋是“愛人”，這反映出中國傳統(tǒng)思想中對“人”的關注；同樣，西方文明最為燦爛的復興也源于對“人”的崇尚。從這一點說，儒家的“仁愛”思想不僅可以成為中華民族的價值內(nèi)核，同樣也具有向外拓展的普世性?！叭蕫邸弊鳛樘幚砣穗H關系的普世價值，可以彌補現(xiàn)代社會中人與人關系功利性和經(jīng)濟性的缺陷?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚砩缛宏P系的普世價值，種族歧視這一社會頑疾正是因于“愛人”情懷的缺失。“仁愛”可以作為處理國家間關系的普世價值，如果用“仁愛”的視角來看待國家間的矛盾和沖突，那么許多流血和沖突的都可能避免。

第二，“和”價值觀。中國傳統(tǒng)文化中的這一理念可謂博大精深，它是對目前世界主流價值觀單極思維的補充與糾正。軍事上，安全困境預設下的軍備競賽增加了所有國家的不安全擔憂；政治上，極端的政治訴求和膨脹的民族主義日益成為潛在的沖突導火索；文化上，文明和的差異成為地區(qū)動蕩的深層誘因；生態(tài)上，工業(yè)化進程引發(fā)自然和生態(tài)環(huán)境急劇惡化，從根本上威脅著人類的生存和繁衍?！爸袊幕梢裕矐摫唤梃b到世界問題的解決中來?！保?0］“和”的價值觀為當今許多全球性危機提出了啟發(fā)性的解決方案：既要認識到世界上所有行為體和合共生是人類延續(xù)的內(nèi)生動力，又要理解和包容其各個組成部分的不同?？梢哉f，“和”從闡釋上具有鮮明的中國儒家文化特色，從運用上卻擁有可以推及世界的價值觀意義。

第三，“中庸”價值觀?！安黄^中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！比寮抑杏顾枷氤丝梢宰鳛閭€人修養(yǎng)之道和規(guī)約處世之道的精神資源，還可以幫助現(xiàn)代人權(quán)衡工具理性和目的價值。“人類現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓表明，單純的知識技術論人才觀念是有局限的，它造成了現(xiàn)代社會唯科學主義的知識霸權(quán)，造成了現(xiàn)代教育理念和模式的嚴重扭曲。只注重‘工具（手段）價值的合理性’而忽略‘目的價值’的根本性意義，只注重人的知識技術訓練而忽視人的道德信念培育，已經(jīng)導致了現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的嚴重缺失?！保?1］中庸是一種價值判斷的視角，也是一種處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的價值提示。提倡這種思想并非為了扼殺個性或抵制冒險精神，只是為了儒家價值觀最低限度的普世意義，試圖為當代社會出現(xiàn)的信仰危機和價值困境提供一種可能的道德方案和思考出路。

中國傳統(tǒng)文化是世上僅存的為數(shù)不多的沒有斷裂的人類文明之一，世代更迭、異域文化沖擊、文化自身豐富和消亡等來自內(nèi)部或外部的挑戰(zhàn)都沒有削弱其演進動力。“今人所認可的某些帶有普遍性意義的價值觀念和價值指向，也不能被看做是抽離了某種特殊實存內(nèi)容的獨立價值實體。文化意義上的普遍性所要求的是‘通’而不是‘同’。所謂‘通’，就是由文化差異的實現(xiàn)所達成之‘共通性’。文化之普遍性和普世性意義，也應當在這個‘共通性’意義上來了解?！保?］我們既然已經(jīng)排除了普世性價值是單一的、壟斷的，或者封閉的，那么完全可以期待從歷經(jīng)幾千年傳承的中國傳統(tǒng)文化（具體是儒家文化）中探究其普世性的文化資源。

三、公共外交是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化普世性的重要途徑

一種帶有民族特殊性的文化如何獲得普世性的歷史意義，不僅取決于該文化是否具有普世性的價值底蘊，同時也需要人們有意識的推動。蔣國保先生指出，“從實踐理性意義上強調(diào)：儒學現(xiàn)代復興的關鍵在于儒學的普世化，而儒學的普世化只有通過儒學世俗化的途徑才能實現(xiàn)。……必須徹底拋棄輕視民眾世俗價值的精神貴族化的傾向，尊重普通民眾的生命欲望和精神追求，同情地理解他們的世俗情感、愿望、要求和行動，將儒學徹底化為與現(xiàn)代民眾情感認同合拍的意識形態(tài)，使儒學真正成為現(xiàn)代民眾的潛意識?！保?2］

公共外交的特征就是以外國民眾為主要活動對象，通過思想和信息的交流，特別是文化的跨國認同來實現(xiàn)不同國家的理解和認知?！俺絿H是文化的天然性質(zhì)。”［13］公共外交實踐為載體，為中國傳統(tǒng)文化價值觀普世化提供了天然和有效的實現(xiàn)路徑。儒家文化普世性和公共外交大眾性互動的結(jié)果是，公共外交強調(diào)的“文化感召”和“心靈政治”滿足了弘揚和展現(xiàn)儒家價值觀的需求，進一步說，價值觀輸出本身就是公共外交的基本內(nèi)容和主要目標之一。一言以蔽之，公共外交的實踐過程為中國傳統(tǒng)文化價值觀的普世化提供了可能的途徑。

通過公共外交實現(xiàn)傳統(tǒng)文化普世性實踐之一是設立推廣傳統(tǒng)文化的專門機構(gòu)?？鬃訉W院是這方面努力的典型代表，也是中國公共外交的一大亮點。以興辦孔子學院為標志，中國文化的符號開始了海外傳播歷程?？鬃訉W院是通過漢語教學加深中國與其他國家信息溝通和理解的教學機構(gòu)，也是研究中國傳統(tǒng)思想、弘揚儒家文化的學術機構(gòu)?？鬃訉W院在全球范圍內(nèi)的建立表明中國已經(jīng)開始有意識地開展公共外交活動，增強中國軟實力。

孔子學院加速了儒家價值觀的傳播?！罢Z言是文化得以傳承的原因”［14］。語言和文化是相生相伴的，接受語言教學也就意味著受到其背景文化的熏陶。漢語較其他語言來說，其構(gòu)成和含義本身蘊含著豐富的文化內(nèi)涵?？鬃訉W院通過漢語語言教學增進了外國公眾對中國文化的親切感，潛移默化地將儒家價值觀介紹給世界。“本土化的動力來自人們的實現(xiàn)心靈慰藉時對于身邊的可依賴的支持的需要，即對家庭鄰里，對文化習俗，對把我們與他們分開的意識的需要?！保?5］這是中國傳統(tǒng)文化價值觀普世化的前提，是價值觀輸出的一扇窗戶。

中華文明是獨特的也是神秘的，這既激發(fā)了世界對儒家文化的極大好奇，也使他們保持著對未知文明的戒備和難以避免的誤解。中國傳統(tǒng)文化難以具有更廣泛的影響，很大一部分原因就在于她沒有展示給世人一套明確清晰的價值內(nèi)涵，這也是儒家文化普世價值資源受到制約的重要根源。從這一點講，孔子學院的活動成功地搭建了一個文化平臺，國外民眾在這里可以觀賞到中國文化遺產(chǎn)（如國畫、武術），可以體會中國文化產(chǎn)品（如古典名著），進而接受所有中國文化符號傳遞的價值觀意義。

第4篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

【關鍵詞】中華傳統(tǒng)文化 美術學科 教育

近年來，中學教育中普遍興起了傳統(tǒng)文化風潮。無論是各地舉辦的經(jīng)典誦讀活動，還是身著傳統(tǒng)漢服的成年儀式等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想的回歸，這是可喜可賀的。具體到中學的美術學科教育，弘揚祖國傳統(tǒng)文化更是責無旁貸。應引導青少年學生在學習中華優(yōu)秀文化藝術、參與豐富多彩的藝術活動的過程中，提高藝術修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情，增強民族自信心和責任感，這也是構(gòu)建中華民族共有精神家園的必由之路。

一、中學美術學科教育現(xiàn)狀與環(huán)境

當前隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，整個社會文化趨于浮躁。特別是中學生受到社會的影響越來越大，對商業(yè)性和娛樂性的大眾文化趨之若鶩，普遍忽視對傳統(tǒng)文化的學習。在其成長過程中接觸到越來越多的所謂“快餐式文化”，這對青少年的發(fā)展是極為不利的。例如國外卡通動漫的泛濫，盡管其中也不乏好的作品，但是很多宣揚暴力、粗制濫造的影片也充斥著屏幕。為了抵消這種不良影響，在中小學中開展弘揚傳統(tǒng)文化教育，回歸傳統(tǒng)文化精神應當是刻不容緩。反觀當前的中小學美術教育教學普遍存在著偏重技法學習，忽視對傳統(tǒng)美術精髓的了解，忽視民族感情的培養(yǎng)和民族文化元素的繼承。長此以往，終將導致民族審美文化的破壞，學生對民族認同感的衰減。

二、何謂傳統(tǒng)文化及在美術教學中弘揚傳統(tǒng)文化的意義

中國傳統(tǒng)文化是指自遠古而一直傳承下來，到現(xiàn)在，乃至將來，具有一定特色的思想、道德、風俗、心志、文化、藝術、制度等。它包括自強不息的奮斗精神，言行一致的思想作風，重視高尚的精神生活、強烈的愛國主義精神等。而在我們的美術課堂教學中我們可以傳遞與塑造怎樣的傳統(tǒng)文化和民族精神呢？

其實，傳統(tǒng)文化中的知識和民間工藝等只是傳統(tǒng)文化和民族精神的表現(xiàn)形式或載體，深層次的價值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。因此，我們要繼承發(fā)揚傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實、面向未來，著眼于全面提高學生的美術素養(yǎng)和審美情趣。依據(jù)美術學科的特點及美術學習的特點，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，融入時展的新元素，通過美術這個載體，不斷創(chuàng)新、充實民族文化和民族精神，發(fā)揮美術教學在弘揚民族文化、塑造民族精神的作用。在美術教學實踐中，充分挖掘、整理、利用民間傳統(tǒng)文化的精華，將其作為一種美術教學資源，適時滲透，讓傳統(tǒng)文化為美術教學服務，開辟美術教改的新天地，使學生的素養(yǎng)及人格、個性等得到全面培養(yǎng)和發(fā)展。讓學生對藝術的學習不僅僅是技能技巧的學習，而成為一種文化關照下的學習，讓學生在一種文化情境中理解藝術，并通過對傳統(tǒng)文化藝術的感受和學習，進而參與文化的傳承、表達和創(chuàng)造，塑造民族精神。

三、通過美術課堂教學應使學生傳承下去的傳統(tǒng)文化理念

（一）熱愛生活的思想。藝術源于生活。一個藝術家首先是對生活充滿熱情的人，藝術家創(chuàng)作的作品無不體現(xiàn)出他們對生活的熱愛。所以我們首先應將學生培養(yǎng)成一個熱愛生活的人。試想齊白石筆下那栩栩如生的小魚小蝦平淡中透出幾分天真，洋溢著濃郁的生活情趣?？戳嗽跄懿蛔屓擞迫煌?，喜愛上這五彩繽紛的大千世界呢？每一個生命都有其存在的意義和價值，我們應教會學生珍愛生命、熱愛自然。

（二）人與自然和諧相處的情懷。中國人自古以來就強調(diào)天人合一，講究人與自然環(huán)境的和諧相處。這在現(xiàn)代社會更是難能可貴的。地球是所有人的家園，我們只有愛護環(huán)境，善待我們賴以生存的自然才能實現(xiàn)心中的理想。在宋元時期的山水畫里我們可以找到中國人所向往的精神家園。這些畫作里無不體現(xiàn)了人與自然，人與動物、植物，山水，陰陽、動靜、明暗等平衡，這些理念與如今的和平發(fā)展、愛護自然、保護地球、構(gòu)建和諧社會不謀而合。

（三）民族自豪感與自信心。中國是有著幾千年悠久歷史與文明的大國。在華夏大地上幾千年來繁衍生息著不遜色于世界上任何民族的中華民族。我們創(chuàng)造了燦爛的文化藝術，這些都是中華民族的驕傲。通過美術教學，使學生了解祖先的輝煌創(chuàng)造，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。必將極大地激發(fā)學生的民族自豪感，加強民族認同感，提高中華民族的凝聚力。

四、我們應該怎么做？

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的藝術教育資源，我們可以汲取傳統(tǒng)文化中的藝術精華、精神積淀、審美情趣，通過在美術教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，不僅使學生掌握美術的專業(yè)知識和技能，而且完成育人的功能，促進中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。具體做法如下：

（一）進一步強化藝術鑒賞課，在歷代的優(yōu)秀作品中找尋傳統(tǒng)文化的精髓。中國的歷代美術珍品浩如煙海，是每個時代傳統(tǒng)文化的象征和代表。每一幅作品都是時代精神的產(chǎn)物，包含著傳統(tǒng)文化的精髓。深入了解作品，也包括與之相關的歷史、文化、風俗、地理等知識，把每件作品都作為反映歷史的鏡子，從中探究中華文明的脈絡。

（二）加強民間美術的發(fā)掘和整理，強調(diào)民族的就是世界的。中國民間美術源遠流長，如木版年畫、剪紙、刺繡、泥塑等都是人民群眾喜聞樂見的藝術形式，在民間有著頑強的生命力，是中國人的審美理想的寄托。在教學中我們可以結(jié)合當?shù)貙嶋H，通過帶領學生參觀展覽、拜訪民間老藝人，親自動手實踐等活動使學生體驗民間美術的無窮魅力。

第5篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；素質(zhì)教育；思考

中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）04-0057

中國傳統(tǒng)文化博大精深，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是素質(zhì)教育的一個重要方面。一個國家、一個民族的文化精神實質(zhì)就是這個民族的精神。教育是以人為本的事業(yè)，素質(zhì)教育要注重塑造學生真、善、美的心靈，構(gòu)筑他們自尊、自愛、自信、自強的人格，這一切都離不開傳統(tǒng)文化精神的修養(yǎng)。如何將傳統(tǒng)文化精神引入中學素質(zhì)教育，筆者結(jié)合平時的教學實踐，簡要談談自己粗淺的看法，以供大方之家共同探討。

一、自強不息、堅韌不拔――學生的立身之本

“自強不息”一詞，最早來源于《周易》?！兑?乾卦?篆辭》中說：“天行健，君子以自強不息?！币馑际钦f，天的運行表現(xiàn)為剛健的屬性，人應該效法天，自強不息，積極向上，奮發(fā)有為。《周易集解》引干寶對“自強不息”的解釋是：“凡勉強以進德，不必須在位也。故堯舜一日萬機。文王日仄不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能，自此以下莫敢心舍力，故曰自強不息矣”。有了這種自強不息的精神，孔子才“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，宣傳其儒家思想；司馬遷繼承了自強不息的精神，才有了長篇巨著《史記》的問世；偉大的愛國主義詩人屈原，不畏惡勢力，以九死不悔的精神頑強抗爭，最終身殉理想。這種自強不息的精神鼓舞著中華兒女敬業(yè)進取、百折不撓、不斷奮進，影響了一代又一代的炎黃子孫。

中學生應樹立以天下大事為己任的理念和正確的人生觀、價值觀、榮辱觀，保持相對的平衡心態(tài)，在順境中積極向上、謙虛謹慎，在逆境中意志頑強、戰(zhàn)勝困難。對工作和學習不視為負擔，而視為樂趣，努力把自己的才智在學習中發(fā)揮出來。

二、為人正直、修身養(yǎng)性――學生的道德之源

受中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的熏染，中華民族具有“正道直行，崇尚氣節(jié)”的精神。這種精神使中華民族成為堅持真理、追求正義的民族?？鬃釉f過：“直其正也，方其義也。”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。強調(diào)了正氣、正義的重要性。為了正義而抗爭，不惜獻出生命。又曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云。”強調(diào)堅守正道的重要性。修身養(yǎng)性是中國傳統(tǒng)文化精神，也是素質(zhì)教育的一項內(nèi)容?！吨杏埂氛f：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”說的就是修身養(yǎng)性的準則?？鬃犹岢翱艘褍?nèi)省”，是修身養(yǎng)性的精華之義，其意義是嚴格要求自己，努力戰(zhàn)勝自己。又說“君子求諸已，小人求諸人”，“見賢思齊焉，見不賢而自省矣”，“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。講了做人要遵循嚴于律已、寬以待人的自律原則。而修身養(yǎng)性的關鍵是戰(zhàn)勝自我。老子說：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。”一個人很難戰(zhàn)勝自己，只有戰(zhàn)勝自己，才能成為強者就是這一觀念的體現(xiàn)。

中學生要注重自身修養(yǎng)，在順境中考驗自己，在逆境中磨練自己，具有良好的自我意識，善于調(diào)節(jié)自己的言行舉止，能樹立正確的人生觀、價值觀，有理想、有信念、有追求；能事實求是地進行自我評價，保持適度的自尊與自信，正確地看待自己的優(yōu)點和缺點，發(fā)揮自己的優(yōu)勢；能進行正確的判斷和推理，客觀地反映事物，應變能力強，能適應環(huán)境的各種變化。

三、厚德載物、貴和持中――學生的為人之道

中華民族是具有包容性的民族?！兑讉鳌氛f：“地勢坤，君子以厚德載物?！笨v觀中國古代史，可略見一斑。先秦時代“百家爭鳴”的局面，就是建立在互相包容基礎之上的。荀子的學說就是融合了儒、道、法家的思想內(nèi)涵而形成的。到了漢代，讀經(jīng)書成了社會時尚，各家之言可以同時表現(xiàn)，儒學融通了法家、陰陽家等各家思想。漢以后，佛教傳入中國，中華民族以博大的胸懷容納了它。到了唐代，由于經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步，同其他民族交流日益頻繁，使佛教得到長足發(fā)展，形成了豐富的“漢唐文化”?！秶Z》記載：“和實生物，同則不繼。”“和”即善于接納別人的不同意見，能寬容持不同意見的人?！巴本褪遣恢v原則地附和?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”。老子說“報怨以德”。就是說，即使與人有怨，也要以道德上的寬容態(tài)度和方法來作為回報?！百F和持中”是集體主義原則和“群體和諧”的價值觀?！兑捉?jīng)》中將天、地、人這“三才”納入一個整體當中，追求宇宙的動態(tài)平衡。這是“和諧”的哲學文化基礎?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨鬃釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁。”曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！泵献釉唬骸袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼，”“樂以天下，憂以天下”，主張把自己的苦樂與人們、社會聯(lián)系起來。這是以德為本思想的體現(xiàn)，對培養(yǎng)健康優(yōu)秀的民族品格，形成積極向上的民族精神，不無裨益。

第6篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，它以不同的方式和程度，潛移默化地影響著每個人的思想和行為。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中國人民幾千年來在文化傳統(tǒng)、語言習慣、思想觀念、情感認同等方面的歷史積淀，它凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向。歷經(jīng)時代變遷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化烙印在每一個中國人內(nèi)心深處，是我們在世界文化激蕩中的立足之本。

農(nóng)工天津市委員會曾在中小學進行“國學”教育的問卷調(diào)查，在205份調(diào)查問卷中，中小學生和他們的家長、老師認為傳統(tǒng)文化教育缺失的多達138人。審視當今學校教育，正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來越多的學生習慣依賴師長，缺乏自立能力；習慣自我為中心，愛國精神缺乏；習慣被動學習，創(chuàng)新能力弱化；習慣功利性價值取向，傳統(tǒng)美德缺失，等等。盡管造成傳統(tǒng)文化缺失的原因很多，但學校教育有著不可推脫的責任。而課堂作為學校教育的主陣地，課程作為教育的重要載體，教師作為文化的傳播者，如何切實將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放在重要的位置上，值得每一位教育工作者思考。

教育部2014年3月關于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的通知中明確指出：“青少年學生是祖國的未來，民族的希望，加強對青少年學生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚者，推動文化傳承創(chuàng)新，建設社會主義先進文化具有基礎作用?！訌娭腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導青少年學生增強民族文化自信和價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀具有重要作用?！乩怼?shù)學、物理、化學、生物等課程，應結(jié)合教學環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關內(nèi)容?！?/p>

物理作為自然科學中重要的學科之一，在教學環(huán)節(jié)中有意識滲透中華傳統(tǒng)文化教育既是歷史賦予我們每一位中學物理教師的使命，更是時代賦予我們的責任。長期以來，中學物理教師更多關注物理知識、概念、規(guī)律教學，似乎物理只是由一些公式、定理等死知識構(gòu)成，學習物理只是為了應付考試，忽視了物理文化乃至中華傳統(tǒng)文化對中學生人格塑造、人文素養(yǎng)提升、科學精神培養(yǎng)的影響。中學物理教學應從歷史的、文化的高度來展現(xiàn)物理學的魅力。

一、關注教學情境，營造傳統(tǒng)文化教育氛圍

現(xiàn)行的中學物理教材中，絕大多數(shù)物理概念、規(guī)律、方法都以西方科學家的思維方式和探究活動呈現(xiàn)。而我們的學生有自身的文化背景，有熟悉的生活經(jīng)驗和思維習慣，這就使相當一部分學生在物理學習上缺乏文化共鳴。這也是學生感到物理抽象難懂的原因之一。

現(xiàn)代教育理論認為，教育是科學，但更重要的是情感交流藝術。中學物理教師要關注教學情境，關注學生人文精神和科學精神的融合，用心為學生創(chuàng)設一個具有濃郁中國物理文化氛圍的“文化場”。幫助學生從自身文化底蘊出發(fā)，經(jīng)歷合作、探究、感悟、歸納、交流等活動，潛移默化接受傳統(tǒng)文化熏陶，逐漸培養(yǎng)科學精神、人文素養(yǎng)、求實價值觀及對傳統(tǒng)文化敬仰之情。

比如在講時間、時刻、愛因斯坦的時空觀時，筆者在課前布置學生去了解我國古代對時空觀的認識，營造中國傳統(tǒng)文化教育氛圍。

生1：受宇宙觀和元氣論的影響，戰(zhàn)國時期《管子?宙合》篇中，把時間稱為“宙”，空間稱為“合”，其中說，“天地，萬物之橐，宙合又橐天地”，即萬物都包涵在天地之內(nèi)，而天地又包涵在時空的“宙合”之中。

生2：墨家對時空的認識又有了新發(fā)展，他們把空間稱為“宇”，把時間稱為久?！赌?經(jīng)上》中說：“宇，彌異所也；久，彌異時也?！薄督?jīng)說上》中解釋為“宇，東西家南北；久，古、今、旦、莫（暮）。”意思“久”就是像古今旦暮一樣，是不同時間的總稱，而“宇”就像東西南北一樣，是不同空間的總稱。古人用一個 “彌”字形容時間的悠遠無極與空間的廣漠無限。表明時空無窮的特征與連續(xù)性。

師：《經(jīng)說上》空間為何不直接說“東西南北”，而表述為“東西家南北”？有沒有同學了解 “家”的含義？

生2（補充）：“家”是參考系，是“中心”，東西南北相對這個中心而言。這里“中心”可以隨便定義，是相對的。西方人說“地球是宇宙的中心”就不如 《墨經(jīng)》中準確。

（學生討論歸納：在歐洲，直到20世紀初，才把空間和時間科學地統(tǒng)一起來。但在中國古代，遠在先秦時期，就把空間和時間聯(lián)系起來考慮。）

師（補充介紹）：對時刻和時間的認識，《墨子?經(jīng)上》說：“始，當時也。”《經(jīng)說上》解釋為：“始：時，或有久，或無久，始當無久?！惫湃苏J為，時間分為兩種：一種有一定的間隔――“有久”，即現(xiàn)在所說的時間或時間間隔。另一種沒有間隔――“無久”，即現(xiàn)在所說的時刻，近代微積分中經(jīng)常使用的?t0表述。

課前通過創(chuàng)設這樣的傳統(tǒng)文化氛圍，學生在了解古代時空觀的同時，認識了古人卓越的才能，擴展了視野、增強了民族自豪感，也極大激發(fā)了學生對愛因斯坦時空觀的探究欲望，為后續(xù)相對論相關知識的學習和理解做了很好的文化鋪墊，取得了很好的教學效果。

二、豐富教學內(nèi)容，創(chuàng)設傳統(tǒng)文化教育載體

1.增加中國物理學史的內(nèi)容，提升文化素養(yǎng)，增強學生對傳統(tǒng)文化的認同。中國古代在天文、數(shù)學、建筑、紡織等多方面擁有世界領先的成就。特別是古代四大發(fā)明是中國對世界文明進步作出的巨大貢獻。在物理教學中，適時地提供中國物理學史內(nèi)容，不僅拉近所學物理知識與學生之間的認知距離，充實課堂教學內(nèi)容，更重要的是在這樣的文化背景中，學生能真切感受到中國古代物理成就在推動人類文化發(fā)展中的重要作用，產(chǎn)生文化認同。

比如，在講牛頓運動定律時，需要解釋 “力是運動狀態(tài)改變的原因”。筆者增加了相關物理學史的內(nèi)容，加深學生對“力”這個動力學重要概念的理解。公元前384～ 322，古希臘亞里士多德認為力是維持物體運動的原因。因為這個觀點很符合人們的直接生活體驗，所以統(tǒng)治了歐洲兩千年。直到伽利略用理想實驗的方法否認了這一觀點，確立了力是運動狀態(tài)改變的原因，即產(chǎn)生加速度的原因。但是，在中國古代，與亞里士多德同時期甚至比他更早一些的《墨經(jīng)》已經(jīng)對力提出了準確的定義?！赌?經(jīng)上》說：“力，刑（形）之所以奮也。”《經(jīng)說上》解釋為：“力：重之謂。下與重，奮也?！惫糯?，“刑”和“形”兩個字通用，指的是物體。在古代，“奮”用于描述物質(zhì)的或精神的狀態(tài)改變，如果保持原有狀態(tài)，就不“奮”的。鳥兒從田野奮而起飛，古人從“奮”這個動作或狀態(tài)來改變理解力的概念。結(jié)合現(xiàn)代詞中“奮起直追”、“加把勁”，按照我們傳統(tǒng)文化方式，從語言文字的豐富內(nèi)涵中，意會“力”的含義。比起教師費盡口舌、枯燥乏味地解釋“維持”與“改變”的區(qū)別，加入這段物理學史內(nèi)容后，不僅激發(fā)了學生學習興趣，同時也產(chǎn)生了由內(nèi)而外的民族自豪感。同時學生感受到在確立“力”這個概念上，中西方文化背景差異和研究習慣的差異，增加對不同文化的適應性。

2.設計綜合實踐活動，培育文化土壤，增強學生對傳統(tǒng)文化的體驗。設計符合中學生認知水平的綜合實踐活動，有助于培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力，對學生良好個人品質(zhì)的形成有積極的作用。綜合實踐活動包括研究性學習、社區(qū)服務、社會實踐等。結(jié)合學生已有的物理知識、道德水平、文化背景，找準在實踐活動中傳統(tǒng)文化教育的切入點，有時會有意想不到的效果。

比如，高一物理力學知識學完之后，筆者精心設計了“橋梁研究”綜合實踐活動?；顒觾?nèi)容有：了解世界橋梁分類、結(jié)構(gòu)、力學原理；探尋中國古代橋梁建設成就，了解中國悠久的橋文化；參觀南通市蘇通長江大橋并了解相關建設數(shù)據(jù)，體驗橋梁對社會、經(jīng)濟、環(huán)境的影響；研究世界橋梁發(fā)展趨勢；進入社區(qū)做一次橋梁方面的科普宣傳；用廢舊物品設計制作橋梁模型。

此項綜合實踐活動可以彌補物理必修一力學課程內(nèi)容體系相對封閉單一的不足，使學生能綜合利用所學知識，感受與“橋”相關中國傳統(tǒng)文化，形成服務社會的意識，提升使命感和責任感。

3.開發(fā)特色選修課程，鏈接文化資源，增強學生對傳統(tǒng)文化的感知。開發(fā)校本課程是全面實施素質(zhì)教育的有效途徑，也是我國基礎教育課程改革的重要組成部分。為尊重學生個性發(fā)展與文化需求，中學物理教師應結(jié)合學生實際和本校課程資源、地方傳統(tǒng)文化的因素，引導學生關注生產(chǎn)生活中的物理知識，掌握探究實際物理問題的科學方法，感知物理文化的同時，提高學習物理的興趣。

比如高二學完電學知識后，筆者開設了《生活中的電知識》選修課程。課程設置以下七章內(nèi)容：家庭電路設計、人體觸電原因、引發(fā)觸電事故的因素、觸電如何急救、常用家電工作原理、家電小故障維修、家庭節(jié)電小竅門等。在課程設計時，筆者既會引導學生關注生活，關心他人、服務社會，也會滲透科學探究、人與環(huán)境、資源開發(fā)利用等人文素養(yǎng)，營造有中國文化特點的特色物理選修課。

三、改革教學方法，感悟傳統(tǒng)文化教育思想

近現(xiàn)代物理大多數(shù)成就都明顯帶有西方物理學家和研究者的思維方式、文化背景和價值觀。而我們的高中學生，都是從小生活在中華文化底蘊的環(huán)境中，在思維方式和行為方式上都會打上中國文化的烙印，這就使得教師在物理教學時，常常感覺費勁。

物理學的很多研究方法對于探索自然現(xiàn)象具有普遍意義。教師若能在教學方法上適時借鑒中國傳統(tǒng)物理科學思想和方法，學生更易在文化習慣中理解并接受新知識。

比如，在中學物理的教學中，教師會經(jīng)常用“類比”的方法幫助學生理解抽象知識。經(jīng)常用到的類比有等效類比、關系類比、模型類比、對稱類比等。這種思維方法可以幫助學生融會貫通所學知識，突破學習難點。教師亦可使用類比的方法提高課堂效率，幫助學生做好新舊知識銜接，培養(yǎng)學生邏輯思維能力和創(chuàng)新能力。如將磁場、電場、重力場類比，v-t圖、F-t圖、P-V圖、U-I圖類比，場強E=F/q和R=U/I類比等，培養(yǎng)學生對相似問題的敏感性，快速找出解決問題的方法，這對于學生思維能力提高有很大的作用。其實類比思維既是《易經(jīng)》的根本思維方式，是中國古代文化光輝燦爛的思維源泉，也是中國最根深蒂固的傳統(tǒng)思維方式，深入中國人的骨髓。張曉光先生說，古代中國之所以長期在文學藝術方面有著一種浪漫想象的傳統(tǒng)，之所以長期在科學技術方面有發(fā)明創(chuàng)造性，并且成就舉世無雙，這在相當程度上都和類比思維之擅長和保持相當大的活力有關，這種擅長與活力，不僅是想象力的源泉，而且也是中華民族富于創(chuàng)造力的源泉。康德曾說過：“每當理智缺乏可靠論證的思路時，類比這個方法往往指引我們前進”。讓學生了解在物理發(fā)展史上利用類比的方法發(fā)現(xiàn)了許多新概念、新規(guī)律、新理論。比如盧瑟福借助α粒子散射實驗，類比太陽系行星模型，提出了原子結(jié)構(gòu)模型；奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流周圍有磁場，法拉第用類比的思想探索發(fā)現(xiàn)磁生電，等等。但同時，教師也要引導學生辯證地看待類比方法。類比推理僅僅依靠事物之間的相同點來推理，其結(jié)論自然不可靠。中國人喜歡使用的類比思維乃是原始思維遺留的表現(xiàn)。自“李約瑟問題”提出后，很多有識之士在思考中國科技為什么在近代落后的問題。從思維方式的角度來看，包括楊振寧教授在內(nèi)的大批學者認為，《易經(jīng)》中“觀物取象，以象盡意”、“方以類聚，物以群分”、“取象比類”的類比思維對中國古代科技既有積極的影響，也阻礙了中國人對自然界的進一步研究。中國人擅長使用類比法，比如熟悉的方塊字本身就具有類比于事物而來的特點，中國人在類比思維方面天然的發(fā)達一些。而西方人更善于使用歸納和推演法。

在教學中通過教師要有意識綜合運用類比、歸納、推演等方法，引導學生在感悟自身文化傳統(tǒng)和思維特點的同時，借鑒近代西方科學研究中的邏輯分析方法和實證研究方法，推動中國文化的傳承和發(fā)展。促使學生正確的認識自然、了解社會、追求真理。

四、完善教學評價，促進傳統(tǒng)文化教育滲透

評價對教學有直接的指向作用。長期以來，中學物理教學受單一試卷測試的影響，教師忽略了學生實踐能力、創(chuàng)新精神、科學審美等多方面素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。評價作為教育教學活動中非常重要的一個環(huán)節(jié)，在關注學生學習結(jié)果的同時，更要關注學生在學習過程中情感、態(tài)度、價值觀、文化素養(yǎng)、創(chuàng)新精神等方面的發(fā)展與提高。通過改革教學評價指向，能引導教師逐步重視文化在教育教學中的滲透。

《普通高中物理課程標準》中對高中物理課程的性質(zhì)的表述中強調(diào)：“認識物理學對科技進步以及文化、經(jīng)濟和社會發(fā)展的影響；為終身發(fā)展，形成科學世界觀和科學價值觀打下基礎。”同時對高中物理課程評價明確要求：“評價要有助于學生保持好奇心與求知欲，發(fā)展科學探索興趣；有助于培養(yǎng)學生堅持真理、勇于創(chuàng)新、實事求是的科學精神。要注意形成性評價與終結(jié)性評價的結(jié)合，即不僅要關注學生獲得了什么，而且應該記錄學生參加了哪些活動、投入的程度如何、在活動中有什么表現(xiàn)和進步等情況?！庇纱丝梢?，在考察學生對物理知識、定理理解和應用的同時，加強對學生學習過程、科學精神、文化素養(yǎng)方面的評價，既是新課程對每一位高中物理教師提出的基本要求，也是促進學生全面發(fā)展的必然需求。

通過多樣化的評價形式，積極滲透傳統(tǒng)文化教育，在生動、活潑、開放的教學活動中，幫助學生了解科學與技術、經(jīng)濟和社會的互動作用，認識人與自然、人與社會和諧發(fā)展的道理。培養(yǎng)振興中華、服務社會的價值追求。

比如，在學生學完“交變電流”后，筆者布置了如下的作業(yè)：

任務一：參觀我市華能電廠，了解發(fā)電過程，估算發(fā)電廠每日用煤量；

任務二：參觀我市洋口港風力發(fā)電，參觀變電站、高壓輸電線路；

任務三：調(diào)查本地發(fā)電總量，居民用電和工業(yè)用電情況，完成一份調(diào)查報告；

任務四：通過互聯(lián)網(wǎng)了解世界和我國風車歷史、風力發(fā)電、太陽能發(fā)電及新能源開發(fā)利用方面的情況；

任務五：對校園內(nèi)用電情況進行分析，從節(jié)約用電、節(jié)約能源方面談談個人感想，并在小組內(nèi)交流。

以上作業(yè)作為學習“交變電流”內(nèi)容后重要的測試，學生通過以上學習任務完成的過程，不僅了解了：我國是一個多煤少油的國家，煤炭產(chǎn)量位居世界第一，可采量位居第二，但我國煤炭探明儲量僅供開采100年。而且知道了我國有關風車的傳統(tǒng)文化：風車在明清時期京城最為流行，是老北京的象征，百姓稱它吉祥輪。風車起源于周，在民間風車代表了喜慶和吉祥，民間傳說是姜子牙發(fā)明用來鎮(zhèn)妖降魔的，原名八卦風輪。我國民間自古有“風吹風車轉(zhuǎn)，車轉(zhuǎn)幸福來”的說法。在現(xiàn)代企業(yè)文化中風車象征企業(yè)精神或為人品質(zhì)，取“求真務實”、“去偽存真”的含義。代表著勇敢、勤奮、進取、忠誠、快樂、靈動和愛。從學生小組討論的表現(xiàn)來看，他們不僅知道了風力發(fā)電的原理，而且知道風能是清潔的可再生能源，安全、清潔、資源豐富，取之不竭，我們南通處于沿海，風能可長期為我們提供穩(wěn)定的能源供應。利用網(wǎng)絡資源，學生自豪地發(fā)現(xiàn)，在風力發(fā)電方面，2001年我國自主研制出了世界上第一臺新型（H型）垂直軸風力發(fā)電機，并裝機試驗成功。2002年底至今，已在部隊安裝了多套垂直軸風力發(fā)電機和風光互補系統(tǒng)，為國防穩(wěn)定起到了積極的作用……

第7篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

【關鍵詞】國學傳統(tǒng)文化；大學生；人文素質(zhì)；季羨林國學院

1996年德洛爾代表國際21世紀教育委員會提出教育的四大支柱：學會認知、學會做事、學會生存、學會共處，明確了大學的本質(zhì)在于培養(yǎng)高素質(zhì)全方位的人才?，F(xiàn)代教育的新理念旨在培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，大學必將承載著培養(yǎng)學生德智體美全面發(fā)展的任務，其中育人是關鍵。據(jù)此，本文通過探究國學傳統(tǒng)文化教育對于彌補高校人文素質(zhì)教育整體性缺失的意義，介紹了陜西服裝工程學院依托季羨林國學院這一寶貴豐富的國學傳統(tǒng)文化資源，通過多種途徑在全校師生中進行全方位國學傳統(tǒng)文化教育和熏陶的具體做法，成效顯著。

一、當前高校大學生人文素質(zhì)水平的現(xiàn)狀及原因分析

大學生的綜合素質(zhì)主要包括德智體美四個方面，其中德是人才素質(zhì)的靈魂，智是人才素質(zhì)的基本要求，體是人才素質(zhì)的基礎，美是人才素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。然而，當前大學生的人文素質(zhì)、道德水平狀況卻不容樂觀，究其原因，不僅與社會風氣和高等教育體制有關，也與大學生自身對于主流價值觀的甄別有關。大學生的人文素質(zhì)主要體現(xiàn)在思想道德水平上，具體來講體現(xiàn)在以下幾個方面：

在學習態(tài)度方面，大學生普遍具有強烈的求知欲，博聞強識，善于接受新生事物，適應性較強，能積極主動參與課堂互動和課外實踐活動。但不足之處卻體現(xiàn)為在待人接物方面擔當意識不強和解決處理問題批判精神和獨創(chuàng)能力相對缺乏。

在“三觀”方面，雖然高校通過開設思想政治理論課和積極營造豐富多彩有內(nèi)涵且有利于大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的校園文化，但效果不是很理想?？傮w來講，當前大學生缺乏堅定的理想信念、信仰缺失、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、民族精神和時代精神淡化，未能樹立牢固的是非觀和道德觀。究其原因，我認為有兩點：（1）思政課的開設重理論輕實踐，加之絕大多數(shù)學校采取的考試形式仍然是傳統(tǒng)的筆試，使學生對思政課避而遠之，產(chǎn)生不重視的態(tài)度。（2）一些高校寄希望于校園文化氛圍的營造來提升大學生的人文素質(zhì)，但無奈校園文化的多元化和多樣化選擇使得大多數(shù)活動的舉辦都流于形式，最終未達到預期目的。

在心理素質(zhì)方面，由于種種原因，有的同學可能會產(chǎn)生不同程度的心理問題，比如自卑、自負、抑郁癥、恐懼癥、恐怖癥等心理疾病，究其原因，一方面是大學生處于特定時期，生理發(fā)育日趨成熟；心理面臨從校園生活向社會過渡的轉(zhuǎn)變，認知各方面都不成熟卻急于證明自己。最近幾年校園頻頻發(fā)生的大學生故意殺人事件也從一個側(cè)面反映當代大學生心理素質(zhì)水平下滑的事實。

另外，當前高等教育課程體系的設置不合理也是造成大學生人文素質(zhì)水平低下的一個重要原因。尤其是一些理工科大學針對具體理工科專業(yè)設置的課程中往往缺乏人文類的課程，致使理工科學生對最基本的文史常識都不懂，在研究學問過程中只注重發(fā)揚“求真”的科學精神，而沒有注重“求善”的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

二、在高校范圍內(nèi)開展國學傳統(tǒng)文化的必要性

自上世紀90年代起，我國高等教育對于推進素質(zhì)教育方面的改革探索已經(jīng)展開，一些高校通過設立了大學生文化素質(zhì)教育基地，引進西方“通識教育”的理念，加強對大學生文化素質(zhì)教育的理論研究與試點改革。在推進素質(zhì)教育比較成功的做法中，北京大學開設的公共基礎必修課《科學通史》成為北大最受歡迎的課程之一。我國素質(zhì)教育改革歷程經(jīng)過高校自身及社會各界的努力取得了明顯的進步，但仍舊存在一定的問題。所以，文章的創(chuàng)新之處就在于通過傳統(tǒng)文化方面的教育來提高大學生的人文素質(zhì)，增強大學生對自己民族文化的認同感，將繼承國學傳統(tǒng)，弘揚中華傳統(tǒng)文化當做當前推進大學生素質(zhì)教育的首要任務。

當代大學生迫切需要樹立新時期道德規(guī)范，在傳統(tǒng)文化熏陶中汲取有益的思想養(yǎng)分，尤其是中國傳統(tǒng)文化的精華是指導當代大學生如何安身立命、為人處世的人生哲學。對于高校而言，開展大學生思想政治工作的重要一環(huán)是以德育人，以德育人是素質(zhì)教育的核心，傳統(tǒng)文化中倫理道德是高校進行德育教育的最好教材。

三、季羨林國學院對于推動陜西服裝工程學院開展素質(zhì)教育的具體實踐

坐落在陜西服裝工程學院的季羨林國學院以“季羨林紀念館”為核心，是目前國內(nèi)保存國學大師季羨林先生生前遺物和作品最多、最完整的紀念館。該館的設立以整理、研究和弘揚季羨林國學思想為重點，是學院師生進行素質(zhì)教育的一個重要場所，是提升師生文化素養(yǎng)，培養(yǎng)新一代品德高尚，內(nèi)涵豐富的人才教育基地。國學大師季羨林說過：“對于本民族文化的珍視是一個國家屹立千年的基石.......國學教育將把民族文化的種子播撒在希望的田野上，并在下一代的心里生根發(fā)芽。春華秋實，它的作用在不久的將來必會凸現(xiàn)，為這項工程所做的任何努力，都會使安放我們靈魂的精神家園更加美好?！斌w現(xiàn)了國學教育對提升大學生思想的重要作用。季先生還說過“對于學習國學，我看大學生，不論工科、理科還是文科，大學一年級開始要把國學作為一門必修課，要開始就要學習國學。”體現(xiàn)季先生對大學生學習國學的殷切希望。

基于此，陜西服裝工程學院通過開設《季羨林國學思想基礎課程》這一必修課和以季羨林國學院為平臺構(gòu)建校園文化新特色，對全校所有師生進行素質(zhì)拓展教育。

（一）圍繞《季羨林國學思想基礎》課程的開設進行課程體系建設

《季羨林國學思想基礎》課程的開設涉及到課程體系的完整性，首先需要確立課程的指導思想和目標。也正是基于這樣的原因，為體現(xiàn)陜服鮮明的育人特色故開設季羨林國學思想基礎課。由學院相關教學部門承擔起《季羨林國學思想基礎》課程的教學、管理、科研工作。圍繞《季羨林國學思想基礎》，先后成立國學傳統(tǒng)文化教研室，制訂教學大綱，聘請專任教師、嘗試編寫系列講義，完成校級重點課程的立項、校級教改項目的立項，以及目前正在進行校本課程教材的編寫工作。目前該課程已經(jīng)在11級本科生范圍進行，期末考核分兩部分進行：開卷考試和撰寫心得報告，從課程期末考核結(jié)果來看，學生從這門課中收獲確實不少，獲得預期效果。

（二）以季羨林國學院為平臺構(gòu)建校園文化新特色

學院圍繞課程進行一系列相關實踐活動，通過組織學生參觀季羨林紀念館，聆聽名家講座，用傳統(tǒng)國學文化浸潤心靈，舉辦季羨林國學思想高端研討會，把季羨林國學思想融入學生骨干的教育培訓之中，培育和踐行社會主義核心價值觀活動，舉辦“國學傳承思想，激發(fā)理想信念”演講比賽，配合“世界讀書日”舉辦國學主題活動，校園網(wǎng)開辦“季羨林國學院”專欄等方式營造具有豐富人文氣息的校園文化氛圍，不僅使得學院在校園文化建設方面邁出新的一步，更讓師生受益匪淺。

（三）依托季羨林國學院開展素質(zhì)教育取得的成效與經(jīng)驗

季羨林國學思想基礎課自開設以來受到廣大師生的熱烈歡迎。通過靈活多樣的教學方式，使季羨林國學思想課成為大學生真心喜歡，切實受益的課程。通過演講比賽、讀書活動、聆聽報告、參觀紀念館等實踐活動，在師生群體中引起廣泛贊同，對廣大學生起到良好的自我教育，自我激勵作用，推動了季羨林國學思想的普及和傳播，同時也豐富了校園文化活動，在全校掀起了學傳統(tǒng)，講愛國，促學習的良好風氣。與此同時，也提升廣大教師的素質(zhì)。教師從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中深受啟發(fā)，明白為人師表應具備思想道德素質(zhì)、人文素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身心素質(zhì)等，如完美的人格品質(zhì)，崇高的敬業(yè)精神，師德遠比能力更重要。

四、結(jié)語

十以來，先后對如何繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行多次論述，充分表明弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為時代的主題。高校必將承擔起對師生進行傳統(tǒng)文化教育的重要使命，國學傳統(tǒng)文化也將會彌補高校素質(zhì)教育中的短板，其中，傳統(tǒng)文化教育基地和愛國主義教育基地將起到關鍵作用。2014年12月5日，季羨林國學院被陜西省社會科學界聯(lián)合會授予第二批“陜西省社會科學普及基地”。下一步，學院還將充分發(fā)揮季羨林國學院傳統(tǒng)文化教育基地和社會科學普及基地的教育功能作用，廣泛開展國學教育，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為提高學院教育教學質(zhì)量，提升學生人文素質(zhì)水平，加強內(nèi)涵建設，創(chuàng)辦一流大學而努力。

參考文獻

[1] 聯(lián)合國教科文組織總部中文科.教育―財富蘊藏其中[M].教育科學出版社，2001.

[2] 黃俊杰.全球化時代的大學通識教育[M].北京：北京大學出版社，2006.

[3] 張成.國學啟蒙[M].北京：中國紡織出版社，2005.

第8篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

關鍵詞：留學生 中醫(yī)藥學 中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）03（b）-0119-02

目前，來華學習中醫(yī)藥的留學生數(shù)量逐年增加，中醫(yī)藥專業(yè)僅次于漢語言專業(yè)位居第二。中醫(yī)藥學是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，它汲取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國傳統(tǒng)文化獨特的結(jié)晶，更是其中一顆璀璨明珠。因此，高等中醫(yī)院校應加強對留學生的中國傳統(tǒng)文化教育。

1 加強留學生中國傳統(tǒng)文化教育的必要性

1.1 中國傳統(tǒng)文化貫穿于整個中醫(yī)藥教育

中醫(yī)藥學在其形成和發(fā)展的過程中受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶并緊密結(jié)合在一起，中國傳統(tǒng)文化教育在整個的中醫(yī)藥教育中占有重要的地位，也因此形成了以中國傳統(tǒng)文化為底蘊的中醫(yī)藥教育理論體系。因此，中醫(yī)藥學是中國傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分，中醫(yī)藥教育國際化就是要加快中醫(yī)藥國際人才的培養(yǎng)，中醫(yī)藥專業(yè)留學生教育儼然是中醫(yī)藥國際教育一個重要的特征和主要形式，通過留學生教育讓世界了解中醫(yī)藥、認可中醫(yī)藥。

1.2 中國傳統(tǒng)文化教育是中醫(yī)藥教育的基礎和前提

隨著留學生人數(shù)的增多，國別也出現(xiàn)了擴大化，最初來華學習中醫(yī)藥專業(yè)的留學生以中國的近鄰日、韓國家的學生為主。近年來隨著中醫(yī)藥國際影響力的不斷擴大，歐洲、美洲、非洲以及東南亞的許多留學生也把中醫(yī)藥學作為來華留學的首選專業(yè)。但是留學生很難理解中醫(yī)學的內(nèi)涵和精髓以及整體觀念和辨證論治的思想。來自漢文化圈的日、韓、東南亞的留學生，雖然能理解一些中國傳統(tǒng)文化的元素，但是畢竟還是與本國文化存在著極大差異，因此他們對中醫(yī)文化內(nèi)涵的理解也同樣存在著一定的盲點和障礙。

因此在中醫(yī)藥專業(yè)學習的過程中國文化教育顯得尤為重要，不僅僅是會說流利的漢語，會日常的交際，還要懂得政治、經(jīng)濟、文學、藝術等多方面的知識，中國文化課程是漢語言的有力支撐。正因如此，高等中醫(yī)院校不但要以專業(yè)知識傳授為主體，更不能忽視對學生進行文化教育，不能讓文化成為專業(yè)學習道路上的絆腳石，而要使文化學習成為專業(yè)學習的良好基礎。

1.3 高等中醫(yī)藥院校在留學生中開展中國傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

留學生學習中醫(yī)，漢語言是基礎，沒有過硬的漢語言水平是肯定不會在專業(yè)學習中取得成績的，因此，我們應當重視漢語課程的學習，打好漢語言基礎。但是僅僅局限于簡單的日常交際口語是遠遠不夠的，還應當系統(tǒng)學習并掌握中國傳統(tǒng)文化知識，了解中國的民風民俗、歷史文化背景、人文地理知識等。只有這樣，才能真正領悟中醫(yī)藥文化的深刻內(nèi)涵，否則只是表面膚淺的認知記憶。但目前各高等中醫(yī)院校此類課程開設不足，學生缺乏系統(tǒng)的學習，造成在學習中醫(yī)經(jīng)典著作的時候顯得尤為吃力，只是死記硬背，不能深刻領悟其中的內(nèi)涵。人文學科、文化課程開設不足，學生缺乏必要的文化知識、文化素養(yǎng)，很難形成中醫(yī)思維和邏輯。

因此，中醫(yī)藥國際教育不但要加大漢語言課程的教學力度，還必須加大人文課程的教學，優(yōu)化中醫(yī)院校的課程設置，逐步提高教師和學生對傳統(tǒng)文化的認識，提高其教學地位。開設如中國古代文化史、古代經(jīng)典著作鑒賞等中國傳統(tǒng)文化課程顯得尤為必要。這種新問題的提出就要求中醫(yī)藥教育工作者尤其是外事管理干部不僅要擁有淵博的中醫(yī)藥知識，更應掌握中國古代文化知識，幫助學生提升思辨和領悟能力，培養(yǎng)學習興趣，只有這樣，才能培養(yǎng)出具有高尚道德情操，把握中醫(yī)靈魂和命脈的大醫(yī)精誠的高級人才。

2 重視留學生中國傳統(tǒng)文化學習，保持中醫(yī)優(yōu)勢特色的途徑

2.1 拓寬文化教育空間，創(chuàng)建文化教育新模式

為增進留學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，學校應力求為學生營造氛圍，無論從教室的布置還是體驗活動的安排，都要充分考慮到中國傳統(tǒng)文化的因素。學?？梢蚤_展多種形式的活動，打破以往傳統(tǒng)單一的課堂教學模式。學校應努力創(chuàng)造具有烘托中醫(yī)文化氛圍的活動，使學生積極營造有中醫(yī)藥學特色的校園文化氛圍，讓學生更多地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。如定期舉辦人文、社科類講座，舉辦藝術節(jié)等以提高留學生人文素質(zhì)為宗旨的大型活動。定期開展中外學生聯(lián)誼會，不但能增進中外學生感情，同時也可以在相互交流中了解到中國傳統(tǒng)文化。例如：我校近年來連續(xù)舉辦了中外學生中醫(yī)基礎知識競賽，競賽內(nèi)容既有中醫(yī)學知識又包含內(nèi)容豐富的中國傳統(tǒng)文化知識，這種競賽不但能激發(fā)留學生的學習積極性、主動性更能加深他們對中國傳統(tǒng)文化的認知與記憶。此外，我校部分留學生代表參加了“中醫(yī)中藥中國行走進天津”、“中醫(yī)中藥中國行走進北京―― 大型科普晚會”的活動，通過文化娛樂活動留學生們對中醫(yī)藥有了更深的認識與熱愛，并能切身體會到中醫(yī)藥對人類發(fā)展做出的不可磨滅的貢獻。

2.2 培養(yǎng)專業(yè)師資隊伍，引進高水平人才

要想達到理想的教學質(zhì)量，就要有一支高水平的技術精湛的教師隊伍，這是毋庸置疑的。但是，大多數(shù)研究中國傳統(tǒng)文化的學者都只對其中某個領域有比較深的研究和造詣，若要精通中國傳統(tǒng)文化的各個領域，恐怕是有一定難度的，就此問題，高等中醫(yī)院就要從引進師資方面考慮如何解決。如果只引進醫(yī)學方面的人才，不能滿足人文學科的教學任務，那么就要考慮從文科院校直接引進具有人文科學研究的專業(yè)人才。迄今為止，能獨立承擔本學科教學任務的老師還占少數(shù)。

此外，也可重點培養(yǎng)學校中青年骨干教師和一些即將畢業(yè)的本校本專業(yè)的學生，使其成為適應課堂教學的一專多能的人才，學以致用，在留學生中大力弘揚中國文化，做文化傳播的使者，而不是照本宣科，更不可以視留學生教學為兒童教學，只講一些膚淺的，皮毛知識，要由淺入深、由表及里深入貫徹留學生的中國傳統(tǒng)文化思想。

2.3 創(chuàng)新文化課程教學方式，鼓勵學生自主學習

創(chuàng)新教學模式，啟發(fā)學生自主學習的積極性，有的教師上課要么照本宣科，要么按照PPT宣讀，這樣的教學模式不能起到激發(fā)學生學習積極性的作用。只會讓學生認為中醫(yī)教學就是陳舊的，呆板的。而PBL啟發(fā)式教學法已成為當今教育界發(fā)展的一種教學大趨勢，這種教學模式可以提高學生的自學能力和效率，引導學生自主式學習，在傳統(tǒng)文化這門課程中尤其適用。PBL即“問題導向?qū)W習”，它與傳統(tǒng)教育模式有著很大的差別。問題式教學方法促使留學生主動參與學習，中國文化的深邃以及留學生自身的文化背景、文化差異，都會增加留學生學習中國文化的難度。因此，當前教育存在的一大主要問題是留學生無法主動參與到教學環(huán)節(jié)之中。而PBL教學模式強調(diào)學生是教學活動的主體，教師提出問題后，由學生帶著問題自主學習，以問題激發(fā)興趣，促使學生自學和獨立思考。這種先進的教學模式無疑可以減弱學生學習中國傳統(tǒng)文化的困難，增加學習的積極性。在教學中，教師嘗試提出新穎有趣的問題，提高學生的想象力，并引導學生通過網(wǎng)絡、書籍等形式查找信息，探究答案，總結(jié)規(guī)律，刺激學生的學習熱情。最終以討論的形式匯總大家的觀點，在溝通交流中加深對問題的理解和體會。

3 加強對留學生進行中國傳統(tǒng)文化教育的意義

3.1 是留學生盡快適應新環(huán)境，提高人際交往能力的需要

留學生不遠萬里來到中國求學，說明了他們對中國，對中國文化、對自己所選院校和專業(yè)的熱愛。但是由于受本國本民族傳統(tǒng)文化、風俗習慣、語言、等的影響，會讓留學生在新的環(huán)境中產(chǎn)生陌生感、恐懼感和思鄉(xiāng)感，如果不能很好地處理，就會嚴重影響到他們在華期間的學習生活。

因此，加強中國傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要，不僅可以使留學生盡快的熟悉中國國情和民俗習慣，還可以大大提高留學生的人際交往能力，為專業(yè)課程的學習奠定良好的基礎。

3.2 是向世界宣傳中國、提高中國國際地位的有效途徑

留學生這個群體來自世界不同的國家和地區(qū)，讓留學生從初來中國的陌生感、恐懼感，到逐漸了解中國文化、認識中國文化并且接受中國文化，成為中外交流的使者，是我們外事工作者應盡的義務和責任。同時也是對外宣傳中國傳統(tǒng)文化、讓世界了解中國，提高中國國際影響力和國際地位的有效途徑。

參考文獻

[1] 陳紅梅.從中國傳統(tǒng)文化角度研究中醫(yī)思維培養(yǎng)途徑[J].四川中醫(yī)，2008，26（8）：41-43.

[2] 周仲瑛.加強中醫(yī)傳統(tǒng)文化研究，保持中醫(yī)的優(yōu)勢和特色[J].南京中醫(yī)藥大學學報：社會科學版，2007，8（2）：63.

[3] 胡森.高等中醫(yī)院校開設中國傳統(tǒng)文化課的必要性及思考[J].中醫(yī)教育ETCM，2004，23（3）：81-83.

[4] 薄彤，張杰.中醫(yī)文化在中醫(yī)藥對外教育中的作用[J].西部中醫(yī)藥，2011，24（8）：57-59.

第9篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

高職學生不但需要具備良好的專業(yè)技術能力，同時也必須要具備良好的思想品德。作為承擔學生人格構(gòu)建的重要學科，高職語文應當充分發(fā)揮其在人文性方面的特征，高度重視思想道德方面的培養(yǎng)，促進學生綜合能力的全面提升。所以，高職語文教學中融入傳統(tǒng)文化教育勢在必行，其對傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚具有至關重要的現(xiàn)實意義。

二、 中國傳統(tǒng)文化教育在高職語文教學中的重要性與可行性

中國傳統(tǒng)文化是中華民族先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，其獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，曾長期處于世界領先地位。以目前的教學實踐來看，在高職語文教學中實施中國傳統(tǒng)文化教育有著極大的便利性和可行性?，F(xiàn)行的高職大?W語文教材有很多種，但其實大多數(shù)教材萬變不離其宗，中國古代的經(jīng)典作品往往是高職大學語文教材的重要組成部分。收入高職語文教材的這些作品并未局限于單純的文學著作，而是將思想學術類、醫(yī)藥類、科技軍事類內(nèi)容的作品亦納入其中。

以我在職院所用的大學語文教材為例，即納入了中國傳統(tǒng)典籍分類中的經(jīng)部、史部、子部、集部的著作。如《論語》《尚書》《左傳》《戰(zhàn)國策》《漢書》《資治通鑒》，再如李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾等各個時段的名家名作，還有古典小說如《三國演義》《紅樓夢》《聊齋志異》等。這些作品都是中國傳統(tǒng)文化教育的極好載體，體現(xiàn)著濃厚的中國傳統(tǒng)文化意蘊。以這些作品為媒介，通過教師的講授和學生的學習，學生可以感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深和源遠流長。對于學生而言，學習中國傳統(tǒng)文化，有利于提高自身的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，有利于自身的健康成長和職業(yè)的順利發(fā)展。

三、 高職語文教學中傳統(tǒng)文化教育的途徑

（一） 積極轉(zhuǎn)變教學理念

傳統(tǒng)的高職語文教學中，部分教師片面追求考試成績，再加上對傳統(tǒng)文化教育的重視程度不足，通常自行忽略教材中針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講解環(huán)節(jié)，抑或是采用課后作業(yè)的模式讓學生去進行自學。正是因為教師對傳統(tǒng)文化教育的不重視，導致學生往往難以產(chǎn)生學習傳統(tǒng)文化的積極性。針對高職學生的教育，不僅需要涵蓋基本知識技能方面的學習，同時還應當包含文化底蘊的積累、思想品德的培養(yǎng)。這就需要廣大教師積極改變傳統(tǒng)的教學理念，意識到傳統(tǒng)文化教育在高職語文中的重要作用，在語文教學的過程中向?qū)W生展示博大精深的傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化能夠滲透到語文教學中的各個環(huán)節(jié)。與此同時，教師還應當反復向?qū)W生強調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，使得學生能夠意識到傳統(tǒng)文化的重要作用，能夠意識到傳承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化是自己的重要使命。只有教師與學生理念的共同轉(zhuǎn)變，才能夠重新認識傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化，真正將傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚提升到足夠的高度，才能夠真正實現(xiàn)高職語文與傳統(tǒng)文化教育的有效整合。

（二） 引導學生學會正確理解傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

由于各種電視劇及影視作品的影響，高職語文教育在傳統(tǒng)文化的教學過程中，要注意改變學生對傳統(tǒng)文化的誤解，教導學生學會正確認識并理解傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵，教師應當相應地拓寬學生的求知渠道，對學生進行正確的教育引導，讓他們盡可能地回避那些錯誤的、惡俗的文化，遠離那些嚴重誤導學生的亂七八糟的小說和影視作品。還要教導學生具有明辨是非的能力，對待那些糟粕的傳統(tǒng)文化必須摒棄，像是部分落后地區(qū)的“重男輕女”思想，就絕對應該被扼殺在萌芽之中，通過高職語文教育的方式，要讓學生從內(nèi)心深處反對錯誤的傳統(tǒng)文化，選擇正確的學習方式開展科學的傳統(tǒng)文化教育活動，特別是在語文教學過程中，要設計正確的榜樣教育，像是在滲透愛國主義教育時，可以使用林則徐“”的故事進行傳統(tǒng)文化教育，“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”，要讓每一位學生都樹立起這樣的愛國主義情操。

（三） 深挖教材內(nèi)容，突出傳統(tǒng)文化

“語文”這一學科是傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，其本身就承載著傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要使命。高職語文教材中融入了中國古代文學的各種形式和題材，所選的作品不僅凸顯了豐富的古代文化，更展現(xiàn)了古代勞動人民的情感和生活，高職語文教師要充分認識語文學科的專業(yè)性和特殊性，課前應深挖教材內(nèi)容，根據(jù)教學內(nèi)容選取合適的教學方式，使學生在教師正確的引導下掌握核心知識，感受核心知識的深厚內(nèi)涵，以充分認識語文學科的價值，從而培養(yǎng)學生的學習興趣，激發(fā)學生進行自主學習。同時，教師可以利用語文課堂增加相應的傳統(tǒng)文化知識，以拓展學生的知識面，通過傳統(tǒng)文化熏陶培養(yǎng)良好的審美觀和高尚的思想情操，進而更好地學習傳統(tǒng)文化。

（四） 在高職語文綜合活動中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

語文教學活動應更加注重高職語文教學的實踐性，通過豐富的高職語文實踐活動來鞏固學生的語文知識、滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升學生的文化素養(yǎng)和語文知識學習熱情。每學期在全校開展“左手經(jīng)典、右手專業(yè)”主題雜志創(chuàng)辦及評比活動，通過實踐活動的舉辦來實現(xiàn)高職語文教學的理論與實踐相互融合、相互促進，推動學生知識水平和實踐能力的作用。

同時，學院可以每學年開展“中華經(jīng)典詩文誦讀”比賽活動?！爸腥A經(jīng)典詩文誦讀”比賽，使學生領略中華民族燦爛文化，弘揚了中華傳統(tǒng)美德，增強了民族自豪感和自信心，培養(yǎng)他們高遠的志向和博大的胸懷。不少古詩抒發(fā)了親情、友情和鄉(xiāng)情，誦讀這些古詩，培養(yǎng)了學生愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛長輩、愛親朋的健康情感。