繪畫教育的意義和價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：繪畫教育的意義和價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：全球化；身心關(guān)系；天人關(guān)系；人際關(guān)系；現(xiàn)性

世界市場(chǎng)就此而形成，國(guó)際間的貿(mào)易、科技、文化交流越來(lái)越頻繁地發(fā)生在當(dāng)代社會(huì)，所有這些特征構(gòu)成了我們所標(biāo)榜的全球化時(shí)代，由此而造成了思維、生存和生產(chǎn)方式的顯著變化：1思維方式上，由價(jià)值理性走向科技理性。2生活方式上，重占有的生存方式的流行。3生產(chǎn)方式上，人與自然的對(duì)立。

所有這些變化最終影響的是人類的生活，瓦解了人對(duì)生活的意義的探尋，最終簡(jiǎn)化為物的訴求。人文知識(shí)分子的歷史使命是在解決了社會(huì)“怎樣發(fā)展”之后，更要回答“向何處發(fā)展”這一關(guān)乎人類命運(yùn)的問題。而對(duì)這一問題的思索從“軸心時(shí)代”就開始了，其影響力遠(yuǎn)未結(jié)束。擺在我們面前的是如何讓古代的精神資源煥發(fā)出新的生機(jī)，尋找古代文明的現(xiàn)代意義，把我們當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育真正地引向深入。筆者擬從下列三個(gè)方面深入到傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，以解決上述問題。

一、從修身到修心，尋求身心的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

笛卡爾在其著作中，首先提出了心物二元論，即心理和身體分屬于不同的領(lǐng)域，彼此互不干涉，這就為身心的分裂提供了哲學(xué)依據(jù)。或者說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)恰是身心分裂這一現(xiàn)象在近代哲學(xué)上的反映。在當(dāng)代，身心分裂的現(xiàn)象更為顯著：都市的人們一方面寄身于繁榮富庶、交通擁擠的大城市，一方面又生活在想像的田園風(fēng)光、自然山水中。對(duì)物質(zhì)的追求與對(duì)山水、田園的向往，本身是對(duì)立的。小說(shuō)《圍城》中：城外人想進(jìn)去，城內(nèi)人想出來(lái)。彼此的安身之地與向往之地也揭示了身心的錯(cuò)位和矛盾。此岸的有限與彼岸世界的無(wú)限，也激發(fā)了有限個(gè)體對(duì)永恒存在的不竭追求，終極關(guān)懷本身就昭示了身心統(tǒng)一的艱難。應(yīng)該看到，這種身心分裂狀態(tài)自近代以來(lái)，隨工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程呈加劇狀態(tài)。原因在于人類在滿足身體的需要（舒適）時(shí)，不斷地向自然宣戰(zhàn)，而最終忘記了自己的心靈歸宿。

擺脫身心分裂狀態(tài)無(wú)疑是一場(chǎng)自我救贖的過(guò)程，軸心期的文化為我們提供了豐厚的土壤。從蘇格拉底開始，人類的目光開始由自然拉回到人間，“知道你自己”，構(gòu)成了蘇格拉底基本的哲學(xué)主張。但是，蘇格拉底并沒有將其引入心靈層面，而是將其導(dǎo)入了倫理道德領(lǐng)域，即我們所說(shuō)的修身層次。蘇格拉底對(duì)道德的定義是“美德即知識(shí)”。在他看來(lái)，有了知識(shí)，懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就必然能夠做出符合善的事情。在這里，修身的目的在于行為規(guī)范的確立，使一般社會(huì)成員的行為中規(guī)中矩。孔子畢生以恢復(fù)周禮為己任，所謂周禮即是指上下尊卑各安本分，不越成規(guī)，為此要“克己復(fù)禮”，《論語(yǔ)?泰伯》云：恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。由此可見孔子對(duì)行為規(guī)范的重視。他又表?yè)P(yáng)顏回說(shuō)：賢哉回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。孔子孜孜以求的是人的道德修養(yǎng)的完善和日常行為的合乎法度。

這些先哲們?cè)噲D通過(guò)修身的訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，建立理想的社會(huì)秩序，從而指向于更為高遠(yuǎn)的“治國(guó)平天下”或“理想國(guó)”之事功。比照當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)論東方還是西方，都出現(xiàn)了道德倫喪、欲壑難平的社會(huì)現(xiàn)象，提高全社會(huì)的道德水平是當(dāng)務(wù)之急，而其便捷之門路當(dāng)是回歸經(jīng)典。

但是，在經(jīng)濟(jì)、政治秩序大變革和文化大碰撞的時(shí)代，單純地建立倫理秩序規(guī)范是不足的，如何避免精神的紛撓和靈魂的痛苦，是在修身之后又一重要的問題：修心。

希臘晚期的哲學(xué)中提出了這個(gè)問題。從伊壁鳩魯和皮浪開始，希臘哲學(xué)致力于人的幸福和快樂的研究。伊壁鳩魯認(rèn)為，除了物質(zhì)的快樂外，還應(yīng)有精神的快樂。這種快樂既反對(duì)了禁欲主義，又不同于無(wú)休止地追求感官享受的主義，而是要保持身體健康和靈魂的寧?kù)o。而要達(dá)到這一點(diǎn)，只有研究自然，掌握知識(shí)，才能克服對(duì)神和死亡的恐懼，從而獲得身心的快樂和幸福。而皮浪認(rèn)為，在事物之間尋找真假、對(duì)錯(cuò)，是靈魂的紛擾和煩悶的根源。只有不下結(jié)論，不懷追求，才不至于引起困惑。在中國(guó)哲學(xué)中，從紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活尋找不動(dòng)心的方法有兩種：一是否定主體。莊子在《逍遙游》中說(shuō)，神人無(wú)功圣人無(wú)名至人無(wú)己。莊子眼中的至人是沒有自己的，消滅了自我的主體地位，也就消滅了欲望，從而達(dá)到了心靈的寧?kù)o、靈魂的無(wú)痛苦。道家在妥善安置了人的靈魂之后，卻不可避免地走向了虛無(wú)主義。相對(duì)于這種否定主體的做法，王陽(yáng)明的心學(xué)則走向了否定客體的道路，“心外無(wú)物”，“人心即是宇宙”，從而把主體凌駕于客體之上，一切聽命于心，世界的紛繪復(fù)雜都在人心之中。

總的來(lái)看，道德關(guān)乎人際和諧和社會(huì)秩序，而心靈寧?kù)o則與個(gè)體生活、心理健康相攸關(guān)。因此，修身與修心是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者不能割裂開來(lái)單獨(dú)發(fā)展，由此才能達(dá)到個(gè)體行為與心靈完善的有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)整體與個(gè)體的有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)秩序和社會(huì)心理的有機(jī)統(tǒng)一。

二、義與利的辯證統(tǒng)一及德性人生的追求

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是講究利益分配、自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)調(diào)節(jié)方式，這必然促進(jìn)了人對(duì)財(cái)富的渴求，展現(xiàn)了人性本身的物質(zhì)欲望。另一方面，人性本身的復(fù)雜性擠壓了道德的底線，義與利的關(guān)系再次暴露在人們面前。見利忘義和舍生取義的方式都是不妥當(dāng)?shù)摹Ｊ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下的義利觀涉及到利己和利他的雙重要求，必須從學(xué)理上對(duì)其作進(jìn)一步的發(fā)揮。

儒學(xué)對(duì)義和利的看法在不同的場(chǎng)合有不同的解釋。《論語(yǔ)?述而》云：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。《論語(yǔ)?子罕》中又說(shuō)：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”從此可見，在當(dāng)時(shí)文本環(huán)境下，義大于利，先義后利。而《周易》云：崇高莫大乎寶貴。《論語(yǔ)?述而》曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。這使得儒學(xué)的道德至上主義又滑向了功利主義，呈現(xiàn)出兩種相互對(duì)立的態(tài)度。后人應(yīng)該看到儒家在塑造道德楷模的同時(shí)，也彰顯了一定的利益欲望。總的來(lái)看，儒家并沒有簡(jiǎn)單地將其割裂開來(lái)，而是尋求二者的有機(jī)統(tǒng)一。《論語(yǔ)?述而》說(shuō)，不義而富且貴，于我如浮云。《周易》也認(rèn)為：利者，義之和也。儒家始終把義看作至關(guān)重要的價(jià)值追求，以義驅(qū)利，以義馭利，完成了其道德至上的功利主義人生訴求。

倡導(dǎo)快樂主義的伊壁鳩魯則不同，他認(rèn)為人的本性是追求快樂、避免痛苦。當(dāng)人們有了快樂和幸福，便擁有一切。當(dāng)失去快樂和幸福，便努力去謀求它。快樂和幸福是一切道德的基礎(chǔ)。為此，人首先要以一定的物質(zhì)欲望的滿足為條件。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)這里所滿足的只是保持生命和健康的必要的欲望。有些欲望是虛浮的，最終會(huì)轉(zhuǎn)為更大的痛苦。另外，伊壁鳩魯旗幟鮮明地對(duì)物質(zhì)利益和精神利益作了定性和定量，既肯定了物質(zhì)利益的第一性，又肯定了精神利益在量上大于物質(zhì)利益，代表西方哲人對(duì)義利問題的看法。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的義利觀不能簡(jiǎn)單地照搬原有的思想資源，而應(yīng)在其基礎(chǔ)之上，有所揚(yáng)棄。（未完成）

三、以和諧為導(dǎo)向的天人關(guān)系、人際關(guān)系

當(dāng)代社會(huì)過(guò)分地地依賴科學(xué)技術(shù)，以便更加有效地控制自然為人類服務(wù)，這必然加劇了人與自然的對(duì)立，最終帶來(lái)了生態(tài)的危機(jī)，資源的枯竭，危害到人的生存。科學(xué)技術(shù)的廣泛使用也加劇了人的異化和物化，人際關(guān)系的商品化，把人演變成官僚機(jī)器的齒輪，從而弱化了人與人之間的情感聯(lián)系。所以，現(xiàn)代化的過(guò)程一方面是物質(zhì)財(cái)富激增的過(guò)程，同時(shí)也是精神價(jià)值失落的過(guò)程，人類社會(huì)不可能永遠(yuǎn)跛足而行，重建價(jià)值理性，恢復(fù)傳統(tǒng)社會(huì)中的天人關(guān)系和人際關(guān)系，也涉及到回歸古代經(jīng)典的問題。

天人關(guān)系最早是由莊子提出來(lái)的，《莊子?達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也。”《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天地人并立起來(lái)，并將人放在中心地位，這就說(shuō)明人的地位之重要。天有天道，天之道在于始萬(wàn)物；地有地道，地之道在于生萬(wàn)物。人有人道，人之道在于成萬(wàn)物。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。正如老子所說(shuō)：人法地，地法天，天法道，道法自然。即表明了人天地的一致關(guān)系。同時(shí)一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。儒家對(duì)天人關(guān)系亦有類似的表述，《禮記?中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。”認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)誠(chéng)的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”成為兩千年來(lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。總之，儒道兩家孜孜以求的正是天人之間的和諧統(tǒng)一。人與自然不是對(duì)立的，而是相交相融的統(tǒng)一關(guān)系。西方自培根提出“知識(shí)就是力量”以后，人與自然逐漸分野，自然成為科技征服和奴役的對(duì)象，逐漸轉(zhuǎn)化成人的對(duì)立面。在此之前，自然一直偎依在神的庇護(hù)之下，而沒有獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會(huì)。人對(duì)神的敬畏使人對(duì)自然保有神秘感。蘇格拉底就認(rèn)為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事情，因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)造的，充滿了神的特殊旨意和目的，是人無(wú)法認(rèn)識(shí)的。神創(chuàng)論的觀念在此后的西方文化中得到繼承和發(fā)展，尤其是中世紀(jì)的基督教神學(xué)，直到斯賓諾莎，神與自然才合為一體：神即自然。在軸心文明時(shí)代，自然是超越人的力量的客觀存在，人依附于自然。

在和諧的天人關(guān)系下，哲學(xué)尋求人與人之間的和諧亦在情理之中。《論語(yǔ)?憲問》中，子曰：修己以敬，修己以安人。又說(shuō)：君子和而不同，小人同而不和。可見孔子對(duì)和諧人際關(guān)系的重視。伊壁鳩魯為了消除對(duì)他人的恐懼，處理好人際關(guān)系，倡導(dǎo)人們通過(guò)約定來(lái)建立一種自然的公正，它的目的在于防范人們相互傷害。他說(shuō)：“公正沒有獨(dú)立的存在，而是由相互約定而來(lái)。只要有一個(gè)防范彼此傷害的相互約定，公正就成立了。”相比較而言，儒家側(cè)重于從內(nèi)在修為上尋求人際和諧，而西人則注重契約關(guān)系。人與人之間的關(guān)系完全不同于物化以后的人類社會(huì)，資本化進(jìn)程中的金錢關(guān)系被排斥在了古代文明之外。

第2篇：繪畫教育的意義和價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；意識(shí)形態(tài)；思想政治理論課；教育；

一、課堂教學(xué)堅(jiān)持“雙主”理念

所謂課堂教學(xué)中堅(jiān)持“雙主”理念，就是在課堂教學(xué)中堅(jiān)持教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。思想政治理論課教學(xué)中更好地滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育根本目的，就是很好地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感和踐行度，而這種認(rèn)同和踐行又建立在學(xué)生的自主選擇的基礎(chǔ)上，這就要求在思想政治理論課教學(xué)中更好地滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的教學(xué)活動(dòng)中，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性選擇，充分發(fā)揮教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。

在思政課課堂教學(xué)中堅(jiān)持“雙主”理念的意義就在于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受思想政治教育、幫助學(xué)生進(jìn)行自我教育，從而形成主體意識(shí)、主體精神和主體人格。一是在教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持“雙主”理念還有助于化解教與學(xué)的矛盾，有助于教師摒棄傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中的灌輸型教學(xué)模式，有意識(shí)地實(shí)施主體性教學(xué)，把學(xué)生的主觀能動(dòng)性充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)，形成師生平等、教學(xué)相長(zhǎng)的課堂環(huán)境，形成老師生之間教與學(xué)的和諧關(guān)系，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育入心入腦，真正收到實(shí)效。二是在教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持“雙主”理念有助于在課堂教學(xué)中構(gòu)建起民主、和諧的新型師生關(guān)系，在這種新型師生關(guān)系中，知識(shí)交流才會(huì)信息對(duì)等從而形成互動(dòng)、碰撞的良好學(xué)術(shù)討論氛圍。

二、改進(jìn)課堂教學(xué)方法。實(shí)現(xiàn)“四個(gè)轉(zhuǎn)變”

在思政課教學(xué)中靈活采用適合教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)的教學(xué)方法，才能有效達(dá)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的目標(biāo)。課堂教學(xué)中堅(jiān)持“雙主”理念，就必須在教學(xué)方法上實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”：

1.實(shí)現(xiàn)“一對(duì)多注入式”教學(xué)向“一對(duì)一啟發(fā)式”教學(xué)的轉(zhuǎn)變

所謂“一對(duì)多注入式”教學(xué)，就是由教師向?qū)W生簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸?shù)膯蜗蚴浇虒W(xué)，學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的地位。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的根本任務(wù)就在于引導(dǎo)、啟發(fā)和轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。因此，單一的單向灌輸式教學(xué)已經(jīng)不適合社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的要求，迫切需要實(shí)施“一對(duì)一啟發(fā)式，，教學(xué)。要在教學(xué)過(guò)程中給予學(xué)生主體地位的真正尊重，在教學(xué)過(guò)程喚起學(xué)生的參與意愿和互動(dòng)熱情，也要充分把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生活實(shí)際、利益訴求、接受能力等密切聯(lián)系起來(lái)，還要把教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容密切聯(lián)系起來(lái)，只有這樣才能有助于學(xué)生更好的接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.實(shí)現(xiàn)“定論式”教學(xué)向“探究式”教學(xué)的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)思政課教學(xué)過(guò)程中，必須要重視教師傳授給學(xué)生的知識(shí)的權(quán)威性――這種知識(shí)是意識(shí)形態(tài)教育要求學(xué)生必須掌握的知識(shí)，對(duì)教師講授的內(nèi)容要求絕對(duì)權(quán)威，不允許學(xué)生對(duì)許多理論問題進(jìn)行質(zhì)疑，教學(xué)方法主要采用演繹說(shuō)教的方式，這種“定論式教學(xué)”不利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性，不利于培養(yǎng)學(xué)生理論探究的興趣和能力，不利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性，甚至嚴(yán)重抑制學(xué)生對(duì)理論探究的興趣。要改變這種不良狀況，就有必要進(jìn)行“探究式教學(xué)”，這種教學(xué)方法深化了學(xué)生的理論認(rèn)識(shí)，突出了學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體性和互動(dòng)性，有助于在探究中形成正確的理論認(rèn)識(shí)、在討論中解決深層次問題、在論辯中形成正確的認(rèn)識(shí)。

3.實(shí)現(xiàn)單純課堂教學(xué)向課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)封閉式教學(xué)模式把整個(gè)教學(xué)過(guò)程都局限在課堂上，不利于學(xué)生創(chuàng)新思維和主體精神的培養(yǎng)，也不利于學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，應(yīng)該探索開放式教學(xué)方式。教師應(yīng)該采用多種教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和潛能，提高學(xué)生運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行思考和分析的能力；應(yīng)該把課堂這個(gè)教學(xué)陣地向課堂前后、內(nèi)外進(jìn)行拓展，使學(xué)生獲得更多的學(xué)習(xí)和實(shí)踐機(jī)會(huì)；應(yīng)該在講授社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論內(nèi)容的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力；應(yīng)該靈活采用諸如“課堂辯論、情境模擬、游戲體驗(yàn)、學(xué)生講解、社會(huì)考察”等多種教學(xué)方式，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主體性。

4.實(shí)現(xiàn)“無(wú)網(wǎng)”教學(xué)向“信息化”教學(xué)的轉(zhuǎn)變

網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生生活的一個(gè)部分，傳統(tǒng)的“粉筆+黑板”的教學(xué)手段已經(jīng)不能滿足新時(shí)代學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)化的需求。因?yàn)樗枷胝卫碚撘话阏f(shuō)來(lái)是抽象與枯燥的，要求思政課教師把邏輯的力量同情感的力量結(jié)合起來(lái)，把透徹的說(shuō)理同生動(dòng)的語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，切切實(shí)實(shí)提高思政課教學(xué)的吸引力和感染力，這就要求在思政課課堂教學(xué)中；靈活運(yùn)用多媒體技術(shù)，采用文字、音像、視頻等多種信號(hào)傳遞給學(xué)生視聽覺等多種感官刺激，增強(qiáng)直觀教學(xué)，使學(xué)生加深學(xué)生對(duì)抽象理論的理解，在愉快的欣賞中學(xué)習(xí)、思考，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。

思政課教學(xué)部門通過(guò)搭建思政課網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，靈活采用微課、“慕課”、翻轉(zhuǎn)課堂等信息化教學(xué)形式，讓學(xué)生們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上注冊(cè)學(xué)習(xí)，通過(guò)觀看在線視頻或者學(xué)習(xí)課程提供的精準(zhǔn)閱讀材料，順利完成在線習(xí)題和測(cè)試。思政課教學(xué)部門還應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)育人特色品牌的培育和創(chuàng)建，實(shí)行網(wǎng)下與網(wǎng)上兩個(gè)課堂相結(jié)合的教學(xué)合力。比如：在思政部網(wǎng)站建立“新聞播報(bào)”板塊，讓大學(xué)生對(duì)當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)問題展開討論，并及時(shí)有效進(jìn)行正面教育和引導(dǎo)；開辦社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育主題學(xué)習(xí)網(wǎng)校，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育；鼓勵(lì)思想政治理論課教師通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂、電子郵件、手機(jī)飛信、人人網(wǎng)、博客或微博、QQ或MSN與學(xué)生進(jìn)行跨時(shí)空的交流。網(wǎng)上交流不僅可以有針對(duì)性地解答學(xué)生的疑問，還能夠有效地消除師生之間的心理距離，為大學(xué)生營(yíng)造培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀良好的網(wǎng)絡(luò)文化輿論氛圍。

三、用研究式教學(xué)組織思政課課堂教學(xué)

在高校思想政治理論課教學(xué)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，可以采用研究式教學(xué)來(lái)組織教學(xué)，研究式教學(xué)“是一種將教師研究性教授與學(xué)生研究性學(xué)習(xí)、課內(nèi)講授與課外實(shí)踐、依靠教材與廣泛閱讀、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)有機(jī)結(jié)合并達(dá)到完整、和諧、統(tǒng)一”的教學(xué)方式。

第3篇：繪畫教育的意義和價(jià)值范文

學(xué)前教育畢竟把不同與其他階段的教育活動(dòng)，其面對(duì)的大多數(shù)3～7歲的幼兒和兒童，學(xué)生群體的特性要求學(xué)前教育的民族民間舞蹈教學(xué)活動(dòng)做出相應(yīng)的改變，使其特征獨(dú)具。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)前教育中的民族民間舞蹈教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)特征主要有以下三點(diǎn)。一是教學(xué)內(nèi)容定位于初具階段。由于學(xué)前教育接受群體的特殊性，學(xué)生并沒有成熟的接受機(jī)制和反應(yīng)機(jī)制，對(duì)于舞蹈內(nèi)容的理解和接受并不能在藝術(shù)水平層面上達(dá)到較高的水平，因此學(xué)前教育中的民族民間舞蹈的教學(xué)活動(dòng)往往需要針對(duì)學(xué)生心理文化特點(diǎn)選擇相適應(yīng)的內(nèi)容。常常選取各民族最著名、流傳度最高的舞蹈曲目。二是教學(xué)目標(biāo)不在于盲目追求學(xué)生舞蹈水平和藝術(shù)水準(zhǔn)的提高，而在于學(xué)生審美感受能力和藝術(shù)鑒賞能力的形成與發(fā)展。民族民間舞蹈本質(zhì)上是一種形而上的精神產(chǎn)品，其對(duì)于人的影響主要是通過(guò)人們?cè)诟惺堋W(xué)習(xí)和實(shí)際的舞蹈過(guò)程中所感受到的藝術(shù)氣息來(lái)完成對(duì)人的審美感受能力的培養(yǎng)和提高。因此學(xué)前教育中的民族民間舞蹈教學(xué)活動(dòng)立足于學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)氣息的感受和反應(yīng)。三是對(duì)學(xué)前民族民間舞蹈教育的教學(xué)成果采取多樣性的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不單單以學(xué)生舞蹈水平的提高為基準(zhǔn)。既然民族民間舞蹈對(duì)人的促進(jìn)和提高作用主要體現(xiàn)在精神方面，那么就不應(yīng)該用顯性化的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)去衡量這種教學(xué)活動(dòng)的成功性。所以，學(xué)前教育活動(dòng)對(duì)民族民間舞蹈教學(xué)效果的評(píng)價(jià)多以學(xué)生在教學(xué)互動(dòng)中的藝術(shù)接受能力、審美體驗(yàn)?zāi)芰σ约皩徝绖?chuàng)新能力等方面的提高為標(biāo)準(zhǔn)。

二、多角度透視下學(xué)前教育中民族民間舞蹈教學(xué)的意義

在前文的論述過(guò)程中，已經(jīng)對(duì)民族民間舞蹈教學(xué)活動(dòng)的意義和價(jià)值及其必要性進(jìn)行了簡(jiǎn)單的說(shuō)說(shuō)明和涉及，此處將從民間民族舞蹈的內(nèi)容、形式等多個(gè)不同角度對(duì)其意義和價(jià)值進(jìn)行整體的透視和說(shuō)明。一是從學(xué)前教育中民族民間舞蹈教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容來(lái)看，其教育活動(dòng)盡可能結(jié)合學(xué)生本身的年齡特征來(lái)選取內(nèi)容適宜的民族民間舞蹈曲目，保證學(xué)生能夠?qū)ξ璧竷?nèi)容有一定程度的了解和體驗(yàn)。保證教學(xué)活動(dòng)意義和價(jià)值形成的可能性。學(xué)生在對(duì)舞蹈內(nèi)容進(jìn)行個(gè)人的審美體驗(yàn)的過(guò)程其實(shí)質(zhì)就是對(duì)自身審美感受能力的鍛煉和提高的過(guò)程。這種提高過(guò)程是個(gè)人化，也是無(wú)形的，它借助學(xué)生的審美感受能力，讓舞蹈本身所具有的藝術(shù)氣息和美學(xué)理念直接進(jìn)入學(xué)生的文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為一種類似集體無(wú)意識(shí)的存在，對(duì)學(xué)生審美感受和理解能力的提高提供強(qiáng)大的助力。二是學(xué)前教育中的民族民間舞蹈教學(xué)常常需要學(xué)生來(lái)模仿舞蹈動(dòng)作，做出形體上的藝術(shù)反應(yīng)和模仿動(dòng)作。這種形體的動(dòng)作和模仿不僅能夠幫助學(xué)生提高身體素質(zhì)，在長(zhǎng)期的舞蹈過(guò)程中塑造優(yōu)美的身形，同時(shí)能夠通過(guò)這些舞蹈動(dòng)作的模仿來(lái)幫助學(xué)生形成肌肉記憶，讓舞蹈本身的藝術(shù)氣息和優(yōu)雅的動(dòng)作姿態(tài)內(nèi)化成學(xué)生自身的一種素質(zhì)，在無(wú)形中陶冶學(xué)生的藝術(shù)氣息，淬煉出學(xué)生整體上的藝術(shù)氣質(zhì)。三是學(xué)前教育中的民族民間舞蹈教學(xué)能夠借助舞蹈和藝術(shù)的熏陶力量幫助學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等內(nèi)容，幫助學(xué)生通過(guò)舞蹈學(xué)習(xí)和藝術(shù)修養(yǎng)形成對(duì)“真”“善”“美”等內(nèi)容的基本認(rèn)識(shí)，藉此實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒心理文化結(jié)構(gòu)的完善和優(yōu)化。學(xué)前教育活動(dòng)本身的意義和價(jià)值就在于幫助學(xué)生形成健康的心理文化結(jié)構(gòu)，培育完善的人格，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的審美感受能力，對(duì)外界事物有正確而完整的接受體系和反應(yīng)機(jī)制。四是學(xué)前教育中的民族民間舞蹈教學(xué)能夠借助舞蹈中的音樂內(nèi)容、繪畫內(nèi)容以及舞臺(tái)設(shè)計(jì)等內(nèi)容，幫助學(xué)生提高音樂、繪畫等方面的能力和素養(yǎng)。幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)模仿舞蹈的同時(shí)，同時(shí)接收舞蹈中的音樂元素和繪畫元素，在將之內(nèi)化為文化心理結(jié)構(gòu)組論學(xué)前教育中民族民間舞蹈教學(xué)的必要性成部分的同時(shí)發(fā)揮自身創(chuàng)作力和想象力，模仿其中的唱腔或者繪畫，在不知不覺中提高藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)新能力。五是學(xué)前教育中的民間民族舞蹈教學(xué)能夠發(fā)揮民間民族舞蹈的本身特性提高幼兒的審美創(chuàng)造能力。如果審美感受能力的培養(yǎng)和提高只是民間民族舞蹈意義和價(jià)值的初級(jí)體現(xiàn)，那么對(duì)幼兒審美創(chuàng)造能力的提高就是其意義和價(jià)值的深度體現(xiàn)。民間民族舞蹈本身大量運(yùn)用藝術(shù)的象征手法和留白手法，營(yíng)造出虛幻而美妙的藝術(shù)空間，幼兒在學(xué)習(xí)民族舞蹈的過(guò)程中，往往能夠在感受其藝術(shù)渲染力的同時(shí)發(fā)揮自身想象力和創(chuàng)造力進(jìn)行藝術(shù)空間的填補(bǔ)和勾勒，這一階段就是學(xué)生審美創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高的階段。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：繪畫教育的意義和價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土美術(shù)；地方院校美術(shù)教育；意義與價(jià)值

鄉(xiāng)土美術(shù)教育是近幾年逐漸在美術(shù)教育中興起是一種教育內(nèi)容和途徑，在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)教育上具有非常重要的意義。正是由于鄉(xiāng)土美術(shù)教育的實(shí)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，鄉(xiāng)土美術(shù)教育越來(lái)越受到各大地方院校美術(shù)教育的認(rèn)可。通過(guò)開展鄉(xiāng)土美術(shù)教育有助于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的民族藝術(shù)保護(hù)意識(shí)，達(dá)到傳承民族藝術(shù)的目的；同時(shí)，在全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)上也具有重要意義，特別是隨著全球化進(jìn)程以及高科技的快速推進(jìn)，民間藝術(shù)岌岌可危的今天，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化責(zé)任感、認(rèn)同感和自豪感顯得更加重要[1]。本文就發(fā)掘鄉(xiāng)土藝術(shù)與地方院校美術(shù)教育的聯(lián)系，對(duì)其在地方院校美術(shù)教育中的意義及價(jià)值進(jìn)行剖析，旨在全面推進(jìn)鄉(xiāng)土美術(shù)教育。

一、鄉(xiāng)土美術(shù)作為地方院校美術(shù)教育資源的補(bǔ)充，可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容

隨著新的教育理念的不斷推進(jìn)，如何在原有的教育基礎(chǔ)上，發(fā)掘更多的、新的藝術(shù)教育資源，并積極開展更多的校內(nèi)外藝術(shù)活動(dòng)，豐富教學(xué)活動(dòng)。鄉(xiāng)土美術(shù)本身就有著非常悠久的歷史發(fā)展，這使得的它們多具備深厚的文化內(nèi)涵，這就為當(dāng)前地方院校美術(shù)教育創(chuàng)造了非常豐富的教學(xué)資源，在豐富課堂內(nèi)容上同樣具有重要意義。為此，在地方院校美術(shù)教育課堂中融入鄉(xiāng)土美術(shù)，并將其作為教育資源的補(bǔ)充，這在很大程度可以改善原有的課堂內(nèi)容和課堂形式。例如：將皮影、刺繡、剪紙以及雕刻、蠟染等鄉(xiāng)土美術(shù)藝術(shù)帶入到課堂中，這打破了原有的傳統(tǒng)教學(xué)方式和內(nèi)容，學(xué)生的積極的到充分調(diào)動(dòng)，使得教學(xué)氛圍非常濃厚；又如：在少數(shù)民族的特有節(jié)日里，教師可帶動(dòng)學(xué)生參與到地方少數(shù)民族的民俗活動(dòng)中，或者組織學(xué)生通過(guò)寫生的方式去感受少數(shù)民族的生活，通過(guò)實(shí)地感受以及多姿多彩的文化節(jié)日，使得美術(shù)教育逐漸滲入到學(xué)生中，為學(xué)生的掌握美學(xué)知識(shí)創(chuàng)造有利條件，而這些具有深厚文化內(nèi)涵的活動(dòng)，也成為了美術(shù)教育的另一道風(fēng)景線。

二、鄉(xiāng)土美術(shù)可以培養(yǎng)地方院校美術(shù)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和審美觀念

鄉(xiāng)土美術(shù)的形成同樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，在那些歲月里，前人們雖然沒有今天這樣豐富的物質(zhì)生活水平，但他們的精神文化卻始終不滅，并在生活及作業(yè)中無(wú)處不展現(xiàn)著他們的創(chuàng)新意識(shí)。例如：著名的繪畫大師畢加索正是受到非洲當(dāng)?shù)睾谌说脑妓囆g(shù)的啟發(fā)，才成功創(chuàng)立了“立體派”繪畫。從這里我們可以看到，民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的豐富的美術(shù)理念，其在繪畫觀念、藝術(shù)形式以及創(chuàng)作理念等方面都不受到傳統(tǒng)美術(shù)的影響。通過(guò)在地方院校美術(shù)教育中帶入鄉(xiāng)土美術(shù)，學(xué)生的創(chuàng)造思維能夠突破局限，更加敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、打破拘束，以變形以及夸張等手法塑造更多的、豐富的美術(shù)形體，學(xué)生能夠通過(guò)更多的角度和形象來(lái)展現(xiàn)美術(shù)。此外，學(xué)生在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，各種豐富情感和繪畫理念匯聚，更加容易使其靈感被激發(fā)出來(lái)，讓美術(shù)成為展現(xiàn)其情感的重要方法。

三、鄉(xiāng)土美術(shù)可以充實(shí)地方院校美術(shù)教育教學(xué)中的人文教育資源

當(dāng)前，不少地方院校美術(shù)教育專業(yè)不僅開設(shè)了書法、油畫以及國(guó)畫等專業(yè)課程，同時(shí)為了普及鄉(xiāng)土美術(shù)，也專門開設(shè)了這一課程，由于我國(guó)的鄉(xiāng)土美術(shù)是一種充滿了人文主義精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式，故其調(diào)節(jié)地方院校美術(shù)教育人文知識(shí)上也具有重要意義。在美術(shù)教育中融入鄉(xiāng)土美術(shù)，能夠使學(xué)生的視野被打開，推動(dòng)學(xué)生感受鄉(xiāng)土美術(shù)文化和內(nèi)涵，同時(shí)還可對(duì)學(xué)生的美術(shù)觀念進(jìn)行糾正[2]。學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索的過(guò)程中，能夠從中感受到非常濃郁的民俗風(fēng)氣和文化，以及人們對(duì)生活態(tài)度、道德觀念和美好意愿的表達(dá)，進(jìn)而對(duì)鄉(xiāng)土文化的魅力進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)，而鄉(xiāng)土美術(shù)中人際和諧以及崇尚美德等傳統(tǒng)美德也必將推動(dòng)地方院校人文素質(zhì)教育的進(jìn)步。

當(dāng)然將鄉(xiāng)土美術(shù)教育帶入到地方院校美術(shù)教育中并不是用于簡(jiǎn)單的懷舊，更不是為了盲目的錯(cuò)位或跟風(fēng)，其真正目的是為了讓鄉(xiāng)土美術(shù)的藝術(shù)形式成為教育的重要手段，這在培養(yǎng)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自身所處美術(shù)環(huán)境以及成長(zhǎng)背景上非常重要，可避免學(xué)生在全力追求藝術(shù)創(chuàng)新中，不受到外界文化浪潮的影響，以自己的獨(dú)特的風(fēng)格展示屬于自己的美術(shù)作品。此外，作為培養(yǎng)我國(guó)未來(lái)優(yōu)秀藝術(shù)人才的主要陣地，其不僅肩負(fù)著培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要責(zé)任，同時(shí)還擔(dān)負(fù)在保護(hù)鄉(xiāng)土美術(shù)文化的任務(wù)。總而言之，鄉(xiāng)土美術(shù)是當(dāng)代高等院校美術(shù)教育的重要資源和方法，地方院校應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到其重要性，并積極研究其人文資源優(yōu)勢(shì)，使其能夠更加順利的融入到地方院校美術(shù)教育中。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土美術(shù)的搶救、保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承，是保護(hù)我國(guó)民族傳統(tǒng)美術(shù)文化的重要手段，同時(shí)也是保護(hù)活態(tài)地傳統(tǒng)文化血脈的關(guān)鍵。現(xiàn)目前，鄉(xiāng)土美術(shù)可以說(shuō)已經(jīng)朝不慮夕，并且就發(fā)展情況上來(lái)看，其總的形勢(shì)仍然呈現(xiàn)為持續(xù)惡化。為此，地方院校應(yīng)當(dāng)重視起鄉(xiāng)土美術(shù)資源挖掘、收集以及梳理的重要性，并將其帶入到美術(shù)課堂中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的對(duì)話，拉近時(shí)空距離，并通過(guò)某種有效機(jī)制促使其快速轉(zhuǎn)型，為美術(shù)教育提供更多豐富的教學(xué)資源的同時(shí)，使傳統(tǒng)文化更好的傳承下來(lái)。

參考文獻(xiàn)

第5篇：繪畫教育的意義和價(jià)值范文

眾所周知，每幅作品背后都賦予了作者的思想感情，就好比寫作文一樣，我們用繪畫來(lái)表達(dá)心中的喜怒哀樂，用作品中的每一個(gè)元素來(lái)向人們講述著作品背后的故事。所以，我們說(shuō)作品能夠展現(xiàn)學(xué)生的心理，能夠詮釋作者感情。因此，作為教師的我們要從學(xué)生的作品中來(lái)感受和揣摩學(xué)生的作品告訴了我們什么，并組織其他學(xué)生一起去感悟，這樣不僅能夠提高學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力，而且還能給學(xué)生的作品賦予生機(jī)，讓其活起來(lái)。反之，我們也可以通過(guò)繪畫來(lái)表達(dá)自己的心理。可見，學(xué)生的心理決定了繪畫作品的情趣，作品展現(xiàn)了學(xué)生賦予的內(nèi)涵，兩者之間有著密切的聯(lián)系，也對(duì)學(xué)生健全的發(fā)展起著非常重要的作用。

二、學(xué)生健康的心理對(duì)美術(shù)教學(xué)的意義

1.學(xué)生健康的心理能夠提高課堂參與度

美術(shù)是九年義務(wù)教育階段全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中具有不可替代的作用。所以，在課堂上我會(huì)用寬松的氛圍讓學(xué)生自己挑選主題和素材，讓他們從自己喜歡和感興趣的東西入手，例如，他們喜歡的卡通漫畫、剪紙手工、身邊的各種花草等，通過(guò)變形、添加、組合等各種方式創(chuàng)作，尋找每幅作品的特色展示和表?yè)P(yáng)，增強(qiáng)學(xué)生的信心和鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象。實(shí)踐證明，積極的心理學(xué)習(xí)態(tài)度能夠推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)地參與到美術(shù)課堂活動(dòng)之中去創(chuàng)作，去用作品展現(xiàn)自己的情感態(tài)度，這樣不僅能夠確保美術(shù)課程價(jià)值最大化實(shí)現(xiàn)，而且對(duì)學(xué)生的表達(dá)和表現(xiàn)能力的提高也起著非常重要的作用。

2.學(xué)生健康的心理能夠給作品賦予意義

繪畫作為一個(gè)能夠展現(xiàn)學(xué)生心理的平臺(tái)，不僅能夠展現(xiàn)學(xué)生的心情，表達(dá)學(xué)生的思想情感，還能傳遞親情。例如，一次以“星空”為主題的創(chuàng)作課上，一個(gè)平時(shí)比較內(nèi)向的女孩畫了滿滿的星星，下面是空空的草坪，然后在那里發(fā)呆。我就跟她聊天，她告訴我她喜歡星星，她說(shuō)看到星星就想媽媽，可是媽媽在好遠(yuǎn)的地方打工，好久不見媽媽，好像不太記得媽媽的樣子了。我問她還記得媽媽的背影嗎，這么美好的夜晚，你和媽媽都坐在草坪看星星，和星星聊天好嗎？等暑假的時(shí)候給媽媽看，告訴她你跟星星說(shuō)了什么，問媽媽想跟星星說(shuō)什么好嗎？她頓時(shí)眼睛放光，高興地說(shuō)老師我試試，后來(lái)她在畫面上畫出了一對(duì)相依的母女看星星的場(chǎng)景，感動(dòng)了整個(gè)班級(jí)。所以，學(xué)生的心理直接決定了作品中所要表達(dá)的內(nèi)容，所要傳遞的情感。如果作品中表達(dá)的是愛，那么，愛就會(huì)隨著作品的鑒賞而被傳遞下去。因此，學(xué)生的作品體現(xiàn)了學(xué)生的心理，同時(shí)，學(xué)生的心理給作品賦予了情感和意義，作為教師的我們就要走進(jìn)學(xué)生心理，幫助和引導(dǎo)學(xué)生用作品傳遞正能量，同時(shí)，也為學(xué)生健全的發(fā)展做好保障工作。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：繪畫教育的意義和價(jià)值范文

上述討論，無(wú)論就師范的性質(zhì)，還是美術(shù)專業(yè)的性質(zhì)，都在忽視一個(gè)問題，在師范教育中，就接受基礎(chǔ)教育的初學(xué)者而言，藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)過(guò)程中，藝術(shù)行為的實(shí)踐性價(jià)值對(duì)人所具有的本質(zhì)意義。筆者認(rèn)為，藝術(shù)行為是人類不可或缺的認(rèn)識(shí)、體悟世界的基本方式之一。因而，藝術(shù)教育首先應(yīng)該是針對(duì)人的教育，應(yīng)該是具有藝術(shù)含義的教育，一個(gè)開放的而非形式規(guī)定的教育。

就廣義的美術(shù)教育來(lái)講，美術(shù)的教育內(nèi)容在三個(gè)方面展開：1.文化知識(shí)的教育;2.藝術(shù)技能的教育;3.藝術(shù)行為的教育。就藝術(shù)教育的總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論哪個(gè)方面，藝術(shù)的教育都必須是通過(guò)“藝術(shù)的行為”來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育。但在上述師范教育的討論中，不難看出，我們對(duì)藝術(shù)教育目的的認(rèn)識(shí)，是在將藝術(shù)教育的技能培養(yǎng)、知識(shí)教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的要求分離開，來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育中的技術(shù)能力和泛文化意義，而忽略了藝術(shù)行為自身對(duì)于人的文化價(jià)值。無(wú)論是中小學(xué)美術(shù)教育還是師范高等專業(yè)教育的討論中，我們雖然在不斷地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性和文化性意義，但這一強(qiáng)調(diào)，大都是將創(chuàng)造性和文化性從藝術(shù)體驗(yàn)的行為中剝離開來(lái)，孤立地談它的社會(huì)意義和價(jià)值。由于這種觀點(diǎn)更多地傾向于藝術(shù)教育在教育中的工具性意義，從而，使藝術(shù)行為本身的實(shí)踐性與創(chuàng)造性分離開來(lái)，使藝術(shù)行為的價(jià)值與人生活的本質(zhì)要求分離開來(lái)。造成我們的藝術(shù)教育所針對(duì)的目的與藝術(shù)對(duì)于人的根本價(jià)值在事實(shí)上的背離。

藝術(shù)的本質(zhì)是通過(guò)藝術(shù)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，通過(guò)某種情感的行為方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的體認(rèn)。因而，藝術(shù)的行為也適用于認(rèn)知的原則，它總是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生。以幼兒學(xué)說(shuō)話的過(guò)程為例，一個(gè)母親對(duì)孩子進(jìn)行語(yǔ)言教育的同時(shí)，必然通過(guò)各個(gè)方面的能力開發(fā)使孩子獲得言語(yǔ)的基本條件。語(yǔ)言能力的發(fā)展必然伴隨著認(rèn)識(shí)能力的成長(zhǎng)而實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言能力的成熟，實(shí)際上是孩子在整體成熟過(guò)程中的一個(gè)方面。由此，我們可以看到，語(yǔ)言的掌握必然要在生活的要求中，通過(guò)實(shí)際的運(yùn)用過(guò)程才能領(lǐng)悟其意義，創(chuàng)造性必然蘊(yùn)含在這一運(yùn)用的要求中，它并不能脫離與生活緊密關(guān)聯(lián)的運(yùn)用要求而孤立存在。就藝術(shù)的文化性意義來(lái)說(shuō)也是一樣，它不僅包含文化知識(shí)的內(nèi)容，藝術(shù)對(duì)人的意義，更多地在于我們用藝術(shù)的方式來(lái)領(lǐng)悟生活，感悟人的存在價(jià)值。審美體驗(yàn)來(lái)自于我們內(nèi)心深處對(duì)事物所做出的回應(yīng)性體驗(yàn)。生成美的感悟和體驗(yàn)依賴于我們的體驗(yàn)過(guò)程，就如同我們經(jīng)歷生命的過(guò)程一樣。藝術(shù)的領(lǐng)悟同樣是在一種實(shí)踐性的過(guò)程中來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因而，藝術(shù)的行為也必然總是針對(duì)現(xiàn)實(shí)做出的實(shí)踐。由此，反觀上述對(duì)藝術(shù)教育目的的討論，不難看出，在師范藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)中，我們對(duì)藝術(shù)行為的實(shí)踐性價(jià)值和作用，在事實(shí)上是忽視的。

藝術(shù)心理學(xué)的研究表明，藝術(shù)體驗(yàn)方式和思維的發(fā)展有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)的意義就是對(duì)生活本身最充實(shí)、最純粹的體驗(yàn)。藝術(shù)的體驗(yàn)性特征要求我們的藝術(shù)行為，首先是在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。從事藝術(shù)的學(xué)生所以從繪畫學(xué)起，不僅是為學(xué)習(xí)繪畫的技能，其目的還在于培養(yǎng)學(xué)生用視覺的方式對(duì)事物進(jìn)行體驗(yàn)和傳達(dá)的能力，建立藝術(shù)的行為意識(shí)。

在藝術(shù)行為中，圖像的表達(dá)和體認(rèn)，實(shí)際上是對(duì)事物的一個(gè)“看”法或認(rèn)識(shí)，藝術(shù)的行為是以視覺作為體驗(yàn)事物的基本方式來(lái)拓展人的認(rèn)識(shí)能力的一個(gè)實(shí)踐。只有通過(guò)探索性、體驗(yàn)性和表現(xiàn)性的運(yùn)用才有可能讓學(xué)生深刻地領(lǐng)悟到藝術(shù)語(yǔ)言的意義。由此看來(lái)，現(xiàn)存的師范藝術(shù)教育，其藝術(shù)實(shí)踐的意義是否具有藝術(shù)行為的含義也是值得質(zhì)疑的。藝術(shù)的行為目的要求我們以藝術(shù)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的實(shí)踐，藝術(shù)家的體認(rèn)和觀看，是以視覺形式“體驗(yàn)”和“探索”事物的過(guò)程。因此，繪畫創(chuàng)造的真正價(jià)值是在形式體認(rèn)的要求下，給人提供一個(gè)觀看的方式，而不是一般人認(rèn)為的那樣，僅是發(fā)現(xiàn)美的形象感受。

我們?cè)谒囆g(shù)教育的認(rèn)識(shí)上，對(duì)藝術(shù)行為的實(shí)踐性價(jià)值和作用的忽視，表明了我們對(duì)藝術(shù)含義的曲解。我們對(duì)藝術(shù)這個(gè)詞義的狹隘的認(rèn)識(shí)，分裂了人的本質(zhì)要求。我們忽視了人的思維、體驗(yàn)、認(rèn)知都來(lái)自于作為同時(shí)是精神的、生物的和物理的存在的人的要求。如果，藝術(shù)行為本身不是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生，人就不能通過(guò)藝術(shù)的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的體認(rèn)，我們也就無(wú)法依靠這種行為改變或構(gòu)建我們的藝術(shù)觀念，獲得藝術(shù)的創(chuàng)造能力和體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

人的認(rèn)識(shí)從來(lái)都不是純粹來(lái)自于對(duì)象的映照，認(rèn)識(shí)的世界是在認(rèn)識(shí)者的參與中產(chǎn)生出來(lái)的。因而，藝術(shù)的創(chuàng)造不在于新的現(xiàn)象、美的式樣的發(fā)現(xiàn)，而在于建立新的視覺思維的角度和視覺體驗(yàn)的方式。這是一個(gè)不容忽視的，在“人”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的起點(diǎn)。因?yàn)樗艽龠M(jìn)我們用體驗(yàn)的方式反思和重新認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我。藝術(shù)的表達(dá)和體驗(yàn)中，視覺發(fā)現(xiàn)的效應(yīng)取決于“觀看”世界的方法的可塑性。通過(guò)視覺的塑造、發(fā)現(xiàn)，這個(gè)觀看的可變性、多樣性使我們體驗(yàn)到了這個(gè)世界存在的方方面面和我們存在的意義。就人的體驗(yàn)的要求上，成功地運(yùn)用這種功效，不是藝術(shù)家的專利，它也是藝術(shù)教育者的責(zé)任。我們的藝術(shù)教育就正在這個(gè)“視覺塑造”的過(guò)程中發(fā)生著作用。

阿恩海姆認(rèn)為：想象本身是一種思維的功能，觀察則是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，解釋和意義是觀察的一個(gè)不可分割的方面，而教育可以阻礙，也可以培育人的這些能力。

在我們的藝術(shù)教育過(guò)程中，無(wú)論面對(duì)怎樣的對(duì)象，就藝術(shù)對(duì)人的意義上說(shuō)，都是一樣的。我們必須要意識(shí)到，師范藝術(shù)教育所面對(duì)的學(xué)員，不僅是未來(lái)的教師，他們首先是一個(gè)接受普通藝術(shù)教育的受教育者。在這一點(diǎn)上，和所有藝術(shù)教育的受教育者一樣，藝術(shù)教育的價(jià)值是相同的，接受藝術(shù)教育的權(quán)利也是相同的。因而，我們?cè)趯?shí)施師范性的藝術(shù)教育中，不能因?yàn)閹煼兜穆殬I(yè)教育目的而因噎廢食，用一種簡(jiǎn)化的藝術(shù)教育來(lái)替代教育中藝術(shù)對(duì)人的根本意義。這種意識(shí)會(huì)導(dǎo)致一個(gè)危險(xiǎn)的結(jié)果——它必然把藝術(shù)對(duì)于人的意義歪曲為某種形式的審美教育或是單純的技術(shù)教育。將審美的概念，引領(lǐng)到僅對(duì)現(xiàn)實(shí)表象的“美”的發(fā)現(xiàn)上，將藝術(shù)的教育引申為僅就“藝術(shù)形式”的審“美”能力的培養(yǎng)。從根本上誤導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的基本理解和認(rèn)識(shí)。在藝術(shù)教育的基本問題上存在的這些偏見，會(huì)使我們的美術(shù)教育不僅與藝術(shù)素質(zhì)教育有根本性的偏離，即使作為專業(yè)藝術(shù)教育的要求來(lái)講，也會(huì)因?yàn)檫@一偏見背離人對(duì)藝術(shù)的要求。

所以筆者認(rèn)為，師范類的藝術(shù)教育，應(yīng)該由兩個(gè)內(nèi)容組成：首先是針對(duì)人的藝術(shù)教育;其次是針對(duì)美術(shù)專業(yè)的技術(shù)教育。作為接受普通教育的學(xué)員，師范生所受的藝術(shù)的專業(yè)教育首先必須是一個(gè)完整的藝術(shù)教育，而不僅是職業(yè)技術(shù)的教育。就培養(yǎng)藝術(shù)教師來(lái)說(shuō)，具備藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的同時(shí)，也必須具備良好的藝術(shù)素質(zhì)，而這一良好的素質(zhì)，不是僅理論教育所能給予的，它同時(shí)還必須通過(guò)藝術(shù)的實(shí)踐行為來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)價(jià)值的領(lǐng)悟。否則，作為藝術(shù)教師，在他進(jìn)入美術(shù)教育的實(shí)踐時(shí)，就無(wú)法保證他對(duì)藝術(shù)教育思想的正確理解，并在這一思想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)有效的藝術(shù)教育。不難設(shè)想，如果一個(gè)師范生自身就沒有得到過(guò)真正的藝術(shù)體驗(yàn)和教育，他又怎么能夠在教育實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)于人的價(jià)值?

盡管在師范的藝術(shù)教育中，由于目前的制度問題使得職業(yè)教育和專業(yè)教育之間的矛盾的確難以解決。但我們必須意識(shí)到，藝術(shù)的教育目的，無(wú)論是針對(duì)專業(yè)藝術(shù)人才的培訓(xùn)或是普及教育中的素質(zhì)培養(yǎng)，藝術(shù)素質(zhì)作為人的基本要求都是一致的，都是作為進(jìn)入社會(huì)的能力準(zhǔn)備的。藝術(shù)教育應(yīng)該也必須和人的生存價(jià)值結(jié)合起來(lái)，以便在真正的意義上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的價(jià)值。

參考文獻(xiàn) ：

第7篇：繪畫教育的意義和價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)水墨畫；現(xiàn)代水墨；文化價(jià)值

【中圖分類號(hào)】 J212 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）09-216-1

仔細(xì)研究中國(guó)美術(shù)史，不難發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)水墨畫盛行的特定的歷史時(shí)期，古人更強(qiáng)調(diào)的不是從藝術(shù)特征體現(xiàn)出來(lái)的水墨畫，而是從水墨畫的文化意義以及畫品人品特征來(lái)評(píng)判水墨畫的好壞，習(xí)慣上人們把古代水墨畫總稱為文人畫。他們強(qiáng)調(diào)水墨畫要畫得好，首先畫家本人必須是文人，有了文人的文化素養(yǎng)和品格，畫出來(lái)的水墨畫才更加具有文化意義。所謂“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至”。從以上事例來(lái)判斷，古代水墨畫的文化含義更加體現(xiàn)在從文化的角度去思考和評(píng)判，水墨畫固有的繪畫圖式被放在第二位或者把它作為一種技術(shù)因素來(lái)傳授講解，古人覺得文人畫才是水墨畫的本質(zhì)特征。

經(jīng)歷了上千年的傳統(tǒng)水墨畫，隨著歷史的進(jìn)展不斷發(fā)展演變，針對(duì)近現(xiàn)代水墨畫文化含義的思考，學(xué)術(shù)界研究的現(xiàn)狀主要集中在現(xiàn)代水墨技法、水墨繪畫表現(xiàn)形式以及水墨教學(xué)的探討方向，專業(yè)美術(shù)研究機(jī)構(gòu)和各大專業(yè)院校研究成果也主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體水墨畫家的風(fēng)格分析方面，也沒有相關(guān)課題的專項(xiàng)研究來(lái)探討研究現(xiàn)代水墨畫的文化含義。現(xiàn)代水墨是相對(duì)于傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)實(shí)主義水墨而言的新生現(xiàn)象，關(guān)于現(xiàn)代水墨畫的定義和發(fā)展脈絡(luò)是特指明國(guó)初期由徐悲鴻等人創(chuàng)立的水墨藝術(shù)樣式。解放后由于政治需求再加上藝術(shù)機(jī)構(gòu)以及學(xué)院教育的大力提倡，其逐漸發(fā)展成為一種新的藝術(shù)門派。水墨畫的悠久歷史以及其獨(dú)特的美術(shù)樣式，曾在人類文明史上扮演過(guò)無(wú)比重要的角色。如果抽掉展現(xiàn)在人們面前的諸多具有強(qiáng)烈文化含義的視覺形式的原始美術(shù)作品，中華民族水墨畫的歷史在相當(dāng)大的程度上將是一片空白。

二十世紀(jì)末的中國(guó)畫壇正在面對(duì)水墨畫文化價(jià)值的迅速轉(zhuǎn)換。當(dāng)水墨畫失去最神圣的社會(huì)教育價(jià)值后，它便同當(dāng)初也曾顯赫一時(shí)的彩陶藝術(shù)、青銅器藝術(shù)、瓷器藝術(shù)一樣，變成一種有價(jià)值的文化而存在延續(xù)。同西洋繪畫相比，中國(guó)特有的水墨畫因?yàn)楠?dú)特的工具材料和特殊的文化含義使得水墨畫很少具有工匠味。前者的工具和材料復(fù)雜和考究，在制作繪畫過(guò)程中的技術(shù)障礙，直接影響到藝術(shù)作品文化含義表達(dá)的連貫性。而水墨畫的圖式因素和技術(shù)技巧開放豪邁技術(shù)障礙在繪畫過(guò)程中租礙很小。同西洋油畫相比水墨畫的人文氣息濃厚，水墨畫的筆戲傳統(tǒng)、詩(shī)畫兼容的傳統(tǒng)，使之更容易成為我們后人書寫胸中逸氣的一種極好的方式。二十一世紀(jì)全球文化則是民族主義和地域主義的天下。這在當(dāng)代社會(huì)生活中的各個(gè)方面已經(jīng)初露端倪。民族主義和地域文化保護(hù)意識(shí)的形成，給現(xiàn)代水墨畫的發(fā)展提供了一個(gè)大機(jī)會(huì)。它將成為中華傳統(tǒng)文化同西方文化相互交流的一個(gè)重要形式而由其存在的獨(dú)特的意義。對(duì)現(xiàn)代水墨畫的文化意義的研究和探討，有利于提高傳統(tǒng)繪畫在國(guó)際領(lǐng)域的地位。現(xiàn)代水墨畫和中國(guó)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)的不同步有著深刻的內(nèi)在原因，其中被人忽略掉的文化含義以及文化意義的衍生是重要的因素之一。凡了解水墨畫歷史的人都知道，水墨畫不僅有著嚴(yán)格的陳式規(guī)范，還有著一整套完整的價(jià)值體系。當(dāng)人們立足傳統(tǒng)的筆墨程式規(guī)范和文化價(jià)值體系時(shí)，極容易進(jìn)行全新的藝術(shù)表現(xiàn)，借鑒西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，人們?cè)诠逃械谋憩F(xiàn)框架內(nèi)提高表現(xiàn)技術(shù)和文化含義更加重要，反過(guò)來(lái)，當(dāng)人們?cè)噲D單純的再技術(shù)角度改革傳統(tǒng)的筆墨程式規(guī)范和價(jià)值體系時(shí)，水墨畫又容易失去賴以存在的支點(diǎn)，因此現(xiàn)代水墨畫文化含義的出路在于，應(yīng)該立足水墨畫固有的文化含義，對(duì)符號(hào)、圖式、構(gòu)成進(jìn)行改革。正是基于以上考慮，我們對(duì)現(xiàn)代水墨畫在文化方面的深遠(yuǎn)意義的研究嚴(yán)重滯后。在我看來(lái)，現(xiàn)代水墨畫家們用十多年的時(shí)間，對(duì)一個(gè)古老的畫種進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)是值得肯定的。但我們不應(yīng)該遺忘歷史、參照水墨畫在特定歷史期間文化價(jià)值的方式去看待現(xiàn)代水墨畫，否則，我們將無(wú)法理解現(xiàn)代水墨畫所具有的現(xiàn)實(shí)意義及歷史文化價(jià)值，甚至將其簡(jiǎn)單地劃入形式主義的范疇。

現(xiàn)代水墨畫在脫離傳統(tǒng)文化束縛之后，在現(xiàn)代文化自律性發(fā)展中不再被種種千百年既定不變的條規(guī)所鎖定，因而獲得空前的發(fā)展自由，獨(dú)立的現(xiàn)代水墨畫在解脫以往那種使水墨必須承接傳統(tǒng)意義的束縛同時(shí)，也就失去在傳統(tǒng)文化社會(huì)結(jié)構(gòu)中既定的認(rèn)同感和歸宿感，以現(xiàn)代文化為基礎(chǔ)，積極創(chuàng)造出新時(shí)代的水墨文化結(jié)構(gòu)和秩序，潛意識(shí)地促使藝術(shù)家在某種程度上回避這種現(xiàn)代文化上的自由，去順應(yīng)已普遍為社會(huì)所接納的文化屬性和要求，其結(jié)果是傳統(tǒng)水墨文化中的消極隱喻、柔弱自守諸因素制約著水墨發(fā)展歷程中的進(jìn)步意義，并導(dǎo)致近代水墨漸顯趨衰落之勢(shì)。現(xiàn)代水墨畫承接了傳統(tǒng)文化中的理性意義，更重要的是它通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)形式的理論研究和實(shí)踐探索，在新時(shí)代的文化領(lǐng)域中獲得了更為廣泛、寬厚的意義，它立足于廣袤的東方民族現(xiàn)代意識(shí)的開拓與發(fā)展，以雄強(qiáng)、陽(yáng)剛之氣構(gòu)筑積極向上的民族文化新形態(tài)和現(xiàn)代審美評(píng)判新準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn)：

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[3]郎紹君.關(guān)于探索性水墨[M].天津：天津美術(shù)出版社，2004.

第8篇：繪畫教育的意義和價(jià)值范文

一、高校美術(shù)基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀分析

1.缺乏整體意識(shí)。當(dāng)前高校美術(shù)基礎(chǔ)教育最普遍存在的問題即整體意識(shí)薄弱，甚至部分學(xué)生毫無(wú)這一概念，通常是提筆就畫，最終當(dāng)完成畫作后才發(fā)現(xiàn)問題頻生，例如：基礎(chǔ)階段的頭像寫生，大多數(shù)學(xué)生更注重局部，普遍認(rèn)為局部精彩就是成功的畫作，但往往畫完再看時(shí)卻發(fā)現(xiàn)畫非所人，即便想要返修也不知如何下手，這正是由于對(duì)模特特征缺乏整體性把握的表現(xiàn)。

2.色彩規(guī)律混亂。由于初學(xué)者寫生觀察期間易受物體固有色的干擾迷惑，而一旦物體表面及本身色澤發(fā)生變化，便很難看清在不同光源照射下色彩間相互影響，或是物體間相互影響所產(chǎn)生的色彩冷暖對(duì)比和關(guān)系，進(jìn)而使得畫作缺乏力度，色澤單調(diào)關(guān)系雜亂，也就是顏色畫的過(guò)于單一孤立。此外，在繪畫過(guò)程中初學(xué)者最易犯的錯(cuò)誤即濫用環(huán)境色和對(duì)比色，由于學(xué)生將能看到或隱藏的顏色紛紛畫入其中，但缺乏利用灰色系顏色調(diào)和過(guò)渡的意識(shí)，結(jié)果造成畫面形成強(qiáng)烈對(duì)比，唯獨(dú)欠缺應(yīng)有的協(xié)調(diào)感，這便是畫過(guò)、畫火顏色的問題。還有在畫色彩時(shí)畫素描，高難度顏色看到卻不敢下手，只得采用傾向灰色系的顏色點(diǎn)綴畫作，促使畫面顯得污悶毫無(wú)鮮活力。

二、高校美術(shù)基礎(chǔ)教育中運(yùn)用傳統(tǒng)寫實(shí)油畫方法論的價(jià)值

1.有利于樹立整體意識(shí)。整體意識(shí)是繪畫的起點(diǎn)和終點(diǎn)，其始終貫穿于整個(gè)繪畫過(guò)程中，需要繪畫者充分關(guān)注和深入思考，因此美術(shù)教育并非單純地培養(yǎng)藝術(shù)人才，關(guān)鍵是幫助學(xué)生養(yǎng)成正確繪畫意識(shí)和觀察、創(chuàng)造的能力，其中以學(xué)生精準(zhǔn)敏銳的觀察力培養(yǎng)為主，因?yàn)槭篱g的萬(wàn)事萬(wàn)物均是由局部構(gòu)成整體，即局部與整體緊密聯(lián)系，二者缺一不可，如果繪畫時(shí)缺少整體把握，就算局部刻畫再完美亦是白費(fèi)心機(jī)。例如：《蒙特楓丹的回憶柯羅》，畫作雖然是描述19世紀(jì)法國(guó)深秋的一個(gè)清晨，可當(dāng)人們欣賞時(shí)卻能明顯感受到深秋晨間濕漉漉的涼意，以及撲面而來(lái)的泥土芬芳，那么，畫作為何能如此真實(shí)鮮活呢？其實(shí)，歸根究底也就是整體意識(shí)的作用，柯羅在整個(gè)畫作中并未深入刻畫細(xì)節(jié)，主體部分的樹木也不過(guò)是概括性畫出了基本色塊，盡管近看這些色塊毫無(wú)意義，可一旦呈現(xiàn)在整幅畫作中可謂是錦繡添花。由此可見，繪畫之處視野必須要具有整體性，對(duì)需要呈現(xiàn)的對(duì)象進(jìn)行整體把握，包括其整體特征和大的動(dòng)態(tài)線，避免出現(xiàn)重局部輕整體的現(xiàn)象。

2.利于充分掌握色彩規(guī)律。通常情況下來(lái)說(shuō)色彩非常感性，不同人看同一對(duì)象的色彩并不同，自然畫面表現(xiàn)的色調(diào)也有差異，可以說(shuō)在一個(gè)視點(diǎn)上某一空間透視或人體比例的正確效果是唯一的，但色彩卻是因人而異，這是由于個(gè)人世界觀、人文修養(yǎng)等一系列客觀因素的存在所致，因此每個(gè)人眼中的畫面色彩幾乎不存在完完全全的相同，而這種普遍存在的差別無(wú)法避免，值得注意的是這并非表示可以隨心所欲的畫色彩，更重要的是作畫期間要依靠感覺并充分掌握色彩規(guī)律，懂得同時(shí)利用智慧和眼睛去尋找與視覺審美及客觀現(xiàn)實(shí)相符的色彩關(guān)系。

上述分析中提到畫作是整體的，只要任何局部因素未能妥善處理，都會(huì)影響甚至打破其畫面色調(diào)，帶給人們刺眼不好的感受，同樣以柯羅的畫作為例，雖然畫面色彩近看毫無(wú)新意，更甚的是會(huì)產(chǎn)生隨手涂抹之感，但遠(yuǎn)觀這些畫作時(shí)，色彩、空間以及氣氛等皆顯露無(wú)遺，表現(xiàn)出非常淋漓盡致的時(shí)段感，以至于讓欣賞者不由得被吸引忘卻他處理各種色彩的方式。當(dāng)然，這不難看出他對(duì)油畫色彩規(guī)律的掌握非常嫻熟，可以說(shuō)達(dá)到了無(wú)法之法的境界，能夠讓畫面于無(wú)形中渾然天成，而之所以產(chǎn)生這種強(qiáng)烈色彩震懾力，不光取決于畫家是否是天才，更關(guān)鍵的是處理畫面的方式方法，以及對(duì)色彩規(guī)律的認(rèn)識(shí)和呈現(xiàn)。所以，只有正確認(rèn)識(shí)色彩規(guī)律，然后進(jìn)行熟練運(yùn)用，才能將客觀存在對(duì)象的色彩關(guān)系正確表現(xiàn)出來(lái)。

第9篇：繪畫教育的意義和價(jià)值范文

“中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，扎根于中華民族深厚的文化土壤中，經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了融匯著整個(gè)中國(guó)畫民族獨(dú)特的文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式、美學(xué)思想和哲學(xué)觀念的完整的藝術(shù)體系。”中國(guó)畫作為一種藝術(shù)形式，從原始社會(huì)發(fā)展到當(dāng)代為社會(huì)的文明和進(jìn)步發(fā)揮著重要的作用，中國(guó)畫除自身重要的藝術(shù)價(jià)值外，其社會(huì)功能也是不可忽視的。中國(guó)畫的社會(huì)功能分為：認(rèn)知功能、教育功能、審美功能、娛樂功能。

一、認(rèn)知功能

中國(guó)畫往往通過(guò)記錄典型的形象反映生活，畫面中所描繪的景象，可以幫助觀者很好地認(rèn)識(shí)社會(huì)。尤其是古代中國(guó)繪畫，它的歷史意義是非常大的，通過(guò)畫面可以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、生活習(xí)俗、人物特點(diǎn)等很多方面，從而達(dá)到認(rèn)知真理、了解歷史、聯(lián)想現(xiàn)實(shí)的作用。通過(guò)欣賞戰(zhàn)國(guó)楚墓室出土的《人物龍鳳圖》可以想到“楚靈王好腰細(xì)，國(guó)中多餓死”這樣一種現(xiàn)實(shí)，作品中描繪的是一個(gè)身著寬袖長(zhǎng)袍的女子，她的腰非常細(xì)，這很符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的一種審美取向。再比較唐代仕女形象和清代仕女形象，會(huì)發(fā)現(xiàn)在不同時(shí)期的審美取向也是大不相同的：唐代以肥為美，而清代比較喜歡瘦弱的。再比如北宋《清明上河圖》這幅長(zhǎng)卷反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)欣欣向榮的繁盛景象，很好的幫助觀者了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。因此，觀者可以在這些古代中國(guó)畫作品中了解到一些我們這個(gè)時(shí)代看不到的東西。

作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，畫家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)以反映社會(huì)最真實(shí)的一面為己任，做到反映客觀事實(shí)，表現(xiàn)主觀世界。然而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義思潮的影響，一些所謂前衛(wèi)藝術(shù)、新思潮藝術(shù)的出現(xiàn)，反映的卻是一些荒誕、無(wú)趣的東西。完全忽略了中國(guó)畫根本的精神內(nèi)涵，不再反映人民群眾的生活和精神世界，而是以一些行為藝術(shù)作為中國(guó)畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，追求所謂的“新”“奇”，制造一些脫離中國(guó)本土文化發(fā)展的“中國(guó)形象”，從而影響一些人對(duì)世界、社會(huì)、人類本質(zhì)及生活的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，起到的是消極的作用。

二、教育功能

中國(guó)畫反映的是“真”“善”“美”的思想內(nèi)涵，中國(guó)畫作品能起到一種思想教育和道德教育的作用，也就是觀者在欣賞中國(guó)畫作品的過(guò)程中，通過(guò)畫面所表達(dá)的內(nèi)容，思想上得到教育，內(nèi)心得到啟迪，從而使思想境界得到升華。一件好的中國(guó)畫作品思想性和藝術(shù)性對(duì)社會(huì)有教化作用。比如顧愷之的《女史箴圖》，此畫是根據(jù)西晉張華所寫的《女史箴》記錄的一幅作品，“箴”是用來(lái)規(guī)范他人的一種文體，張華以宮中女史的口吻來(lái)規(guī)勸、教育這些嬪妃婦女修德養(yǎng)性，最終達(dá)到一種宣揚(yáng)對(duì)圣主衷心、對(duì)神有敬心、對(duì)夫君要順從，凡此種種女性的箴條，為了更好地去管理這些妃嬪之間的關(guān)系，顧愷之就將這個(gè)箴言用圖畫的形式生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)畫的教育功能是其很重要的一項(xiàng)社會(huì)功能，有責(zé)任的畫家會(huì)將作品的“真”“善”“美”作為審美理想，將善惡的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量作品的標(biāo)準(zhǔn)。畫家應(yīng)該樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，否則作品所表現(xiàn)出來(lái)的思想、內(nèi)涵就不會(huì)有任何教育意義。近年來(lái)一些消極、暴力、泄憤的藝術(shù)形式直接影響波及到藝術(shù)院校的學(xué)生，誤導(dǎo)了學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，偏離了美學(xué)思想。更有一些畫家的作品，為了迎合市場(chǎng)、追求價(jià)值，忽略了中國(guó)畫的教育功能，以利益為根本出發(fā)點(diǎn)，是當(dāng)今社會(huì)存在的一些現(xiàn)象。

三、審美功能

一幅優(yōu)秀的中國(guó)畫作品本身就是美的，觀者在欣賞作品的過(guò)程中得到享受與滿足，中國(guó)畫的意義在于表現(xiàn)美，并使觀者產(chǎn)生共鳴。中國(guó)畫的審美功能是其他社會(huì)功能的基礎(chǔ)，欣賞作品時(shí)觀者被作品中的內(nèi)容感動(dòng)，使之產(chǎn)生共鳴，才能達(dá)到其審美功能。中國(guó)畫的審美功能主要表現(xiàn)在能陶冶人的情操，滿足人們的精神享受，提高人的審美能力，有助于高尚人格的塑造。一幅優(yōu)秀的中國(guó)畫作品往往是通過(guò)構(gòu)圖、用筆、韻律、節(jié)奏及黑白灰關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的，從古至今我國(guó)的繪畫史上有大量這樣的中國(guó)畫作品。比如齊白石的作品強(qiáng)調(diào)詩(shī)書畫印并用的形式美，強(qiáng)調(diào)以情寄景、以理觀景、以心觀景的原則。從中國(guó)畫重意、重情感的抒發(fā)、重外在形式美等方面就可以看出中國(guó)畫自身的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美功能。因此，不難看出齊白石的作品具有強(qiáng)盛的生命力，符合中國(guó)畫社會(huì)功能的主旋律。然而一幅作品中，如果沒有了美，就必然是走向相反的方向，過(guò)于模仿西方、照搬西方是行不通的。當(dāng)代中國(guó)畫作品中有種以丑為美的現(xiàn)象存在，畫家將其稱作“創(chuàng)新”，這種創(chuàng)新失去了“真”“善”“美”的意義，作品中的審美功能就沒有了。

四、娛樂功能

觀者在欣賞一幅內(nèi)外兼修的中國(guó)畫作品時(shí)，會(huì)從精神上得到享受，審美上得到愉悅，使身心得到放松和休息，這就是中國(guó)畫的娛樂功能。大多數(shù)的觀者欣賞中國(guó)畫作品主要是為了享受、放松，中國(guó)畫作品通過(guò)作品的內(nèi)容、色彩等方面使觀者直觀的感受到其中的樂趣，比起語(yǔ)言更具有直觀性。正如明代何良俊在《四友齋畫論》中所說(shuō)：“余觀古之登山者，皆有游名山記，縱其文章高妙，善于摹寫，極力形容，處處精道，然于語(yǔ)言文字之間，使人想象終不得其面目。不若畫之縑素，則其山水之幽深，煙云之吞吐，一舉目皆在，而得以神游期間，顧不勝與文章萬(wàn)萬(wàn)耶。”何良俊認(rèn)為游記寫的再好、再妙、再細(xì)致，也不如繪畫形象、生動(dòng)，這就是中國(guó)畫作品的魅力所在，也是娛樂功能的一種表現(xiàn)。

在當(dāng)今這個(gè)生活節(jié)奏快、工作壓力大的社會(huì)中，中國(guó)畫的娛樂功能給觀者帶來(lái)了精神上的放松和愉悅。但與此同時(shí)，有些中國(guó)畫作品卻不具備這樣的功能，各種抄襲、復(fù)制的作品充斥著觀者的眼睛，給觀者帶來(lái)視覺的疲勞。這是當(dāng)今社會(huì)存在的一種普遍現(xiàn)象，為了達(dá)到某些目的而缺失了審美的愉悅，使觀者達(dá)不到放松身心的作用。