傳統(tǒng)文化故事精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化故事范文

【中圖分類號】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016）21―0045―01

我國有著悠久的歷史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，中華民族的思想精髓和傳統(tǒng)美德富含其中，這些文化精華匯聚于語文教材的古詩文經(jīng)典篇目之中。課程標(biāo)準(zhǔn)初中語文教材中加大了古詩文的比重，這體現(xiàn)了國家層面對傳統(tǒng)文化傳承的重視，初中語文教師應(yīng)當(dāng)審時度勢，認(rèn)識到傳承保護(hù)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義，理所當(dāng)然地?fù)?dān)當(dāng)起傳承祖國優(yōu)秀文化的重任，通過有效策略提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)的認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷。

一、借助古詩文教學(xué)實(shí)現(xiàn)文化傳承的意義

1. 重溫文化精髓。近年來，國學(xué)熱興起，國學(xué)走出國門，孔子學(xué)院遍及世界，越來越多的外國友人對中國博大精深的文化報以崇敬之情。國人也重拾文化自信，將國學(xué)經(jīng)典滲透到領(lǐng)導(dǎo)講話、職業(yè)培訓(xùn)、專家講座、親子教育之中。與初中語文大綱教材相比，課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材中明顯增加了古詩文的比重，這也體現(xiàn)了國家課程重視文化傳承的明顯意圖。重溫古代文化精髓，已經(jīng)從口號、文件演變成為一種前所未有的民族行動。

2. 汲取文化智慧。傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是優(yōu)秀的文化精髓，將這種精髓植入學(xué)生思想中，并由自身的民族智慧內(nèi)化涵養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)光大。我國的傳統(tǒng)文化處處迸發(fā)著閃光的思想，古人以超人的智慧和非凡的文采總結(jié)歷史，給予后人的除了驚嘆，更多的是啟迪和智慧。隨著時代的進(jìn)步和多元化思想的沖擊，人們需要更開拓的眼界和創(chuàng)新的思維，在保留我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)光大，改革創(chuàng)新，不負(fù)時代。

3. 重拾民族自信。說：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。” 中華民族五千年的華夏文明是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)了的解決當(dāng)今世界道德滑坡、國際爭端，促進(jìn)社會和諧、世界和平的一劑良藥。我們要重拾民族自信，將華夏文明精髓首先植入學(xué)生內(nèi)心，讓我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的種子在新一代學(xué)子身上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

二、通過古詩文教學(xué)傳承文化的策略

第2篇：傳統(tǒng)文化故事范文

關(guān)鍵詞：語文；古詩詞；教學(xué)；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）07-0039-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.07.021

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。其中，古詩詞就是中華民族最重要的傳統(tǒng)文化。古詩詞最早起源于我國的唐宋朝時期，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了一種特色文化。通過學(xué)習(xí)古詩詞，能夠培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，綜合提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，讓學(xué)生感受優(yōu)秀古詩詞的精髓和文化魅力，樹立正確的人生觀和價值觀。同時，這些古詩詞也培養(yǎng)了一代又一代的大文豪，并推動了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。學(xué)生通過閱讀古詩詞，能夠感受古人在遭遇困境時的心態(tài)變化，深入理解中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的內(nèi)容。但是要想真正提高初中語文古詩詞教學(xué)質(zhì)量，還需要初中語文教師從各方面出發(fā)，以傳統(tǒng)文化教育為主，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并結(jié)合應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)理念和教學(xué)模式，就能綜合提升初中語文古詩詞教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育功能。

一、古詩詞在傳統(tǒng)文化教育中占據(jù)的重要地位

初中語文教材中收錄了大量的古詩詞。而且，這些古詩詞都是千挑萬選出來的，屬于經(jīng)典作品，能夠綜合培養(yǎng)學(xué)生的賞析能力和文化素養(yǎng)。古詩詞學(xué)習(xí)也是當(dāng)前初中語文教學(xué)的重要組成部分，對于學(xué)生的文化修養(yǎng)和智力水平發(fā)育起到了重要的促進(jìn)作用。而古詩詞只有依托于中華民族傳統(tǒng)文化才能夠得到發(fā)展。在傳統(tǒng)文化教育中，古詩詞占據(jù)著重要位置。

通過古詩詞教學(xué)能夠傳播中華民族傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在這些經(jīng)典古詩詞中感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。古詩詞不僅僅描繪了社會環(huán)境的變化，而且闡述了古人的人生哲理和生活習(xí)俗。古詩詞是中華民族幾千年以來形成的智慧結(jié)晶，能夠通過精煉的文字體現(xiàn)出中國特色文化，形成了生動形象的畫面，讓人們感受這種文化意境。通過學(xué)習(xí)古詩詞不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時能夠重新煥發(fā)學(xué)生生活、朋友、家鄉(xiāng)和國家的熱愛之情，可以教會學(xué)生最傳統(tǒng)的為人處世的道理，培養(yǎng)學(xué)生的社會認(rèn)知能力，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的意義。

二、初中語文古詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀分析

自中華民族傳統(tǒng)文化傳承以來，我國語文就開始了古詩詞教學(xué)。但是，在古詩詞實(shí)踐教學(xué)中，教師仍然沒有轉(zhuǎn)換教學(xué)觀念，沒有完全重視古詩詞教學(xué)的重要性，對于古詩~語法的講解不夠徹底，僅僅讓學(xué)生機(jī)械式地背誦古詩文，使古詩詞教學(xué)失去了靈魂。教師在古詩詞的理解教學(xué)上運(yùn)用大量的時間，并沒有完善教學(xué)模式，把古詩文翻譯作為教學(xué)重點(diǎn)，沒有讓學(xué)生自行領(lǐng)悟古詩詞背后的傳統(tǒng)文化，忽視了學(xué)生對古詩詞的鑒賞。古詩詞作為我國傳統(tǒng)歷史文化，其中包含了大量的文化意境和情感，只有通過學(xué)生的理解和感悟，才能真正領(lǐng)悟古詩的魅力。但是受到應(yīng)試教育的影響，死記硬背成為了學(xué)生學(xué)習(xí)故事的主要方法，教師過于重視考試內(nèi)容，而忽略了原有的意境美。

目前，許多學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞缺少興趣，主要原因在于教師的教學(xué)方式不對，讓學(xué)生對古詩詞進(jìn)行死記硬背，雖然加深了學(xué)生的記憶，但是也讓學(xué)生喪失了對古詩詞的學(xué)習(xí)興趣。同時，古詩詞內(nèi)容與現(xiàn)代化科技內(nèi)容存在著本質(zhì)差別，所以給學(xué)生造成了一種錯覺，認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩沒有任何用處，無法提高學(xué)習(xí)成績。而且，古詩詞理解非?？轁y懂，學(xué)生沒有掌握學(xué)習(xí)方法，所以不愿意花費(fèi)大量的時間去研究古詩詞。

三、傳統(tǒng)文化教育在初中語文古詩詞教學(xué)中的應(yīng)用策略

（一）閱讀大量的古詩詞，重視積累

荀子曰：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”也就是說，做任何事只有不斷積累，才能獲得成功。對于初中語文古詩詞教學(xué)來說也是一樣，只有堅(jiān)持不懈地努力，閱讀大量的古詩詞，才能由量變達(dá)到質(zhì)變。俗話說：“書讀百遍，其義自見。”這說明只有大量閱讀，才能夠加深對古詩詞的理解。在傳統(tǒng)文化教育中，需要閱讀大量的古詩詞，在這些古詩詞中加深對中國傳統(tǒng)文化的了解，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的魅力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的功能。而且，積累大量的古詩詞，能夠提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，為學(xué)生的以后發(fā)展打下良好的語文基礎(chǔ)。

（二）結(jié)合生活實(shí)踐，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

初中語文古詩詞教學(xué)必須和生活實(shí)踐相結(jié)合，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在日常生活中感受語文學(xué)習(xí)的樂趣。由于初中學(xué)生的心智不夠成熟，性格特征存在較大的差異，所以在古詩詞教學(xué)時，教師必須因材施教，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際情況，充分考慮學(xué)生的生活狀況和興趣愛好，制定古詩詞學(xué)習(xí)計劃。例如，在學(xué)習(xí)王維的《使至塞上》時，教師可先給學(xué)生具體描述王維當(dāng)時所處的社會背景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后把學(xué)生帶入當(dāng)時的場景中進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣才能創(chuàng)設(shè)愉悅的課堂氛圍。又如，在學(xué)習(xí)曹操的《龜雖壽》時，教師可讓學(xué)生用慷慨激昂的語調(diào)進(jìn)行閱讀，體會曹操的那種老當(dāng)益壯的情懷。這樣通過特定的節(jié)奏，可以描述出生動形象的意境畫面，讓學(xué)生深入地理解古詩詞之美。此外，在每篇古詩詞中都有名句。對此，教師要學(xué)會引導(dǎo)學(xué)生賞析名句意思，站在作者的角度去品味詩詞意境，獲得情感體驗(yàn)，充分感受詩人所表達(dá)的情感，充分體會詩人所處的情境以及詩人的心境。

第3篇：傳統(tǒng)文化故事范文

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。 面對浩瀚的中國傳統(tǒng)文化， 我們可以從古詩中擷取朵朵浪花對學(xué)生進(jìn)行教育， 讓每一個學(xué)生在傳統(tǒng)文化中受到熏陶。 在語文教學(xué)中我們可以從以下幾方面做起。

一、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義的教育

愛國主義是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，它歷經(jīng)幾千年而不衰， 維系著中華民族的情感，是中華民族傳統(tǒng)文化中的精華所在。 愛國主義教育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容， 是新時代的主旋律。 對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育可以從以下幾個方面進(jìn)行。熱愛祖國的教育是一個永恒的主題，是詩歌的主旋律。 南宋詩人陸游位卑不敢忘憂國，一生憂國憂民，不忘國家的統(tǒng)一，很多詩歌都表現(xiàn)了他對祖國的熱愛之情， 可以說首首感人至深，無不催人淚下，稱得上是一位愛國主義詩人的真實(shí)寫照。 他在《示兒》一詩中寫道：死去原知萬事空，但悲不見九州同。 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。 詩人在病危中，仍心系國家統(tǒng)一，不忘恢復(fù)中原，其愛國之心躍然紙上。 王昌齡以一曲《出塞》抒寫愛國之情，李清照的《夏日絕句》無不流露出其感人肺腑的家國之情。 作為語文教師，我們要引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌的時代背景， 通過具體的語句把握詩人的思想感情。 古人濃烈的愛國之情延續(xù)著我們民族的血脈， 今天學(xué)習(xí)古人的作品，就是要學(xué)習(xí)古人的思想，學(xué)習(xí)古人的情操，學(xué)好本領(lǐng)，為將來建設(shè)祖國、報效祖國做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我們還要熱愛家鄉(xiāng)的教育。 家鄉(xiāng)是每一個游子魂?duì)繅衾@的地方。 古人道言：美不美，鄉(xiāng)中水;親不親，故鄉(xiāng)人。 故鄉(xiāng)的山水永遠(yuǎn)都會銘記在每個人的心里， 家鄉(xiāng)的親人是每一個人永遠(yuǎn)的牽掛。 唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 借助明月表達(dá)對故鄉(xiāng)的思念之情。 宋代王安石在《泊船瓜洲》 一詩也寫道：春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。 詩人依然借助明月，表現(xiàn)了自己的思鄉(xiāng)情緒。 教師要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟詠，讓學(xué)生在詩歌里留住鄉(xiāng)愁，從小熱愛自己的故土，熱愛自己的親人。

二、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行情感教育

人的情感是豐富的。 愛情，友情與親情貫穿著人類發(fā)展的歷史， 成為詩歌吟詠的亙古不變的話題。 對學(xué)生進(jìn)行情感教育，傳遞正確的倫理價值觀，有著積極的意義。 詩歌蘊(yùn)藏著這方面豐富的題材， 是對學(xué)生進(jìn)行教育的好素材。 唐代大詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道每逢佳節(jié)倍思親，兄弟之情讓人感動不已， 這是每一個遠(yuǎn)離故土的人在重要節(jié)日思念親人的自然表現(xiàn)， 其詩句至今讓人們傳唱不已。 孟郊的《游子吟》歌頌了母愛的偉大，感情細(xì)膩，讓人讀后淚流滿面。 李白的《贈汪倫》， 表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。 高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。 教學(xué)時，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情， 教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育

第4篇：傳統(tǒng)文化故事范文

關(guān)鍵詞：漢語典故；中國傳統(tǒng)文化；幼兒教育

作為學(xué)齡前兒童的父母和教師，我們應(yīng)該思考：最好的孩子教育在哪里？我認(rèn)為，首先應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中尋找。因?yàn)椋鳛橐环N本土文化的傳承，漢語中的每一則典故都是流傳已久的精彩故事，體現(xiàn)了深刻睿智的人生智慧，蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，如“天下為公”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等。這些積極的人生理念和道德精神，都會對孩子的一生產(chǎn)生積極的影響。而學(xué)齡前的幼兒正處于對新生事物感到好奇的生理心理時期，如果在他們的日常教育活動中引入漢語典故教育，既可以開發(fā)記憶力，又可以打好語言文字功底，還可以獲得文化熏陶和修養(yǎng)。

一、對幼兒進(jìn)行漢語典故教育的可行性分析

幼兒以具體形象思維為主，抽象邏輯思維剛剛萌芽，加上生活經(jīng)驗(yàn)少，辨別是非能力較差，還難以理解那些抽象的思想內(nèi)容。而漢語典故是一個個反映我國歷史上不同時代的故事和事件，富有知識性和文化內(nèi)涵。對幼兒來說，這些故事中的人物是可親、可信、可敬、可學(xué)的榜樣，利用這些故事對他們進(jìn)行教育，比空洞的說教更易于讓他們理解和接受。因?yàn)?，一個典故能精確描述一段歷史，婉轉(zhuǎn)表達(dá)一種人生態(tài)度。在教育中把比較抽象的道理，用故事的形式展現(xiàn)給他們，使抽象的道理形象化，也更易于孩子接受。這些漢語典故中的故事情節(jié)能夠?yàn)樘幱诔砷L階段的幼兒提供多角度的幫助，給他們啟迪，讓他們從中汲取經(jīng)驗(yàn)和知識。所以，合理地利用漢語典故對幼兒進(jìn)行思想性、知識性和文化性教育，既是可行的，也能夠取得良好的效果。

二、對幼兒進(jìn)行漢語典故教育的策略運(yùn)用

1.網(wǎng)絡(luò)多媒體的合理運(yùn)用，激發(fā)幼兒對漢語典故的學(xué)習(xí)興趣

在對幼兒的教育中，電腦電視等網(wǎng)絡(luò)多媒體的利用效果大大高于一般的說教，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是幼兒獲取知識的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個學(xué)習(xí)過程。因此，通過電腦電視的圖、文、聲等多種功能，給幼兒以適當(dāng)?shù)母泄俅碳ぃ纱苏{(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。幼兒在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情，保持了良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個學(xué)習(xí)活動的始終。

2.注重理解典故內(nèi)涵，嘗試記憶

幼兒對于典故的內(nèi)涵并不能很容易理解。有些幼兒背誦漢語的一些經(jīng)典如詩歌等，存在這樣一種現(xiàn)象，把詩句死記硬背，一遍又一遍地重復(fù)，直到朗朗上口，一字不差地全部念誦出來。但事實(shí)上，他們對于這首詩的內(nèi)涵卻一竅不通，究竟詩中說了什么事，表達(dá)了怎樣的思想，并不能完全明白。其實(shí)，礙于幼兒知識經(jīng)驗(yàn)的缺乏和理解能力的不足，我們不能要求幼兒完全了解漢語典故的社會背景等方面的內(nèi)容，那些對于幼兒來說太深刻了；我們也不能要求幼兒深刻理解典故含義，畢竟個別字詞的含義與今天的含義相差太遠(yuǎn)了。所以對于漢語典故，讓幼兒了解字面的內(nèi)容和淺顯的含義便足夠了，例如，懸梁刺股這個典故，我們可以給幼兒解釋“梁”是古時候建筑房頂用的木頭，“股”是指人的大腿。然后告訴他們這個故事是講古時候有兩個人用功讀書，發(fā)憤圖強(qiáng)。后來，一個成了飽讀詩書，博學(xué)多才，通曉古今的大學(xué)問家，一個成了六國的丞相，非常顯赫。

在幼兒階段，典故的學(xué)習(xí)貴在精而不在多，每一個典故我們不應(yīng)該主要以能否記得作為成功的依據(jù)，而應(yīng)該要求幼兒從中受到啟迪，得到自身在語言和審美，文化內(nèi)涵等方面的提高。作為幼兒教師和家長，對于中國傳統(tǒng)文化之一的典故更應(yīng)該深刻、完整地去理解、去感受，這樣才能更進(jìn)一步地同化幼兒。我想用那一句詩來表達(dá)正恰當(dāng)：“采菊東籬下，悠然見南山?！蔽覀兯谕木褪沁@樣，在一種淡淡的無意識之中把漢語的經(jīng)典融入幼兒心中，融入他們的生命中，讓中國的傳統(tǒng)文化不經(jīng)意之間給幼兒以影響、以啟迪，讓他們真正接受五千年優(yōu)秀文化這座“南山”。

今天，面對全球化的浪潮，我們在吸收優(yōu)秀外來文化的同時，更應(yīng)該傳承光大自己的傳統(tǒng)文化，這是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。所以，中華民族五千年的燦爛文化需要幼兒繼承和發(fā)展。漢語典故正是蘊(yùn)含了豐厚中國歷史文化、傳統(tǒng)文化的一大國寶，讓幼兒在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，不但可以讓幼兒更加了解這一文化精髓，同時還能賦予這些典故時代感，讓它們在新的時期里煥發(fā)出新的現(xiàn)代風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：傳統(tǒng)文化故事范文

服飾，是社會文化的一個符號，是人類文明和審美思想的指向標(biāo)，反映著不同歷史時期社會風(fēng)貌、人們思想和傳統(tǒng)理念。服飾作為一個民族演進(jìn)和發(fā)展的重要載體之一，既是勞動人民智慧的體現(xiàn)，也是人類物質(zhì)文明和精神文明的一面鏡子，承載著一個歷史時期的文化心態(tài)、宗教觀念、禮制審美和生活習(xí)俗等等。中國素有“衣冠故國”的美譽(yù)，早有《易、系辭》記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，可見中國服飾文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長，并且蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化理念。

一、龍鳳紋樣的服飾圖案、體現(xiàn)著皇權(quán)的威嚴(yán)

龍鳳圖案是中華民族服飾最富有特色的紋樣之一，它不僅積淀了深厚的華夏文明，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心理念。在中國古代，龍鳳圖案一直是皇權(quán)的專用紋樣，成為權(quán)力的向征。

龍鳳紋樣在服飾中的運(yùn)用超始于殷商時期，造形抽象怪誕；至春秋戰(zhàn)國，龍鳳紋樣變得富有生氣，并開始與皇族文化相融合；發(fā)展至唐代可謂繁榮期，龍鳳紋樣華麗精致，杜甫《秋興八首?其五》“云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏。”描寫的就是皇帝服飾中的龍紋圖樣，生動形象。此后歷代君王都以龍紋作為帝王服飾的紋樣，且形式多變、造形豐富。鳳凰作為帝后服飾中的圖案，也是身分和地位的象征，與皇帝的龍紋相呼應(yīng)，不僅體現(xiàn)在服飾的刺繡上，也體現(xiàn)在女性的頭飾和發(fā)飾上。唐宋以后，男性官服上也出現(xiàn)鳳凰圖紋，成為權(quán)力高低的象征。

龍鳳紋樣在服裝中能經(jīng)久不衰的運(yùn)用有其特定的社會文化背景，同時，也蓄藏著濃厚的中國味，深受人們和外國友人的喜愛，表達(dá)著人們對美好生活的向往，對幸福未來的憧憬，對吉祥的渴望和世代相傳的祝福，“龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、云龍鳳虎”等等都寓意著美好的事物，這是千百年來根深蒂固于人們思想中的印記和傳統(tǒng)理念。直到現(xiàn)代，龍鳳圖紋仍然是中國服飾中的重要紋樣，在服飾文化的對外交流中占著舉足輕重的地位。

二、服飾色彩的差別、彰顯封建等級和時代審美趣味

服飾色彩差異最為明顯的應(yīng)屬古代官服，官服的色彩象征著官員品級的大小高低。官服以顏色分級別始于唐代：三品以上官服為紫袍，五品以上官朋為緋袍，六、七品官服為綠袍，八、九品官服為青袍。白居易《瑟琶行》：“江州司馬青衫濕”表達(dá)的是仕途不濟(jì)的悲傷心情，官位級別低下。

雖然歷代的官服在形式和色彩上可能會所不同，但是其內(nèi)涵寓意都是如出一轍，即體現(xiàn)著儒家的等級思想和忠君效力的的理念，這是傳統(tǒng)文化理念在服裝色彩中淋漓盡致的體現(xiàn)和運(yùn)用。

服飾中的色差不僅是封建等級的坐標(biāo)指向，也是社會審美趣味的反映。例如唐代文明開化、繁榮多元，其服飾色彩也是豐富多彩，形式多變新穎，有明顯的外來文化和民族多元化的特性；而宋代崇尚文治，其服飾色彩與唐代相比，款式缺乏創(chuàng)新，色調(diào)趨于單一，有向質(zhì)樸、潔凈、自然方向傾斜的趨勢?？梢姡煌鐣v史時期的服飾色彩也有考究，反映了不同時期的社會風(fēng)貌和人文氣息。

三、服飾布料考究細(xì)致、反映社會地位和宗法制度

以古代喪服制度為例，喪服是指在血緣關(guān)系網(wǎng)中一人死了，有關(guān)系的人應(yīng)遵守規(guī)定用特定的服飾以志哀悼。[1] 服制分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，各等級服布料有所不同，如斬衰服以粗麻布制作，不縫下邊，是最親近人應(yīng)穿著的喪服，如子女為父母服喪、妻為夫喪；大功以粗熟布制作，是關(guān)系稍遠(yuǎn)一些的人穿著的喪服，如妻為夫之祖父母服喪等。它體現(xiàn)的是古代宗法原則，“親者其服重，疏者其服輕”的傳統(tǒng)思想得到應(yīng)證，是儒家的禮儀制度與宗法制度的結(jié)合。

同時，布料還是不同身分和地位的象征。古代平民百姓、奴仆穿的都是褐、布衣。褐是粗糙的麻、毛編織品，布則比褐細(xì)致一些，成為平民百姓的衣著布料?！对娊?jīng)·七月》：“無衣無褐，何以卒歲”描述的就是社會最底層的勞動者的生活，是貧賤者的常服。而達(dá)官貴人的服飾布料多是綾羅綢緞、絲帛錦絹?！都t樓夢》第三回寫林黛玉眼中的王熙鳳，對其服飾有重點(diǎn)描寫：“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下關(guān)翡翠撒花洋縐裙。”把富貴顯達(dá)的身分表現(xiàn)得恰如其分。

四、玉佩作為服裝配飾、體現(xiàn)文人雅仕的高端品行

服裝的配飾是服裝的重要組成部分，含有畫龍點(diǎn)睛之筆的作用。與現(xiàn)代人們的裝飾物不同，古代人常以佩玉為裝飾，這與古人的理念思想和玉本身的品性密不可分。

中國歷代文人士大夫都秉持“正以修身、平治天下”的理念，在古代，玉一直與封建等級制度密切聯(lián)系，是達(dá)官貴人的飾物，《禮記·玉藻》：“天子佩白玉而玄組綬，公候佩山玄而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬。”；其次，玉還鍍著一層神秘的宗教色彩，古人把玉器作為辟邪之器，是討吉祥之意，這與古代生產(chǎn)力低下、人們的認(rèn)知膚淺有極大聯(lián)系；再次，玉又是古代倫理道德的重要標(biāo)志，玉的潔白純凈與仁、禮、樂、知、忠、信等品德聯(lián)系在一起，因此也深受文人墨客們的追崇，喜愛隨身佩戴。不管是自身修養(yǎng)，君子之交，都與玉本身蘊(yùn)含的良好品德相關(guān)聯(lián)。

第6篇：傳統(tǒng)文化故事范文

關(guān)鍵詞：中日故事；俗語；十二生肖；背景；比較研究

中日兩國一衣帶水，源遠(yuǎn)流長，從古時候就開始有著文化交流，因此相互之間也受到了彼此文化的影響，從而也產(chǎn)生了許多文化上相似的地方，而故事則是其中的一部分。其實(shí)，不僅是中日兩國之間，在全球范圍內(nèi)來講，即使是地理上相距甚遠(yuǎn)的兩個國家，也有可能出現(xiàn)類似的故事類型。也就更不用說中日兩國之間地理位置如此近，很容易就能夠想象的到兩國故事之間一定具有很大的相似性了。但是，眾所周知，中日兩國文化雖然有著許多相似之處，但是即使是同樣的一個漢字也有不同的意思。因此，中日兩國的故事也有做比較的必要性。所以，本論文決定研究中日兩國相同的分類，即動物故事部分作為研究對象，并且在動物故事部分中取與人們?nèi)粘Ｉ钭顬榻咏氖さ膭游镒鳛檠芯繉ο?。這樣便能夠使研究更方便地進(jìn)行。

“故事”（昔話）的形式特點(diǎn)比較

首先解釋一下“故事”這一個概念在兩國之間有什么區(qū)別。

日本著名國語辭典《広辭苑》對于“昔話”這一概念是這樣定義的i：

（民俗學(xué)口傳文藝之一。與具體的事物緊密相連的傳說不同，主要以幻想的世界為內(nèi)容，一般會以“很久很久”等句式作為開頭。民間故事。）

而日本民俗學(xué)家稻田浩二的《日本故事通觀》ii中對于“故事”這一概念是這樣解釋的：

（以語言為傳播手段的藝術(shù)形象有兩種，分別是文學(xué)和口傳文藝。故事是一次性的口傳文藝，即使說話的人一樣，但是嚴(yán)密地說，即使講同樣一個故事內(nèi)容也會有不同。但是說話人每次講述故事都會給予故事一種新的一次性的文藝特征，但是故事類型，則可以說是指民族或者人類共同的文藝素群。）

    上述看法幫助我們把握了日文中“昔話”一詞的內(nèi)涵。那么在中國文化中與之相對應(yīng)的概念應(yīng)當(dāng)是什么？在參考了上海譯文出版社的《日漢大辭典》后，得出其中文翻譯為“傳說”或“故事”。上海字典出版社的《現(xiàn)代漢語大辭典》iii中，對傳說和故事是這樣解釋的：

傳說：指民間長期流傳下來的對過去事跡的記述或某種說法。

故事：（1）敘事性文學(xué)作品中的一系列為表現(xiàn)人物性格和展示主題服務(wù)的有因果聯(lián)系的生活事件。（2）文學(xué)體裁的一種。側(cè)重于實(shí)踐過程的描述，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的生動性和連貫性，較適于口頭講述。

而在《中國民間故事集成（江蘇卷）》中對“民間故事”是這樣定義的iv：

《中國民間故事集成》所使用的“民間故事”這個名詞，是一個廣義的概念，它包括中國各族人民群眾口頭散文敘事文學(xué)的各種體裁和形式，其中有神話、傳說，還有其他各種樣式的故事，如動物故事、幻想故事、生活故事、笑話、寓言，以及某些民族或地區(qū)特有的口頭散文敘事文學(xué)體裁等等。

“故事”（昔話）的內(nèi)容比較——以十二生肖故事為例

兩國都流傳著具有代表性的十二種動物的故事、俗語等，即十二生肖故事。中日兩國的十二生肖都是指：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。但其中的羊日本所指的是山羊，而中國指的是綿羊；另外，日本所稱的猴是猿猴，而不是中國的猴子。還有，日本以前沒有家豬，只有野豬，與中國所稱的豬也有不同。經(jīng)過對資料的研究以及分析，可以得出關(guān)于十二生肖來源的一些異同點(diǎn)。

十二生肖的來源：

相同點(diǎn)：

1. 故事主線相同

2. 都會補(bǔ)充說明貓為何不是十二生肖

不同點(diǎn)：

1. 日本故事當(dāng)中只含糊交代了神，而中國故事當(dāng)中單獨(dú)指出是玉皇大帝

2. 在中國還有其他關(guān)于十二生肖來源的說法

3. 關(guān)于貓為何沒有進(jìn)入十二生肖的說法雖然都是因?yàn)槔鲜蟮脑颍蔷唧w的情節(jié)有所不同。

進(jìn)一步，通過對相關(guān)語料（包括以十二生肖動物為主角的故事、俗語）的分析，可將十二生肖動物的特點(diǎn)總結(jié)如下：

動物名

相同點(diǎn)

不同點(diǎn)

鼠

大體上關(guān)于老鼠的形象都是一致的。雖然老鼠是十二生肖的老大，但是依然是總會引起大亂，對農(nóng)業(yè)有害的形象。而且講述老鼠跟貓之間的故事有很多。

在中國某些地方有關(guān)于老鼠的特別的節(jié)日。另外， 關(guān)于老鼠為什么會位居十二生肖首位的說法也各有不同。

牛

牛的大體形象是一致的。都是個大遲鈍。

日本喜歡用牛毛做比喻，而中國則側(cè)重于其性格憨厚、勤奮。中國還有在某些節(jié)日將牛作為特定的祭品。

虎

老虎的大致形象是一致的。是令人畏懼的、代表了威嚴(yán)的形象。同時在某些故事中也會出現(xiàn)老虎報恩之類的故事。

日本沒有老虎，所以關(guān)于老虎的故事很少。另外，在動物故事當(dāng)中的“老虎”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“狼”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

兔

都喜歡將兔說為是嫦娥的化身。也有時候會用于負(fù)面的比喻。

在日本有許許多多關(guān)于兔的俗語，而中國相對少。另外在中國則大多數(shù)強(qiáng)調(diào)兔子純潔的形象。

龍

都被認(rèn)為是神圣的動物。

由于龍是中國原創(chuàng)的幻想的動物，因此在日本很少有關(guān)于龍的故事。另外，在動物故事當(dāng)中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

蛇

大體形象是一致的。都常用語負(fù)面形象。對農(nóng)業(yè)有害。

在動物故事當(dāng)中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

馬

大體形象一致。都是溫順的，跟人和神和睦相處的。在古時候都作為交通工具。

在日本的故事當(dāng)中，會出現(xiàn)負(fù)面形象的馬。而在中國則有關(guān)于馬的特定的節(jié)日。

羊

都作為牲畜。

在日本關(guān)于羊的故事很少。在中國，特別是少數(shù)民族有許多關(guān)于羊的節(jié)日，有時候會將羊作為特定的祭品。

猴

大體形象一致，都是喜歡搗亂的動物之一。在故事當(dāng)中關(guān)于猴子的故事特別多，而且形象生動。

在日本所指的是猿猴，而中國所指的是猴子。

雞

都作為牲畜。也作為食用和祭品。通過雞鳴知道時間。

在日本故事當(dāng)中雞的形象較為生動活潑，而中國的則需進(jìn)一步考察。

狗

大體形象一致。都是衷心、報恩。關(guān)于狗的俗語和成語也很多。并且有時候都會出現(xiàn)“惡狗”的形象。

在中國有哮天犬等將狗神化的形象，而日本沒有。

 

豬

大體形象一致，都是體大遲鈍。也由于其體大，常被用作豐富的形象比喻。

在中國很早以前就將豬作為牲畜，而日本則說的是野豬。

對上述異同 點(diǎn)的原因分析及其啟示

首先，關(guān)于故事的定義以及分類，兩國都將其定義為具有口頭講述的，從古傳今的特征。另外，也都將動物故事作為單獨(dú)的類別研究。關(guān)于十二生肖的由來，其故事主線一致，并且都會附加說明為何貓沒有進(jìn)入十二生肖當(dāng)中。在十二種動物里，除了龍、羊、豬以外，其大體形象都是一致的。也就是說，中日兩國地理位置相近、歷史交流源遠(yuǎn)流長，因此文化相同之處也就很多。包括故事以及俗語方面。

另外，由于地理上還是有些差距，各種動物形象上還是有些具體的差距。這在以上的論述中都分別提到了。而當(dāng)中的龍、羊、豬則區(qū)別很大。有的是由于生態(tài)上不存在，而像龍則是由于是中國原創(chuàng)的所以日本關(guān)于這方面的論述相對少。但是日本都會取與之相對應(yīng)的最相似的動物作為十二生肖。中國是個多民族國家，所以在少數(shù)民族中會出現(xiàn)關(guān)于某樣動物的特定節(jié)日，而日本則沒有。這明顯是由于民族文化之間的差異了。

但是，在張巨武的《英漢語言中動物詞語的對比》v這一論文中，作者提出，之所以在漢語和英語中人們借助動物構(gòu)成各種語言形式，表達(dá)豐富的語言意義，是和其生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系、文化價值觀等因素有關(guān)聯(lián)，有著深厚的語義形成基礎(chǔ)。類似地，日語和漢語也一樣，人們借助動物構(gòu)成各種語言形式，是跟生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系以及文化價值觀等因素有關(guān)聯(lián)的，并且我認(rèn)為，從對動物的比喻中可以看出，人們與此動物的情感色彩。

從生活地域上看，前文提到的虎、羊、猴、豬，因?yàn)榈乩硪约吧鷳B(tài)環(huán)境的不同，從而產(chǎn)生了中日對于此三種生肖的對應(yīng)動物有所不同。在日本是不存在老虎的，因此關(guān)于老虎的故事則非常少，可以推測是從中國傳入的，因此有很多比喻意義都是類似的。而羊、猴、豬則是因?yàn)榈乩碓?，所以日本中指的羊是山羊，而中國是綿羊；日本指的是猿猴，中國指的是猴子；日本指的是野豬，中國指的是家豬。

從生活習(xí)性上看，前文提到的，中國是個多民族國家，因此有許多關(guān)于某種動物特有的節(jié)日，特別是鼠、牛、羊更是作為少數(shù)民族節(jié)日當(dāng)定的祭品。另外龍，作為中國古代圖騰的象征，也是中國獨(dú)創(chuàng)的幻想的動物形象，在日本則很少有關(guān)于龍的故事以及俗語，當(dāng)然即使有也可以推測是從中國傳過去的。

通過本研究可以看到，在列舉出來的故事以及俗語當(dāng)中，許多動物的形象是一致的，或者有些同樣的故事類型卻發(fā)生在別的動物身上，這就是剛才提到的對等性當(dāng)中的“完全對等性”以及“部分對等性”。比如，關(guān)于十二生肖為何會是這十二種動物，關(guān)于貓為何沒有被選為十二生肖，參考上述的表格也可以看到，在故事當(dāng)中大體形象一致的動物很多。另外，像俗語當(dāng)中，俗語中老鼠的形象是危害人間，相當(dāng)于危害國家的小偷一樣，這與中國農(nóng)業(yè)文化當(dāng)中的老鼠形象是一致的。這說明了中日文化中，動物在語言以及故事中是具有對等性的。而像老虎，在本文中不能羅列出來，但是在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，中國有名的民間故事《虎外婆》，在日本居然有很多個版本，包括“狼外婆”、“熊外婆”等，其中的故事主線是一致的，但是動物形象卻有了改變。關(guān)于這方面的資料可以翻閱《中國民間故事集成》以及《日本故事通觀》作對比。這說明了中日文化的部分對等性。

另外，從研究當(dāng)中也可以看出日本與中國自然觀的不同。比如關(guān)于老虎的故事當(dāng)中，《中國民間故事集成》當(dāng)中的如《義虎》、《老虎報恩》等故事中描述的是老虎由于受到了人類的恩惠，從而給人類帶去食物甚至是新娘等，然后從此與人類一起過上幸福生活。在日本也有類似的故事，如在《日本故事通觀》中的《狼的報恩》，但是根據(jù)不同縣，其故事具體情節(jié)是不同的，當(dāng)中有大部分縣的故事結(jié)局并不是狼和人類和諧生活在一起，而是人類要求狼回到自己所屬于的自然界當(dāng)中去。

結(jié)論

綜上所述，從十二生肖動物的俗語以及故事等中可以看到，中日兩國之間不同的歷史、地理、宗教、文化背景。由于這些背景的不同，反映出了兩國之間不同的語言、故事、民俗以及自然觀。作為日語學(xué)習(xí)者來說，重要的是認(rèn)清兩國之間文化的差異，并且能夠具體地分析，從而得出兩國文化上不同的原因。

參考文獻(xiàn):

稻田浩二，「日本故事通觀，同朋舍，1988年；

關(guān)敬吾，「日本故事大成，角川書店，1984年；

《中國民間故事集成》全國編輯委員會，《中國民間故事集成（江蘇卷）》編輯委員會，《中國民間故事集成<江蘇卷>》，1998年12月第一版；

張巨武，《英漢語言中動物詞語的對比》，西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008年5月第八卷第四期；

第7篇：傳統(tǒng)文化故事范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；小學(xué)語文；古詩閱讀；古詩教學(xué)

引 言

我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品中蘊(yùn)含豐富的語言知識，其較高的文化價值和意識價值，使得其對于培養(yǎng)小學(xué)生的人生觀和價值觀有著十分重要的作用。中國古典詩歌是古代作者智慧與文化的結(jié)晶，其在表達(dá)作者人生感悟的同時，也體現(xiàn)了中華民族的文化精神。在小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)中，融入傳統(tǒng)文化進(jìn)行閱讀教學(xué)，可以使小學(xué)生深入了解我國的傳統(tǒng)文化，體驗(yàn)到中華傳統(tǒng)文化的語言魅力和知識，從而規(guī)范小學(xué)生的閱讀能力和個人言行。

一、小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀

我國傳統(tǒng)語文教學(xué)模式基本以傳授式為主，這種教學(xué)方式主要是以語文教師為中心，語文教師的文化程度和知識思想，在一定程度上決定了小學(xué)生的傳統(tǒng)文化接受水平。小學(xué)語文的傳統(tǒng)文化教學(xué)多是古文教學(xué)，對于古詩閱讀教學(xué)的涉及比較少，使得傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)中難以進(jìn)行滲透。由于小學(xué)生的語文水平處于學(xué)習(xí)階段，其對于古詩閱讀教學(xué)的理解基本是由語文教師進(jìn)行引導(dǎo)，而一些語文教師為了追求知識講授速度，不注重于古詩閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透，導(dǎo)致小學(xué)生無法通過古詩閱讀了解傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值。

二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)中的滲透措施

（一）優(yōu)化小學(xué)語文古詩閱讀教材案例

小學(xué)語文古詩閱讀教材內(nèi)容都是有限的，在規(guī)定的文章中合理的融合傳統(tǒng)文化進(jìn)行閱讀教學(xué)，是提高小學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解的關(guān)鍵途徑。對此在進(jìn)行小學(xué)語文古詩閱讀教材選材是，需要選擇傳統(tǒng)文化元素較多的古詩進(jìn)行閱讀教學(xué)，使得學(xué)生們在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中，能夠感受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美和文化形象。例如在進(jìn)行《題破山寺后禪院》古詩教學(xué)中，這首詩主要描寫了破山寺后禪院在清晨的美麗風(fēng)景，其中蘊(yùn)含了作者對于風(fēng)景的情懷感受，后禪院不但是《題破山寺后禪院》的描寫對象，其也是傳統(tǒng)文化的一種藝術(shù)體現(xiàn)。語文教師可以讓學(xué)生們充分閱讀此篇古詩，在閱讀后對學(xué)生們進(jìn)行古詩的中心思想講授，使得學(xué)生們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的建筑和藝術(shù)的賞析，從而體味到作者寫這首詩時的情懷。

（二）利用誦讀教學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化古詩閱讀的深入

誦讀教學(xué)是小學(xué)古詩閱讀教學(xué)中的重要教學(xué)方式，小學(xué)生在大量的古詩誦讀情況下，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的語言進(jìn)行豐富的語言積累。體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的小學(xué)語文古詩詞比較多，小學(xué)語文教師需要結(jié)合新課程的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，選擇文化價值和藝術(shù)價值較高的語文古詩詞，讓學(xué)生進(jìn)行進(jìn)行古詩詞的誦讀，以在古詩的誦讀過程中，領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化在古詩詞中的體現(xiàn)形式。例如《游子吟》這首古詩詞，這首詩看似在描寫一個母親為臨行兒子進(jìn)行縫衣，實(shí)際在歌頌?zāi)笎鄣膫ゴ笈c無私，其表達(dá)了作者對于母親的感激和深摯的愛。小學(xué)生在進(jìn)行《游子吟》古詩誦讀時，能夠在流暢的古詩語言中，感受到親情的可貴與作者深深對母親的愛。

（三）優(yōu)化小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)模式

相對于傳統(tǒng)講授式模式，情境式古詩閱讀教學(xué)模式更適用于傳統(tǒng)文化的融入，其能夠在情境模式的具體展現(xiàn)下，引領(lǐng)學(xué)生們?nèi)ジ惺艿絺鹘y(tǒng)文化在古詩詞中含有的韻味內(nèi)涵。例如《三衢道中》這首古詩“梅子黃時日日晴，小溪泛盡卻山行。綠蔭不減來時路，添的黃鸝四五聲?！毙W(xué)語文教師在講授此詩時，可以結(jié)合傳統(tǒng)時令文化，對學(xué)生們講授這首時蘊(yùn)含的作者情懷和文化描寫。語文教師在進(jìn)行《憶江南》古詩教學(xué)時，可以通過多媒體技術(shù)為學(xué)生們展示江南的風(fēng)景，并適當(dāng)?shù)牟迦虢系墓诺湟魳泛凸旁娎首x，使得學(xué)生們能夠在情境式的展現(xiàn)下融入到江南風(fēng)景聯(lián)想中，從而更好的感受古詩中傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美。

（四）用民族習(xí)俗吸引學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解

傳統(tǒng)文化中含有較多的民族習(xí)俗，小學(xué)語文教師可以結(jié)合民俗習(xí)俗進(jìn)行課外古詩閱讀教學(xué)，以加深學(xué)生們對于傳統(tǒng)文化的深入感受。如王安生的《元日》這首詩“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶尤?？偘研绿覔Q舊符?！毙W(xué)語文教師可以結(jié)合我國的傳統(tǒng)春節(jié)文化，給學(xué)生們進(jìn)行古詩的滲透和講解，使得學(xué)生們能夠通過個人的傳統(tǒng)文化體會，明確知道這首詩描寫的作者心情與傳統(tǒng)文化。我國有很多關(guān)于描寫傳統(tǒng)文化的古詩詞，語文教師可以適當(dāng)?shù)闹v解一些含有傳統(tǒng)文化的古詩詞，以讓小學(xué)生感受中華的傳統(tǒng)文化。

三、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)文化中含有較多的歷史文化和藝術(shù)作品，其是我國中華民族重要的傳承文化，在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中滲入一些傳統(tǒng)文化，利于小學(xué)生對于傳統(tǒng)文化和古詩閱讀的理解，同時使得小學(xué)生的文化素質(zhì)和藝術(shù)品格以及酃精神能夠得到培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化與小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)進(jìn)行有效的結(jié)合，不但有利于加深學(xué)生對于古詩閱讀的理解，也有利于提高學(xué)生對古詩閱讀的興趣，同時對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著巨大的有利作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]房姝.怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[J].佳木斯教育學(xué)院院報，2013，（11）：66-68.

[2]王立志.于永華.鍛煉古詩經(jīng)典.豐富文化底蘊(yùn)-淺談小學(xué)語文古詩教學(xué)[J].中國校外教育，2015，（26）：22-24.

第8篇：傳統(tǒng)文化故事范文

閻志：（笑，糾正）什么老師，我們是兄弟。

《鄂商》：你怎么評價他？

閻志：他是中國少有的，杰出的作家。是有成就的，有自己代表作品的，有自己獨(dú)特風(fēng)格的，有自己根的一個作家。以他的才華和積淀，在未來世界上都會產(chǎn)生一定影響。

《鄂商》：你的這本《挽歌與紀(jì)念》帶有很大自傳體性質(zhì)嗎？

閻志：很多人都這樣認(rèn)為，任何文學(xué)作品都多多少少帶有作者的影子。就算寫小說，也有他的生活經(jīng)歷。但是完全理解成自傳就狹隘了，像這個詩里面寫的，我沒有討過米，也沒有流過浪。

所以不能簡單這么認(rèn)為，只能說精神上有些東西有自傳性質(zhì)。這里面有些東西很偏激，現(xiàn)在我再來寫呢，可能有些東西就沒有那么偏激了。

《鄂商》：為什么不那么偏激了？

閻志：歷練吧，看問題的角度不一樣了。

《鄂商》：作為一個很文化的商人，你是怎么在這個斗爭很兇猛的商戰(zhàn)中站穩(wěn)腳跟并且走到現(xiàn)在？

閻志：做得好得永遠(yuǎn)是少數(shù)，還有多少半路倒下的呢？保持一種良好的心態(tài)。

《鄂商》：你怎么平衡作為一個地產(chǎn)商人，同時又作為一個詩人的角色？商人攫取利潤，而詩人又要保持內(nèi)心純凈。

閻志：我不是地產(chǎn)商人，漢口北也不是地產(chǎn)，而是一個綜合性的物流商貿(mào)平臺。

一個人一輩子有很多角色，我寫詩，也做企業(yè)，是個父親，也是個朋友。有的人角色多，有的人角色少，有的人精彩一些，有的人黯淡一些。我就力爭精彩一點(diǎn)。

《鄂商》：天下置業(yè)的陳潛峰跟你算是老友，他評價你特別“霸氣”，執(zhí)行力很強(qiáng)。你這么認(rèn)為自己嗎？

閻志：是霸氣還是大氣？（笑）有時候別人可能會覺得我強(qiáng)勢一點(diǎn)，那是因?yàn)槲蚁氚咽虑樽龊谩?/p>

《鄂商》：06年你接受媒體采訪時曾說“希望5年后退休”，結(jié)果5年后你成為了湖北首富。

閻志：人每個時段想的東西是不一樣的?，F(xiàn)在就有責(zé)任，有時候我也想現(xiàn)在停下來行不行，不行。你得把事情做好，把公司做好，對股東負(fù)責(zé)。

《鄂商》：你對于漢口北最初的構(gòu)想是怎么樣的，到現(xiàn)在有沒有一些變化？

閻志：首先要弄清的是，漢正街和漢口北不是一個你死我活的關(guān)系，只是一個承接。并不是我知道漢口北這個地方要搬了，針對這個情況做的漢口北，不是這么一個簡單的情況。

我2007年開始做漢口北，那時候有誰預(yù)知漢口北要搬了么，沒有。只是我看到了漢口北這樣一個區(qū)位優(yōu)勢，就是這個地方適合發(fā)展現(xiàn)代的，新型的商品集散地。而我在做漢口北的過程中，漢正街的問題出現(xiàn)了，而此時的漢口北正好具備這樣一個承接能力，于是這種轉(zhuǎn)移構(gòu)想順理成章出現(xiàn)了。

《鄂商》：除去漢口北，你還做了武漢客廳等項(xiàng)目。卓爾是如何取得政府信任將這些工程承接下來的？

閻志：（笑，擺手）不是交給我，武漢客廳不是政府要做，是我策劃的項(xiàng)目。它順應(yīng)文化、商業(yè)和會展產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，適合高端服務(wù)業(yè)的發(fā)展，所以才能推進(jìn)下去。

所以現(xiàn)在有人說，閻志后面多少領(lǐng)導(dǎo)支持啊，不知道有什么背景。其實(shí)我就是一個寫詩的，（指桌上的詩集）看這本書就知道我什么背景。

現(xiàn)在武漢客廳的價值還沒真正發(fā)揮出來，再等個幾年，武漢客廳的價值絕不亞于漢口北。

《鄂商》：你對于商業(yè)的敏銳度是從哪些地方來的呢？

閻志：詩能幫助我，詩能培養(yǎng)一種文學(xué)敏感。你看劉醒龍多敏感。

《鄂商》：回顧從最初的編外記者到湖北首富，你有什么感慨？比如有媒體報道，你當(dāng)時在《良友》雜志工作的第一個月，編輯給了你500塊錢，還說了一句挺傷人的話“其實(shí)你不值500塊，我給你這些錢很冤枉?！?/p>

閻志：這就是過程。人一定會有經(jīng)歷，一定會有挫折。

你是不是想問我對他有沒有仇恨？沒有。如果他當(dāng)時給我一個好的環(huán)境，我可能還不會出來。（大笑）

《鄂商》：你當(dāng)時在武漢最艱難的時候是什么時候？

閻志：我剛開始創(chuàng)業(yè)的時候。做不下去了，要把自己都賣了，就是那個8000塊錢的典故。

《鄂商》：你現(xiàn)在成為這個身份之后，覺得再賣自己的話起價多少呢？

閻志：（大笑）那不知道。要買我的人那可買不起。

《鄂商》：在香港的上市你還滿意嗎？

閻志：卓爾的股價還可以。但是被嚴(yán)重低估了，也不說嚴(yán)重吧……確實(shí)被低估了。

因?yàn)楝F(xiàn)在一個資本市場的情況也不好，再一個香港市場找不到我們類似的一個東西，他們不懂什么叫做批發(fā)，沒有概念。

《鄂商》：你怎么看待這個首富頭銜？

閻志：不提也不關(guān)心，也不希望媒體宣傳報道。在湖北可能是，拿到全國一比算多少，所以沒什么意義的。

《鄂商》：你現(xiàn)在還跟一些詩友一起參加活動嗎，比如說車延高和劉醒龍？

閻志：我們現(xiàn)在還在一起辦刊物，《中國詩歌》，那肯定是有接觸。

《鄂商》：你對于成功的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？

閻志：聊到這里我想起一句話，但忘記具體是誰說的。就是現(xiàn)在的中國如果存在問題，就是衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)太單一，要么當(dāng)大官，要么賺大錢。

這個社會不可能全是這樣的。你現(xiàn)在覺得自己是一個失敗的人嗎？不是吧。如果說你有一個幸福的家庭，可以寫一些自己想寫的東西，還能有一些稿費(fèi)收入，你就覺得自己是成功的，幸福的。價值觀是多元化的，社會才是健康的。

《鄂商》：這么多年的商海沉浮，你有沒有總結(jié)什么經(jīng)驗(yàn)？

閻志：守正出奇，和而不同。

《鄂商》：你的商業(yè)生涯有沒有遇到比較大的挫折，或者現(xiàn)在有沒有遇到一些什么困惑？

閻志：整體來說過程中有困難。可以告訴你，我現(xiàn)在就遇到一個很大的困惑，但是也不能跟你說，是前所未有的。

但是你能理解成我失敗嗎？沒有。我還是一家上市公司的老總，可能馬上我還有一家公司上市，我手握現(xiàn)金幾十億，是不是？

但是當(dāng)我遇到一個很重大的癥狀，或者一個很重大的困惑，你也不能說它是失敗。就我剛才說的衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，你不要隨意把你的很多經(jīng)歷理解為失敗。

有一句話很深刻，可能對你都有用：“每天早晨醒來，我都要感謝上帝”。你說是不是，你可能醒不來，人一睡過去就是混沌狀態(tài)。所以我們還是要積極，淡定一點(diǎn)，不要去計較一些東西。你去努力了，去做了，那這就是一個珍貴的過程。

《鄂商》：你平時有開博客和微博嗎？

閻志：我不寫博客，也不發(fā)微博。第一需要時間打理，第二網(wǎng)上參差不齊，你說犯得著嗎？我把作品貼在那里，有人說好，但是總有人喜歡罵你兩句。

我既不聽，也不看。偶爾有時間看下新聞，搜一下“卓爾閻志”，還好基本沒有沒有什么負(fù)面的，有一點(diǎn)也很正常，看看就過去了。

留言沒法過濾，這就是微博的一個很大的問題，你發(fā)出去了再想去更正來不及了，而且看客很容易激動。最典型的就是那個“私奔帝”王功權(quán)，本來只是個人的私事發(fā)出去，再過三四天覺得不行要回頭，但是這個事情已經(jīng)搞得全中國都知道了。

我們有寄托，有些時候有些事，有些感慨就寫些東西，看看就完了。我骨子里頭還是一個傳統(tǒng)的文人。

第9篇：傳統(tǒng)文化故事范文

論文關(guān)鍵詞：古代文化傳統(tǒng)：公正思想；和諧社會

從古希臘奴隸制社會開始的兩千多年歷史中，西方思想家一直前仆后繼地追求一種正義的理想社會，并為實(shí)現(xiàn)這一理想社會不懈努力，創(chuàng)造出了豐富的公正思想?，F(xiàn)以古希臘文化為視角，對公正思想的演進(jìn)脈絡(luò)進(jìn)行分析，以期為我國構(gòu)建社會主義和諧社會有所啟示。

一、西方古代文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的公正思想

公正((justice，或譯為“正義”、“公道”)一詞最早出現(xiàn)在古希臘的典籍中，源于古希臘文“Orthos”一詞，“表示置于直線上的東西”，后引申為“表示真實(shí)的、公平的和正義的東西”。正義觀念實(shí)質(zhì)上是人類對自己生存發(fā)展的社會秩序、條件和規(guī)則的意識，是一種社會化的理性、理智，在一定程度上代表和體現(xiàn)著人的發(fā)展水平、自我意識和理性的健全程度。

“德漠克利特認(rèn)為正義有兩層含義：一是‘正義要人盡自己的義務(wù)，反之，不(正)義則要人不盡自己的義務(wù)而背棄自己的義務(wù)’。二是‘正義的力量在于堅(jiān)決和無畏，反之，不(正)義的結(jié)果則是對不幸的恐懼’?？梢姡履死氐恼x觀揭示出正義即各盡其責(zé)，正義是善惡是非的評價標(biāo)準(zhǔn)。這兩點(diǎn)不僅影響了后世的思想家，而且對今天都具有借鑒意義。它至少告訴我們正義不僅僅是利益的合理分配，更是義務(wù)與職責(zé)的正當(dāng)履行，正義既是價值目標(biāo)又是價值評價的標(biāo)準(zhǔn)。

蘇格拉底認(rèn)為，知識即美德。正義作為一種美德也源于知識和智慧?！凹热徽x的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為都是智慧?！庇捎谔K格拉底把正義看成是美德之一，并把它歸結(jié)為知識和智慧，也就使正義由宇宙的客觀法則轉(zhuǎn)化為人的主觀知識和據(jù)于知識的行為。

柏拉圖突破了美德的知識局限性，在《理想國》中把正義解釋為“每個人作為一個人應(yīng)當(dāng)只做適合他本性的事情”，并把正義作為最高道德準(zhǔn)則，成為古希臘著名的“四大德”(智慧、勇敢、正義、節(jié)制)之一。他在論及正義時堅(jiān)持蘇格拉底的論斷，即一方面，他認(rèn)為正義應(yīng)被視作其自身和家庭“正當(dāng)?shù)叵碛凶约旱臇|西和做自己的事情”。這一論述涉及當(dāng)時社會三個等級各自的地位和作用，從而將正義與其社會固定的等級秩序相聯(lián)系；另一方面，柏拉圖又將正義視為既具有個人性質(zhì)，又具有行為和事物性質(zhì)的統(tǒng)一體。而個人、行為和事物是否能夠被判定為“正義”的，或者更確切地說被判定為“正當(dāng)”的，這一問題只有具有認(rèn)識形式或理念卓見的人才能夠回答，因?yàn)橹挥兴胖浪芯唧w的人、行為或事物在多大程度上帶有理念的特質(zhì)。

亞里士多德繼承、發(fā)展了柏拉圖的正義觀，集古希臘正義思想之大成，系統(tǒng)、全面地分析、論證了有關(guān)正義理論的內(nèi)容。認(rèn)為正義就是適當(dāng)?shù)谋壤?。他首先從正義的表現(xiàn)形式上，把正義分為普遍的正義和特殊的正義。又指出特殊的正義中存在著分配正義和糾正正義目，分配正義的實(shí)質(zhì)就是各得其所應(yīng)得，即同等情況同等對待，不同等情況不同等對待；糾正正義則指人與人之間經(jīng)濟(jì)上交往和制定契約所遵循的原則，它表現(xiàn)為一種平等的關(guān)系。

古希臘后期，斯多葛學(xué)派主張，一切人都是平等的，所有的人，甚至包括奴隸和外邦人，而不僅是城邦中少數(shù)公民是平等的，平等的基礎(chǔ)在于他們擁有理性。即使地位、天賦和財富等方面不可避免地存在著差別，但人人至少都有維護(hù)人的尊嚴(yán)的起碼權(quán)利，正義要求法律應(yīng)當(dāng)認(rèn)可并保護(hù)這些權(quán)利。

二、西方古代文化傳統(tǒng)中公正思想的特點(diǎn)

在比較全面地回顧了古希臘各流派的主要正義觀點(diǎn)后，可以發(fā)現(xiàn)西方古代文化傳統(tǒng)中的公正思想有如下特點(diǎn)：

首先，最為明顯的是，對于公正思想源頭的追溯使古希臘時期的正義理論映人眼簾。如前面解釋的正義內(nèi)涵所述，雖然在漢語中正義和公正有著些許差別，但是在西方文化中述及源起時，二者都源于對于英語“justice”的理解和認(rèn)識。在古希臘時期，正義主要是個道德和法學(xué)概念，是一種倫理學(xué)和價值觀，是人們對美德的向往和理想社會的憧憬。但這種正義觀為以后公正思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

其次，西方古代文化傳統(tǒng)中的正義論傳統(tǒng)，在很大程度上表現(xiàn)為是社會性與個體性的有機(jī)統(tǒng)一。正義表現(xiàn)為對安全、秩序、公正等社會層面的共同要求，也表現(xiàn)為對于個體發(fā)展中的自由與效率等的訴求。人類的一切制度以及對政治文化之理性設(shè)計和歷史實(shí)踐，都遵循著社會有序、個體自由思維進(jìn)行。作為人們的價值目標(biāo)和塑造理想社會的途徑，正義是評價社會秩序好壞以及社會制度公正與否的價值標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)著社會的建構(gòu)、發(fā)展與進(jìn)步；同時，正義還屬于應(yīng)然的、觀念的和道德的范疇，是具體的、客觀的、現(xiàn)實(shí)的，規(guī)范著人們的言行和品格。可見，正義或公正是對社會性和個體性的理性平衡。

再次，正義是相對的、發(fā)展變化的。不同的時代、不同的國度以及不同文化背景的人們對正義會有不同的理解：從德漠克利特的正義即各盡其責(zé)，正義是善惡是非的評價標(biāo)準(zhǔn)的抽象的思辨正義，到柏拉圖的正義是理性之體現(xiàn)的理想主義正義觀，發(fā)展到亞里土多德的對正義進(jìn)行具體分類講究“正義就是適當(dāng)?shù)谋壤边@種現(xiàn)實(shí)主義的正義觀，使正義走過了一條從思辨到理性、從理想到現(xiàn)實(shí)的滄桑之路?？傊?，盡管西方先賢哲人們的觀點(diǎn)各異，但對他們思想精華的把握使我們了解正義的一般內(nèi)涵即為：各得其所。具體而言，正義是人們在當(dāng)時的社會物質(zhì)生活條件下，以社會公共利益為依歸，合理分配社會權(quán)益和義務(wù)的道德理想和法治標(biāo)準(zhǔn)。

三、對構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示

和諧是一個系統(tǒng)概念，指各事物之間協(xié)調(diào)、均衡有序的存在狀況。用來描述人類社會，指的是社會秩序穩(wěn)定，社會各階層和睦相處，相互關(guān)系融洽，各種社會矛盾不斷趨向緩和，社會各成員都能各盡所能、各得其所，聰明才智、創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，各種潛能得到充分發(fā)掘，物質(zhì)生活不斷豐富，精神生活不斷充實(shí)，人類文明不斷推向前進(jìn)的狀況。這與西方古代思想家對理想社會的追求不謀而合。因此，對西方古代社會公正思想的梳理有助于我們進(jìn)一步理解和諧社會的內(nèi)涵，形成更為全面、深刻的認(rèn)識。

1．西方古代文化傳統(tǒng)中的公正思想，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思維方式的啟迪。社會主義和諧社會就是人與人、人與社會、人與自然和諧關(guān)系的統(tǒng)一和人的自由全面發(fā)展。構(gòu)建社會主義和諧社會離不開哲學(xué)的思維基礎(chǔ)。西方古代公正思想的演進(jìn)以邏輯分析為主要特征，注重思辨，通過歸納推理，演繹推導(dǎo)再加以綜合，走過了一條從思辨到理性、從理想到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展歷程。我國傳統(tǒng)文化注重直觀整體經(jīng)驗(yàn)，通常借助已有的經(jīng)驗(yàn)和知識，對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律進(jìn)行整體分析、判斷。在構(gòu)建社會主義和諧社會時，我們要保留傳統(tǒng)的從整體上觀察分析事物的長處，同時吸收西方思想家們的抽象思維和邏輯思維方式，汲取西方實(shí)證分析、層面分析和歸納綜合的科學(xué)方法，把感性和理性相結(jié)合，把整體性和個體性相結(jié)合，用制度、理性、社會公正等思想來發(fā)展人與人、人與自然、人與社會的和諧共處的關(guān)系。