民俗文化的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：民俗文化的認(rèn)識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]傳播人類學(xué)；貴州；民族文化；品牌；塑造

[作者]羅坤謹(jǐn)，貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。貴陽(yáng)，550004

[中圖分類號(hào)]C958.8　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－454X(2012)02－0048－006

我國(guó)西部大開發(fā)十余年來催生了西部各民族文化產(chǎn)業(yè)的大繁榮、大發(fā)展。在新時(shí)期國(guó)家高度重視民族團(tuán)結(jié)與民族繁榮、民族富裕與民族平等的背景下，積極促進(jìn)西部各民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是增進(jìn)各民族友好交流和凝聚民族情感、提高民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的最佳路徑。當(dāng)前我國(guó)對(duì)貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度重視為貴州民族文化的開發(fā)提供了史無前例的大好時(shí)機(jī)。正如安東尼·吉登斯所言，“我們必須要從文化角度來關(guān)注全球化的到來”。當(dāng)今，中國(guó)已跨入全球化話語空間，如何將民族文化形象以“有效的”方式傳播且又被全世界所認(rèn)同是當(dāng)前亟待解決的一個(gè)重要問題。本文不避淺陋，嘗試從傳播人類學(xué)的視角，以貴州為例，揭示我國(guó)西部少數(shù)民族文化品牌形成中存在的缺陷或瑕疵，探索塑造獨(dú)具特色的民族文化品牌及有效傳播的路徑。

一、民族文化品牌塑造的必要性與緊迫性

信息時(shí)代帶來的全球經(jīng)濟(jì)變革，催生各種思潮與文化大行其道，裹挾在全球化、國(guó)際化的浪潮下席卷各國(guó)，深刻地影響著各地區(qū)各民族的本土文化。一時(shí)間，后現(xiàn)代主義、大眾文化、通俗文化等各種文化現(xiàn)象及思潮應(yīng)運(yùn)而生，如潮水般撲面而來?？v觀古今中外，凡歷經(jīng)風(fēng)雨，經(jīng)久不衰的藝術(shù)精品，無一不是具有鮮明的民族特性、深刻的民族烙印的產(chǎn)品。俄羅斯民族優(yōu)雅、舒緩的天鵝舞，西班牙民族豪邁、粗獷的斗牛曲，德意志民族恢宏、磅礴的歌劇，無一不具有濃郁的民族風(fēng)情和獨(dú)特的民族精神。中國(guó)蒼勁、渾厚的京劇代表了中華民族的精神氣質(zhì)和深厚的文化底蘊(yùn)。因此，民族性必然是藝術(shù)精品的內(nèi)在底蘊(yùn)與靈魂支柱。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是政黨和國(guó)家的精神旗幟。從世界發(fā)展的趨勢(shì)看，提升文化軟實(shí)力是中華民族走向偉大復(fù)興的戰(zhàn)略任務(wù)。從科學(xué)發(fā)展的要求看，推進(jìn)文化繁榮發(fā)展是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的有效途徑。從全面小康的內(nèi)容看，加快文化改革發(fā)展是滿足群眾精神文化需求的必然要求。文化品牌是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。所謂文化品牌，是指“那些具有文化意義和文化價(jià)值并且有獨(dú)特標(biāo)記的產(chǎn)品。對(duì)于一般產(chǎn)品而言，文化品牌具有明顯的文化附加值，能給消費(fèi)者提供物質(zhì)和精神的雙重享受。”品牌不僅包括產(chǎn)品名稱、外觀、特征等實(shí)體標(biāo)識(shí)，還包括隨時(shí)間積累的、被認(rèn)同和賦予內(nèi)涵的品牌標(biāo)識(shí)。傳統(tǒng)的品牌塑造認(rèn)為品牌一經(jīng)確立就會(huì)在公眾中產(chǎn)生一種潛在的心理暗示，通過影響人們對(duì)形象實(shí)物的主觀情感，間接改變?nèi)藗冊(cè)趯?shí)際生活中作用于實(shí)物產(chǎn)品的行為意識(shí)。在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的過程中，文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)歷了粗放、自然的發(fā)展階段之后，必然向集約、擴(kuò)張的階段邁進(jìn)。品牌既是產(chǎn)品的賣點(diǎn)，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歸宿。文化產(chǎn)業(yè)要贏得市場(chǎng)，參與國(guó)內(nèi)國(guó)際文化資本的激烈競(jìng)爭(zhēng)，就必須走品牌化建設(shè)之路，就必須打造具有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌。

(一)全球化趨勢(shì)下的民族性才具有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力和生命力

在經(jīng)濟(jì)日趨全球化的今天，信息技術(shù)和大眾媒介高度發(fā)達(dá)，在經(jīng)濟(jì)一體化的基礎(chǔ)上，文化與文明的世界范圍交往發(fā)展到空前規(guī)模，世界文明和民族文明、世界文化與民族文化的交往在全球已成為一個(gè)帶有普遍性的現(xiàn)象，成為時(shí)代的主流。在交往促進(jìn)各民族各類文化相互交流和融合的過程中，不可避免地引發(fā)或激化全球化與民族文明、民族文化的矛盾。不同國(guó)家、民族、地域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈不均衡態(tài)勢(shì)，強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)不斷擠壓和吞噬弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)，而伴隨強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)的文化也不斷沖擊和蕩滌著其他民族的文明與文化。各國(guó)各民族之間的文化交往應(yīng)包括這樣幾個(gè)方面：“文化交往中形成世界文化與民族文化共同發(fā)展的格局；不同文化相互尊重，相互理解，進(jìn)行平等對(duì)話和交流；以民族文化為本位，順應(yīng)文化交往的趨勢(shì)；從當(dāng)代文化發(fā)展的趨勢(shì)中確立交互作用辨證法觀念”。國(guó)家和地區(qū)間的競(jìng)爭(zhēng)越來越依賴于“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”構(gòu)成的綜合實(shí)力。將中華民族文化傳播到世界各地，對(duì)于提升中國(guó)軟實(shí)力具有重要意義。全球化的深化和加速使得建構(gòu)民族、國(guó)家認(rèn)同成為各個(gè)國(guó)家必須應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。基于此，美國(guó)人類學(xué)家赫茨菲爾德認(rèn)為，傳播人類學(xué)的研究可能會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)本學(xué)科在全球化背景下的使命：“人類學(xué)在當(dāng)代世界上的任務(wù)，那就是質(zhì)疑一統(tǒng)天下式的支配全球社會(huì)的那種社會(huì)和政治范式的既定智慧?！祟悓W(xué)可以發(fā)揮一種作用，那就是對(duì)這一全球性的概念和宇宙觀的霸權(quán)做出批判性的反駁。”各國(guó)、各地區(qū)、各民族無不看重民族文化產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)民族產(chǎn)品的獨(dú)特性與原創(chuàng)性。而地域文化無疑是中華民族文化的多元呈現(xiàn)，構(gòu)筑、豐富了中華民族的文化體系。許多地方已逐步開展地域文化研究，如齊魯文化研究、嶺南文化研究、巴蜀文化研究。然而不可否認(rèn)的是，“地名+文化”的概念指稱中，各地域文化的特色并未得到鮮明的展示，各地域文化的精神內(nèi)核并得到突出的彰顯。貴州少數(shù)民族文化應(yīng)在各民族生活的地域環(huán)境中尋找精神內(nèi)核，簡(jiǎn)單的模仿任何一個(gè)成功的民族文化品牌絕非明智之舉。

第2篇：民俗文化的認(rèn)識(shí)范文

你院（89）寧法研字第5號(hào)請(qǐng)示收悉。關(guān)于村委會(huì)要求村民按照土地承包合同議定數(shù)額履行交納國(guó)家征購(gòu)糧的起訴，人民法院是否受理的問題，經(jīng)征求有關(guān)部門的意見答復(fù)如下：

根據(jù)國(guó)務(wù)院國(guó)發(fā)〔1985〕131號(hào)《國(guó)務(wù)院關(guān)于切實(shí)抓緊抓好糧食工作的通知》和國(guó)務(wù)院國(guó)發(fā)［1986］96號(hào)《國(guó)務(wù)院關(guān)于完善糧食合同定購(gòu)制度的通知》中有關(guān)規(guī)定，簽訂糧食定購(gòu)合同，催收國(guó)家定購(gòu)糧，追究拒交國(guó)家定購(gòu)糧行為人的責(zé)任，均屬國(guó)家行政職權(quán)范圍。雖某些地區(qū)將農(nóng)民應(yīng)上交國(guó)家的糧食定購(gòu)數(shù)額寫入村委會(huì)與村民簽訂的土地承包合同中，但這并不影響國(guó)家行使行政職權(quán)，向農(nóng)民征收定購(gòu)糧。國(guó)家向農(nóng)民征購(gòu)糧食同村委會(huì)與村民簽訂土地承包合同，是屬于兩個(gè)不同性質(zhì)的法律行為和法律關(guān)系。國(guó)家向農(nóng)民征購(gòu)糧食屬于國(guó)家計(jì)劃定購(gòu)，除依法減免外，應(yīng)作為義務(wù)完成定購(gòu)數(shù)額。因此，對(duì)村委會(huì)要求村民按照合同議定數(shù)額履行交納國(guó)家定購(gòu)糧的起訴，人民法院不予受理。

此復(fù)

附：寧夏回族自治區(qū)高級(jí)人民法院關(guān)于村委會(huì)要求村民按合同議定數(shù)額履行交納國(guó)家征購(gòu)糧的起訴人民法院是否受理的請(qǐng)示

                                     （89）寧法研字第5號(hào)

最高人民法院：

第3篇：民俗文化的認(rèn)識(shí)范文

通過在初中作文中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，能夠更好地重現(xiàn)本土文化的精神魅力。我國(guó)民俗文化是時(shí)間歲月的積累，在實(shí)踐中創(chuàng)造、傳承下來的，所以在民俗文化中可以集中體現(xiàn)中華兒女勤勞勇敢、善良質(zhì)樸、團(tuán)結(jié)一心等等的優(yōu)良美德，值得學(xué)生在寫作過程中的重視關(guān)注。將民俗文化滲透進(jìn)初中作文教學(xué)中能夠幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生形成積極向上的價(jià)值觀和人生觀，使學(xué)生在寫作文時(shí)的立意更為深刻，積極向上。

2.感性、理性是初中寫作的基石

通過學(xué)生全方面感受民俗文化的博大精深，能夠使學(xué)生引起心靈的共鳴，讓學(xué)生獲得民俗文化之美的感性認(rèn)識(shí)。當(dāng)下學(xué)生之所以不對(duì)民俗文化感興趣，究其原因還是在平時(shí)對(duì)于民俗文化的認(rèn)識(shí)不足。由于我國(guó)對(duì)民俗文化并沒有進(jìn)行過多的宣傳，這就導(dǎo)致學(xué)生并沒有過多機(jī)會(huì)了解我國(guó)燦爛繁榮的民俗文化。一旦學(xué)生對(duì)我國(guó)的民俗文化進(jìn)行了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民俗文化其實(shí)有著巨大的欣賞價(jià)值，例如，在江南有著一種藍(lán)印花布，藍(lán)白相間，不管是做成服飾，或是作為壁畫都顯得格外素雅潔凈，有著極高的欣賞價(jià)值；又或者是南方的灶頭畫，內(nèi)容喜慶吉祥，色彩繽紛艷麗，表現(xiàn)了人們美好的祈愿，是珍貴的民間藝術(shù)品；還有北方的窗花剪紙，圖案精致，惟妙惟肖，有著強(qiáng)烈的裝飾效果。學(xué)生可以將這些作為寫作的題材，深入的了解并宣揚(yáng)民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)通過寫作的形式讓更多人了解。學(xué)生接觸民族文化時(shí)，盡量讓學(xué)生形成良好健康的理性認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代生活，學(xué)生越來越關(guān)注外國(guó)的節(jié)日和習(xí)俗，反而對(duì)自己國(guó)家風(fēng)俗文化不屑一顧。教師應(yīng)該在教學(xué)時(shí)讓學(xué)生了解中西方節(jié)日的文化淵源和歷史背景，讓學(xué)生明白，在中國(guó)只有本土節(jié)日才是最為合適應(yīng)景的。讓學(xué)生在感受民族燦爛的文化時(shí)明白，雖然每個(gè)國(guó)家都有著每個(gè)國(guó)家不同的特色，例如，寫作的時(shí)候可以提到：我國(guó)有著端莊沉厚的漢服，有著古樸大氣的編鐘，有著優(yōu)雅大方的旗袍，老式的納底布鞋、藍(lán)印花布，讓學(xué)生明白應(yīng)該為這些獨(dú)一無二的存在而感到驕傲與自豪。

3.提高鑒別能力，優(yōu)選寫作題材

雖然民俗文化燦爛繁榮，但是其中同樣存在一些糟粕。對(duì)此，教師應(yīng)該加強(qiáng)指導(dǎo)，幫助學(xué)生提高鑒別能力，學(xué)會(huì)去蕪存菁。例如，教師在指導(dǎo)學(xué)生了解東北的二人轉(zhuǎn)時(shí)，不僅要向?qū)W生肯定其中濃郁的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)也應(yīng)該讓學(xué)生知道其中有一些不良的習(xí)俗是不值得學(xué)習(xí)的。在不同地域中的不同家庭往往有著其獨(dú)有的家庭傳統(tǒng)。而這些傳統(tǒng)也往往與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嘘P(guān)。比如，家中的晚輩往往會(huì)在長(zhǎng)輩整數(shù)倍生日時(shí)為其祝壽，主要體現(xiàn)我國(guó)獨(dú)有的人倫文化；在一些農(nóng)村家庭中，他人坐過的板凳一定要在拍過幾下之后自己才能坐下，這主要體現(xiàn)的就是民間的一種禁忌文化；因此，在初中寫作中滲透民俗文化恰恰能夠豐富學(xué)生寫作的內(nèi)容。

4.回歸本土語言雋永之美

例如，語言民俗是閃耀著民族特有的光輝。通過學(xué)習(xí)了解民俗文化中的語言文化能夠豐富學(xué)生的寫作靈感。由于不同的地域都有著自己獨(dú)特而有趣的風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)生通過旅游能夠開拓視野，見識(shí)各地域、各民族獨(dú)特優(yōu)美的民俗文化，不斷積累自己的寫作素材,讓初中學(xué)寫作回歸本土語言的雋永之美。

5.結(jié)語

第4篇：民俗文化的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：群眾文化；民俗文化；關(guān)系

民俗文化一直都是群眾文化重要的組成，其創(chuàng)造了民族性格，提高了民族精神，強(qiáng)化了民族認(rèn)同感，當(dāng)創(chuàng)建諧和群眾文化的時(shí)候，民族文化也是很有重要意義的。民俗文化與群眾文化是相互依存、相互融通的，如果在縱向看，現(xiàn)在的民俗文化就似從前的文化；如果在橫向看，那么現(xiàn)在的群眾文化也就包括著民俗文化。

一、群眾文化與民俗文化關(guān)系

人們的情感、生活、信仰、習(xí)慣所產(chǎn)生的文化就是民俗文化，民俗文化具有傳承性、大眾性、歷史性的，比如說我國(guó)傳統(tǒng)的重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)、中秋節(jié)、春季等。而人們?cè)诼殬I(yè)以外，所自我開發(fā)、娛樂、參與所產(chǎn)生的就是群眾文化，是有集體性的。在我國(guó)歷史的角度來說，民俗文化就是群眾文化所長(zhǎng)時(shí)間沉淀出來的一種的文化，也是就是群眾文化包括著民俗文化，二者之間是有天然聯(lián)系的，也就是“我中有你、你中有我”這樣的關(guān)系。人民大眾是群眾文化、民俗文化的需求者、創(chuàng)造者，都是屬于非物質(zhì)文化的，同時(shí)也是有民族特色、區(qū)域特色的。其次群眾文化與民俗文化都是有同樣社會(huì)功能的，都是利用文化活動(dòng)來提高群體凝聚的，同時(shí)形成相同的民族感情、價(jià)值觀。在社會(huì)功能的角度來說，民俗文化和群眾文化都起著相同作用，人們通過這兩者不但可以改造、認(rèn)識(shí)世界，還能不斷的改造、認(rèn)識(shí)自己。民俗文化和群眾文化都是有社會(huì)整合作用的，都是利用文化活動(dòng)來提高群體內(nèi)聚力的。在群眾文化、民俗文化自我滿足、自?shī)首詷返耐瑫r(shí)，也發(fā)揮著充分的啟迪心智、道德教化、調(diào)節(jié)人際關(guān)系這些功能，因此二者的社會(huì)性、群體性特點(diǎn)都是很突出的。根據(jù)表現(xiàn)形式來說，群眾文化重要的組成就是民俗文化，在開展群眾文化的過程里，是離不開利用當(dāng)?shù)孛袼踪Y源、文化資源的，所有群眾文化的發(fā)展一定要和民俗文化資源密切相連的，在繼承民族文化的時(shí)候創(chuàng)新群眾文化。

發(fā)展群眾文化就要利用到文化資源，這是和其他的資源有所不同的，其要求文化資源要有精神、物質(zhì)雙重屬性。一個(gè)民族或是一個(gè)地區(qū)，文化面貌發(fā)展前途除了要有經(jīng)濟(jì)要素，同時(shí)也要有高質(zhì)量的民族文化，特別是要有較高的開發(fā)利用水平、能力。比如說，這是一個(gè)漢學(xué)文化和草原文化想交融的地區(qū)，在這里人們創(chuàng)造出了繁多的民族文化，從而讓內(nèi)蒙古地區(qū)形成了別具一格的民族風(fēng)情，同時(shí)也留下了很多民俗文化遺產(chǎn)，而這樣特有文化資源在世界上都是占有重要地位的，這也是群眾文化發(fā)展的珍貴財(cái)富。這幾年很多地區(qū)都利用了民俗文化資源來開展出了很多群眾文化，將群眾文化和民俗文化充分結(jié)合在了一起，而這就是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展群眾文化的一個(gè)重要捷徑。

二、民俗文化在群眾文化中的作用、功能

1.民俗文化在群眾文化中體現(xiàn)的功能

（1）社會(huì)認(rèn)知功能：群眾文化也很有社會(huì)性、大眾性的，民俗文化則是長(zhǎng)時(shí)間所形成的文化，其本是就是群眾創(chuàng)造出來的，因此也就被群眾所利用，是有社會(huì)認(rèn)知功能的，比如說春節(jié)年畫都是將蛟龍、鯉魚、彩鳳、蓮花來作為素材的，這也是符合人們祈求富裕昌盛、吉祥如意心理的。（2）道德規(guī)范功能：群眾文化的產(chǎn)生是因?yàn)槠浞先藗兊男枰?，是有道德?guī)范功能的，像是我國(guó)民俗文化極力追求真善美，而反對(duì)假丑惡，如鄰里和睦、誠(chéng)實(shí)守信、父慈子孝、知恩圖報(bào)、富且愛這都是群眾文化精髓。

2.民俗文化在群眾文化中體現(xiàn)的作用

民俗文化自身的屬性決定著其功能如何，作用在在群眾文化中所體現(xiàn)的，而發(fā)展群眾重要的途徑就是傳承民俗文化。不管什么樣的文化都不是自然天成的，群眾文化的產(chǎn)生是來源過去、現(xiàn)在的，是有時(shí)代烙印的，民俗文化則是源于本民族的祖先，是有明顯民族色彩的?，F(xiàn)在如果我們想創(chuàng)新、發(fā)展群眾文化，那么就一定要展現(xiàn)民俗文化，比如說民間傳唱、生活習(xí)俗、古典詩(shī)文、民族服飾等。像是丹東地區(qū)沒年前的正月十五就會(huì)舉行“燈謎擂臺(tái)賽”；在農(nóng)歷二月二的時(shí)候，壯族人民會(huì)開展對(duì)個(gè)活動(dòng)的等，這些都充分體現(xiàn)出了群眾文化，究其根本也就是展示了民俗文化。

總結(jié)：

民俗文化與群眾文化是密切相連的，也是人們需求的體現(xiàn)，比如說團(tuán)體文化、廣場(chǎng)文化、館類文化這些都屬于群眾文化，而隨著時(shí)間的流逝，這些群眾文化也就漸漸形成民俗文化。因此就要充分的將民俗文化、群眾文化融合在一起，從而創(chuàng)造出更多的文化資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]李艷鋒 傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代教育價(jià)值探析[期刊論文]-山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2010，26（1）

第5篇：民俗文化的認(rèn)識(shí)范文

    油畫發(fā)展創(chuàng)新的前提是“傳承”?！皞鞒小卑▽?duì)傳統(tǒng)民俗文化的繼承和外來油畫自身所具有文化特征、特別是油畫語言特性的繼承?！叭诤稀眱?nèi)容應(yīng)是借助當(dāng)代多元文化的語境對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審定,在被認(rèn)識(shí)的過程中完成重建的目的。藝術(shù)是離不開特定時(shí)代的,一個(gè)成功畫家的藝術(shù)靈魂就是要有一種主體性的文化精神力量,處在不同時(shí)代,不同的人,應(yīng)對(duì)藝術(shù)有著不同的文化理想和追求,但是其主體文化精神是不變的,是根。油畫作為一個(gè)外來畫種,其引進(jìn)的過程也是與本土文化進(jìn)行不斷融合的過程。如何對(duì)傳統(tǒng)民俗文化從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中尋覓更具本土意義的思想觀念和文化主題,以創(chuàng)造更具民俗特征的贛南油畫,更好的促進(jìn)贛南油畫藝術(shù)的發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)民俗文化,林風(fēng)眠的可貴之處在于,他沒有限于當(dāng)時(shí)的歷史局限,而是把中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展同世界新藝術(shù)的發(fā)展聯(lián)系起來。他認(rèn)為:“繪畫的本質(zhì)是繪畫,無所謂派別,也無所謂中西。”他是站在傳統(tǒng)民俗文化的立場(chǎng)上用自信的眼光平等地看待西方藝術(shù)的。所以,對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的研究、學(xué)習(xí),以及對(duì)藝術(shù)語言當(dāng)代性的追求,是一個(gè)藝術(shù)工作者應(yīng)具備的品質(zhì),也是贛南油畫藝術(shù)家所應(yīng)具備的品質(zhì)。我們要在融合贛南傳統(tǒng)民俗文化和當(dāng)代文化的同時(shí),更多地關(guān)注當(dāng)下的贛南社會(huì)現(xiàn)實(shí),把握變動(dòng)的時(shí)代脈搏,創(chuàng)作出更多具有時(shí)代氣息的油畫作品。

    20世紀(jì)90年代以來,中國(guó)油畫一直試圖確立自己的“本土性”,但長(zhǎng)期以來在西方油畫語言的影響下,舉步維艱,而受當(dāng)代藝術(shù)觀念和世界性的后現(xiàn)代思潮的影響,使我們有了新機(jī)遇,開始重新審視中國(guó)區(qū)域傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)。在這種歷史背景下,對(duì)于當(dāng)代油畫創(chuàng)作者來說形成“寬視野,深扎根”的創(chuàng)作原則是必然的選擇。藝術(shù)家要想創(chuàng)造出具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)作品,他就必須走出尾隨他人的怪圈,深深扎根于自己最能發(fā)揮敏感性的文化資源之中,并按照個(gè)人的真實(shí)性情,最為純真地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)來源于生活,通過贛南傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)資源,來強(qiáng)化油畫作品的民俗性和地方特色,從而充分展示獨(dú)有的藝術(shù)魅力。藝術(shù)家要做到深扎根,首先要對(duì)本民系中的傳統(tǒng)民俗文化資源做真切的現(xiàn)實(shí)感受,從而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的精神能量,成為藝術(shù)創(chuàng)新的不竭源泉。由于現(xiàn)實(shí)生活既是民俗性的,又滲透著現(xiàn)代性,所以,對(duì)藝術(shù)家來說,這是最寶貴、最重要的藝術(shù)源泉。充分利用這種優(yōu)勢(shì),強(qiáng)化真切的體驗(yàn),才會(huì)使自己的藝術(shù)創(chuàng)造顯現(xiàn)出特殊的藝術(shù)魅力。要下大功夫?qū)W習(xí)贛南傳統(tǒng)的民俗文化藝術(shù),清醒地認(rèn)識(shí)這種傳統(tǒng)民俗文化的長(zhǎng)處與短處,熟悉、領(lǐng)悟民俗生活中的藝術(shù)精神,這是在藝術(shù)變革中保持傳統(tǒng)民俗文化的血脈,不喪失民俗藝術(shù)特色的重要途徑。傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)中保留著屬于我們文化遺傳基因的特性,那是本民系先人審美文化創(chuàng)造成果。盡管隨著時(shí)代的發(fā)展、演變,許多東西已不適用,但其中具有生命力的東西,完全可能喚醒民族氣質(zhì)共有的特殊敏感性。每一種文化既有自己的長(zhǎng)處,也會(huì)有自己的短處,如果一個(gè)藝術(shù)家完全拋棄屬于自己優(yōu)長(zhǎng)的東西,而試圖通過完全摹仿別人的優(yōu)長(zhǎng)來與其比高低,他注定是個(gè)失敗者。明智的對(duì)策自然是揚(yáng)己所長(zhǎng),補(bǔ)己所短。

    充分利用油畫語言的特性,發(fā)展具有地方特色的油畫藝術(shù),傳承客家文化,油畫語言創(chuàng)新的著眼點(diǎn)應(yīng)是首先確立自己的主題精神,強(qiáng)化自己的話語方式。從油畫語言所固有的表現(xiàn)力與張力,切入贛南傳統(tǒng)民俗文化層面,樹立一個(gè)傳承與發(fā)展,成為人類傳統(tǒng)民俗文化共有的一部分,而不是依附,以贛南傳統(tǒng)的民俗文化方式行事,做出對(duì)當(dāng)代文化精神和文化理想的自主性反應(yīng)。

    當(dāng)然,民俗意識(shí)、民俗風(fēng)格是自然而然的東西,不是可以任意外加進(jìn)去的什么“佐料”,只要民俗精神不泯滅,油畫及一切外來藝術(shù)樣式總歸要滲入民俗性,這幾乎不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的,所以,我們的藝術(shù)創(chuàng)作都有自己的質(zhì)的規(guī)定性,都應(yīng)與傳統(tǒng)民俗文化的深層相連而呈現(xiàn)鮮明的民俗氣派,民俗性應(yīng)是一種必然的,無須改正的品質(zhì)。油畫語言所呼吁的文化是代表一定民俗特點(diǎn)的,反映其理論思維水平的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。民俗文化表現(xiàn)力是畫家對(duì)傳統(tǒng)民俗文化與外來文化融合吸收后,在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來的時(shí)代精神和人文理想。在贛南傳統(tǒng)民俗文化中創(chuàng)造新形式和對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)形式的“本土化改造”,將西方近現(xiàn)代油畫表現(xiàn)形式,通過自己的感悟、轉(zhuǎn)化、發(fā)展和獨(dú)特創(chuàng)造,努力建立起有贛南本土民俗文化特色的油畫表現(xiàn)形式。以民俗化的繪畫立場(chǎng),致力于在繪畫中追求贛南本地傳統(tǒng)民俗文化的自覺和成熟,以富于智慧性的民俗化思考。充分認(rèn)識(shí)到失去民俗傳統(tǒng)文化品位、品性的繪畫是沒有生命活力的繪畫。因此,我們以在民俗化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,在不脫離傳統(tǒng)民俗審美意識(shí)形態(tài)下發(fā)展內(nèi)在的、恒久的精神“生產(chǎn)力”。

    贛南民俗傳統(tǒng)油畫創(chuàng)作的代表之一,贛南師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院江鋒教授,自幼受贛南民俗文化藝術(shù)的浸潤(rùn)和熏陶,對(duì)贛南地區(qū)民俗傳統(tǒng)文化有著深厚的感情和獨(dú)到的見解,擅長(zhǎng)油畫,在業(yè)務(wù)上始終專注于歐洲傳統(tǒng)油畫藝術(shù)語言的研究,勤于創(chuàng)作實(shí)踐,其作品主要表現(xiàn)自己所熟悉的客家民俗風(fēng)情,尤其關(guān)注人的生存環(huán)境、光色變化及鮮活的人和物狀態(tài)等生活原始素材,并在藝術(shù)思想和創(chuàng)作實(shí)踐方面有所拓展。代表作品有《客鄉(xiāng)女》、《圍屋情》、《山鄉(xiāng)細(xì)路》等。

第6篇：民俗文化的認(rèn)識(shí)范文

（一）建立民俗文化村

民俗文化村源于主題公園，強(qiáng)調(diào)以盈利為目的的企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)模式，為美國(guó)迪斯尼樂園的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保護(hù)、傳承、展示、發(fā)展或經(jīng)營(yíng)特定地域或群體民俗我恩華的村落。民俗文化村可分為兩種類型：異地集錦型和實(shí)地展示型。前者為博覽、旅游等目的，通過濃縮、模仿、移植等方式，異地向人民集中活態(tài)展示民俗文化的模型博物館，如北京的中華民族園、深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地選擇有典型代表性的村寨。集中保存、傳承、展現(xiàn)和發(fā)展其民俗文化的村落，如貴州黔東南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]

以檔案學(xué)的視角觀之，檔案不是單一的，民族檔案不僅僅指某一份單一的文獻(xiàn)、石刻等，而是還包括與此文獻(xiàn)、石刻相關(guān)的一切事物、活動(dòng)等民族文化事象，一份具體的民族檔案文獻(xiàn)和與該份文獻(xiàn)相關(guān)的所有民族檔案事象共同構(gòu)成了民族檔案這一整體，民俗文化村就是將各地區(qū)典型的民俗習(xí)慣、儀式風(fēng)俗、節(jié)日慶典等集中于一個(gè)主題景區(qū)內(nèi)表現(xiàn)出來，其就是中國(guó)各民族文化的一個(gè)縮影，其不僅保存了民族檔案的本體，還保留了與之緊密相關(guān)的民族檔案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化實(shí)現(xiàn)了體系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗檔案。

（二）建立民俗文化博物館

所謂民俗博物館，就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚(yáng)民族文化精神，將民間傳承下來的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用有形和無形的陳列手段，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)地域民俗風(fēng)味的效果，從而也兼具對(duì)民俗文物的研究保護(hù)，最大限度的成為一個(gè)民俗文化展示、研究和傳播的產(chǎn)所。[3]民俗博物館不同于歷史類、自然類或其它類博物館，它是以收藏、演講、展示民俗文物為主要職能，并以此作為對(duì)公眾進(jìn)行民俗知識(shí)教育的產(chǎn)所。

從檔案學(xué)的視角來看，民俗博物館保存了有形的民族檔案實(shí)物和無形的民俗文物，檔案是歷史的記憶者，在民俗博物館中所保存的文物可以看出民族檔案的發(fā)展歷程，并且民族檔案實(shí)物與民族檔案文獻(xiàn)相結(jié)合就構(gòu)成了完整的民族檔案，因此，民俗博物館中的民俗文物是紙質(zhì)型民族檔案文獻(xiàn)的重要補(bǔ)充，對(duì)于完善民族檔案體系和實(shí)現(xiàn)民族檔案集中統(tǒng)一管理具有重大的意義與價(jià)值。

（三）進(jìn)行參與式保護(hù)

民俗文化的傳承與保護(hù)需要人的自覺、自愿、積極地參與，然而在我國(guó)的保護(hù)實(shí)踐中，由于主位觀點(diǎn)與客位觀點(diǎn)的歧義異、對(duì)參與的膚淺化理解、政府角色的定位失誤等原因，導(dǎo)致對(duì)民俗文化傳承與保護(hù)的“保護(hù)性破壞”。[4]因此，在對(duì)民俗文化的傳承與保護(hù)過程中，就需要基于對(duì)主位觀點(diǎn)的尊重和了解，充分汲取草根智慧與地方性知識(shí)，激發(fā)文化承載者的文化自覺，使其真正參與民俗文化的挖掘、保護(hù)、開發(fā)、監(jiān)測(cè)和評(píng)估，實(shí)現(xiàn)參與式的保護(hù)。對(duì)正在消失的民族文字、風(fēng)俗習(xí)慣等民俗文化進(jìn)行參與式保護(hù)，通過與民俗文化的原始產(chǎn)生地的民俗文化傳承人或是當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，能夠記錄民俗文化的起源、社?huì)發(fā)展歷程等具體的信息，能對(duì)民俗文化的傳承起到積極的作用，是一種對(duì)民俗文化進(jìn)行有效保護(hù)的方式。在民俗文化的傳承與保護(hù)過程中，因思維定勢(shì)的緣故，人們較為重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作者所創(chuàng)的作品，而容易忽視民俗文化作者所持有的那套技術(shù)或技藝。關(guān)注民間工藝的現(xiàn)狀，以現(xiàn)代田野作業(yè)的理念調(diào)查民間工藝，以種種現(xiàn)代手段保存技藝、建立檔案，無疑是很重要的，但更應(yīng)注意對(duì)于民間工藝傳承人的人文關(guān)懷，創(chuàng)造條件讓他們走入現(xiàn)代社會(huì)的前臺(tái)，更直接地參與到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與運(yùn)作的過程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物館的同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)行參與式保護(hù)工作，參與到民俗文化的原始產(chǎn)生地，加強(qiáng)與民俗文化傳承人之間的互動(dòng)。

從檔案學(xué)的視角觀之，參與式保護(hù)從源頭保護(hù)了民俗文化的原始形成地，保證了民俗文化的純真性，明晰了民俗文化的傳承途徑、模式和形式等等，對(duì)民俗文化的傳承具有重大的意義。

二、檔案學(xué)視野下民俗文化傳承途徑探討

民俗文化的傳承從各個(gè)不同學(xué)科領(lǐng)域視之，都有不同的有效地途徑，從檔案學(xué)學(xué)科視角解讀民俗文化的傳承，就可以實(shí)現(xiàn)民俗文化檔案化。民俗文化檔案化是指依據(jù)檔案學(xué)原理，通過文字、錄音、攝影、錄像及數(shù)字化等記錄手段將民俗文化轉(zhuǎn)化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現(xiàn)、復(fù)原和創(chuàng)造的過程。[6]即把有歷史文化價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值等具備一定的檔案屬性的民俗文化當(dāng)作檔案來對(duì)待，運(yùn)用檔案學(xué)的學(xué)科理論、知識(shí)對(duì)其進(jìn)行有效地保護(hù)與傳承，最終的目的是拯救瀕臨滅絕的民俗文化。使民俗文化以檔案的形式展現(xiàn)出來，并以檔案管理的操作要求來進(jìn)行后續(xù)的管理，把民俗文化納入到檔案管理的范圍之中，以檔案管理的系統(tǒng)要求來對(duì)它進(jìn)行保管、保護(hù)和提供利用，以達(dá)到民俗文化永續(xù)相傳下去的目的。民俗文化檔案化管理使民俗文化在開始形成時(shí)就處于受控狀態(tài)，并及時(shí)糾偏、糾錯(cuò)，使民俗文化在形成、收集、整理、歸檔等環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化管理。

實(shí)現(xiàn)民俗文化檔案化的具體實(shí)施程序包括以下幾個(gè)方面：

（一）廣泛搜集民俗文物和民俗文化事象

民俗文物和民俗文化事象搜集的類型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文獻(xiàn)，也可以是宗教典籍文獻(xiàn)、民族節(jié)日儀式以及舉行宗教儀式活動(dòng)時(shí)使用的物品等等。對(duì)于民族古籍文獻(xiàn)而言，具體來說，國(guó)家可以成立專門的民俗文化保護(hù)工作組，由民族地區(qū)的檔案管理部門和文化管理、文物管理部門一起，做好民俗文化的普查、登記工作，對(duì)各種不同類型的民俗文化的數(shù)量、種類、價(jià)值、保管狀況進(jìn)行登記；對(duì)于民族節(jié)日和宗教儀式活動(dòng)等而言，就可以采用錄音、錄像的方式真實(shí)地記錄整個(gè)儀式活動(dòng)過程。對(duì)于價(jià)值難以判斷的，可以組織專家，成立專門的民俗文化鑒定小組進(jìn)行鑒定，以便對(duì)有價(jià)值的民俗文化重點(diǎn)保護(hù)。另外，針對(duì)以往普查不全的情況，可以在全社會(huì)進(jìn)行廣泛宣傳，除了派工作人員走訪登記外，可以利用互聯(lián)網(wǎng)，建立專門網(wǎng)站，鼓勵(lì)群眾自己通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行登記，進(jìn)行“鑒寶”。普查的結(jié)果，要形成民俗文化管理狀況分布圖、形態(tài)樣式表、有價(jià)值的民俗文化登記表，使人們對(duì)所尋找的民俗文化資源有比較詳細(xì)的了解和掌握。

（二）對(duì)民俗文化進(jìn)行界定并歸檔保存

從檔案學(xué)的視角解讀民俗文化的傳承與保護(hù)，就必須從檔案學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)對(duì)廣泛搜集而來的不同載體類型的民俗文化進(jìn)行界定，看其是否具備檔案屬性，如原始記錄性等，具體來說，要看其內(nèi)容信息的原始性、真實(shí)性，也就是了解某份文獻(xiàn)是否是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂苯有纬傻模枰獜?qiáng)調(diào)的是盡管有些文獻(xiàn)是事后形成的，但是這些文獻(xiàn)與有關(guān)社會(huì)活動(dòng)是緊密聯(lián)系的，是相關(guān)社會(huì)活動(dòng)的一部分，類似這樣的文獻(xiàn)也應(yīng)視為檔案，就需要進(jìn)行歸檔保存。待界定工作完成后，就把古籍文獻(xiàn)和錄音、錄像資料進(jìn)行分門別類地歸檔，考慮到民俗文化分布分散、殘缺不全和有些民俗文化還正在產(chǎn)生等原因，可以采用區(qū)別于“官方歸檔”的“自然歸檔”方法進(jìn)行歸檔以便在日后的工作中繼續(xù)補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)民俗文化的體系完整、種類齊全。

第7篇：民俗文化的認(rèn)識(shí)范文

民俗文化旅游的開發(fā)與利用對(duì)當(dāng)?shù)鼐用褚约吧鐣?huì)既有著積極的作用，也有消極的影響。正確對(duì)待民俗文化旅游的開發(fā)與利用可以提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，增長(zhǎng)當(dāng)?shù)鼐用竦囊娮R(shí)等，同時(shí)，如果民俗文化旅游的開發(fā)與利用出現(xiàn)偏差，極易造成環(huán)境的破壞，嚴(yán)重的商業(yè)化還容易導(dǎo)致民俗文化的腐敗、同化等問題。所以，對(duì)民俗文化旅游的開發(fā)與利用要正確對(duì)待，不得忽視每一項(xiàng)工作的過程，全程督導(dǎo)，防止民俗文化被破壞。

（一）民俗文化旅游開發(fā)與利用帶來的積極影響我國(guó)地域遼闊、民族眾多，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化與習(xí)俗。民俗文化的多樣性在一定程度上豐富了我國(guó)旅游資源，為旅游的內(nèi)容增光添彩，并且吸引了大部分的游客前來感受民俗文化的獨(dú)特魅力。民俗文化的合理開發(fā)與利用，能夠吸引國(guó)內(nèi)外的各地游客，激發(fā)游客的好奇心，推動(dòng)民俗文化旅游業(yè)不斷發(fā)展。民俗旅游還為民俗的傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的作用，將古人的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)民族自豪感。民俗文化旅游可以在一定程度上增加民族地區(qū)人民的經(jīng)濟(jì)收入，改善人民生活水平，還可以增加政府財(cái)政的稅收，給當(dāng)?shù)氐娜藗儙砀嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，文明的民俗文化旅游還可供當(dāng)?shù)厝俗约合碛茫氯藗兊纳罘绞?，逐漸與現(xiàn)代文明接軌。民俗文化旅游的開發(fā)與利用增加了民族地區(qū)人們的民族自豪感與自信心，實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。

（二）民俗文化旅游開發(fā)與利用帶來的消極影響首先，民俗文化旅游作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，由于利益較高，常常會(huì)出現(xiàn)開發(fā)者追逐利益而不顧社會(huì)效益與環(huán)境保護(hù)的問題。例如，民間仍有相信迷信傳說的現(xiàn)象，一部分游客因?yàn)楂C奇心理往往會(huì)相信這些迷信與傳說等，久而久之，往往會(huì)造成民俗文化庸俗化的現(xiàn)象。其次，前來觀賞感受民俗文化的游客總是與當(dāng)?shù)氐奈幕煌?，游客們所帶來的外來文化有著侵蝕民俗文化的危險(xiǎn)。例如，現(xiàn)代打招呼握手等簡(jiǎn)單的方式逐漸會(huì)取代民族特有的打招呼方式，這樣就很難使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。最后，大部分民族地區(qū)都有著獨(dú)特的地理地貌，有著獨(dú)特的傳統(tǒng)民族文化，良好的自然環(huán)境與人文環(huán)境。但是，有些開發(fā)者注重的只是經(jīng)濟(jì)效益完全忽視對(duì)環(huán)境的保護(hù)，污染環(huán)境、破壞環(huán)境伴隨著民俗文化旅游的開發(fā)常有發(fā)生。另外，在民俗文化旅游建成之后，交通方面會(huì)得到一定的改善，隨之而來的將是外來人員帶來的垃圾、汽車尾氣的污染等。雖然民俗文化旅游會(huì)提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，但是在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)不得忽視對(duì)社會(huì)效益的保護(hù)。

二、民俗文化旅游開發(fā)與利用過程中出現(xiàn)的問題

（一）過度開發(fā)造成環(huán)境與旅游資源破壞的問題民俗文化旅游在開發(fā)與利用的過程中，往往會(huì)出現(xiàn)因過度開發(fā)而造成民俗旅游資源與自然環(huán)境、人文環(huán)境的破壞。一些唯利是圖的開發(fā)者，一味的以利益為主，瘋狂的追求更高的利益，對(duì)民俗文化旅游資源進(jìn)行瘋狂掠奪式的開發(fā)，其結(jié)果就是短暫的經(jīng)濟(jì)效益與長(zhǎng)久的環(huán)境破壞，民俗文化資源在這一過程中也是傷痕累累，一些沒有廣被人知的民俗文化旅游也隨之銷聲匿跡。另外，在民俗文化旅游開發(fā)與利用的過程中，沒有對(duì)民間習(xí)俗實(shí)行特殊的保護(hù)措施，總是在現(xiàn)代文明浪潮的沖擊下而瓦解、崩潰；在開發(fā)的過程中，一些民族的文化遺址與民族特有的建筑物受到了開發(fā)工作人員的嚴(yán)重破壞，有的破壞甚至無法進(jìn)行修復(fù)，造成永久性的破壞。在開發(fā)中，外來技術(shù)的侵入很容易造成民族地區(qū)傳統(tǒng)的手工業(yè)失傳，有可能機(jī)械化的批量生產(chǎn)，質(zhì)量大不如前。民族地區(qū)大多都有獨(dú)特的地形地貌，是國(guó)家重要的物質(zhì)形態(tài)，對(duì)民俗文化旅游過度的開發(fā)很容易造成地形地貌的變動(dòng)，森林等重要資源被破壞，短時(shí)間內(nèi)無法再生?？偠灾^度的民俗旅游開發(fā)就是犧牲民俗文化來?yè)Q取短暫的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）商業(yè)化較為嚴(yán)重的問題民俗文化旅游的開發(fā)與利用者大多是追求經(jīng)濟(jì)利益的商人，商人都是以經(jīng)濟(jì)利益為主，忽略一些重要的問題，過分的商業(yè)化嚴(yán)重破壞了民族地區(qū)的生態(tài)平衡，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。由于開發(fā)與利用者一味的追求片面的經(jīng)濟(jì)效益，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，沒有完全的展現(xiàn)出民俗文化的獨(dú)特風(fēng)采，傳統(tǒng)的民俗文化遭到了挑戰(zhàn)。民俗文化旅游的本來面目應(yīng)該是把民俗文化放在首要位置，以尊重民俗文化、弘揚(yáng)民俗文化為主的，但是個(gè)別的民俗文化旅游地區(qū)只給了民俗文化很小的舞臺(tái)，只是進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的民俗表演等，多數(shù)以現(xiàn)代的表演形式來代替民俗文化的表演，而且民俗文化未經(jīng)允許隨意的被篡改，導(dǎo)致了民俗文化形式化、庸俗化，失去了原有的生機(jī)與色彩。種種問題的產(chǎn)生導(dǎo)致了民俗文化旅游與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的距離越來越遠(yuǎn)，缺乏民族人民共有的淳樸、真誠(chéng)的特點(diǎn)。民俗文化的開發(fā)與利用者只要能看得到利益，無論是優(yōu)秀的民俗文化還是陳規(guī)陋習(xí)都大肆宣揚(yáng)，一切以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益為主，雖然經(jīng)濟(jì)利益可觀，但是阻礙了民俗文化的傳播與發(fā)展，給民族地區(qū)的人民帶來了很多消極的影響。

（三）外來文化的入侵民俗文化遭到挑戰(zhàn)隨著民俗文化旅游的不斷開發(fā)與利用，選擇民俗文化旅游的游客也越來越多，這樣各種各樣的游客帶來的文化也是豐富多彩的，其中不乏陳腐、落后的文化，外來文化的入侵加速了對(duì)旅游地民俗文化的侵蝕。旅游其實(shí)就是文化交流的過程，在旅游的過程中各地游客匯聚一堂，多種多樣的文化相互融合.在這一過程中，民族地區(qū)的民俗文化受到了旅游者所帶來了外來文化與現(xiàn)代文明的沖擊，民族地區(qū)特有的服飾、節(jié)日與習(xí)俗等隨著外來文化而發(fā)生著微妙的變化，外來文化對(duì)民俗文化的侵蝕是潛移默化的，長(zhǎng)此以往，民族地區(qū)的民俗文化將被外來文化所同化，民族的神秘感也會(huì)隨之降低甚至消失。民俗文化旅游原本就是以民族獨(dú)特的文化來吸引各地游客的，如果民俗文化徹底被現(xiàn)代文明所同化，那么對(duì)游客的吸引力也會(huì)隨之降低。

三、完善民俗文化旅游開發(fā)與利用的相關(guān)對(duì)策

（一）合理開發(fā)利用，正視民俗文化旅游民俗文化旅游的開發(fā)者要全面的認(rèn)識(shí)民俗文化在中華民族傳統(tǒng)文化中的作用，合理的進(jìn)行開發(fā)與利用，正確的對(duì)待民俗文化旅游，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的民俗文化與旅游業(yè)之間的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)民俗文化歷史的研究，推動(dòng)民俗文化旅游的不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國(guó)成為旅游強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。民俗文化作為人類歷史的寶貴遺產(chǎn)，是人類辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，有著明顯的地域文化與歷史烙印。因此，開發(fā)者在對(duì)民俗文化的開發(fā)與利用過程中，一定要因地制宜，不破壞自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡，不要一味的追求經(jīng)濟(jì)利益，要注重對(duì)民俗文化的保護(hù)與傳承，保證不破壞民俗文化原有的平衡。此外，民俗文化旅游作為近些年的熱門行業(yè)，對(duì)整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，在開發(fā)時(shí)必須要保持民俗文化的獨(dú)特性，不以破壞環(huán)境來提高經(jīng)濟(jì)效益為目的，用獨(dú)特的民俗文化來吸引國(guó)內(nèi)外各地的游客，建立民俗品牌文化，提升民俗文化旅游的自身形象，形成一種高素質(zhì)、高檔次的行業(yè)。其中還要以民族的主要特色活動(dòng)為主，例如，民族特有大型節(jié)日、宴會(huì)等，利用這些條件來吸引各地游客，推動(dòng)民俗文化旅游不斷發(fā)展。

（二）轉(zhuǎn)變民俗文化旅游開發(fā)利用模式，禁止商業(yè)化民俗文化旅游的開發(fā)與利用一定要以游客為中心，以保護(hù)民族文化為重點(diǎn)，以民俗文化的傳播與發(fā)揚(yáng)為目標(biāo)，合理、正確的開發(fā)與利用民俗文化旅游。游客才是旅游活動(dòng)的主體，是民俗文化旅游不可缺少的部分，游客的感受也成為開發(fā)者需要重點(diǎn)關(guān)注的因素之一，不要把民俗文化旅游搞得過于商業(yè)化，要滿足游客的需求，把民俗文化的淳樸與真誠(chéng)淋漓盡致的表現(xiàn)出來，只有滿足了游客的需求，才能夠創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)然，低效益與負(fù)效益的投資行為也是不可取的，開發(fā)者在不破壞民俗文化的前提下，在交通、飲食、購(gòu)物與住宿上謀取利益，禁止把民俗文化與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益放在一起，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則。民俗文化是祖先留給后代的寶貴遺產(chǎn)，我們每個(gè)人都要加以保護(hù)，盡努力傳承與發(fā)揚(yáng)，為子孫后代所著想，造福更多的人們。所以，在開發(fā)過程中要杜絕掠奪式的開發(fā)模式，不要只看到眼前利益而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，要用科學(xué)的方法進(jìn)行規(guī)劃，用先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念來經(jīng)營(yíng)，禁止商業(yè)化，實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）抓住民俗文化旅游開發(fā)的重點(diǎn)，保護(hù)歷史文化資源民俗文化旅游的開發(fā)重點(diǎn)是把散落的民俗文化聚集在一起從而表現(xiàn)出來，吸引游客前來觀賞游覽之后為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，改善生活水平。每個(gè)民族都有自己的信仰，開發(fā)者可以將這些習(xí)俗放大，進(jìn)一步的開發(fā)，這樣既保護(hù)了歷史文化資源，宣揚(yáng)了民俗文化，又創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，可謂是一舉兩得。當(dāng)今是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)，很多在城市生活久了的人追求的是一些簡(jiǎn)單的田園生活，開發(fā)者也可抓住游客的這一心理，提供一些簡(jiǎn)單的田園生活來吸引游客。民俗文化旅游最吸引人的是它獨(dú)特的歷史文化背景，反映了一個(gè)地區(qū)的文化風(fēng)格與生活方式，利用獨(dú)特的民俗文化使游客為之向往。民俗文化旅游要想健康穩(wěn)定的發(fā)展，就一定要合理的進(jìn)行開發(fā)與利用，發(fā)揚(yáng)本民族的文化，推動(dòng)民俗文化旅游更好的發(fā)展。

四、結(jié)語

第8篇：民俗文化的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；民俗文化課程；幼兒發(fā)展

中圖分類號(hào)：G612文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）04-0166-02

1.民俗文化的內(nèi)涵

民俗文化是各個(gè)民族在不斷地發(fā)展中創(chuàng)造的具有本民族特色的文化，它包括各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，價(jià)值觀念，語言，建筑風(fēng)格，生活習(xí)慣等方面。學(xué)前教育民俗文化課程是指在幼兒的發(fā)展階段為其傳授一定的民俗文化知識(shí)，從而促進(jìn)兒童的身心健康發(fā)展[1]。當(dāng)前我國(guó)的學(xué)前民俗文化課程主要包括：社會(huì)組織民俗文化，物質(zhì)民俗文化以及口頭語言民俗文化等內(nèi)容。其中社會(huì)組織民俗文化一般是指民間各種穩(wěn)定而具有相互關(guān)系的人們共同體，如行會(huì)、家族、幫會(huì)、秘密宗教及廟會(huì)組織等。物質(zhì)民俗文化多是指人們?cè)趧?chuàng)造財(cái)務(wù)過程中，帶有模式性、不斷重復(fù)的活動(dòng)，其主要包括物質(zhì)消費(fèi)民俗文化和物質(zhì)生產(chǎn)民俗文化兩個(gè)方面[2]?？陬^語言民俗文化則是指民族使用的本民族方言、語言和語言習(xí)慣，其多是在不同的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境中不斷沉淀、積累、演化而來的民俗文化。

2.民俗文化課程對(duì)幼兒發(fā)展的價(jià)值

2.1增強(qiáng)幼兒的民族認(rèn)同。就個(gè)體而言，民族認(rèn)同是指人們對(duì)于自身身份，態(tài)度，信仰的認(rèn)同；就集體而言，民族認(rèn)同包括群體認(rèn)識(shí)，態(tài)度，行為以及歸屬感等方面。民族認(rèn)同又分為族群內(nèi)部認(rèn)同，族群間認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同和人類認(rèn)同。不同民族的民俗文化都是在各民族日常生活中積累下來的寶貴財(cái)富，包含了不同民族的民族精神，不僅是一個(gè)民族存在的象征和理由，同時(shí)也是推動(dòng)民族發(fā)展的不竭源泉。學(xué)前教育民俗文化課程的開展，最好以各民族豐富的民俗文化為主要內(nèi)容，對(duì)蘊(yùn)藏著的精髓進(jìn)行不斷的挖掘，從而為幼兒提供更加合適的教學(xué)內(nèi)容，以更好的為幼兒的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件。在兒童的學(xué)前教育中融入民俗文化課程有利于兒童從小了解民俗文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)兒童對(duì)民俗文化的認(rèn)同。

2.2促進(jìn)幼兒的身心發(fā)展。W前階段是幼兒行為方式，思想觀念形成的重要時(shí)期，因此在這一階段進(jìn)行相關(guān)的民俗文化教育，有利于幼兒樹立正確的思想觀念，促進(jìn)其身心健康發(fā)展[3]。例如：民俗文化中一些民族的歌舞，雜技，游戲等，不僅有助于兒童對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的深入了解，還能夠培養(yǎng)幼兒的興趣，還可以養(yǎng)成幼兒在某些方面的特長(zhǎng)。在民俗文化中，有一些是關(guān)于飲食習(xí)慣，生活方式的內(nèi)容，幼兒對(duì)于這些知識(shí)的學(xué)習(xí)有利于他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，使其健康地成長(zhǎng)。在不同地區(qū)生活的幼兒，他們所經(jīng)歷的民俗文化存在一定的差異，而且在不同民俗文化背景下培養(yǎng)出來的幼兒也存在一定的差異，其是開展學(xué)前教育民俗文化課程的前提，可以對(duì)幼兒的方方面面給予有效的反映，尤其是一些具備濃郁地方性色彩的民俗文化，可以更好的促進(jìn)幼兒的身心發(fā)展。

2.3促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展。在民俗文化中包含著關(guān)于禮儀，道德的內(nèi)容，學(xué)習(xí)這些內(nèi)容有利于幼兒的社會(huì)性發(fā)展。例如：我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化普遍認(rèn)為尊老愛幼是一種美德，了解這一點(diǎn)有助于幼兒親社會(huì)行為的發(fā)展，比如在公交車上主動(dòng)給老人讓座，主動(dòng)幫助比自己小的同學(xué)等。此外，通常情況下，生活是人所特有的活動(dòng)，是生命存在的基本方式，人創(chuàng)造了生活，生活造就了人。一些民族的風(fēng)俗習(xí)慣也有利于與幼兒的社會(huì)性發(fā)展。

2.4激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。幼兒園的課程與生活聯(lián)系得越緊密，內(nèi)容與形式越生動(dòng)活潑，幼兒的學(xué)習(xí)興趣會(huì)越高。兒童生活周圍的人、事以及活動(dòng)都蘊(yùn)含著民俗文化的內(nèi)容，教師在教學(xué)的過程中，通過利用社會(huì)民俗資源，引領(lǐng)幼兒感受祖國(guó)豐富的文化，有利于激發(fā)幼兒的求知欲。例如：借助用廣為流傳的民族歌謠，能更好的激發(fā)幼兒語言學(xué)習(xí)的熱情；一些有趣的民俗游戲，比如跳繩、跳皮筋，不僅能增強(qiáng)幼兒的體質(zhì)，還能培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)。學(xué)前教育承載著對(duì)人類優(yōu)秀文化的傳承，同時(shí)也肩負(fù)著對(duì)人類優(yōu)秀文化的發(fā)展重任，因此要盡可能的實(shí)際相結(jié)合，以更好的激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。例如，南部侗族非常好客好禮，即使是借個(gè)蒸米皮的盤子，也會(huì)送兩三卷米皮，并且在農(nóng)忙時(shí)節(jié)還會(huì)主動(dòng)幫他們進(jìn)行干活。有外鄉(xiāng)人前來做客時(shí)，也會(huì)給予熱情的款待，這些遺留下來的民俗文化，可以更好的激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。例如德昂族所盛行的民間傳統(tǒng)節(jié)日基本上都與佛教活動(dòng)有關(guān)。如：關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、潑水節(jié)、燒白柴等節(jié)日。開門節(jié)時(shí)部分寺廟的村寨會(huì)開展"格聽祭"，并且一般從傣歷12月13日就開始進(jìn)行準(zhǔn)備，有煮新飯、舂新米、做年糕等活動(dòng)，并從中挑選出兩塊年糕送入供全寨祭祀用的房屋，等待次日全寨開祭，同時(shí)還需要用竹篾做成小房，內(nèi)部裝有年糕，并在當(dāng)天由眾人抬著小竹房到寺廟進(jìn)行朝拜，各家還要?dú)㈦u備酒，制作各式糯米糕點(diǎn)，全寨共聚一餐，相互品嘗各家的風(fēng)味，這樣的學(xué)前教學(xué)可以更好的激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效果。

2.5傳承和發(fā)展民俗文化。民俗文化研究的主要對(duì)象是一個(gè)國(guó)家或民族中主要?jiǎng)趧?dòng)人民所享用、創(chuàng)造和傳承的民俗文化。我國(guó)的56個(gè)民族都具備各自特有的民俗文化，記載了當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉa(chǎn)和生活，同時(shí)集當(dāng)?shù)亟浑H、勞作、民眾娛樂、婚喪嫁娶、生老病死等為一體的生活和行為習(xí)慣，反映了當(dāng)?shù)孛癖姷木裰腔?。將民俗文化知識(shí)引入到幼兒課堂教學(xué)中，不僅能夠豐富學(xué)前教育的內(nèi)容，還有助于增進(jìn)幼兒對(duì)民俗文化的了解和掌握，激發(fā)幼兒的民族精神、民族自豪感和民族凝聚力，因此有利于民俗文化的傳承與發(fā)展。

3.總結(jié)與展望

第9篇：民俗文化的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞:民俗文化;體驗(yàn)式設(shè)計(jì);國(guó)際旅游島;海南

中圖分類號(hào):F59文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)19-0143-03

建設(shè)海南國(guó)際旅游島的核心問題是把海南島建設(shè)成為獨(dú)一無二、充滿魅力的熱帶島嶼,而海南島除了擁有燦爛的陽(yáng)光、綿延的沙灘、蔚藍(lán)的大海、精致的島嶼、挺拔的椰樹……其最大的獨(dú)特性還在于我們對(duì)于海南島獨(dú)特民俗文化的詮釋,讓來到這座島嶼的人們感受到別處無法感受到的民俗文化魅力。

一、民俗文化在海南國(guó)際旅游島建設(shè)中的重要

地位

1.民俗文化元素是海南旅游國(guó)際化的重要標(biāo)志。民族的就是世界的,海南島要真正走向國(guó)際化,對(duì)民俗文化的整理和開發(fā)是一個(gè)關(guān)鍵性因素。一個(gè)地域因其獨(dú)特的地理位置,獨(dú)特的文化傳承形成特有的民俗文化特點(diǎn),海南島更因其島嶼的特殊地理位置,保持了相對(duì)原生態(tài)的民俗文化特點(diǎn)。這種原生態(tài)的民俗文化也正是海南挖掘獨(dú)特文化魅力的源泉,也正是海南旅游走向國(guó)際化的基石[1]。

2.民俗文化元素是海南度假旅游的核心吸引力。海南以其得天獨(dú)厚的自然條件吸引了海內(nèi)外眾多的度假游客,但是度假模式相對(duì)單一,更缺乏獨(dú)特文化元素的主導(dǎo)。這就對(duì)度假旅游的可持續(xù)性發(fā)展產(chǎn)生潛在的威脅,因?yàn)閮H僅是陽(yáng)光+海水+沙灘的度假模式在全世界范圍內(nèi)可謂競(jìng)爭(zhēng)激烈,而陽(yáng)光+海水+沙灘+獨(dú)特海南島文化的感受之旅卻是世界上獨(dú)一無二的?？梢妼?duì)海南民俗文化元素的深度保護(hù)和挖掘才是培養(yǎng)海南度假旅游的核心。

3.民俗文化元素是海南人文生態(tài)工程的核心基礎(chǔ)。建設(shè)國(guó)際旅游島應(yīng)從人文生態(tài)視角將海南的民俗文化元素重新構(gòu)建,將其納入海南人文文化建設(shè)體系,形成獨(dú)具特色、可持續(xù)發(fā)展的人文生態(tài)系統(tǒng)。一個(gè)區(qū)域人文生態(tài)的豐富多彩和延綿傳承,形成這一區(qū)域的個(gè)性魅力。構(gòu)建海南島良好人文生態(tài)環(huán)境,有利于推動(dòng)海南島經(jīng)濟(jì)持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展,促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè),展示海南島文化內(nèi)涵和個(gè)性魅力,增強(qiáng)親和力和吸引力,優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境。構(gòu)建海南島良好人文生態(tài)環(huán)境,應(yīng)以彰顯地域歷史文化及民族文化內(nèi)涵、構(gòu)建重點(diǎn)人文景觀保護(hù)區(qū)域、凝練人文精神和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用為重心,形成特色的海南島“名片”。

二、海南民俗文化資源旅游開發(fā)的體驗(yàn)性弱

海南民俗文化資源豐富多彩,神秘而充滿魅力,但是在現(xiàn)階段的開發(fā)模式中,游客在旅游過程中更多感受到的不是神秘而是野蠻,不是魅力而是排斥。其中非常關(guān)鍵的原因還是海南民俗文化資源的旅游開發(fā)形式體驗(yàn)性不強(qiáng),例如,游客在旅游過程中也許能看到像竹桿舞表演,甚至還能加入到跳竹桿舞的隊(duì)伍中,但是這種體驗(yàn)卻是片面沒有系統(tǒng)的。這種片面性體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,不是所有來海南的游客都有機(jī)會(huì)體驗(yàn),對(duì)海南島的民俗文化理解自然不相同;另一方面,游客即使體驗(yàn)到了這樣一種竹桿舞的形式,可能并未能體驗(yàn)其他各種民俗文化而對(duì)海南的整體文化形象認(rèn)識(shí)有偏差。

1.海南民俗文化開發(fā)的區(qū)域性明顯。海南在旅游開發(fā)過程中,對(duì)東線的開發(fā)是較早也是較成熟的,現(xiàn)有的民俗文化開發(fā)項(xiàng)目也大都集中在東線上,比如黎村苗寨、檳榔谷。這就對(duì)全面而整體的展示海南島的民俗風(fēng)情提出了挑戰(zhàn)。而且民俗文化展現(xiàn)的形式大都局限于景區(qū)內(nèi),出景區(qū)門則很難從周邊的村落和環(huán)境中感受到景區(qū)內(nèi)的風(fēng)土人情。但是民俗文化的強(qiáng)大魅力是一定要人置身其中去充分體驗(yàn)的。單一的依靠范圍有限的景區(qū)讓人們來了解整個(gè)海南島的民俗文化是不現(xiàn)實(shí)的。

2.海南民俗文化開發(fā)的功利性太強(qiáng)。海南民俗文化旅游開發(fā)項(xiàng)目相對(duì)于自然風(fēng)光的旅游開發(fā)項(xiàng)目,還處于相對(duì)較弱的位置。特別是像黎村苗寨這樣的項(xiàng)目,重復(fù)性很高,為什么重復(fù)性會(huì)這么高?利益驅(qū)使。為什么有利益?正是源于海南民俗文化的魅力,而我們?cè)陂_發(fā)過程中,卻被利益主導(dǎo),利用游客對(duì)海南風(fēng)俗民情的好奇心理,采取了一些不妥當(dāng)?shù)氖侄?。例?進(jìn)入黎村苗寨,體驗(yàn)婚俗的一個(gè)項(xiàng)目,在游客不知情的情況下,強(qiáng)行讓游客體驗(yàn)黎族婚禮,最后強(qiáng)行收取一定的費(fèi)用。這會(huì)給游客留下非常不好的印象,從而扭曲對(duì)海南民俗文化的理解。這種形式的體驗(yàn)不僅不利于民俗文化的開發(fā),反而造成體驗(yàn)錯(cuò)覺。

3.海南民俗文化開發(fā)的可介入性弱。海南民俗文化具有神秘、原生態(tài)的特點(diǎn),在開發(fā)過程中如果沒有以人及生活形態(tài)為載體,民俗文化的開發(fā)就很容易走入低俗、野蠻的窘境。民俗文化的開發(fā)旨在向人們展示海南島人民的生活藝術(shù)和文化,如果加入過多的商業(yè)開發(fā)成分,例如為了贏利,在景區(qū)內(nèi)設(shè)置與民俗文化展示格格不入的文化元素,把民俗文化展示變成了大雜燴,只要有贏利的項(xiàng)目都可以上。如何介入并引導(dǎo)海南的民俗文化到一條和諧發(fā)展之路,正是我們要思考的問題。

三、體驗(yàn)導(dǎo)向的海南民俗文化開發(fā)系統(tǒng)設(shè)計(jì)

(一)設(shè)計(jì)的核心基礎(chǔ):海南民俗文化的可持續(xù)發(fā)展

海南民俗文化開發(fā)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)旨在對(duì)不可再生的民俗文化資源進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展,以推動(dòng)海南民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。和所有民俗文化的保護(hù)一樣,海南的民俗文化保護(hù)同樣面臨傳承問題。究其根源,主要是現(xiàn)代生活方式的巨大沖擊,年青人向往現(xiàn)代都市生活,并沒有認(rèn)識(shí)到民俗文化的價(jià)值所在。而對(duì)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合的傳承方式也缺乏政府主導(dǎo),讓年青人看不到傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值之所在。政府需要給予相應(yīng)的政策及經(jīng)濟(jì)支持,使得海南民俗文化不僅能得以傳承,還會(huì)增加海南的國(guó)際化魅力,從而促進(jìn)民俗文化本身的發(fā)展,進(jìn)入良性循環(huán)的軌道。

(二)設(shè)計(jì)的基本理念:突出海南民俗文化的體驗(yàn)性

海南民俗文化傳承的關(guān)鍵在于人,而人之所以傳承一種文化是出于生存的需要或是熱愛。民俗文化之于海南,是形成國(guó)際化形象的立足之本,生存之需。但是現(xiàn)階段民眾缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化意義的理解,一部分人對(duì)傳統(tǒng)民俗文化并不了解,一部分人熱愛傳統(tǒng)民俗文化卻迫于生計(jì)不得不放棄,陷入無人承繼的局面,這就需要通過引導(dǎo)讓人們了解文化的價(jià)值、體驗(yàn)文化的魅力,并且通過政策引導(dǎo)讓民俗文化在展現(xiàn)魅力的同時(shí)緩解文化傳承者的生活壓力。我們通過一定的開發(fā)模式,讓更多的游客來體驗(yàn)這種民俗文化,參與其中,讓他們更加了解這種文化,同時(shí)也為文化的傳承提供了經(jīng)濟(jì)的支持。

(三)設(shè)計(jì)的主要策略:保護(hù)優(yōu)先、重點(diǎn)突破、市場(chǎng)介入、大眾參與

1.保護(hù)優(yōu)先:全面整理和保護(hù)海南民俗文化的各類載體。海南島具有稀缺的島嶼文化和民族文化,但是稀缺的文化資源卻沒有被充分、完整的展現(xiàn)給游客,沒有形成核心的文化競(jìng)爭(zhēng)力。海南島也致力于對(duì)這些民俗文化的保護(hù),目前的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有12項(xiàng),省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有53項(xiàng)。但是這些民俗文化都面臨載體――人的缺失。為什么這么稀缺優(yōu)秀的文化資源卻面臨這樣一種無以為繼的尷尬局面呢?因?yàn)樯媾c文化之間,人只能先選擇生存,如果我們認(rèn)識(shí)到文化的價(jià)值,并通過合理有效的渠道使文化轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力,那么這些寶貴的資源才能保護(hù)下來,并得以發(fā)展,而文化的載體――人也得到了最好的保護(hù)[2]。

2.重點(diǎn)突破:開放一些有特色的少數(shù)民族聚居地區(qū)。海南的黎苗風(fēng)情是其民俗文化中十分重要且最具特色的部分。而目前海南展示少數(shù)民族風(fēng)情的旅游景點(diǎn)和項(xiàng)目,有些不但沒有讓游客接受和熱愛黎苗文化,反而心生恐懼;有些項(xiàng)目向人們盡可能全面、客觀的展示黎苗文化,卻缺乏體驗(yàn)性項(xiàng)目讓人們走馬觀花,缺乏深入的理解,更談不上將黎苗文化打造成為海南島特有的文化核心競(jìng)爭(zhēng)力。可以加重力度建設(shè)一批古樸、充滿民族特色的村寨,讓游客能全方位的體驗(yàn)海南特有的生活方式。

3.市場(chǎng)介入:將民俗文化融入高端度假旅游體驗(yàn)之旅。海南島目前主要以觀光和度假休閑旅游為主,其中自然包括一些對(duì)民俗文化進(jìn)行了解的項(xiàng)目,但是沒有高端的民俗體驗(yàn)線路設(shè)計(jì),而這樣的線路設(shè)計(jì),一方面可以吸引更多高端客戶,另一方面也對(duì)海南的民俗文化進(jìn)行最廣泛和有效的推廣。當(dāng)前,三亞崖洲古城的保護(hù)與開發(fā)是一個(gè)很好開端,能成為補(bǔ)充三亞及海南民俗文化旅游產(chǎn)品的不足,再現(xiàn)海南民俗文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力[3]。

4.大眾參與:用群眾運(yùn)動(dòng)確保海南民俗文化的傳承與傳播。我們要改變民俗文化傳承通過個(gè)別的傳承人,通過限定的景區(qū)來實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)。民俗文化的傳承首先要有這個(gè)地區(qū)民眾的深深熱愛,然后要有豐富多樣的載體和表現(xiàn)形式。如果少數(shù)民族的歌舞隨處可見;如果瓊劇、海南八音、崖洲民歌能相隨耳畔;如果有幸居住在船型屋;如果能穿上黎族姐妹織的黎族服飾;如果能參與海南特有的節(jié)慶活動(dòng)……對(duì)游客來說這就是最快樂的旅行,因?yàn)樵诼眯械倪^程中體驗(yàn)了一種文化,并參與和傳承了這種文化。

(四)設(shè)計(jì)的核心領(lǐng)域

1.視覺體驗(yàn)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。海南的特色要通過視覺展現(xiàn)給游客的主要是獨(dú)具嶺南風(fēng)格的回廊式建筑和少數(shù)民族服飾。我們應(yīng)該通過政府的主導(dǎo),將一些古建筑群進(jìn)行修繕和整理,將海南鄉(xiāng)村的船型屋、城鎮(zhèn)的嶺南回廊式建筑為標(biāo)志的建筑特色展示在游客眼前。海南有黎族、苗族和回族,在民族聚居區(qū)域應(yīng)鼓勵(lì)少數(shù)民族保有自己的服飾文化,并通過全民的參與,讓游客感受到海南的與眾不同。海南現(xiàn)有的島服文化是一種非常好的視覺體驗(yàn)典范,這使得游客非常有參與和認(rèn)同感,但是島服文化的內(nèi)涵有待深度的挖掘,也需要更多元化的產(chǎn)品。

2.聽覺體驗(yàn)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。海南有很多的民間音樂戲曲非常具有地方特色,其中有很多都被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),崖州民歌、儋州調(diào)聲、臨高人偶戲、瓊中黎族民歌、黎族竹木器樂、海南齋醮科儀音樂、瓊劇、海南八音器樂、文昌公仔戲(三江公仔戲)。如果通過整理能將這些音樂戲曲向游客展示,一方面讓游客通過音樂了解海南民俗文化,另一方面也使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問題得以解決。

3.味覺體驗(yàn)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。海南美食繼承了南方飲食的特點(diǎn):清淡、講究原汁原味,同時(shí)也結(jié)合了海南的地方特色,不僅有美味的小吃,更有已經(jīng)為大家所知的四大名菜“文昌雞、嘉積鴨、和樂蟹、東山羊”,如果我們能把這些飲食資源與民俗文化展示進(jìn)行整合,例如,專門開辟一條海南美食街,將海南的小吃、名點(diǎn),著名菜式以快捷、衛(wèi)生、物美價(jià)廉的形式呈現(xiàn)給游客,想必大家都會(huì)非常愿意去品嘗,從而更深入的了解海南的飲食文化。

4.行為體驗(yàn)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。很多游客來到海南不僅為了領(lǐng)略海南的島嶼風(fēng)光,更是想體驗(yàn)海南的熱帶生活方式,尤其是黎苗等少數(shù)民族的生活方式,這就需要我們建設(shè)一批能展現(xiàn)海南特色的農(nóng)場(chǎng)、村寨,提供給游客充分體驗(yàn)海南民居生活的場(chǎng)所和機(jī)會(huì),就像云南的麗江、湖南的鳳凰等等這樣的古鎮(zhèn),通過一種生活方式來吸引更多的游客。更可以通過對(duì)少數(shù)民族特有節(jié)日的節(jié)慶活動(dòng),讓游客真切感受海南的民俗文化。

5.精神體驗(yàn)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。精神體驗(yàn)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)旨在通過文化作品,包括文學(xué)、影視等形式向社會(huì)大眾傳播海南清閑、自在、快樂的精神。首先是收集與海南有關(guān)的古代文學(xué)作品,整理出不同系列讓人們感受歷史長(zhǎng)河中的海南,其次創(chuàng)作出現(xiàn)代影視作品,讓海南通過熒幕走向社會(huì)大眾,讓沒有來過海南的人向往海南,讓來過海南的人留戀海南,讓海南島不僅存在于一個(gè)地理位置,更存在于人們心里的某一個(gè)角落。

文化是旅游的靈魂所在,旅游是文化的載體之一。海南民俗文化體驗(yàn)性開發(fā)需要從建設(shè)海南國(guó)際旅游島的高度實(shí)施“政府主導(dǎo)、民間參與、企業(yè)投資、社會(huì)收益”的總體策略,以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等多種效益的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]王建國(guó).國(guó)際旅游島建設(shè)要挖掘本土文化[J].新東方,2009,(6):14-19.

[2]李壯麗.如何做好民族文化旅游資源的保護(hù)與開發(fā)――在保護(hù)中實(shí)現(xiàn)有序開發(fā)[J].民族論壇,2009,(1).

[3]張軍.對(duì)民俗旅游文化本真性的多維度思考[J].旅游學(xué)刊,2005,(5):38-42.

How to Develop Hainan Folk Culture Under the Context of Hainan International

Tourism Island――Design by Experience

WU Jue

(Hainan University,Tourism College, Haikou 570228,China)