區(qū)域文化研究精選(九篇)

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第1篇：區(qū)域文化研究范文

[關(guān)鍵詞] 秦唐滄沿海區(qū)域；文化創(chuàng)新；路徑

[中圖分類號] F127；F061.5 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2013）03- 0044- 03

在國家“十二五”規(guī)劃中，“秦唐滄”沿海區(qū)域在國家生產(chǎn)力布局中獲得了明確定位，這預(yù)示著“秦唐滄”沿海區(qū)域的經(jīng)濟將實現(xiàn)快速增長，“秦唐滄”將成為河北省最具經(jīng)濟活力的地區(qū)。近年來，文化創(chuàng)新在沿海地區(qū)迅速興起，區(qū)域的產(chǎn)業(yè)集群初現(xiàn)雛形。新興的“秦唐滄”沿海區(qū)域的文化創(chuàng)新也備受矚目。文化創(chuàng)新包括文化價值觀念創(chuàng)新、文化知識體系創(chuàng)新、文化思維方式創(chuàng)新、文化體制創(chuàng)新等方面。文化產(chǎn)業(yè)屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，它高度依賴于文化的創(chuàng)新意識，對文化創(chuàng)造力和創(chuàng)造型人才有更迫切的需求。

1 “秦唐滄”沿海區(qū)域文化發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 當(dāng)前“秦唐滄”沿海區(qū)域文化發(fā)展基本情況

“秦唐滄”沿海區(qū)域的歷史文化資源豐富，有世界文化遺產(chǎn)2處，國家歷史文化名城1座，國家文物保護單位25處，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)27項。秦皇島的北戴河、山海關(guān)是著名的國際旅游勝地，唐山是中國近代工業(yè)文明的搖籃，滄州的運河文化和雜技、武術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩。

“秦唐滄”沿海區(qū)域的文化類型是多元化的。秦唐滄地區(qū)位于環(huán)渤海經(jīng)濟圈的核心地帶，優(yōu)勢的地理位置促成了多種文化形態(tài)在此交叉、滲透、融合并彼此影響?！扒靥茰妗毖睾^(qū)域的文化以農(nóng)業(yè)文化為主體，受到一定程度海洋文化的熏陶，同時融合了部分東北文化的元素。而且，“秦唐滄”沿海區(qū)域的文化還是跨國性區(qū)域文化。秦皇島作為一個旅游城市，深受白俄羅斯人的青睞，每年旅游旺季都有一大批的白俄羅斯人前來旅游觀光。

1.2 “秦唐滄”沿海區(qū)域文化發(fā)展存在的主要問題

1.2.1 文化產(chǎn)業(yè)化程度較低

創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)作為一個全球性創(chuàng)新領(lǐng)域，被普遍認為是21世紀新的經(jīng)濟和文化增長點。“秦唐滄”沿海區(qū)域近年來的文化創(chuàng)新取得了一定成績，但是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展步伐仍顯緩慢，總量規(guī)模偏小，整體實力不強，文化產(chǎn)業(yè)仍然處于產(chǎn)品開發(fā)和要素擴展階段，文化對經(jīng)濟的支持促進作用沒有充分體現(xiàn)出來，具體問題包括：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，整體創(chuàng)新能力不強；文化產(chǎn)業(yè)總量規(guī)模偏小，結(jié)構(gòu)不合理，科技含量有待提高；投資結(jié)構(gòu)不合理；融資渠道窄；文化產(chǎn)業(yè)政策有待完善和進一步落實等。

1.2.2 文化創(chuàng)新人才不足

文化創(chuàng)新人才的發(fā)掘、培養(yǎng)和使用是區(qū)域文化創(chuàng)新的重要一環(huán)?！扒靥茰妗毖睾^(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的主要問題是人才的創(chuàng)新能力總體水平較低，嚴重制約了“秦唐滄”沿海區(qū)域文化的發(fā)展和創(chuàng)新。此外，文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)是一種投資高、回報大、高風(fēng)險的行業(yè)，需要一批既懂文化，又懂經(jīng)濟的經(jīng)營管理方面，而從“秦唐滄”沿海區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來看，不少文化市場經(jīng)營管理人員恰恰缺之將文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)化和市場化的眼光和能力。

2 秦唐滄沿海區(qū)域文化創(chuàng)新發(fā)展的必要性

創(chuàng)新“秦唐滄”沿海區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，有利于區(qū)域內(nèi)各地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的互聯(lián)互通，有利于人才的合理配置，有利于該區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展、協(xié)同進步。

2.1 創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)，促進實現(xiàn)經(jīng)濟一體化

在當(dāng)前的知識經(jīng)濟時代中，文化與經(jīng)濟之間的聯(lián)系越來越緊密，經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力已經(jīng)變成了文化競爭力。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展無疑為該地區(qū)經(jīng)濟飛速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。另外，文化產(chǎn)業(yè)包括影視文化、電信軟件、工藝時尚、設(shè)計服務(wù)、展演出版、咨詢策劃、休閑娛樂、科研教育等高科技含量、高附加價值的新興產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展是實現(xiàn)經(jīng)濟一體化的必由之路。文化創(chuàng)新是提高“秦唐滄”沿海區(qū)域軟實力的重要組成部分。

2.2 創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)，增強城市綜合競爭力

創(chuàng)新“秦唐滄”沿海區(qū)域文化要不斷提高“秦唐滄”的自主文化創(chuàng)新能力，增強“秦唐滄”沿海區(qū)域的綜合競爭力，在這一培育綜合競爭力的過程中以文化為根基的凝聚力，體現(xiàn)為“秦唐滄”沿海區(qū)域的發(fā)展活力和內(nèi)在凝聚力，沿海區(qū)域的發(fā)展活力和內(nèi)在凝聚力，構(gòu)成沿海區(qū)域的潛在競爭力。文化創(chuàng)新能夠變革思維方式，整合創(chuàng)新資源，提高創(chuàng)新品質(zhì)，其過程關(guān)注的是“創(chuàng)新文化”，創(chuàng)新文化能把創(chuàng)新精神融入到沿海區(qū)域精神中去，促進科學(xué)技術(shù)之間的相互影響，深層次推進“秦唐滄”沿海區(qū)域的文化創(chuàng)新。

3 秦唐滄沿海區(qū)域文化創(chuàng)新的路徑

3.1 創(chuàng)新傳播手段

科技創(chuàng)新是文化發(fā)展的重要引擎?！扒靥茰妗毖睾^(qū)域要積極運用高新技術(shù)，提高文化科技含量，促進高新科技成果和文化產(chǎn)品的結(jié)合，促進文化產(chǎn)品的資源共享和技術(shù)升級，增強文化在當(dāng)前知識經(jīng)濟時代的競爭能力；要大力拓展傳播渠道，構(gòu)建電信網(wǎng)、廣電網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)三位一體的文化傳播體系；鼓勵高新技術(shù)的應(yīng)用，以推動文化創(chuàng)新的進程。

3.2 創(chuàng)新體制機制

完善文化領(lǐng)域行政管理體系、公共服務(wù)體系和市場體系，采取分類指導(dǎo)的形式推動文化經(jīng)營管理體制改革；改革現(xiàn)行的文化投資體制，建立多元化、多渠道的投資體系，吸引國內(nèi)外企業(yè)、民間團體和個人以多種形式投資和從事文化行業(yè)活動，大力發(fā)展民營文化產(chǎn)業(yè)，建立國家、社會和個人共同投資的多元化投資體制；文化事業(yè)單位要全面推進人事、分配和社會保障機制改革，實施公司化改造，爭取組建大型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集團，實現(xiàn)跨地區(qū)發(fā)展，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的雙贏。

3.3 建立創(chuàng)意園區(qū)

河北省委宣傳部、河北出版?zhèn)髅郊瘓F的“十二五”重點項目——北戴河文化創(chuàng)意基地已竣工并投入試運營。該基地投資1.26億元，占地面積1.7公頃，建筑面積2萬多平方米，主要功能是開展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研發(fā)，宣傳弘揚河北傳統(tǒng)文化，組織文化交流和文化產(chǎn)品展銷等。“北戴河之夏·創(chuàng)意河北”數(shù)字文化生活精品展系列活動，由河北省委宣傳部、省新聞出版局、秦皇島市政府、河北出版?zhèn)髅郊瘓F共同主辦，匯集了30家國內(nèi)知名機構(gòu)。展覽通過集中展示、演示體驗、現(xiàn)場互動等多種方式，全面展示河北文化產(chǎn)業(yè)在利用新技術(shù)開拓新市場方面的突出成就，數(shù)字技術(shù)在推動文化發(fā)展、改變?nèi)藗兩睢⒋龠M社會進步中起了重要作用。

3.4 引進創(chuàng)意人才

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)意人才的智力支持，“秦唐滄”沿海區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有賴于大批文化創(chuàng)意人才的發(fā)掘、培育和開發(fā)。一方面，要注重培育，可以通過高校及其他專業(yè)機構(gòu)和組織的培育；另一方面，要制定并完善相關(guān)的人才政策，以吸引更多的人才，留住更多的人才，同時更大地發(fā)揮創(chuàng)意人才的作用。同時，還要創(chuàng)造創(chuàng)新的社會氛圍，打造獨具魅力的城市人文精神，以吸引優(yōu)秀的創(chuàng)意人才。

3.5 加強對外文化交流

“秦唐滄”沿海區(qū)域要充分發(fā)揮地域優(yōu)勢，加強對外文化交流，“走出去，引進來”。第一，加強對外文化交流資源開發(fā)，不斷提高組織運作交流項目的能力，通過組織各種文化活動和運用現(xiàn)代傳媒手段，向外展示歷史悠久、特色鮮明的“秦唐滄”文化。第二，拓展視野，觀察世界文化發(fā)展的趨勢，順應(yīng)潮流并進行創(chuàng)新。學(xué)會借鑒、吸收世界文化中的優(yōu)秀成果，但不能簡單照抄照搬，堅持走文化繁榮發(fā)展之路，使“秦唐滄”沿海區(qū)域的文化不僅能夠保持自己的鮮明個性，而且能夠與世界同步。

當(dāng)前，“秦唐滄”沿海區(qū)域正面對區(qū)域經(jīng)濟迅速發(fā)展的良好時機，在提高經(jīng)濟的硬實力的同時，“秦唐滄”沿海區(qū)域也必須考慮在文化軟實力領(lǐng)域增強實力。在倡導(dǎo)文化大發(fā)展大繁榮的背景下，創(chuàng)新文化建設(shè)關(guān)系到“秦唐滄”沿海區(qū)域發(fā)展的轉(zhuǎn)型問題，即單純的經(jīng)濟發(fā)展方式，解決不好“秦唐滄”沿海區(qū)域的創(chuàng)意城市建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展問題，要以文化創(chuàng)新為根本，轉(zhuǎn)變“秦唐滄”沿海區(qū)域的發(fā)展模式。提高“秦唐滄”沿海區(qū)域文化創(chuàng)新能力，為“秦唐滄”沿海區(qū)域經(jīng)濟高速發(fā)展以及文化大發(fā)展大繁榮做出應(yīng)有的貢獻。

主要參考文獻

第2篇：區(qū)域文化研究范文

1．1經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展

互動關(guān)系形成的基礎(chǔ)推動經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)因素從投資到技術(shù)再到信息與知識的轉(zhuǎn)變，社會形態(tài)也在這種變化之下經(jīng)歷了工業(yè)經(jīng)濟、信息經(jīng)濟與知識經(jīng)濟。20世紀90年代文化資本理論的興起成為了專家學(xué)者研究的重點［1］。文化資本能夠轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟資本從而推動經(jīng)濟的增長。進入到21世紀，文化創(chuàng)意經(jīng)濟已經(jīng)成為了主導(dǎo)經(jīng)濟模式，以人的創(chuàng)造性為核心要素的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為了城市發(fā)展的新趨勢。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上具有文化特性，其包含了十分豐富的文化內(nèi)涵，文化對經(jīng)濟的推動在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中得到充分的體現(xiàn)。

1．2經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期湖南省經(jīng)濟發(fā)展為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供良好的發(fā)展空間

（1）經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展重點在于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的附加值，就需要將科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)意等加入到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中。文化創(chuàng)意與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的結(jié)合誕生了農(nóng)業(yè)創(chuàng)意，例如休閑農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)等的出現(xiàn)，表明農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在發(fā)展的過程中涵蓋了文化、娛樂、藝術(shù)等，整體提高了農(nóng)業(yè)價值。（2）經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展［2］。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中對工業(yè)設(shè)計、品牌策劃、推廣營銷等增加了工業(yè)生產(chǎn)的附加值。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的工業(yè)經(jīng)濟更加看重的是顧客的價值體現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融入整體提高了工業(yè)生產(chǎn)的附加值。

2湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的互動機制分析

2．1湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力分析

（1）從演化的角度而言，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅利用自身優(yōu)勢實現(xiàn)了經(jīng)濟的發(fā)展，同時利用創(chuàng)意的深入、創(chuàng)意的擴散、創(chuàng)意的放大，實現(xiàn)了在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的一次投入、多次產(chǎn)出。將技術(shù)、創(chuàng)意與文化等經(jīng)濟發(fā)展的核心要素實現(xiàn)了整合，在優(yōu)化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的同時優(yōu)化了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的文化資源實現(xiàn)了對經(jīng)濟資源的拓展，這種拓展體現(xiàn)在資源邊界、資源內(nèi)容、資源持續(xù)再生3個方面［3］。從資源邊界的拓展方面，文化資源在湖南省的投入一方面推動湖南省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，另一方面更是塑造了湖南省的文化品牌。文化資源中的精神文化資源因具有流動性，只要是接觸到的主體都能夠利用。特別是在全球一體化的時代下，各種不同的文化資源相互之間發(fā)生交流、碰撞，最終形成一種公共的文化資源。從資源內(nèi)容的角度，本身文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最終會形成一個以文化創(chuàng)意為核心的集群，各種文化產(chǎn)品的出現(xiàn)帶動了工業(yè)、傳媒、餐飲等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。湖南衛(wèi)視的收視率一直在我國省級衛(wèi)視中獲得第一，《快樂大兵營》、《天天向上》、《爸爸去哪兒》等多個十分具有影響力的節(jié)目從某種程度推動湖南經(jīng)濟發(fā)展。另外文化資源與其他資源最大的不同在于文化資源能夠反復(fù)利用，打破了經(jīng)濟資源有限的觀念，實現(xiàn)了經(jīng)濟的可持續(xù)增長。（2）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必定離不開科技的創(chuàng)新。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中對經(jīng)濟發(fā)展形成了巨大的發(fā)展動力，這種局面的產(chǎn)生就是因為其具有價值創(chuàng)造機制的能力。云技術(shù)是支撐文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一項重要技術(shù)。云技術(shù)能夠適應(yīng)大型綜合的覆蓋網(wǎng)絡(luò)、媒體、雜志、廣告等，從某種程度上而言，云技術(shù)已經(jīng)成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值的支撐體系。（3）經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)在很大程度上依賴于科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)意。不斷涌現(xiàn)的創(chuàng)意成果促進了文化生產(chǎn)樣式的出現(xiàn)與文化消費方式的出現(xiàn)，刺激著人們新的文化需求［4］。技術(shù)的創(chuàng)新直接體現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品物理形態(tài)的多樣化［5］?？萍嫉膭?chuàng)新提高了文化資源可利用的范圍、數(shù)量、質(zhì)量與種類。從技術(shù)創(chuàng)新對文化創(chuàng)意內(nèi)容的來源來看，技術(shù)創(chuàng)新賦予了媒介終端內(nèi)容生產(chǎn)功能，擴大了文化內(nèi)容創(chuàng)意來源的多元化。通訊、視頻等復(fù)合型功能的數(shù)字標(biāo)準(zhǔn)終端的出現(xiàn)就是一個良好體現(xiàn)。（4）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展引發(fā)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)制度的創(chuàng)新。其體制的改革與變遷，文化生產(chǎn)力得到激發(fā)，文化繁榮的同時實現(xiàn)了經(jīng)濟的增長。從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的制度內(nèi)涵進行分析，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)制度作為激勵與制約文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的規(guī)則以及方式、手段。合理的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)制度能夠為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，從而引導(dǎo)其主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)帶動與創(chuàng)新發(fā)展。反之，不合理的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)制度會提高制度運營成本，導(dǎo)致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展效率低下，影響經(jīng)濟增長。

2．2湖南省經(jīng)濟發(fā)展促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在動力

（1）經(jīng)濟總量的壯大成為了湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。湖南省2014年生產(chǎn)總值達到27048．5億元，其中第三產(chǎn)業(yè)增加值11417．8億元。經(jīng)濟總量的增加會帶來物質(zhì)產(chǎn)品的豐富。人們在滿足了基本的物質(zhì)生活需求后開始逐漸追求生活品質(zhì)，人們將關(guān)注的重點放在精神與心理方面。從各項理論研究與實踐證明我國人們在文化、娛樂等相關(guān)產(chǎn)業(yè)方面的消費需求出現(xiàn)快速增長，這一點為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定扎實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟總量的增長，對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了一定影響，經(jīng)濟發(fā)展的情況下收入得到提升，整個社會內(nèi)部需求就會從物質(zhì)產(chǎn)品向文化產(chǎn)品傾斜。從湖南省的第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的總值來看，第三產(chǎn)業(yè)已經(jīng)超過了第一產(chǎn)業(yè)，第二產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)之間的差距變得越來越小，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，表明了第三產(chǎn)業(yè)具有良好的發(fā)展前景。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身就是圍繞著消費者的心理體驗與感官體驗發(fā)展而來，其在未來的經(jīng)濟發(fā)展趨勢中存在一定程度的一致性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從出現(xiàn)到發(fā)現(xiàn)到繁榮正是因為抓住了人的內(nèi)在需要，滿足了人們在心理、精神與文化上的多重需要，推動經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變也進一步拓寬了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。文化創(chuàng)意與知識等精神產(chǎn)品已經(jīng)取代了自然資源和技術(shù)在經(jīng)濟中占據(jù)的主導(dǎo)地位，成為了經(jīng)濟增長的主要因素［6］。舉例說明，日本的動漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了日本第三產(chǎn)業(yè)的重點，并且其文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)超過了汽車工業(yè)的產(chǎn)值。這種經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變已經(jīng)拓展了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。（2）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個產(chǎn)業(yè)，市場環(huán)境在一定程度上成為了關(guān)鍵。經(jīng)濟發(fā)展不僅帶來了經(jīng)濟總量的增加，同時還帶來了整個市場環(huán)境的成熟，這一點對發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言具有重要意義。市場中的產(chǎn)業(yè)要素依據(jù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點，分別有文化資源、創(chuàng)意人才與金融資本［7］。文化資源內(nèi)在所有的文化內(nèi)容與信息價值是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、營銷的基石。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以能夠發(fā)展就是重點加強了對文化資源的加工與提煉。利用科技文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的界限變得越來越模糊，新的產(chǎn)業(yè)組合鏈開始形成，利用文化形成的文化企業(yè)在發(fā)展下逐漸形成了文化集團公司，加快了文化商品的流通。創(chuàng)意人才提供創(chuàng)意是保證文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的關(guān)鍵［8］。創(chuàng)意人才因具有共同的特性會不斷集合在一些特定區(qū)域，相互之間的交流溝通逐漸形成了一個創(chuàng)意階層，正好給經(jīng)濟體系帶來高質(zhì)量的創(chuàng)意人才資源，實現(xiàn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與升級。從湖南目前的創(chuàng)意氛圍來看，整個湖南良好的社會氛圍、濃郁的人文氣息給創(chuàng)意人才提供了一個良好的外部環(huán)境，加上湖南在經(jīng)濟發(fā)展的同時也為創(chuàng)意人才的成長提供了條件。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為知識密集型產(chǎn)業(yè)，前期啟動資金多、投資回收慢等是其顯著特征。加上對文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、公共文化活動的投入都需要資金的投入。分析湖南省在經(jīng)濟新常態(tài)環(huán)境下的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，雖然湖南省目前的文化事業(yè)發(fā)展良好，但是其中存在的問題也比較明顯，主要都是以生產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的中小企業(yè)居多。但是隨著經(jīng)濟的增長，文化企業(yè)可以借助良好的金融行情以發(fā)行股票、債券等方式獲得資金，有效解決資金短缺問題。（3）經(jīng)濟發(fā)展為文化發(fā)展創(chuàng)造了巨大的空間。文化在經(jīng)濟發(fā)展中的滲透和經(jīng)濟在文化中的雙向性使得整個市場氛圍與人文環(huán)境保持在一定寬松、包容、信任、創(chuàng)新、合作的狀態(tài)中。隨著時間的推移，越來越多的經(jīng)濟交易會選擇在某個特點空間中來。經(jīng)濟形態(tài)的逐漸轉(zhuǎn)移，文化經(jīng)濟時代的到來，具有創(chuàng)意能力的創(chuàng)意人才會選擇將未來工作的地方放在更加容易獲得新思想的地方，因此已經(jīng)發(fā)展到一定階段的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)地區(qū)將會吸引更多的創(chuàng)意人才，這種人才的涌入又更好的帶動了經(jīng)濟的發(fā)展。

2．3湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的共同演化機制

第3篇：區(qū)域文化研究范文

（一）文化資本化的實現(xiàn)基礎(chǔ)

文化資本化即通過對文化的深度開發(fā)，實現(xiàn)文化價值增值的過程。文化資本化是一種資源開發(fā)利用理念、開發(fā)利用模式，其具有價值的增值性。并非所有的文化都能夠?qū)崿F(xiàn)資本化，比如缺乏文化內(nèi)涵、吸引性不夠以及特色性不強的文化就很難實現(xiàn)其資本化。文化資本化的實現(xiàn)需要建立在以下基礎(chǔ)上。首先，文化的吸引性。具備吸引性的文化才具有開發(fā)的潛力和價值，其體現(xiàn)在文化的獨特性、差異性和個性化方面。譬如，基于廣西民俗文化的《印象劉三姐》以其文化的吸引性具備較強的市場競爭力；其次，文化的壟斷性。文化壟斷性體現(xiàn)為文化在區(qū)域的獨有性。擁有地域壟斷性的文化其所開發(fā)的文化產(chǎn)品在區(qū)域范圍內(nèi)因其壟斷性具有較強的市場競爭力；再次，文化的可塑性。要實現(xiàn)文化的資本化開發(fā)，文化的可塑性一定要強，即文化具有系統(tǒng)性，能夠被開發(fā)成文化產(chǎn)品，并且具有一定市場吸引力。通過對文化的深度開發(fā)，將其開發(fā)成系列的文化產(chǎn)品，在滿足市場需求的同時，實現(xiàn)其文化增值。

（二）文化資本花在文化旅游產(chǎn)業(yè)空間演進中的作用機制

文化資本花在文化旅游產(chǎn)業(yè)空間演進中的作用根據(jù)其作用層級關(guān)系分為初級作用和深度作用兩個層次（見圖1）。1．初級作用初級作用即通過文化資本化所引發(fā)的對于文化自身及其相關(guān)延伸產(chǎn)品的作用和影響，其包括文化產(chǎn)品化、文化有形化和文化品牌化［2］。文化產(chǎn)品化即通過對文化進行深度、系統(tǒng)和全面開發(fā)，將其開發(fā)成能滿足文化審美訴求、且能夠為經(jīng)營者盈利的產(chǎn)品模式，如溫州橫店影視城。文化產(chǎn)品化的過程中，文化產(chǎn)品的多樣化和系列化促進了文化旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)發(fā)展；文化有形化即通過一定的載體，實現(xiàn)文化由無形向有形化的轉(zhuǎn)變，公眾能夠通過有形的文化形式，體驗和欣賞無形的文化，如日益盛行的各類文化類旅游節(jié)慶；文化品牌化即通過文化的產(chǎn)品化和營銷，塑造文化的自身品牌價值和知名度。如福建的茶文化、江蘇的園林文化等均屬于此。通過文化品牌化的塑造，打造區(qū)域具有競爭力的文化旅游產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈整合。2．深度作用在文化資本化的基礎(chǔ)上，文化產(chǎn)品化、有形化和品牌化最終促進了區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)空間的合理演進。（1）促進產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)。文化旅游業(yè)包含若干子產(chǎn)業(yè)。文化旅游各子產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)即內(nèi)部各系統(tǒng)的合理配置，如文化旅游景區(qū)間的等級關(guān)系、文化旅游商品間的類別和檔次結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)等。文化資本化在實現(xiàn)文化產(chǎn)品化和有形化的過程中，通過市場調(diào)節(jié)促進文化旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)發(fā)展。（2）促進產(chǎn)業(yè)間結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)［3］。文化旅游產(chǎn)業(yè)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，其包括了諸如文化性旅游景區(qū)、文化性旅游商品、文化性的旅游節(jié)慶活動等。在文化資本化的作用下，資源各要素按照價值和市場規(guī)律合理有序流動，文化旅游產(chǎn)業(yè)間的結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化和協(xié)調(diào)。（3）促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)空間合理布局。各區(qū)域由于比較優(yōu)勢的差異，文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)、潛力和競爭力差異較大，因此，區(qū)域間應(yīng)該進行有效協(xié)作。在文化資本化的影響下，各區(qū)域發(fā)展各自擁有比較優(yōu)勢的文化旅游產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)空間合理布局和協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）文化資本化過程中旅游產(chǎn)業(yè)空間演進形態(tài)與階段

1．演進形態(tài)

在文化資本化過程中，旅游產(chǎn)業(yè)空間演進的形態(tài)具體表現(xiàn)為：（1）營銷過程中的文化宣傳。即在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中，尤其是在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級階段，為了提高目的地品牌知名度和影響力，地域有代表性的文化便被提煉成營銷口號，用作區(qū)域營銷推廣；（2）主題景區(qū)開發(fā)。主題景區(qū)開發(fā)即開發(fā)以某一歷史事件、文化等為主題的景區(qū)。其是通過文化的顯性化的方式實現(xiàn)文化的再現(xiàn)與活化。通過主題景區(qū)的開發(fā)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的目的；（3）節(jié)事活動的開發(fā)。節(jié)事活動包括節(jié)日、慶典、事件、活動等諸多范疇。節(jié)事活動的開發(fā)實現(xiàn)了文化的動態(tài)化、舞臺化、顯性化，是旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進的高級階段。通過節(jié)事活動的開發(fā)，旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了由單一的觀光旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)向多元化、系統(tǒng)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的進化。

2．階段

文化資本化過程中的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)空間演進的階段主要表現(xiàn)為：（1）單一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)階段。在文化資本化的初期，由于文化僅用作區(qū)域營銷宣傳，旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相對單一，六個要素存在短板。旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，多以觀光旅游產(chǎn)品為主，而參與性、文化性的旅游產(chǎn)品相對缺乏；（2）調(diào)整與協(xié)調(diào)階段。隨著文化資本化的進程，主題景區(qū)不斷得到開發(fā)，旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)開始調(diào)整，產(chǎn)業(yè)之間與產(chǎn)業(yè)內(nèi)部不斷得到協(xié)調(diào)；（3）系統(tǒng)優(yōu)化階段。隨著節(jié)事活動的開發(fā)，文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，導(dǎo)致旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得以優(yōu)化，尤其是旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了系統(tǒng)發(fā)展，旅游六要素所涉及的核心產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)了系統(tǒng)優(yōu)化。

二、寧德市環(huán)三都澳區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)空間演進現(xiàn)狀及原因

環(huán)三都澳區(qū)域位于福建省東北部，距溫州都市經(jīng)濟圈核心圈層2523km，位于其協(xié)作圈層，距福州都市經(jīng)濟圈核心圈層118km。該區(qū)域包括福建省寧德市蕉城、福安、霞浦、東僑4個縣（市、區(qū)、開發(fā)區(qū)）的20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道），陸地面積163010km2，占寧德全市面積的122％；海域面積714km2，占寧德全市面積的16％。

（一）現(xiàn)狀

目前，寧德市主打“閩東北”親水游。在此運作理念下，寧德市塑造了基于自然旅游資源的旅游景區(qū)。受其影響，環(huán)三都澳區(qū)域僅開發(fā)了楊家溪、葡萄溝、三都澳景區(qū)等觀光型旅游產(chǎn)品。然而，擁有強大市場需求的文化性旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展則不健全。具體表現(xiàn)為。1．文化旅游資源開發(fā)處于起步階段受到旅游業(yè)發(fā)展理念及區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平等因素影響，到目前為止，環(huán)三都澳區(qū)域所開發(fā)的旅游資源以文化性旅游資源為主，如濱海旅游資源、海島旅游資源等。而文化性旅游資源因開發(fā)理念、開發(fā)利用模式以及資源整合等因素影響，文化資本化實現(xiàn)程度較低，其開發(fā)利用處于起步階段。主要表現(xiàn)為兩個方面：一方面，開始開發(fā)文化旅游資源。從環(huán)三都澳區(qū)域文化旅游資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀分析，目前僅開發(fā)了畬族民俗文化，即開發(fā)蕉城區(qū)上金貝村。但從資源的稟賦程度分析，環(huán)三都澳區(qū)域擁有豐富的民俗、紅色、宗教以及飲食文化等旅游資源。但是從上金貝村的開發(fā)利用現(xiàn)狀分析，其僅僅處于起步階段。文化沒有真正地作為一種資本進行運作，而是存于原生的狀態(tài)；另一方面，文化旅游資源開發(fā)利用水平較低。從文化旅游資源開發(fā)利用水平分析，該區(qū)域文化旅游資源缺乏深度、系統(tǒng)開發(fā)。蕉城區(qū)上金貝村景區(qū)的建設(shè)，僅僅通過建筑復(fù)原的方式建設(shè)了金貝寺、古墓游覽區(qū)、村落景觀游覽區(qū)等。資本化的過程就是需要對資源進行系統(tǒng)的整合、優(yōu)化，資源的低水平利用和零散開發(fā)模式不是真正的文化資本化。在實際運作過程中，獨具特色的畬族民俗文化沒有通過舞臺化和有形化的方式實現(xiàn)其資源的深度開發(fā)和整合。2．文化旅游產(chǎn)品較少，且結(jié)構(gòu)單一文化性旅游產(chǎn)品從旅游景區(qū)和旅游商品兩個角度分析。對于旅游景區(qū)而言，目前寧德市重點打造了以蕉城區(qū)上金貝村為代表的文化性景區(qū)。文化資本化的廣度與其文化賦存是不成正比的。綜合比較該區(qū)域旅游資源賦存現(xiàn)狀，具有區(qū)域重大影響力的霞浦縣赤岸及其空海文化、蕉城霍童古鎮(zhèn)及民俗文化、蕉城支提山及其宗教文化等均沒有實現(xiàn)資本化運作。因此，其文化性旅游產(chǎn)品較少，且相對于其文化類別而言，結(jié)構(gòu)過于單一。旅游商品作為旅游產(chǎn)品的重要組成部分，其直接影響了旅游者的感知。目前，環(huán)三都澳區(qū)域所開發(fā)的旅游商品主要是依托地方農(nóng)副產(chǎn)品開發(fā)的商品。而真正體現(xiàn)地方文化特色的商品則較少，比如畬族民俗服飾、發(fā)飾及頭飾等旅游商品則開發(fā)過少。文化資本化的過程需要與相關(guān)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)高效地整合，實現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化運作。寧德市市面上所銷售的畬族銀飾更多是以工藝品或奢侈品進行銷售的，沒有與旅游產(chǎn)業(yè)較好的結(jié)合，這很大程度上制約了本區(qū)域文化的資本化進程。3．文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展不健全文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展不健全主要體現(xiàn)在文化資本化過程中，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在短板，且結(jié)構(gòu)搭配失調(diào)。環(huán)三都澳區(qū)域文化資本化廣度的缺失，導(dǎo)致文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在明顯的短板問題。文化性景區(qū)僅蕉城區(qū)上金貝村和支提寺，文化性旅游節(jié)慶活動僅每年定期舉辦的蕉城區(qū)“三月三”賽歌會。已開發(fā)的支提寺以及實現(xiàn)資本化運營的上金貝村以及相關(guān)的旅游商品與該區(qū)域文化旅游資源的稟賦相比較而言，極不匹配。文化性景區(qū)建設(shè)的滯后以及文化性旅游節(jié)慶活動的缺失成為了環(huán)三都澳區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的短板，導(dǎo)致該區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展不健全。作為文化的邊緣地帶，文化資本化進程的緩慢，為環(huán)三都澳區(qū)域保留了大量的傳統(tǒng)民俗文化，如閩東畬族傳統(tǒng)民俗文化、“二月二”燈會、線獅表演、古田臨水宮“請香接火”儀俗等。從文化性景區(qū)的結(jié)構(gòu)分析，蕉城區(qū)上金貝村，支提寺景區(qū)分別是基于畬族民俗文化和宗教文化開發(fā)出來的。相較于該區(qū)域文化旅游資源賦存度而言，其結(jié)構(gòu)過于單一，且結(jié)構(gòu)搭配不合理。4．文化旅游產(chǎn)業(yè)空間發(fā)展不協(xié)調(diào)受區(qū)域旅游資源稟賦及區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平等因素影響，環(huán)三都澳區(qū)域各城市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在較大差異。目前，蕉城區(qū)的三都澳景區(qū)、霞浦的楊家溪景區(qū)和福安葡萄溝景區(qū)開發(fā)較早，且已取得了較好的經(jīng)濟收益。相比之下，環(huán)三都澳區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)在資本化進程中，空間發(fā)展不協(xié)調(diào)。（1）文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步有別。福安將畬族民俗文化表演與西塔葡萄溝整合為一體，在旅游者采摘南國刺葡萄的同時欣賞畬族民俗文化表演，并已實現(xiàn)其文化資本化及產(chǎn)業(yè)化運作。蕉城的上金貝村景區(qū)建設(shè)如火如荼，且每年吸引一定的旅游者，雖為該村帶來了一定的餐飲銷售收入，但是整個景區(qū)仍未進入產(chǎn)業(yè)鏈整合。霞浦縣沒有進行文化景區(qū)的建設(shè)。因此，該區(qū)域文化資本化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步有別；（2）文化旅游產(chǎn)業(yè)競爭力差異大。從文化旅游資源的賦存度分析，環(huán)三都澳區(qū)域各城市旅游資源各具特色，且均具有一定的市場競爭力。從文化旅游產(chǎn)業(yè)競爭力水平分析，蕉城區(qū)的上金貝村主打畬族民俗文化牌，景區(qū)建設(shè)初具規(guī)模，且具備了一定的區(qū)域影響力。福安西塔葡萄溝除了葡萄收獲的季節(jié)舉辦畬族民俗文化活動表演之外，其它時間基本是開放狀態(tài)。因此，該區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)競爭力差異大；（3）區(qū)域間發(fā)展缺乏協(xié)調(diào)。區(qū)域文化旅游資源的整合才能實現(xiàn)其利用效益的最大化。蕉城區(qū)、福安市和霞浦縣雖然各自擁有獨具特色的文化旅游資源，但在旅游業(yè)發(fā)展過程中沒有對各自文化旅游資源實現(xiàn)有效整合。因此，以致該區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步有別，競爭力差異大。

（二）原因

環(huán)三都澳區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)空間演進存在的問題主要基于以下幾方面的原因。1．資源資本化利用理念落后相對于自然旅游資源而言，文化旅游資源資本化利用則相對復(fù)雜、系統(tǒng)且技術(shù)要求較高。以“閩東北”親水游為主題的觀光旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，且形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。但是文化旅游產(chǎn)業(yè)則因為文化旅游資源資本化利用理念落后發(fā)展緩慢。首先，文化旅游資源的價值未受到重視。環(huán)三都澳區(qū)域的山岳、水體、島嶼等旅游資源豐富，且受到了政府主管部門的重視。但是具有極大開發(fā)潛力、能夠改變目前環(huán)三都澳區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)明顯季節(jié)性的文化旅游資源沒有得到足夠的重視，不僅文化性旅游資源開發(fā)的少，且資本化開發(fā)利用層次淺；其次，文化旅游資源資本化深度不夠。文化旅游資源資本化深度開發(fā)即挖掘文化旅游資源的內(nèi)涵、實現(xiàn)文化的有形化和舞臺化開發(fā)。每年定期舉辦的蕉城區(qū)“三月三”賽歌會以及福安西塔葡萄溝的畬族民俗活動表演是實現(xiàn)畬族民俗文化舞臺化的重要表現(xiàn)。但是就其策劃的節(jié)慶活動產(chǎn)品而言，資本化開發(fā)的理念落后、對文化精髓挖掘不夠、產(chǎn)品的策劃缺乏創(chuàng)新。2．區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平落后區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。環(huán)三都澳區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平的落后從兩方面影響該區(qū)域文化資本化及其旅游產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。一方面，影響了文化資本化及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念。經(jīng)濟發(fā)展水平越高的區(qū)域，其在國民經(jīng)濟、社會和文化等領(lǐng)域的發(fā)展理念越先進。反之，則理念落后。環(huán)三都澳區(qū)域作為海西西岸經(jīng)濟區(qū)重要的城市群，因其處于溫州都市經(jīng)濟圈與福州都市經(jīng)濟圈的斷裂層，經(jīng)濟發(fā)展水平落后［4］。因此，從該區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展軌跡分析，其過度重視以閩東北“親水游”為主題的觀光旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而忽視了文化旅游資源的資本化開發(fā)價值和文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景；另一方面，影響了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資金投入。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開強大的資金支持。相對于觀光旅游產(chǎn)業(yè)而言，文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入則更大。其主要表現(xiàn)在用于文化旅游資源開發(fā)、節(jié)慶活動策劃與運作、文化性景區(qū)的建設(shè)、策劃團隊的管理以及營銷等各方面。環(huán)三都澳區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的落后直接影響了該區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展各方面的資金來源。3．區(qū)域旅游資源缺乏整合文化資本化進程需要實現(xiàn)區(qū)域旅游資源的高度整合。資源的整合能夠?qū)崿F(xiàn)資源利用效率的最大化和效益的最優(yōu)化。環(huán)三都澳區(qū)域各城市群因區(qū)位相鄰、文化同源而形成了既豐富多彩、又具有一定同質(zhì)化的文化旅游資源。在當(dāng)前政績考核機制下，受利益訴求刺激，各城市在文化資本化利用過程中，對文化旅游資源開發(fā)缺乏協(xié)調(diào)，造成文化旅游產(chǎn)品出現(xiàn)同質(zhì)化的現(xiàn)象。蕉城區(qū)“三月三”賽歌會和福安西塔葡萄溝的畬族歌舞表演就存在同質(zhì)化問題。環(huán)三都澳區(qū)域文化旅游資源是一個完整體系，其包括飲食文化、宗教文化、傳統(tǒng)民俗文化、服飾文化、傳統(tǒng)建筑文化以及風(fēng)物特產(chǎn)等。因資源整合力度欠缺，霍童“二月二”燈會舉辦的線獅表演、鐵枝表演、踩高蹺等活動，蕉城的霍童古鎮(zhèn)、貴村古鎮(zhèn)村落文化及支提寺宗教文化等均沒有開發(fā)成文化類節(jié)慶旅游產(chǎn)品4．區(qū)域協(xié)作發(fā)展機制缺失市場是調(diào)節(jié)資源配置的重要方式，但是其也存在滯后性。因此，在通過市場配置資源的同時，發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用顯得尤為重要。在文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，環(huán)三都澳區(qū)域各城市沒有建立區(qū)域協(xié)作機制。文化資本化的過程需要對文化旅游資源進行協(xié)作開發(fā)。但在實際操作過程中環(huán)三都澳區(qū)域各城市對文化旅游資源的開發(fā)缺乏合理和系統(tǒng)規(guī)劃，造成了文化旅游產(chǎn)品的同質(zhì)化和低水平競爭。在旅游產(chǎn)品以及旅游線路整合方面，現(xiàn)行的旅游線路均為觀光旅游景區(qū)。而具有區(qū)域影響力的文化旅游資源沒有被系統(tǒng)開發(fā)出來，并整合到旅游線路中去，這也是環(huán)三都澳區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展不健全的重要原因。

三、環(huán)三都澳區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)空間演進路徑

環(huán)三都澳區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，不僅影響了文化旅游產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展，而且也影響了整個區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)的合理演進。文化作為環(huán)三都澳區(qū)域重要的資源，應(yīng)通過其資本化實現(xiàn)該區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)空間合理演進。

（一）實現(xiàn)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)最優(yōu)組合，優(yōu)化文化旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)的優(yōu)化能夠?qū)崿F(xiàn)效益的最大化。文化旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化應(yīng)該通過基于產(chǎn)品類別多樣化和景區(qū)層次結(jié)構(gòu)的優(yōu)化實現(xiàn)。環(huán)三都澳區(qū)域文化旅游資源賦存度較高，且類別多樣。因此，首先應(yīng)該產(chǎn)品類別多樣化。該區(qū)域的畬族傳統(tǒng)民俗的畬歌、畬舞、嫁娶習(xí)俗、上刀山、下火海，霍童鎮(zhèn)的線獅表演、鐵枝和踩高蹺，支提寺的宗教文化，福安的紅色文化資源，霞浦的海洋捕撈文化及赤岸空海文化等是該區(qū)域重要的文化資源。在文化資本化進程中，應(yīng)基于文化的類別進行開發(fā)，實現(xiàn)產(chǎn)品類別多樣化。因此，應(yīng)通過開發(fā)基于地域文化的特色旅游景區(qū)，如蕉城區(qū)的上金貝村和支提寺景區(qū)、福安西塔葡萄溝景區(qū)、霞浦赤岸空海文化旅游景區(qū)和蕉城區(qū)的霍童鎮(zhèn)古鎮(zhèn)文化旅游區(qū)實現(xiàn)景區(qū)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。與此同時，應(yīng)在文化景區(qū)開發(fā)的基礎(chǔ)上，策劃一系列基于地域文化的旅游節(jié)慶活動，如“三月三”賽歌會、“二月二”燈會、霞浦海洋捕撈文化旅游節(jié)等。通過將這些節(jié)慶活動與景區(qū)建設(shè)整合，很大程度上優(yōu)化了該區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，極大地改變了當(dāng)前基于“閩東北”親水游的單一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，有利于提高該區(qū)域資本化效率。其次，優(yōu)化景區(qū)層次結(jié)構(gòu)。景區(qū)層次結(jié)構(gòu)的質(zhì)量等級結(jié)構(gòu)，其從1A到5A，分為五個級別。環(huán)三都澳區(qū)域僅蕉城區(qū)上金貝村被評為2A級旅游景區(qū)。因此，應(yīng)該加強諸如西塔葡萄溝、赤岸空海文化旅游景區(qū)及支提寺景區(qū)等文化性旅游景區(qū)的建設(shè)，優(yōu)化不同質(zhì)量等級旅游景區(qū)。

（二）塑造文化品牌，促進文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈整合

文化品牌是市場對地域文化市場價值的認可程度，是文化資本化進程中，文化的內(nèi)涵和價值的表現(xiàn)。塑造環(huán)三都澳區(qū)域文化品牌有利于引導(dǎo)該區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)投資及發(fā)展方向，并同時能夠增強該區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)的市場競爭力。畬族及閩東民俗文化、地方特產(chǎn)、茶文化、宗教文化等可以策劃成區(qū)域系列文化品牌，然后從以下兩方面促進文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈整合。首先，完善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，文化旅游產(chǎn)業(yè)包括了文化性旅游景區(qū)、文化性旅游節(jié)慶活動、地域文化性旅游商品、特產(chǎn)餐飲業(yè)、文化性娛樂業(yè)等。環(huán)三都澳區(qū)域應(yīng)在已有的上金貝村、西塔葡萄溝、支提寺等景區(qū)基礎(chǔ)上，進而通過資本化理念，開發(fā)其它如蔡威紀念館等紅色文化性景區(qū)，并開發(fā)各類主題的節(jié)慶活動，如霍童“二月二”燈會等，同時開發(fā)以竹、螺、檳榔芋等為原料的旅游商品以及帶有閩東特色的食補特色餐飲業(yè)等，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)完善。其次，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)對接。在完善文化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的同時，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的有效對接也是文化旅游產(chǎn)業(yè)空間合理演進的重要方面。文化旅游產(chǎn)業(yè)的六個相關(guān)要素產(chǎn)業(yè)之間應(yīng)該實現(xiàn)有效對接，這樣才能促進產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。文化性景區(qū)和特色旅游商品在環(huán)三都澳區(qū)域已得到了一定程度發(fā)展，但是文化類節(jié)慶活動、娛樂等行業(yè)還沒有與景區(qū)等實現(xiàn)對接。因此，應(yīng)該促進發(fā)展滯后產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)其對接。

（三）發(fā)揮比較優(yōu)勢，實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)空間合理布局

受資源稟賦差異影響，環(huán)三都澳區(qū)域不同城市文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)存在巨大差異。因此，在發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的過程中，各城市應(yīng)該充分利用各自的比較優(yōu)勢，發(fā)展各自優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。環(huán)三都澳區(qū)域蕉城區(qū)和東僑區(qū)是區(qū)域重要的中心城市，也是該區(qū)域旅游集散地，其基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)達。因此，應(yīng)該重點打造住宿、餐飲、休閑娛樂以及相關(guān)文化性景區(qū)建設(shè)。福安文化旅游資源豐富，因此，可以發(fā)展特色旅游商品生產(chǎn)、各類文化性景區(qū)建設(shè)。霞浦應(yīng)深度挖掘赤岸空海文化內(nèi)涵，打造具有區(qū)域影響力的文化景區(qū)。該區(qū)域已有的節(jié)慶類活動應(yīng)該在保留的基礎(chǔ)上，通過與景區(qū)的整合，開發(fā)基于閩東民俗文化、宗教文化、海洋捕撈文化等旅游節(jié)慶活動。通過發(fā)揮比較優(yōu)勢，實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)空間合理布局。

四、結(jié)語

第4篇：區(qū)域文化研究范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域品牌；口碑傳播；文化認同；內(nèi)群體偏好；感知威脅；原型性

引言

文化是影響人們欲望和行為的最基礎(chǔ)的決定性因素，一個地域的文化要素會深刻影響區(qū)域內(nèi)個體意識形態(tài)和行為規(guī)范。地域的間隔，孕育了多姿多彩的區(qū)域文化，造就了多樣的區(qū)域個性。區(qū)域文化間的差異，個體會自動地以地域為標(biāo)準(zhǔn)將自我歸類為“內(nèi)群體”，可能會更加偏愛本區(qū)域的產(chǎn)品或者品牌，對本區(qū)域品牌或產(chǎn)品做出帶有傾向性的評價，并且不遺余力地向周圍的人推薦。本研究通過考察中國特定環(huán)境下，文化認同、內(nèi)群體偏好對區(qū)域品牌口碑傳播的影響，探討地方政府及集群企業(yè)差異化的區(qū)域品牌推廣策略。

1 文獻回顧與研究假設(shè)

1.1 區(qū)域與區(qū)域品牌

Rainisto以地理、文化和經(jīng)濟空間來劃分區(qū)域，認為區(qū)域是指與周圍地區(qū)比較，具有共同特點和特性的地理區(qū)域的復(fù)合體[1]?！皡^(qū)域”的自然地理因素減弱，更多強調(diào)區(qū)域的人文要素，側(cè)重個體能夠彼此共享意義、分享共同文化的空間，即區(qū)域內(nèi)個體擁有相同的身份特征，對區(qū)域有著不同程度的歸屬感?！皡^(qū)域品牌”一詞是對以地理區(qū)域命名的公共品牌的統(tǒng)稱。本文采用Kavaratzis對區(qū)域品牌的界定，區(qū)域品牌是地理區(qū)域及其產(chǎn)品品牌化的體現(xiàn)，是功能、情感、關(guān)系和戰(zhàn)略要素共同作用于社會公眾的大腦而形成的一系列獨特聯(lián)想的多維組合[2]。

一方水土養(yǎng)一方人，每個地區(qū)自然人文環(huán)境的不同造就人的性格、生活方式、思想觀念的不同。而長期生活工作在同一地域的人，又會很相似。在區(qū)域與社會群體相互滲透的過程中，個體的生活習(xí)慣與價值觀念深受區(qū)域文化的影響。區(qū)域品牌憑借著獨特的文化根植性，能夠給予消費者豐富的文化符號價值，區(qū)域內(nèi)個體可能會通過消費區(qū)域產(chǎn)品或品牌來維系個體與區(qū)域之間的認同感[3]。

1.2 文化認同與內(nèi)群體偏好

一般地，社會認同理論認為，文化認同是社會認同的核心內(nèi)容[4]。文化認同是個體與某特定地域之間的一種關(guān)系，個體之間分享相同認同感、類似的文化與價值觀，是基于區(qū)域內(nèi)成員和外部觀察者對該區(qū)域文化的顯著特征的共識而建立起來的社會認同。在區(qū)域文化背景下，文化多樣性及其造成的區(qū)域文化心理差異構(gòu)建了個體與特定區(qū)域之間的文化認同，深刻地影響著區(qū)域及其成員之間的行為與交流模式。

Tajfel最早用最簡范式實驗發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個體主觀地認識到“我們”是一體的社會認同感時，這種認同感所引起的給予“我們”更多資源及正向評價的現(xiàn)象被稱為內(nèi)群體偏好[5]。個體在評價內(nèi)、外群體產(chǎn)品時，更注重內(nèi)群體產(chǎn)品相對于外群體產(chǎn)品的優(yōu)點，存在著相當(dāng)明顯的偏見，認為內(nèi)群體產(chǎn)品優(yōu)于其他群體產(chǎn)品[6]。

社會認同的形成過程需要建立在一定文化背景之下，在中國本土的研究中更應(yīng)凸顯出其特定區(qū)域文化的本土契合性。文化認同本身承載著對本區(qū)域語言（包括方言）、習(xí)俗、民間信仰、歷史等文化核心內(nèi)容的社會認同?；趯^(qū)域的文化認同，消費者會具備偏愛內(nèi)群體品牌的內(nèi)在心理動機，即文化認同能夠驅(qū)動內(nèi)群體對區(qū)域品牌產(chǎn)生一種偏好。

H1：內(nèi)群體成員文化認同程度越高，對區(qū)域品牌就越偏愛。

1.3 內(nèi)群體偏好與口碑

口碑是接受者與傳遞者之間，涉及有關(guān)產(chǎn)品、服務(wù)或品牌的認識、態(tài)度、評價，是人與人之間的非正式溝通行為[7]。有關(guān)口碑對品牌傳播影響的研究主要從消費者經(jīng)驗角度出發(fā)，研究前提是傳播口碑信息的消費者必須擁有相關(guān)消費經(jīng)驗。消費者傳播其品牌知識和使用經(jīng)驗的動機就是相關(guān)使用經(jīng)驗使其與品牌之間產(chǎn)生或積極或消極的強烈的情感聯(lián)系[8～10]。Sherif認為，不管任何時候，歸屬于某群體的個體都會依據(jù)他們的群體認同與另一個群體或其成員相互作用 [11]，結(jié)果就是群體成員傾向于保持與其社會認同一致的，甚至是極端化的行為 [12]。

在區(qū)域品牌化情境下，區(qū)域內(nèi)大眾信息傳播是在群體產(chǎn)生、發(fā)展的動力下進行的，具有自發(fā)和自覺的特征。區(qū)域品牌傳播過程中，內(nèi)群體成員在文化認同的影響下可能會對本區(qū)域品牌產(chǎn)生偏好，并給予本區(qū)域品牌更多的正向評價，而這些支持性言論的表達就是有關(guān)區(qū)域品牌正面口碑信息的傳播。

H2：內(nèi)群體成員出于對區(qū)域品牌的偏好，會使其傳播有關(guān)區(qū)域品牌更多的正面口碑。

1.4 感知威脅與原型性

感知威脅是指個體通過與其他群體相比較，不能得到肯定、積極的評價，無法確定自己處于一定的社會群體、社會類別或社會范疇，對個體社會認同產(chǎn)生的威脅[13]。區(qū)域內(nèi)的文化認同受到的價值威脅類似，也能夠增加文化認同和內(nèi)群體偏好之間連結(jié)的強度。

在區(qū)域品牌化的背景下，區(qū)域間的市場競爭無處不在。激烈的市場競爭使得本區(qū)域品牌的優(yōu)勢地位不斷地遭受“威脅”，進而對使內(nèi)群體成員的文化認同造成不同程度的威脅，甚至于區(qū)域內(nèi)固有的文化價值觀也會受到前所未有的挑戰(zhàn)。如上所述，面臨認同威脅的區(qū)域內(nèi)群體成員，會出于對積極性認同的維護和提高自尊的需要，而顯著提升對區(qū)域品牌的評價，增加有關(guān)區(qū)域品牌支持性言論的數(shù)量，亦即正面口碑的數(shù)量。

H3：內(nèi)群體成員的感知威脅與正面口碑?dāng)?shù)量成正相關(guān)關(guān)系。

個體的原型性就是群體成員與群體規(guī)范性和描述性規(guī)范的匹配度，也就是指個體認為自己能夠代表群體的程度[14]。個體在社會化后，生活在群體原型所對應(yīng)的文化情境之中，很自然地表現(xiàn)出一種文化上的連續(xù)性。即使這種連續(xù)性出現(xiàn)斷裂，人也可以通過“集體無意識”的支配和已化為行為舉止一部分的符號而對之加以認同。因此，內(nèi)群體成員個體自我定義為群體原型的程度越高，個體就會對區(qū)域品牌做出更多的正向評價，以此來維護積極的文化認同。

H4：內(nèi)群體成員的原型性與正面口碑?dāng)?shù)量成正相關(guān)關(guān)系。

2研究方法

2.1 研究對象與問卷設(shè)計

根據(jù)本研究界定的區(qū)域品牌內(nèi)涵，調(diào)查選取最有代表性、知名度很高的天津地區(qū)食品類區(qū)域品牌中的“天津包子”，以及工藝品類區(qū)域品牌“楊柳青木版年畫”為研究對象。問卷由五部分構(gòu)成，包含內(nèi)群體文化認同量表、內(nèi)群體對區(qū)域品牌偏好量表、感知威脅量表、個體原型性量表以及正面口碑量表。問卷涉及五個變量，共有16個題項，均使用5尺度量表進行測量，1為非常不同意，5為非常同意。

有關(guān)內(nèi)群體文化認同的測量，根據(jù)Alberto Voci [15]有關(guān)社會認同的測量問卷和劉明峰[16]有關(guān)文化認同的測量問卷開發(fā)，共包含5個題項（包含題項I1-I5）；本研究通過測量內(nèi)群體對區(qū)域品牌和其他同類品牌的對比評價，來測量內(nèi)群體是否對區(qū)域品牌存在偏好?；贐rown[17]開發(fā)的有關(guān)品牌測量量表，問卷使用3個題項（包含題項B1-B3）；為了測量內(nèi)群體傾向于傳播有關(guān)區(qū)域品牌正面口碑信息的程度，本研究采用Zeithaml等[18]測量口碑傳播的量表，采用與Zeithaml相似的測量方法，來測量被調(diào)查者會對區(qū)域品牌做出與題項相似評價的可能性，共有3個題項（包含題項W1-W3）；本研究基于Fiske[19]相關(guān)研究開發(fā)出測量感知威脅的量表，共含3個題項（包含題項T1-T3）；本研究采用Loken和John[20]有關(guān)測量個體對群體原型感知的量表，共有3個題項（包含題項P1-P3）。

根據(jù)調(diào)查所選取的對象，本文選取“天津人”為內(nèi)群體，作為調(diào)查對象。對于內(nèi)群體的界定，本研究采取籍貫這一客觀因素來區(qū)分內(nèi)、外群體。本文選取天津籍在校大學(xué)生及天MBA學(xué)員為樣本，分別在天津大學(xué)、天津醫(yī)科大學(xué)、天津師范大學(xué)三所高等院校，選取天津籍在校大學(xué)生300名及MBA學(xué)員200名進行問卷調(diào)查。調(diào)查共發(fā)放問卷500份，收回有效問卷（受調(diào)查者籍貫為天津）254份。有效樣本均長時間在天津生活、學(xué)習(xí)或工作，對天津的人文地理情況都十分了解，深受天津文化的影響，能夠很好代表“天津人”這個群體。

2.2 調(diào)查結(jié)果與分析

問卷測試了每位受調(diào)查者的文化認同程度及原型性程度，要求每位受調(diào)查者根據(jù)自身真實感受分別選擇對天津包子和楊柳青木版年畫兩種區(qū)域品牌的偏好程度、感知威脅程度及對外傳播正面口碑的意愿。最后，運用SPSS19.0作為分析工具，對問卷數(shù)據(jù)進行分析。

2.2.1 描述性統(tǒng)計分析

2.2.2 信度分析

Likert 量表信度通常用Cronbach α系數(shù)作為指標(biāo)，通常認為，分量表層面內(nèi)部一致性系數(shù)α在0.6以上可以接受，總量表在0.7以上可以接受。由表2可以看出，無論分量表層面還是總量表的Cronbach α系數(shù)均在可接受范圍內(nèi)，說明問卷具有良好的一致性與穩(wěn)定性。

2.2.3 相關(guān)關(guān)系分析

由表3可以看出，除天津包子內(nèi)群體偏好均值為3.98外，其余各個變量均值都在4.0以上，相關(guān)系數(shù)表明變量之間均在0.01水平（雙側(cè)）上顯著相關(guān)。與假設(shè)一致，文化認同與內(nèi)群體偏好顯著相關(guān)，內(nèi)群體偏好、感知威脅、原型性與正面口碑均顯著相關(guān)。

2.2.4 多因素方差分析

考慮到個體的性別、年齡及居住時間三個因素可能會影響內(nèi)群體傳播區(qū)域品牌正面口碑的意愿，對模型進行單變量多因素方差分析，控制3個因素對因變量的影響。從表4中可以看出，性別、年齡及居住時間三個因素的Sig.值只有居住時間的小于0.05，為顯著，即居住時間的長短會顯著影響內(nèi)群體傳播區(qū)域品牌正面口碑的意愿。從表5中可以看出，居住時間的越長，內(nèi)群體傳播區(qū)域品牌正面口碑的意愿就越大。

2.2.5 回歸分析

（1） 模型一：文化認同與內(nèi)群體偏好（區(qū)域品牌）

模型一為文化認同對內(nèi)群體偏好影響的研究，表6及表7為回歸分析結(jié)果。由表3可以看出，文化認同對內(nèi)群體偏好的影響達顯著水平（P值小于0.05），文化認同可以解釋內(nèi)群體偏好47.7%（天津包子）/45.8%（楊柳青木版年畫）變異量（R2=0.647/0.458>0.4）；標(biāo)準(zhǔn)估計誤差比較小，模型建立效果良好。 由表4可以看出，概率P值小于0.05，即文化認同與內(nèi)群體偏好之間的線性關(guān)系是顯著的。所以，假使1成立。

（2） 模型二：感知威脅、內(nèi)群體偏好（區(qū)域品牌）、原型性與正面口碑

模型二為內(nèi)群體偏好（區(qū)域品牌）、感知威脅、原型性對正面口碑影響的研究，表8及表9為回歸分析結(jié)果。由表10可以看出，內(nèi)群體偏好（區(qū)域品牌）、感知威脅、原型性對正面口碑影響達顯著水平（P值小于0.05）；調(diào)整R2為0.915/0.923，即內(nèi)群體偏好（區(qū)域品牌）、感知威脅、原型性能夠解釋正面口碑91.5%/92.3%的變異量；標(biāo)準(zhǔn)估計誤差比較小，模型建立效果良好。由表9可以看出，內(nèi)群體偏好（區(qū)域品牌）與正面口碑、感知威脅與正面口碑、原型性與正面口碑的概率P值都小于0.05，即內(nèi)群體偏好（區(qū)域品牌）與正面口碑、感知威脅與正面口碑、原型性與正面口碑之間的線性關(guān)系是顯著的，感知威脅與正面口碑、原型性與正面口碑的B值都大于0，二者之間是正向影響。

注：預(yù)測變量（常量）為內(nèi)群體偏好（區(qū)域品牌）、原型性、感知威脅；因變量：正面口碑

通過共線性診斷（見表10），模型2的四大共線性指標(biāo)：容差均大于0，VIF均小于10，特征值均大于0，且條件索引小于30，均在合理范圍內(nèi)，模型2并不存在共線性問題。所以，假設(shè)2、3、4成立。

根據(jù)上述數(shù)據(jù)分析得出，內(nèi)群體成員對區(qū)域存在不同程度的文化認同，對區(qū)域品牌的偏好程度隨著其文化認同程度而變化。出于對區(qū)域品牌的偏好，內(nèi)群體成員傾向于傳播有關(guān)區(qū)域品牌正面的口碑信息，并且，其傳播意愿隨居住時間而遞增。此外，正面口碑的數(shù)量受到內(nèi)群體成員感知威脅程度和對自身原型性認知的影響，并且感知威脅--正面口碑、原型性--正面口碑之間呈正相關(guān)關(guān)系。

3 總結(jié)討論

3.1 理論貢獻

本文應(yīng)用社會認同理論，探析消費者（內(nèi)群體）――區(qū)域之間形成的文化認同。經(jīng)實證研究發(fā)現(xiàn)，在文化認同驅(qū)動下，內(nèi)群體成員對區(qū)域品牌的態(tài)度存在一定程度的偏好，具備傳播區(qū)域品牌正面口碑的意愿。探析了文化認同對區(qū)域消費者有關(guān)區(qū)域品牌口碑傳播的影響，從消費者角度彌補了有關(guān)區(qū)域品牌口碑研究的不足。此外，除使用經(jīng)驗外，消費者心理因素也是消費者傳播口碑信息的動機之一，拓展了營銷領(lǐng)域有關(guān)口碑傳播的研究。

3.2 管理啟示

研究結(jié)果表明內(nèi)群體成員感知威脅、原型性與正面口碑?dāng)?shù)量呈正相關(guān)關(guān)系。因此，區(qū)域管理者在盡可能激發(fā)內(nèi)群體文化認同的同時，要做好正面口碑的擴音器，加大正面口碑的傳播效率與范圍，增強正面口碑的影響力度?，F(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)科技十分發(fā)達，通過網(wǎng)絡(luò)傳播擴散正面口碑能夠極大的增加其影響范圍，比如開發(fā)官方網(wǎng)站、虛擬社區(qū)等；同時，也要利用其他傳播渠道，比如廣告等媒體，擴大正面口碑的傳播范圍，影響更多的潛在消費者，帶領(lǐng)區(qū)域品牌突破區(qū)域限制。

區(qū)域品牌所面臨的市場競爭構(gòu)成對群體成員文化認同的威脅，進一步激發(fā)了內(nèi)群體對區(qū)域的文化認同，從而在群際交流過程中對區(qū)域品牌做出更加積極的評價。因此，區(qū)域管理者應(yīng)該徹底放棄對地方產(chǎn)品的保護主義，在帶領(lǐng)區(qū)域品牌走出去的同時，引進外來品牌，促進市場良性競爭機制的形成；此外，開放本地市場還能夠引進外資，促進區(qū)域經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。群體原型是文化的最佳載體，用文化原型來創(chuàng)建與傳播區(qū)域品牌，其實就是在傳播區(qū)域品牌所蘊含的地方特色文化。區(qū)域品牌在創(chuàng)建與傳播過程中結(jié)合群體原型，即利用內(nèi)群體認可的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、神話以及文化原型本身（如天津狗不理包子、楊柳青年畫中蘊含的體現(xiàn)天津人濃厚文化底蘊的歷史文學(xué)故事等），那么創(chuàng)建區(qū)域文化品牌與塑造區(qū)域品牌文化就更加順理成章，也會更加迎合人心。

3.3 本研究的局限和未來研究方向

本文屬于探索性研究，存在一定的不足和局限性。本文的調(diào)查對象是內(nèi)群體，并未涉及內(nèi)-外群體的比對研究，未來研究可以對內(nèi)群體偏好與外群體貶損進行比較；以在校大學(xué)生和MBA學(xué)員作為調(diào)查對象，該調(diào)查方法被國內(nèi)外學(xué)者所廣泛地使用，即使具備較好的隨機性、可控性，并能提供較精確和可靠的研究結(jié)果，還是受到較大程度的限制，在年齡、職業(yè)等方面覆蓋范圍比較狹窄，仍然缺乏足夠的代表性并且造成樣本的缺失。如，調(diào)查對內(nèi)群體的界定采取單一的“籍貫”因素，長期生活工作在天津的外來務(wù)工人員，有可能已經(jīng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)群體，而這些人員被忽略了。未來研究可以擴大范圍，以社會群體為主體進行調(diào)查，使得研究結(jié)果更具有代表性；最后，由于時間和條件的限制，本研究選取了兩個天津本地的具有代表性的區(qū)域品牌產(chǎn)品作為研究對象。未來研究可以擴展到其他地區(qū)更多類型的區(qū)域品牌，進一步探究研究結(jié)論的普遍性。

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第5篇：區(qū)域文化研究范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟發(fā)展；文化力量；創(chuàng)新

一、山東省東、西部經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域劃分及特點

歷史上，山東省東、西部區(qū)位劃分如下：東部指膠東地區(qū)，包括青島、煙臺、威海、濰坊等地區(qū)（指濰河以東地區(qū)），其他地區(qū)即為西部。1995年，山東省政府提出重新劃分方案，將山東東部地區(qū)擴為青島、煙臺、威海、濰坊、淄博、濟南、東營、日照等8個城市，而西部地區(qū)即是濱州、德州、聊城、泰安、萊蕪、濟寧、臨沂、棗莊、菏澤等9個城市。

從經(jīng)濟發(fā)展的角度看，山東經(jīng)濟的特點是東強西弱。東部的山東半島作為環(huán)渤海經(jīng)濟圈重要組成部分的，近年快速崛起，全國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展頗具活力和市場競爭力的板塊之一，占全省一半的土地面積上產(chǎn)出近2/3的經(jīng)濟總量，并呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展勢頭。半島區(qū)域的快速健康發(fā)展，得益于山東近年著力實施的山東半島城市群和膠東半島制造業(yè)基地戰(zhàn)略。半島城市群是由青島、濟南、煙臺、淄博、威海、濰坊、東營、日照八個設(shè)區(qū)城市構(gòu)成的城市地域空間組合，目標(biāo)是發(fā)展成為區(qū)域綜合競爭力強大的國際化都市連綿區(qū)，城鄉(xiāng)一體、文明富足的小康之地。西部是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，尤其是菏澤還被稱為“欠發(fā)達地區(qū)中的欠發(fā)達”。2005年菏澤GDP僅368億元，2008年820億元，位居山東省第十五位。

二、影響山東省東、西部經(jīng)濟發(fā)展的文化因素分析

1.區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展背后的文化因素分析

影響地區(qū)之間經(jīng)濟發(fā)展的因素很多，包括政治制度，地理位置，人口基數(shù)，基本資源（如土地面積、人口、自然資源），基礎(chǔ)設(shè)施，科技力量等“硬實力”，這里僅就文化的力量這一“軟實力”在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的作用進行分析。

山東的東、西部文化分別可以概括為創(chuàng)新性和保守型文化。兩者的區(qū)別主要體現(xiàn)在對市場經(jīng)濟風(fēng)險的不同態(tài)度上。在各種可能性結(jié)果和發(fā)生的概率不可知的情況下，市場經(jīng)濟未來的不確定性常常用“風(fēng)險”來描述。面對經(jīng)濟不確定風(fēng)險，人們常常被劃分為三種不同的類型，即風(fēng)險規(guī)避者、風(fēng)險中性者和風(fēng)險愛好者。一般來說，保守文化下的人們對風(fēng)險極度厭惡，而創(chuàng)新文化下的人們對風(fēng)險具有理性的態(tài)度。在今天，判斷一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會，關(guān)鍵是看是否具備創(chuàng)新意識和冒險精神。具有冒險精神、適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟的發(fā)展，因而屬于具有創(chuàng)新精神的文化范疇，是創(chuàng)新型文化。創(chuàng)新型文化是一個國家、一個地區(qū)發(fā)展最深厚的底蘊，它營造經(jīng)濟發(fā)展的社會氛圍、激發(fā)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在活力。而風(fēng)險規(guī)避型的、保守的、與現(xiàn)代經(jīng)濟不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，屬于落后的文化范疇，是保守型文化。東部地區(qū)的人們所處的文化環(huán)境使其總體上具有冒險精神，而西部地區(qū)的人們所處的文化使其在面對風(fēng)險是時往往退避三舍，停滯不前。

人們對待風(fēng)險的不同態(tài)度是建立在文化成本與收益的比較基礎(chǔ)上的。文化成本是指人們拋棄或建立某種習(xí)得的文化信念或價值觀體系時所付出的最高代價，它一般包括認知成本、心理成本、認同成本、信仰成本等內(nèi)容。文化成本通常在需要對傳統(tǒng)習(xí)慣超越和創(chuàng)新的時候頑強地表現(xiàn)出來，因而經(jīng)濟創(chuàng)新活動往往會造成“心靈方面”的困難，它需要人們做出意志上的巨大努力才有可能獲得成功。對于不同的經(jīng)濟現(xiàn)象，人們也許會發(fā)現(xiàn)其中所存在的文化成本并不完全相同。在特定情況下，人們總是傾向于選擇文化成本最低的某種價值觀體系。在創(chuàng)新型文化的環(huán)境下，人們的經(jīng)濟行為的文化成本往往低于保守型文化。在文化這個“錢幣”的一面看到的是文化成本，另一面則是“文化收益”。從滿足人類的需求來說，文化為人們提供了一個認知世界的價值觀體系。這一價值觀體系將一切事物和行為的價值進行排序，為我們做出選擇提供了極大的便捷，減少了人們判斷、決策的代價。從價值的角度看，可以將個人所擁有的能為其帶來持續(xù)收益的特定文化稱之為“文化資本”。以此，創(chuàng)新型文化的收益是大于保守型文化的。

從文化角度出發(fā)，經(jīng)濟發(fā)展與增長就是一個不斷積累文化資本與降低文化成本的過程，也就是說，文化變遷是經(jīng)濟發(fā)展的一個重要前提，而且制約著制度變遷與技術(shù)變遷。

山東東部地區(qū)的人們認為做一件新的事情雖然要冒很大的風(fēng)險，要放棄許多原有的生活習(xí)慣，要造成“心靈創(chuàng)傷”，改變熟悉的生產(chǎn)方式有很大的文化成本，但是，與新的事情成功的收益相比，這些成本都算不了什么，改變觀念，用創(chuàng)新觀念代替保守觀念所得到的文化收益是遠遠大于文化成本的。因而，人們紛紛拋棄小農(nóng)意識，投資于新興經(jīng)濟模式。而西部地區(qū)，人們則對新興事物敬而遠之。原因在于西部人們認為新興事物的文化成本太高，而收益太小，因而是得不償失的。一方面，西部一些人的觀念認為原有的經(jīng)濟方式的安逸的文化收益很高。另一方面，在面對冒險和受窮的選擇上，對冒險是厭惡的，認為因冒險而失敗會造成身心難以彌補的創(chuàng)傷，因冒險改變生活方式的文化成本是非常高的。墨守成規(guī)的文化成本很低，而收益有很高，因而人們就積累保守的文化，形成一種惡性循環(huán)，使西部地區(qū)經(jīng)濟相對于東部地區(qū)來說要落后一些。

2.文化力量與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的個案分析

西周初年到東周末年，現(xiàn)在山東的地盤上，有兩個最大的諸侯國：齊國和魯國。齊國從公元前11世紀（約前1046）至公元前221年，歷時八百多年。魯國從公元前11世紀至公元前256年，歷時近八百年。這期間，在齊國大地上產(chǎn)生的一切文明成果，概稱為齊文化；在魯國大地上產(chǎn)生的一切文明成果，概稱為魯文化。

（1）山東西部地區(qū)的文化與經(jīng)濟發(fā)展：以魯文化與濟寧的經(jīng)濟發(fā)展為例

魯文化以儒家文化為主體和核心，承上啟下，繼往開來，將五千年中華文明聯(lián)為一條不斷的長河，具有極其豐厚的思想內(nèi)涵。主要是：以人為本，以仁為核心，以德為美，以孝為先，以和為貴，以禮為范，以“中庸”為基本方法，以“三綱”“五?！睘橹饕獌?nèi)容，以天人合一、陰陽和諧為最高境界。

濟寧被譽為“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”。受魯文化的影響，濟寧人具有許多傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀人格特質(zhì)。第一，他們富有犧牲精神。第二，他們富有進取精神。講究立德、立功、立言。“立德”，講做人，就是要有高尚的道德情操?！傲⒐Α?，講做事，就是要為國家、民族作貢獻，為黎民百姓謀福利?！傲⒀浴?，講學(xué)問，就是要會寫文章，著書立說。第三，他們的家庭觀念特別強烈。第四，魯文化對婦女特別是家庭主婦有著更高更嚴格的要求。婦女們肩負著家庭的全部重擔(dān)和教育子女的神圣責(zé)任。第五，他們重義輕利。從而造就了無數(shù)反對見利忘義、講究義利并重的“儒商”的出現(xiàn)。第六，他們重視教育。山東“尊師重教”的社會風(fēng)氣一直比較濃厚。

濟寧的經(jīng)濟發(fā)展受益于魯文化，他們承繼的優(yōu)秀品質(zhì)為他們在經(jīng)濟發(fā)展中打造了一個“人品”的完美品牌。這使得濟寧的經(jīng)濟優(yōu)于我國西部落后地區(qū)。但也受制于魯文化。第一，農(nóng)本主義。由于以農(nóng)業(yè)為本、重農(nóng)輕商，加上其地理位置處于大陸內(nèi)部，與外部世界隔離，所以商業(yè)活動很難展開，市場很難建立，自然經(jīng)濟成分在農(nóng)村中占很大比重，社會與經(jīng)濟的流動性受很大限制。因此他們商業(yè)意識滯后。第二，整合意識。即魯文化中“樂天知命，盡其在我”、“天人合一”的消極適應(yīng)的思想。這種整合意識如果從哲學(xué)理念的高度降到低級的層次上來加以考察，它就是一切偶像崇拜和迷信活動的根源。第三，重道德實踐、輕事實的認知。道德倫理的各種規(guī)范是儒家在政治上的最高理想，也體現(xiàn)道德倫理方面所追求的至善至美的境界。這種傳統(tǒng)文化只注重惡善的區(qū)分，不注重真理的追求，也是社會停滯的主要原因之一。這些限制使?jié)鷮幦说木駹顟B(tài)距離東部沿海城市人民的標(biāo)準(zhǔn)，甚至是他們在物質(zhì)條件的匱乏方面更顯得遙遠。

（2）山東東部地區(qū)的文化與經(jīng)濟發(fā)展：以齊文化與青島的經(jīng)濟發(fā)展為例

齊文化的前身為東夷文化。其文化代表就是山東境內(nèi)的泰安大汶口文化和章丘龍山文化。今山東東部地區(qū)是東夷文化比較集中的地區(qū)，有著名的三里河文化、東岳石文化等文化遺跡。

東夷文化又是沂蒙文化在新石器時期的發(fā)展。沂蒙文化是指長期生活和活動在沂蒙山區(qū)（地理意義上的）及其輻射地帶的人們所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的積淀，是民族文化因沂蒙地區(qū)特殊的地理環(huán)境與人文環(huán)境而形成的具有地域特色的形態(tài)。當(dāng)然東夷文化的范圍并不限于沂蒙山區(qū)及其輻射地帶。

夏朝時代，今青島大部分地區(qū)為東夷族萊人聚居地。商代，今青島大部分地區(qū)為萊國領(lǐng)地。商周時期，萊國疆域廣闊，今即墨、平度、萊西地區(qū)均為萊國屬地，在今平度市唐田鄉(xiāng)保存有萊國古城棠邑遺址，是萊國的大邑。周武王滅商后，封少吳后裔茲于期為莒子，都計，遺址在今膠州市南關(guān)城子村。今膠州、膠南均為莒國領(lǐng)地。春秋前期，因齊國勢力向東擴張，連年征戰(zhàn)，齊國國土擴張至膠東半島，今青島地區(qū)皆屬齊國。齊文化也由此發(fā)展。為鞏固東部地區(qū)，齊國在東南海濱和今膠東中心地區(qū)分別建立了瑯琊和即墨兩個大城邑?，樼鹞挥诮衲z南市瑯琊鎮(zhèn)，是齊國著名的海港城市和軍港。元朝統(tǒng)一中國后，于1280年開鑿膠萊運河。膠萊運河膠萊河開挖南起膠州灣北連萊州灣，溝通了黃海與渤海的海上交通膠萊運河是中國唯一的一條溝通兩個海灣的運河，也是世界上第一條同類運河，對海運起了重大作用。但由于元朝統(tǒng)治者內(nèi)部意見不一，僅過了10年，膠萊運河便被廢棄。元朝時期，道教支派全真道成為中國北方主要宗教。北真七子丘處機、劉處玄等均在嶗山傳道授徒，嶗山原有道眾全部皈依全真道。嶗山成為全真道的主要基地之一，道眾繁衍，支派蔓生，道觀眾多。至明朝仍興旺發(fā)達。據(jù)史書記載：形勢險要的膠州灣口，古稱“淮子口”。在灣口以東有一自然村，名青島村，屬仁化鄉(xiāng)文峰社。明朝萬歷年間，即墨知縣許鋌奏開青島、女姑、金家等?？跒橘Q(mào)易港口，青島口成為青島村及膠州灣口的通稱。1862年清朝在煙臺設(shè)立東海關(guān)，并在青島口、女姑口、金家口等?？谠O(shè)立稅務(wù)“分卡”，青島逐漸發(fā)展成為比較繁榮的貿(mào)易港口。

齊文化使青島人表現(xiàn)出仁智、勇武和創(chuàng)造，多神信仰，務(wù)實、功利、開放、兼收并蓄以及浪漫、舒緩的特點，這使青島的經(jīng)濟從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商業(yè)氣息較濃的商業(yè)經(jīng)濟，并在山東各文化副區(qū)中冠領(lǐng)群雄。

三、結(jié)論與建議

山東西部地區(qū)應(yīng)克服地區(qū)文化中的弊端，發(fā)揚文化因素的優(yōu)勢，使西部傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代經(jīng)濟現(xiàn)將融合，突破儒家文化的限制，將其與時俱進的理性精神、包容性的特點和對外來文化吸納的特征發(fā)揚，有效地吸收其他區(qū)域的科技文化，實現(xiàn)科技文化和人文文化的互補，完成經(jīng)濟的長足發(fā)展。

1.吸納現(xiàn)代商品經(jīng)濟觀念

現(xiàn)代市場經(jīng)濟不是資本原始積累時期的經(jīng)濟，即掠奪、欺詐、權(quán)力的基礎(chǔ)上，而是一種規(guī)范經(jīng)濟，有進入市場的準(zhǔn)則；市場經(jīng)濟是一種理性經(jīng)濟、法制經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是那種本質(zhì)上必須用法來規(guī)范的和約束的經(jīng)濟；契約經(jīng)濟，信守合同，恪守準(zhǔn)則，是市場經(jīng)濟正常運行的基礎(chǔ)紐帶；平等競爭經(jīng)濟，由商品是天生平等派的特性所決定；信息經(jīng)濟，進入現(xiàn)代社會，信息成為企業(yè)競爭制勝的關(guān)鍵要素。由此可見，西部地區(qū)要經(jīng)濟快速發(fā)展需要借鑒東部地區(qū)的商品經(jīng)濟觀念。

2.更新文化精神，培養(yǎng)創(chuàng)新意識

無論制度創(chuàng)新、還是技術(shù)創(chuàng)新，對于經(jīng)濟的發(fā)展都是舉足輕重的。創(chuàng)新有比較清晰的規(guī)律可循。

首先，制度創(chuàng)新先行。創(chuàng)新首先在經(jīng)濟體制領(lǐng)域?qū)で笸黄?，從而獲得發(fā)展空間。其次，敢于和善于組合創(chuàng)新要素的企業(yè)家精神。企業(yè)家敢于和善于組合創(chuàng)新要素服務(wù)于企業(yè)的創(chuàng)新活動，是經(jīng)濟發(fā)展的源源不斷的動力。

參考文獻

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第6篇：區(qū)域文化研究范文

[關(guān)鍵詞]地域文化； 區(qū)域經(jīng)濟； 增長機制

[中圖分類號]F0615[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]

2095-3283（2013）04-0090-03

基金項目：本文為國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目《地域文化對黑龍江省經(jīng)濟發(fā)展影響機制研究》的階段性成果，項目編號：201210240015。

隨著世界經(jīng)濟一體化與知識經(jīng)濟的深入發(fā)展，不同地域文化影響著特定區(qū)域經(jīng)濟活動中的每個環(huán)節(jié)，從而形成了獨具特色的區(qū)域經(jīng)濟，具體體現(xiàn)在形成了各具特色的區(qū)域經(jīng)濟模式與區(qū)域經(jīng)濟格局。本質(zhì)上來講，這是因為不同的地域文化為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展提供了特色資源，同時形成了各具特色的區(qū)域產(chǎn)業(yè)。此外，不同的地域文化也易于特色區(qū)域技術(shù)的產(chǎn)生。由此看來，地域文化對區(qū)域經(jīng)濟的影響愈加深刻，并已成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中不可小視的因素。因此，探討黑龍江省地域文化對區(qū)域經(jīng)濟的影響機制，對加快黑龍江省區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)具有重大意義。

一、黑龍江省地域文化的特色

（一）黑龍江文化表層結(jié)構(gòu)

1少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化作為黑龍江省文化不可分割的組成部分，是其文化的鮮明特色。古往今來，黑龍江省這片沃土養(yǎng)育過眾多的民族：肅慎、抱婁、勿吉、扶余、高句麗、穢貂、鮮卑、、契丹、女真、滿、漢等，各民族都在黑龍江省文化史上留下了濃墨重彩的一筆，這是內(nèi)地各省份無法比擬的。其中一些少數(shù)民族借助黑龍江省得天獨厚的地域優(yōu)勢，創(chuàng)造了其雄偉壯闊的歷史，也為黑龍江省文化注入了精神內(nèi)涵。

2流人文化。流人就是被流放的人，即流放者。流人文化就是指流放者帶來的文化。古時的黑龍江省自然條件極差，冰天雪地，人跡罕至，被稱為“絕域”，所以統(tǒng)治者將大部分不臣服自己或觸犯自己利益的內(nèi)地百姓、知識分子、文藝人才及小部分真正的刑事犯流放到黑龍江。流放者帶來了內(nèi)地優(yōu)越的生產(chǎn)技術(shù)、高雅的生活方式。在教育、書籍傳播、著書立說、文人結(jié)社、藝術(shù)、醫(yī)藥學(xué)等方面，都起到了促進作用，為黑龍江省留下了寶貴的文化財富，并博得了當(dāng)?shù)厝撕秃笕说膫黜灐?/p>

3移民文化。這里是指由于一些歷史原因?qū)е碌娜丝诹鲃铀鶐淼奈幕４罅恳泼裰苯邮购邶埥貐^(qū)人口激增，使得廣博、多元的文化在黑龍江省匯聚，并形成了文化交流、傳播、融合的現(xiàn)象。移民文化又可以分為兩種：一種是外國移民文化，主要以俄、日、朝移民文化為主；另一種是解放前的“闖關(guān)東”移民，解放后為振興東北而有意識進行的移民，以及“”時期知識青年上山下鄉(xiāng)運動形成的移民。黑龍江省文化就是在承受著多元文化沖擊的同時，不斷地同化和整合各種移民文化，形成了自己獨特的地域文化。

（二）黑龍江文化的深層特性

1黑龍江文化的開拓性。近現(xiàn)代黑龍江長期處于遠離經(jīng)濟與文化的繁榮中心，是一個氣候嚴寒、荒僻的原野。惡劣的自然條件迫使生活在這里的居民必須以極強的生命力和堅韌的意志去戰(zhàn)勝自然，在不斷開拓中滿足自身的需求。也就是在這樣一種特定的條件下，黑龍江人形成了“與天斗其樂無窮”的敢于開拓的價值取向。這不僅體現(xiàn)在開發(fā)原始黑龍江地區(qū)之中，也集中呈現(xiàn)在建國后為社會主義建設(shè)而努力拼搏的“北大荒精神”、“大慶精神”、“突破高寒精神”之中。黑龍江省文化的開拓性鑄造了黑龍江的過去，延續(xù)了黑龍江的現(xiàn)在，也是黑龍江未來發(fā)展所必須依托的文化力量和精神支柱。

2黑龍江省文化具有強烈的包容性與開放性。自滿清政權(quán)建立后，大量關(guān)內(nèi)人士以“闖關(guān)東”的形式來到黑龍江?。话殡S中東鐵路的修建，俄國僑民逐漸遷入黑龍江地區(qū)；十月革命后，白俄分子及其被裹脅的一部分群眾來到黑龍江；《中蘇解決懸案大綱協(xié)定》簽訂后，許多蘇聯(lián)工作人員攜家眷遷入黑龍江??；歐美各國在哈爾濱的爭斗致使大量猶太人、美國人、德國人等定居黑龍江?？梢?，黑龍江的人口一直以來處于流動之中，長期的人口流動使祖國各地以及國外文化匯聚于黑龍江。對形態(tài)各異的文化充分吸收、整合，彰顯出黑龍江文化的包容性和開放性。

二、黑龍江省地域文化對區(qū)域經(jīng)濟的影響機制分析

從黑龍江地域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)系看，一方面，黑龍江省區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展決定著其地域文化的發(fā)展，是其地域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對其地域文化發(fā)展起支撐作用。同時，黑龍江省地域文化的發(fā)展又推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。另一方面，黑龍江地區(qū)的文化因素日趨成為該區(qū)域發(fā)展的一種強大的內(nèi)在驅(qū)動力。這也是各地區(qū)的普遍現(xiàn)象，同一經(jīng)濟政策在不同區(qū)域?qū)嵤┑倪^程、績效會有很大區(qū)別，這正是區(qū)域文化的作用與影響所致，而黑龍江地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。

（一）黑龍江省的文化模式?jīng)Q定其區(qū)域特色經(jīng)濟

黑龍江省的文化模式是指黑龍江地域文化在不同層面整合的方式，是生活在這里的社會群體長期以來慢慢形成的，以黑龍江特有的方式影響著黑龍江地區(qū)人們的思維、行為、道德觀及價值觀等。黑龍江省獨具特色的文化模式，不但讓生活在這里的人們在社會生活的各方面不同于其他地區(qū)，也讓黑龍江省的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展彰顯出十足的特色地域文化氣息。黑龍江省的地域文化凸顯在其區(qū)域經(jīng)濟活動的每個環(huán)節(jié)，從而形成了黑龍江省區(qū)域特色經(jīng)濟。黑龍江的區(qū)域特色經(jīng)濟，包括特色資源（石油）、特色產(chǎn)品（原生態(tài)綠色食品）、特色技術(shù)（制藥技術(shù)）。

（二）黑龍江省地域文化決定其區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)

產(chǎn)業(yè)狀況標(biāo)志著一個地區(qū)經(jīng)濟形態(tài)和后續(xù)經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿?，因此，?yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵。一個落后區(qū)域不單是經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)上顯示的落后，更是文化意識的落后。落后的文化意識導(dǎo)致人們固守陳規(guī)，創(chuàng)新意識與商品意識不足，是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展遲緩的內(nèi)在原因，它不但導(dǎo)致落后區(qū)域暫時的經(jīng)濟發(fā)展遲緩，也是區(qū)域經(jīng)濟后續(xù)發(fā)展的重大隱患。而充分發(fā)揮地域文化的積極作用則可以建立區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)競爭力的迅速提升。黑龍江省地域文化對其區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)的作用表現(xiàn)在：

1黑龍江省地域文化深刻影響著黑龍江區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。具有開放性文化的黑龍江省十分注重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的多元性、商品性、外向性，注重將人文文化融入商品中，這種文化特性的加入使黑龍江地區(qū)的資源型產(chǎn)業(yè)和初級產(chǎn)品加工業(yè)迅速壯大。同時，具有開拓性的黑龍江文化則十分注重資源的深度開發(fā)與高新技術(shù)的研究，這使得黑龍江建立起了以高新技術(shù)、機電、現(xiàn)代醫(yī)藥、石化工業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)集群。黑龍江省地域文化極大地促進了黑龍江省區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。

2黑龍江省地域文化自身形成了重要的區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在世界各國的經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)著相當(dāng)重要的經(jīng)濟位置，一些發(fā)達國家和地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)已成為經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的“領(lǐng)頭羊”。就黑龍江地區(qū)而言，黑龍江省的地域文化不但為其區(qū)域經(jīng)濟的進步提供精神動力和智力支持，還發(fā)展成為黑龍江地區(qū)一項重要產(chǎn)業(yè)。黑龍江地區(qū)特有的 “哈夏會”、“哈爾濱啤酒節(jié)”、“雪博會”、“冰雪大世界”等，每年都會吸引大批中外游客來到黑龍江省觀光游玩，極大地推動了黑龍江地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

（三）黑龍江省地域文化創(chuàng)新決定其區(qū)域經(jīng)濟創(chuàng)新

文化環(huán)境日趨成為經(jīng)濟發(fā)展中提升區(qū)域競爭力的一個重要部分。在經(jīng)濟“全球化”和“本地化”趨勢的雙重影響下，地域文化創(chuàng)新氛圍的形成顯得尤為重要。從黑龍江省地域文化創(chuàng)新與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系來看，黑龍江省區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展由地域文化創(chuàng)新推動，而地域文化創(chuàng)新一定程度上又以區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展為前提。黑龍江省區(qū)域經(jīng)濟創(chuàng)新體系包括黑龍江地區(qū)的市場創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、人才創(chuàng)新等，也可以看成是黑龍江省區(qū)域發(fā)展模式的創(chuàng)新。黑龍江省地域文化創(chuàng)新與經(jīng)濟創(chuàng)新相互促進、共同發(fā)展，為黑龍江省帶來了美好的發(fā)展前景。

三、打造具有黑龍江特色的商業(yè)文化對策

聞名遐邇的徽商、溫商、晉商，是中國極具地方特色的商業(yè)文化，目前黑龍江省的首要任務(wù)就是打造獨具特色的“龍商文化”。龍商不同于“著名企業(yè)”，“杰出企業(yè)家”，“經(jīng)濟風(fēng)云人物”等稱謂，而是對市場上經(jīng)商活動、經(jīng)商人的社會學(xué)評價，是市場發(fā)展具有示范與帶頭作用的商業(yè)文化，是獨具黑龍江特色的商業(yè)文化：

（一）遵守中華優(yōu)秀商業(yè)道德要求

因為黑龍江省地域文化是中華優(yōu)秀文化的一個重要組成部分，深受中華文化的熏陶，所以“龍商文化”的核心理念不能偏離中華優(yōu)秀文化特征。即要以濟世為民為經(jīng)商的責(zé)任，以誠實守信為經(jīng)商的理念，以尋求創(chuàng)新為經(jīng)商的精神，以實現(xiàn)共贏為經(jīng)商的目標(biāo)。

（二）要發(fā)揚黑龍江地域文化特色

剛健質(zhì)樸、粗獷豪放的經(jīng)商行為是黑龍江省獨具特色的地域風(fēng)格；包容、接納外來商業(yè)文化模式，打造“龍商”發(fā)展模式； 不斷向中原市場開拓，努力獲取中原市場份額，也是“龍商”不變的追求。黑龍江省要充分利用這些特點，發(fā)展外向型經(jīng)濟，謀得更大的發(fā)展機會。

（三）凸顯資源性產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)產(chǎn)業(yè)、貿(mào)易性產(chǎn)業(yè)為主的優(yōu)勢

黑龍江省物產(chǎn)、礦藏豐富，制藥行業(yè)、乳品加工業(yè)及機器制造業(yè)十分發(fā)達，同時又地處東北亞國際通道核心。因此，發(fā)展“龍商文化”要充分利用黑龍江省的地域優(yōu)勢，建立以生態(tài)農(nóng)業(yè)、能源、制藥業(yè)、乳品業(yè)、機器制造業(yè)為主的規(guī)?；a(chǎn)業(yè)集群，同時，大力發(fā)展對俄經(jīng)貿(mào)。

經(jīng)濟與文化的相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)代社會發(fā)展的趨勢。為使黑龍江地區(qū)得以迅速發(fā)展，充分運用黑龍江省的地域文化對區(qū)域經(jīng)濟的影響機制是十分必要的，可以達到經(jīng)濟與文化雙贏的目的。

[參考文獻]

[1]姜莉非正式約束與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展機制研究：主體功能區(qū)建設(shè)的理論探索[J]河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報，2013（1）

第7篇：區(qū)域文化研究范文

【關(guān)鍵詞】環(huán)渤海區(qū)域；文化創(chuàng)意；產(chǎn)業(yè)合作

中圖分類號：F42

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2013）03-024-02

環(huán)渤海區(qū)域由北京、天津、河北、山東、遼寧五省市共同構(gòu)成。近年來，在國家和地方政府的大力推動下，區(qū)域五省市在文化創(chuàng)意資源開發(fā)及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面都取得了巨大的成就。環(huán)渤海五省市地域相連、文化背景相似，區(qū)域的文化創(chuàng)意資源非常豐富。但是，環(huán)渤海區(qū)域五省市在文化創(chuàng)意資源整合與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對接、分工合作方面等方面仍存在問題，這兩方面原因影響了環(huán)渤海區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文章將從環(huán)渤海區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟一體化的角度，來研究環(huán)渤海區(qū)域文化創(chuàng)意資源的整合及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展問題。

一、環(huán)渤海區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況

進入21世紀以來，環(huán)渤海區(qū)域五省市都將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)和重點產(chǎn)業(yè)進行培育和推動。在文化創(chuàng)意資源開發(fā)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，都取得了顯著的成績。

（一）環(huán)渤海區(qū)域創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)發(fā)展情況

環(huán)渤海區(qū)域五省市都通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地（園區(qū)）的建設(shè)等方式，來推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

北京市到2008年已經(jīng)建設(shè)成各類文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)30個，目前，經(jīng)過資源整合之后剩下19個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)功能區(qū)。初步解決了園區(qū)過去那種重復(fù)建設(shè)、定位模糊、特色不夠鮮明等問題，提高了北京市創(chuàng)意園區(qū)的競爭力。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源整合方面，北京市走在了全國前列。

天津市到2011年底，已建成各類創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、聚集區(qū)49個，其中市級創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)19個。代表性的產(chǎn)業(yè)園區(qū)主要有：天津凌奧創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、6號院創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、華輪創(chuàng)意工場等。

河北省在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，提出了“四帶一區(qū)”的發(fā)展戰(zhàn)略?！碍h(huán)首都文化產(chǎn)業(yè)帶”、“冀中南文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)”等來推進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。重點發(fā)展動漫游戲業(yè)、文化旅游業(yè)、現(xiàn)代傳媒業(yè)等10大行業(yè)。到2011年底，河北省已擁有7個國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地及44個省級文化產(chǎn)業(yè)示范基地。

山東省近年來加快了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地與區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)步伐。目前，山東省已經(jīng)有3個國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)（基地），109個省級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)（基地）。

近年來，遼寧省重點推動一批文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）建設(shè)，取得了顯著的成績。到2011年底，遼寧省擁有12個國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)（基地），及12省級文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）。

（二）環(huán)渤海區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況

北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于國內(nèi)領(lǐng)先地位。2011年北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值1938.6億元，占GDP比重達到12.1%，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為北京市的支柱產(chǎn)業(yè)。天津市近年來創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值逐年遞增。2006年以來創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值年均增速達22%，2011年天津市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)年總產(chǎn)值達到近700億元，占到全市GDP比重的7%左右。河北省在“十一五”期間文化產(chǎn)業(yè)年均增速達31.7%，比全省GDP年均增速高出21.6個百分點，成為河北省增長速度最快的產(chǎn)業(yè)。近年來，山東省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增長迅速。在2007～2011年，年均增長率超過10%。2011年山東省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值2300億元，比2011年增長16%。近年來，遼寧省以網(wǎng)絡(luò)、軟件服務(wù)業(yè)等為代表的新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，有力推動了遼寧省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2011年遼寧省文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值達688.1億元。

二、環(huán)渤海區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征與優(yōu)勢

近年來，環(huán)渤海區(qū)域五省市在促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，進行了積極探索和大膽實踐，在文化創(chuàng)意資源資源開發(fā)、創(chuàng)意園區(qū)建設(shè)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)培育等方面都取得了較大成績。這五省市在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，有許多共同與相似之處，也存有不同與差異。這些需要進行總結(jié)，來更準(zhǔn)確地對環(huán)渤海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r與特征。

（一）環(huán)渤海區(qū)域五省市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的共同特征

第一，環(huán)渤海區(qū)域五省市都非常重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并提供政策支持、資金扶持等多種方式促進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。五省市及區(qū)域重點城市大連、青島、沈陽等都出臺了支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的綱要或規(guī)劃。如《遼寧省“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，河北省在2010年出臺了《河北省文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃2010—2015》等。

第二，區(qū)域五省市都把創(chuàng)意基地（園區(qū)）建設(shè)方面作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐。進入21世紀以來，五省市的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)取得了較大進展。五省市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的數(shù)量、質(zhì)量都有較大提高，為各地創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了較強的支撐。如天津市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）的數(shù)量達到49個，河北省創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的數(shù)量達到了109個。

第三，進入21世紀以來，環(huán)渤海五省市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都獲得了較大發(fā)展。環(huán)渤海五省市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度較快，如天津市2006年以來創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值年均增速高達22%。

（二）環(huán)渤海區(qū)域五省市在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的優(yōu)勢

進入21世紀以來，環(huán)渤海區(qū)域五省市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都獲得了較快發(fā)展，無論是企業(yè)數(shù)量、產(chǎn)業(yè)規(guī)模，還是行業(yè)經(jīng)濟效益等方面，都有較大提高。此外，區(qū)域五省市在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，也非常注重依托本地的文化資源、人才優(yōu)勢逐步形成了其優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)與特色行業(yè)。

1 北京市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特色明顯、優(yōu)勢突出。北京是一座享譽世界的東方古都和歷史文化名城，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有得天獨厚的優(yōu)勢。近年來，北京市依托本地的文化資源、人才優(yōu)勢，初步形成了以軟件、網(wǎng)絡(luò)及計算機服務(wù)，新聞出版，設(shè)計服務(wù)，廣播、電視、電影四大優(yōu)勢行業(yè)。其中的軟件、網(wǎng)絡(luò)及計算機服務(wù)業(yè)和新聞出版業(yè)這兩個行業(yè)2011年實現(xiàn)的增加值就占到北京市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值的比重達的51%，優(yōu)勢非常突出。

2 天津市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在研發(fā)設(shè)計等行業(yè)優(yōu)勢突出。近年來，天津市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，依托天津本地工業(yè)與科技資源，逐漸形成了五大優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。主要包括：研發(fā)設(shè)計、時尚設(shè)計、影視傳媒、動漫游戲、娛樂和演出。

3 河北省在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域優(yōu)勢突出。進入21世紀以來，河北省重點發(fā)展演藝業(yè)、動漫游戲業(yè)、出版發(fā)行業(yè)、現(xiàn)代傳媒業(yè)、文化娛樂業(yè)、文化旅游業(yè)、藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計業(yè)、文化用品制售業(yè)等十個文化產(chǎn)業(yè)。目前，河北省在文化用品設(shè)備生產(chǎn)、出版發(fā)行、文化休閑娛樂服務(wù)、文化用品設(shè)備銷售這幾個行業(yè)，具有較強優(yōu)勢。

4 山東省在新聞出版、廣播影視等行業(yè)發(fā)展較好。近年來，山東新聞出版業(yè)發(fā)展一直走在全國前列，廣播影視業(yè)發(fā)展較快。此外，山東省依托豐富的文化旅游資源，大力發(fā)展旅游業(yè)，也取得顯著效果。

5 遼寧省在軟件服務(wù)等領(lǐng)域優(yōu)勢突出。遼寧省以網(wǎng)絡(luò)、軟件服務(wù)業(yè)等為代表的新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，有了推動了遼寧文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此外，遼寧的文藝演出、藝術(shù)培訓(xùn)居全國各省之首，其中具代表性如本山傳媒。另外，遼寧省的文博、旅游、娛樂等產(chǎn)業(yè)近年來發(fā)展勢頭良好。

三、環(huán)渤海區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分工合作方面存在的主要問題

（一）環(huán)渤海區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重復(fù)建設(shè)比較嚴重

近年來，環(huán)渤海區(qū)域五省市的文化創(chuàng)意聚集區(qū)發(fā)展迅速，在園區(qū)的入住企業(yè)數(shù)量、產(chǎn)業(yè)規(guī)模、經(jīng)濟效益方面都有較大增長，對區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了較強的支撐。由于多數(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)遵循政府導(dǎo)向的模式，導(dǎo)致盲目跟風(fēng)建設(shè)現(xiàn)象。許多園區(qū)的功能和產(chǎn)業(yè)定位都不夠清晰，缺乏特色，導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)及互相競爭。

（二）環(huán)渤海區(qū)域各創(chuàng)意園區(qū)之間合作程度不足

雖然，近年來，環(huán)渤海五省市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)取得顯著成績。但是，我們也看到環(huán)渤海區(qū)域各地方的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)分屬不同的省市，缺乏區(qū)域性的統(tǒng)一規(guī)劃。一方面，各創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)主管單位又多缺乏聯(lián)盟合作意識，不能有效籌措資金，聯(lián)合發(fā)展；另一方面，區(qū)域內(nèi)各省市產(chǎn)業(yè)園區(qū)之間缺乏信息共享。此外，區(qū)域間創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)仍處于初級階段，園區(qū)之間的企業(yè)合作與園區(qū)之間的分工合作程度仍處于較低水平。

（三）文化創(chuàng)意資源整合程度較低

環(huán)渤海區(qū)域五省市創(chuàng)意資源非常豐富。但目前五省市都在忙于本地文化資源的開發(fā)，而區(qū)域五省市之間的文化創(chuàng)意資源的整合程度仍比較低。就是區(qū)域文化旅游資源的開發(fā)與利用，也還處于初級階段。旅游資源的信息共享、旅游市場的共同開發(fā)等進展還不夠快。

四、推動環(huán)渤海區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分工合作發(fā)展

進入21世紀以來，環(huán)渤海區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭迅速，對國民經(jīng)濟和社會就業(yè)的貢獻率不斷提升。從文章前面的分析可以看到目前環(huán)渤海區(qū)域五省市之間在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)與產(chǎn)業(yè)合作方面仍存在不足。這就需要加強區(qū)域五省市之間的創(chuàng)意資源整合與產(chǎn)業(yè)合作，從而實現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢互補、分工合作。

（一）做好區(qū)域各省市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，依托本地資源，培育優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)

北京市的出版、影視傳媒等資源非常豐富，人才資源優(yōu)勢突出，因此，北京市應(yīng)當(dāng)重點發(fā)展軟件服務(wù)、新聞出版、廣播影視、文化會展等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。近年來，天津經(jīng)濟及開發(fā)區(qū)經(jīng)濟實力不斷增強，科技創(chuàng)新能力不斷提高。因而，可以利用開發(fā)區(qū)的科技優(yōu)勢，重點發(fā)展工業(yè)設(shè)計、軟件服務(wù)、多媒體等產(chǎn)業(yè)。近年來，遼寧省大連市在國際軟件服務(wù)外包方面取得較大發(fā)展。相關(guān)產(chǎn)業(yè)基地基礎(chǔ)設(shè)施好、人才齊全，可以進一步做大做強軟件外包、動漫游戲等產(chǎn)業(yè)。

（二）以環(huán)渤海區(qū)域中心城市為重點來推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)與產(chǎn)業(yè)合作

環(huán)渤海區(qū)域的中心城市有北京市、天津市、沈陽市、大連市、青島市等，這些中心城市文化創(chuàng)意資源豐富、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)好、居民文化消費水平高，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有較強的優(yōu)勢。此外，這些中心城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平差距較小。這些都為這些中心城市之間創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作提供了良好的基礎(chǔ)條件。因此，目前環(huán)渤海區(qū)域創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作的重點應(yīng)當(dāng)放在中心城市之間的產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)方面。

（三）加強區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作，做大做強環(huán)渤海區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

產(chǎn)業(yè)分工與合作，是推動區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的重要途徑。尤其是區(qū)域各省市之間的產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)，是實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟一體化的重要方式之一?？梢酝ㄟ^合作開發(fā)、生產(chǎn)服務(wù)外包、品牌等多種方式，來推動區(qū)域創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)與產(chǎn)業(yè)分工合作。

第8篇：區(qū)域文化研究范文

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；要素稟賦；互動關(guān)系；動漫產(chǎn)業(yè)；玩具產(chǎn)業(yè)；

文章編號：1674-3520（2015）-09-00-02

如今已進入二十一世紀逾15年，文化產(chǎn)業(yè)由原來的新興產(chǎn)業(yè)到如今的發(fā)展勢頭蓬勃，而且，文化產(chǎn)業(yè)作為一個國家軟實力的象征，其作用不容忽視。而學(xué)界對文化產(chǎn)業(yè)的認識也越來越清晰，對文化產(chǎn)業(yè)的研究也逐漸深入。從1947年由法蘭克福學(xué)派的西奧多?阿多諾和霍克海默提出，在這短短的幾十年的時間里，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了否定，發(fā)展等一系列歷程，“北美行業(yè)分類系統(tǒng)”的，更是意味著文化產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)的融合，標(biāo)志著文化產(chǎn)業(yè)進入了它的黃金發(fā)展期。但是想要統(tǒng)一的劃分標(biāo)準(zhǔn)它是如此的不易，每個國家都有自己的界定標(biāo)準(zhǔn)。我國在十六大之前一直沿用聯(lián)合國教科文組織的定義，將文化產(chǎn)業(yè)定義為按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。經(jīng)過不斷地實踐與調(diào)整，確立了與國情相匹配的劃分標(biāo)準(zhǔn)，把它定義成為社會公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動的集合。

一、狹義要素稟賦論

而提到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要素稟賦論也是會被提及的，具體是指狹義的赫克歇爾一俄林理論（Heckscher-Ohiln theory，H―O理論），又稱要素比例學(xué)說（factor proportions theory）。該學(xué)說由赫克歇爾首先提出基本論點，由俄林系統(tǒng)創(chuàng)立。要素稟賦論以生產(chǎn)要素、要素密集度、要素密集型產(chǎn)品、要素稟賦、要素豐裕程度等概念表述和說明。而與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的區(qū)域要素主要包括經(jīng)濟因素，文化資源狀況、文化環(huán)境（包括文化市場狀況）、科技發(fā)展水平、文化政策和文化管理體制等方面。其中影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為重要的是經(jīng)濟因素，而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提條件是區(qū)域文化資源的豐盈程度，文化資源狀況對某地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的形態(tài)和走向有著很大的影響。文化環(huán)境包括文化市場狀況、公眾的文化消費需求和消費水平，而且能給公眾提供參與文化活動的機會和場所、有利于維護文化多樣性。至于市場是產(chǎn)業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此建立健全文化市場體系，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要意義。文化產(chǎn)業(yè)能否具有突飛猛進的發(fā)展，是由科學(xué)技術(shù)水平的高低決定。文化管理體制和文化政策如何適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，是文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展極為重要的因素。

二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與要素稟賦間互動關(guān)系

從文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來看，有人將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本要素歸結(jié)為資源、資本、人才和市場，這些要素指引著一定區(qū)域內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的基本發(fā)展方向和程度。而廣東地區(qū)，作為改革開放政策的首位受益者，自1980年后，廣東地區(qū)以其優(yōu)異的沿海地區(qū)地理位置，鄰近港澳吸收先進的經(jīng)驗技術(shù)，利用國家政策的扶持，逐漸成為了我國經(jīng)濟發(fā)展速度最快的地區(qū)，也因此吸引了大量的人才。依托內(nèi)陸經(jīng)濟腹地，發(fā)展國內(nèi)外市場。原始資本的積累，各地人才的集聚，海內(nèi)外市場的開辟以及本地區(qū)保有的經(jīng)濟文化資源，都為廣東地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出了巨大的貢獻。

從前文可知，廣東省的經(jīng)濟基礎(chǔ)是使其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素之一，除此之外，省政府的政策支持、高素質(zhì)人才的流入、基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)較為完善、人民對文化產(chǎn)品的需求等也作用于其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。反過來，廣東省的印刷、傳媒、文化娛樂、文化旅游、高新技術(shù)動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)電視、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品等的產(chǎn)業(yè)發(fā)展突出，對要素稟賦有明顯的反作用，包括吸引高素質(zhì)專業(yè)人才來粵施展才華、商賈投資廣東，左右政府政策的制定，文化資源得以保護，以及其他要素稟賦流向的變化。目前學(xué)界對這方面的研究比較少，本文從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和要素稟賦二者的互動關(guān)系出發(fā)，研究二者是如何相互影響，相互作用的，以玩具動漫產(chǎn)業(yè)為例。

三、案例分析

廣東省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與其區(qū)域內(nèi)的具有的要素稟賦是分不開的。有人說文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本要素歸結(jié)為資源、資本、人才和市場，這些要素指引著一定區(qū)域內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的基本發(fā)展方向和程度。因此考慮一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必定要通過其所在的區(qū)域，分析其區(qū)域內(nèi)的要素稟賦發(fā)掘其內(nèi)部的互動關(guān)系，從而為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指引方向和調(diào)正不足。

（一）動漫產(chǎn)業(yè)

從資金、技術(shù)、人才、政策、文化資源這五個角度分析對廣州市動漫產(chǎn)業(yè)的影響。在資金上，廣州擁有雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，資金投入大。早在明清時期作為開放港口，以及經(jīng)歷改革開放，廣州市場發(fā)展比較完善，資金積累豐富，為日后動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打下基礎(chǔ)。而且，廣州市內(nèi)企業(yè)類型多，既有民營企業(yè)， 也有臺資企業(yè)和港資企業(yè)， 還有中外合資企業(yè)，投資來源豐富。在技術(shù)上，廣州動漫技術(shù)位于全國前茅。在發(fā)展的早期，由于廣州與港臺、國外交流頻繁，學(xué)習(xí)了其先進的制作技術(shù)，成為全國范圍的動漫產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)頭羊。目前，廣州的制作動漫技術(shù)成熟，質(zhì)量上乘。優(yōu)秀作品有《喜羊羊與灰太狼》、《開心超人》、《小胖妞》等。在人才上，廣州從事動漫產(chǎn)業(yè)人才較多，國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)中的策劃、制作精英占其大部分， 提供了豐富人才資源。此外， 廣州市內(nèi)各大高校也相繼開設(shè)與動漫相關(guān)專業(yè)，例如廣州美術(shù)學(xué)院，為后續(xù)人才的供應(yīng)保駕護航。在政策上，《“十二五”時期國家動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》提出，政府將加大財政投入到動漫產(chǎn)業(yè)中，且積極保護知識產(chǎn)權(quán)，完善投融資政策，實行稅收優(yōu)惠，加強組織實施。在此政策上，廣州市的動漫產(chǎn)業(yè)得以更快速發(fā)展。在文化資源上，廣州自身的傳統(tǒng)文化資源豐厚，為動漫作品內(nèi)容提供了豐富的資源。廣州動漫品牌多，云集原創(chuàng)資源，如《漫友》以原創(chuàng)作品吸引眾多讀者全省有4家少兒頻道，其中的廣東嘉佳卡通衛(wèi)視更是上星頻道，網(wǎng)絡(luò)運營商和服務(wù)提供商眾多，為其提供了多個播出渠道。而且，廣州位置毗鄰港臺，兩地交流頻密，香港漫畫家更會來到廣州與本地企業(yè)合作動漫項目。

動漫產(chǎn)業(yè)對廣東省要素稟賦的分布有著反作用，體現(xiàn)在資金、技術(shù)、人才、政策、文化資源這五個方面。資金方面，由于廣州動漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值和增長速度位于全國前列，具有投資優(yōu)勢，吸引著外來資金的投入，主要流到以廣州為首的珠三角，少量流向粵東粵西。本土動漫企業(yè)的資金則大部分留在企業(yè)本部用于制作動漫，其他則流向生產(chǎn)周邊產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈上。技術(shù)方面，廣州動漫產(chǎn)業(yè)擁有良好前景，為了制作質(zhì)量優(yōu)秀的作品，國外先進的制作技術(shù)將被引進。廣州本身擁有的技術(shù)則會傳播到其他相對動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后省市，帶動其他省市的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展。人才方面，由于要引入先進技術(shù)，部分國外優(yōu)秀制作團隊會來到廣州傳授技術(shù)，而且國內(nèi)其他地區(qū)有意從事動漫、進修自身技術(shù)以及被良好的就業(yè)前景所吸引的人才也會流入，至于廣州市內(nèi)各大高校的動漫專業(yè)人才則大多會留在廣州工作。政策方面，蓬勃的動漫產(chǎn)業(yè)會左右政府在做政策決定時偏向作出關(guān)于廣州動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策。文化資源方面，優(yōu)惠政策的出臺將保護廣州本地的傳統(tǒng)文化資源，且以動漫的形式繼續(xù)得以流傳。

（二）玩具產(chǎn)業(yè)

作為動漫產(chǎn)業(yè)的延伸產(chǎn)業(yè)鏈的玩具產(chǎn)業(yè)，同樣也在蓬勃發(fā)展，以廣東澄海的玩具業(yè)為例。自上世紀八十年代初的改革開放，經(jīng)過了三十年的發(fā)展中國成為了世界最大的玩具生產(chǎn)基地，廣東得益于改革開放的有利政策和香港與珠三角之間形成的“前店后廠”的地理優(yōu)勢，從而使得玩具行業(yè)在廣東的一些城市發(fā)展發(fā)展迅猛，其產(chǎn)地主要集中在東莞、澄海、深圳、南海等地。澄海位于廣東省的東南部，屬廣東汕頭市的一個區(qū)，玩具業(yè)是當(dāng)?shù)刈罹咛厣⒆钣谢盍Φ牡谝恢еa(chǎn)業(yè)。在澄海區(qū)內(nèi)，形成了以城區(qū)為龍頭，鳳翔、澄華、廣益、蓮上、蓮下、東里等鎮(zhèn)（街道）及埔美、外埔、西門、東湖、渡亭等專業(yè)鎮(zhèn)為生產(chǎn)基地的“眾星拱月”生產(chǎn)格局，以下則從宏觀和微觀的角度分析。

澄海玩具業(yè)出現(xiàn)在農(nóng)村地域，與改革開放初期的社會背景有著緊密地聯(lián)系。宏觀上來說，我國的城鄉(xiāng)隔離的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)使得鄉(xiāng)村工業(yè)化無法與城市工業(yè)相融合，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展因而被迫走上“離土不離鄉(xiāng)”的道路。微觀上，澄海玩具業(yè)發(fā)展初期正趕上農(nóng)村開始實行，但澄海人多地少，農(nóng)村制度改革無法真正改變當(dāng)?shù)厝说纳?，而改革開放初期消費品市場仍處于供不應(yīng)求的階段，這使得玩具業(yè)有很大的發(fā)展空間和市場。再加上澄海是我國著名的僑鄉(xiāng)，海外僑胞為當(dāng)時澄海玩具業(yè)發(fā)展提供了資金、設(shè)備、技術(shù)和信息，這大大的促進了該地區(qū)玩具業(yè)的發(fā)展。因而我們可以發(fā)現(xiàn)，澄海玩具業(yè)的發(fā)展離不開該區(qū)域內(nèi)剩余的勞動力，國內(nèi)及區(qū)域內(nèi)廣闊的消費品市場，海外僑胞帶來的資金、技術(shù)和人才，以及通過僑胞還打開了海外市場的大門。該區(qū)域內(nèi)的種種要素稟賦極大地促進了玩具業(yè)發(fā)展。

從另外一個角度來看，澄海的玩具業(yè)對該區(qū)域內(nèi)的各項要素稟賦起著積極的作用。如今澄海玩具業(yè)以一種家庭式企業(yè)的形式集聚了各種資源，對該地區(qū)的資源、資本、人才和市場起著促進作用。首先，澄海玩具業(yè)目前全年可實現(xiàn)產(chǎn)值近80億元，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展做出巨大貢獻，也為該區(qū)域內(nèi)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展累積了原始資本。作為全國唯一的“公國玩具禮品城”，澄海為將中國玩具推向世界，擺脫加工貼牌的舊有生產(chǎn)模式，該區(qū)域內(nèi)的企業(yè)更加注重產(chǎn)品研發(fā)和創(chuàng)立自有品牌，強化了自主研發(fā)和產(chǎn)權(quán)保護意識，提高產(chǎn)品附加值，為該區(qū)域吸引不少人才和技術(shù)。同時，澄海玩具業(yè)形成了自有的發(fā)展方式，以產(chǎn)業(yè)集群的“抱團”式來提升行業(yè)競爭力，至今已在區(qū)域內(nèi)形成完善的玩具產(chǎn)業(yè)群。此外，該區(qū)域還建立起了澄海玩具協(xié)會，形成一個完善的玩具制造發(fā)展體系。由此可看出，澄海玩具業(yè)對該區(qū)域內(nèi)的種種要素稟賦都是具有積極的促進作用的，可為區(qū)域內(nèi)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定堅實的資金、市場、人才、技術(shù)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與要素稟賦是緊密結(jié)合的，文化產(chǎn)業(yè)也不例外?？创齼烧撸粌H要看到要素稟賦如何影響文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且還要關(guān)注到要素稟賦對文化產(chǎn)業(yè)的反向影響。本文以廣東澄海的玩具產(chǎn)業(yè)、廣東廣州的動漫產(chǎn)業(yè)為例，分析了二者的互動關(guān)系，得出了以下結(jié)論：一個區(qū)域的要素稟賦對產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是具有導(dǎo)向性作用，有什么樣的要素稟賦就可以發(fā)展不同的產(chǎn)業(yè)。而某個區(qū)域的具體某個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r對該區(qū)域的要素稟賦分布也有著影響，產(chǎn)業(yè)發(fā)展良好則吸引有利要素稟賦流入，反之則會導(dǎo)致有利要素稟賦的流失，從而進一步影響產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展。因此，政府在制定政策或企業(yè)在規(guī)劃發(fā)展戰(zhàn)略時，要考慮到二者的互動關(guān)系，這樣才能更全面地認識到二者的狀況，從而能更好地作出促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議。

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第9篇：區(qū)域文化研究范文

論壇開幕式上，貴州民族大學(xué)校長張學(xué)立教授、西南民族大學(xué)校長趙心愚教授、中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所黨委書記張昌東先生分別致辭。張學(xué)立首先代表貴州民族大學(xué)向與會代表表示熱烈歡迎，并就論壇召開給貴州民族大學(xué)相關(guān)學(xué)科發(fā)展帶來的推動意義進行了闡述。趙心愚在致辭中強調(diào)，中國民族研究西南論壇已經(jīng)成為我國民族學(xué)人類學(xué)界共謀學(xué)科理論發(fā)展，共同推動學(xué)術(shù)服務(wù)社會現(xiàn)實的一個開放性學(xué)術(shù)平臺。張昌東指出，本次論壇從區(qū)域、社會與文化角度來探討民族學(xué)人類學(xué)的理論建構(gòu)與田野方法，對深化當(dāng)代的民族研究，尤其是西南民族研究，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。另外，中央民族大學(xué)楊圣敏教授作了題為“學(xué)科興衰的原因”的主旨報告。報告以我國著名民族學(xué)家聞宥先生留下的一份64年前的會議記錄為例，回顧并反思了民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)學(xué)科在中國的發(fā)展歷程。開幕式由貴州民族大學(xué)副校長楊昌儒教授主持。研討會主要圍繞以下幾個方面的議題進行了深入討論。

1.關(guān)于民族學(xué)與人類學(xué)理論與對話。武漢大學(xué)朱炳祥教授提出并闡述了“主體民族志”的新概念。“主體民族志”以對人類前途的終極關(guān)懷為目的，是目的論意義上的民族志范式。云南大學(xué)瞿明安教授從其主持編寫的《中國西部民族文化通志》的角度，討論了中國民族學(xué)西部學(xué)派的問題。重慶大學(xué)彭文斌教授以九寨溝旅游業(yè)為例，反思了旅游人類學(xué)的發(fā)展。大連民族學(xué)院李鴻教授研究了少數(shù)民族文化傳承與科技創(chuàng)新的關(guān)系，探討了推進民族地區(qū)文化科技創(chuàng)新的基本路徑。貴州大學(xué)納日碧力戈教授從西江苗族喪葬儀式的元話語的角度，揭示了核心符號與社會變遷的關(guān)系。中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所羅紅光研究員以大瑤山瑤族的親屬制度與“族內(nèi)婚”為案例，討論了人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系問題?！睹褡逖芯俊肪庉嫴縿⒑┦繉Χ?zhàn)后ethnohistory（歷史人類學(xué)）在美國學(xué)界的表現(xiàn)作了翔實的歷史考察，為研究西方歷史人類學(xué)的興起提供了新的視角。

2.關(guān)于“藏彝走廊”與西南民族研究。西南民族大學(xué)趙心愚教授探討了《南詔德化碑》的立碑目的，認為南詔立此碑是在為閣羅鳳歌功頌德，同時向吐蕃示好，表明其繼續(xù)維持與吐蕃結(jié)盟而與唐保持對立的政治態(tài)度。四川大學(xué)石碩教授論述了新時期藏彝走廊研究對認識西南民族格局的啟示與意義。四川省民族研究所袁曉文研究員以藏彝走廊一個人口較少的族群“多續(xù)人”為研究對象，指出“多續(xù)人”的藏族身份認同是具有歷史淵源的。云南財經(jīng)大學(xué)陳剛教授以瀘沽湖地區(qū)落水村為例，討論了藏彝走廊民族文化旅游與民族飲食文化的變遷。西南民族大學(xué)郎維偉教授通過對那曲村落社會的調(diào)查，分析了藏北牧民傳統(tǒng)畜牧生計方式的轉(zhuǎn)變。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)秦瑩教授就云南藏區(qū)維穩(wěn)建設(shè)中比較突出的一些問題提出了相應(yīng)的解決建議。大學(xué)平措教授以《格薩爾》為例，從語言學(xué)角度研究了藏語中的模擬詞。

3.關(guān)于民族認同與宗教。四川大學(xué)張澤洪教授介紹了其對西南少數(shù)民族《指路經(jīng)》研究的部分成果，認為《指路經(jīng)》反映出西南各族群沿藏彝走廊、南嶺走廊遷徙的真實歷史。中央民族大學(xué)邢莉教授討論了民族民間節(jié)日的價值體系與保護問題。云南省社會科學(xué)院楊福泉教授以東巴教“還樹債”儀式和同名口誦經(jīng)為對象，研究少數(shù)民族文字經(jīng)書與口誦經(jīng)之間的關(guān)系。云南大學(xué)高志英教授通過對傈僳族以王驥崇拜為核心的下火海上刀山儀式的考查，探討其多重認同在不同歷史時期的演變及其動因。廈門大學(xué)王平副教授以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為個案，分析了城鎮(zhèn)回族聚居區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)的互動與整合。西南民族大學(xué)李玉琴教授對安多藏區(qū)山神信仰進行了考察，探討了山神崇拜所呈現(xiàn)的人與自然、社會、神靈、宗教之間的關(guān)系。

4.關(guān)于民族地區(qū)的流動人口與中國的民族識別。中央民族大學(xué)潘蛟教授討論的是少數(shù)民族人口流動問題，分析了少數(shù)民族人口流動“多態(tài)性”的成因；樸光星副教授基于對朝鮮族城市化進程的考察，探討了“壓縮型城市化”下的民族共同體的“離散危機”與“重構(gòu)運動”；張曦副教授研究了了汶川地震后重建的四川邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺村移民問題；關(guān)凱副教授作了題為《制度與理性的選擇：不流動的草原牧民》的發(fā)言，關(guān)注的是草原牧民的流動問題。云南民族研究所沈海梅教授從社會性別視角研究了民族識別問題，認為民族國家的民族識別工程實質(zhì)上是歸屬政治的建構(gòu)，歸屬的性別政治重新確定了少數(shù)民族女性與民族國家的關(guān)系。西南民族大學(xué)秦和平教授通過對云南“民族識別”工作的再認識，指出56個民族的來歷并非源于民族識別。海南師范大學(xué)王獻軍教授將貴州黎族與海南黎族進行了對比。

5.關(guān)于民族走廊與貴州民族研究。中國人民大學(xué)趙旭東教授探討了道路與族群關(guān)系的一體多元問題。中央民族大學(xué)楊筑慧教授從環(huán)境人類學(xué)視角探討了西南民族糯文化變遷的政策因素。貴州民族大學(xué)陳玉平教授將國家通道的路線與儺文化傳播的路徑聯(lián)系在一起進行了思考。吉首大學(xué)羅康隆教授以貴州黎平黃崗村為田野點，討論了國家控制與地方互動中的普適性規(guī)律。華東師范大學(xué)徐贛麗教授從老有所養(yǎng)、老有所樂和老有所用三方面分析了侗族老人居家社區(qū)養(yǎng)老生活幸福指數(shù)高的表現(xiàn)和原因。廣東民族宗教研究院陳曉毅研究員重點探討了西南民族地區(qū)都市外來少數(shù)民族的文化適應(yīng)問題。