如何傳承儒家文化精選(九篇)
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第1篇：如何傳承儒家文化范文
關鍵詞：儒家文化；優質護理服務；傳承關系
中圖分類號：R47 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）018-000-02
儒家思想以孔孟學說為主要代表，其核心思想在發展過程中，已經形成了一套獨特的管理系統，是我國傳統文化的精神源泉[1]。“仁愛”思想是儒家文化的精髓所在，也是護理文化的靈魂所系。通過在優質護理服務中應用“仁愛”“和”等儒家思想，進行人性化的護理管理，不僅能提高護理的質量，提升患者對護理工作的滿意度，改善護患關系，還有助于培養護理人員的人文素養，構建和諧的護患關系，提高護理工作的效率和管理水平。為此，我們有必要對儒家文化和優質護理服務之間的傳承關系從如下兩方面展開具體討論。
一、儒家文化和護理文化的關系概述
護理人員的核心價值觀會受到護理文化的深切影響，并能夠從他們的日常護理工作中體現出來。護理文化可以讓護理人員產生無形的精神力量，有助于護理人員良好社會形象的樹立。
從這一層面來看，護理文化和儒家文化是一脈相承的，都具有“仁愛”“博愛”和“關懷”的精髓，二者在本質上是一致的[2]。傳承儒家文化對于優質護理服務的開展具有非常重要的意義，不僅可以規范護理行為，還可以提高其工作能力，更有助于創建和諧的護患關系，培養其人文素養，樹立以“仁愛”為中心的職業信仰[3]。
二、優質護理服務是傳承儒家文化的具體表現
1.積極開展“專精”的護理工作
在傳承儒家文化的背景下開展優質護理服務，其內涵就是要對患者給予仁愛精神和誠信行為的無私關懷[4]。以老年患者的護理為例，由于年齡較大，他們的生活自理能力有限，心理承受力較差，受到疾病和其他因素的影響，擔心增加子女的負擔，所以會產生較大的心理壓力，需要家人和護理人員給予更多的關懷和照顧。從我院住院患者的陪護方式來看，主要有三種。第一種，由配偶照顧。但是配偶自身的年齡也較大，難免有照顧不周之處。第二種，由子女照顧。但是由于現在很多家庭都是獨身子女，夫妻雙方要承擔4個老人的贍養，同時還要撫育子女，生活壓力較大，沒有多余的時間和精力來親自照顧老年患者。第三種，由護工照顧。但是從醫院的實際情況來看，很多護工并沒有經過專業的培訓，無法保證護理質量。因此，老年患者身邊出現的護理人員，一定要尊老敬老。在護理過程中，注意使用禮貌用語，行為端莊，和患者交流時盡量面帶微笑，對其用藥、飲食、運動和心理等進行全方位護理，從細節中徹底貫徹優質護理的服務理念。
2.貫徹落實中西醫結合中的無痛護理
在中華傳統文化的寶庫中，中醫護理是其中的重要組成部分。很多著名的醫藥學家都認為“醫是一種仁術”[5]。由此可見，中醫護理和儒家文化是相互滲透和相互影響的。當儒家文化在現代護理理念中進行傳承時，可以充分發揮品管圈的作用，加強對患者的疼痛管理。護理人員可以采用專用的疼痛量表對其疼痛的程度進行評分，對其疼痛級別進行準確劃分，在醫護合作的基礎上，幫助患者選擇合適的鎮痛藥物，同時充分發揮中醫的護理技術，例如按摩穴位、針灸等方式來緩解患者的疼痛和不適感，從而改善患者因為疼痛而產生的焦慮、抑郁、失眠等情緒不良和其他功能障礙，盡量讓患者處于一種沒有疼痛的舒適狀態中，這樣不僅可以維護患者的個人尊嚴，改善其生活質量，還能讓患者及其家屬對護理人員產生信任感和認同感，提高護理滿意度，改善護患關系。
3.充分發揚“仁愛”精神，提高溝通效果
在護理工作中，護理人員如何和患者進行有效的溝通是一門博大精深的學問和藝術，具有一定的特殊性，可以展現出護理人員的綜合素質。從當前護理工作的實際情況來看，患者和護理人員這兩個群體都有自身的獨特性，導致其在相處的過程中經常發生矛盾，甚至因此而導致醫療糾紛，究其原因，最重要的就是兩者之間沒有進行溝通，或溝通無效。
“仁愛”是儒家文化的核心思想，其內涵就是要對他人懷有仁愛之心，也就是我們常說的“仁者愛人”[6]。在我院開展優質護理服務的過程中，明確了提出了如下要求：護理人員在和患者和家屬進行溝通的過程中，首先，合理利用現代護理理論中的溝通技巧；其次，結合中國傳統儒家文化中“仁愛”這一思想核心，讓患者真切感受到溫暖親切的護理服務，促進疾病的康復，改善預后效果。儒家文化在優質護理服務的傳承中，要求懷抱一顆充滿仁愛的心來關懷和照顧患者，并主動進行換位思考，感受患者的痛苦和內心的需求，全心全意為患者提供最優質的護理服務。
三、儒家文化在優質護理服務管理中的傳承
1.大力倡導并樹立“和諧”意識
在傳統的儒家文化的管理思想中，“和諧”在其中具有重要地位，是一項非常重要的價值原則，而“人和”則是儒家文化整體管理思想中的主要戰略之一。由此可知，儒家文化的管理突出的是“以和為貴”以及“和而不同”的理念。在儒家文化中，“和諧”所表達的意義就是，在管理的過程中要相互團結，進行團隊合作。具體到優質護理服務管理中，護士長就是最基層的護理管理者，除了要做好自己病區之內的醫生、護士和患者之間的交流、溝通，獨立解決問題，對病區進行科學管理之外，還需要堅持與人為善的原則，關心每一個護理人員的身心健康，合理安排值班表，增強團隊的向心力和凝聚力。讓每一個護理人員在這個集體中有榮譽感和自豪感，樹立主人翁意識，群策群力，共同做好病區的護理質量管理。
2.堅持“以人為本”的人文思想
堅持“以人為本”的思想就是指，在管理的過程中要從人的角度出發，將人作為管理的中心，充分調動人的積極性和主觀能動性。而強調人的價值也是儒家思想主要特征之一。儒家認為，尊重賢能，善于聽取意見，集思廣益可以為管理目標的實現提供保障。在護理管理中，要貫徹“以人為本”的管理思想，需要護士長具備較高的綜合素質，以儒家思想中“己所不欲，勿施于人”的要求規范管理，和護理人員之間建立相互信任的關系，體現比較民主的人文管理。綜合來說，就是指護理管理者既要有仁愛之心，又要能夠嚴格要求自己，規范自己的行為，以身作則。護士長在管理過程中要轉變理念，變集權式管理為參與式管理，既能引導護士自覺形成尊老愛老的職業道德和行為標準，也有助于在護理團隊中樹立威信[7]。
3.做到以“禮”服人
儒家思想的領軍人物之一的孟子認為：“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”在這一思想的指導下，護士長在進行優質護理服務管理的過程中，需要了解每一位護理人員的特點，學會欣賞他們，讓他們在日常的護理工作中充分發揮出自身優勢。同時，秉持“人非圣賢，孰能無過”的思想，包容護理人員的過錯，寬容帶人。另外，對于年輕護士，努力為其創造更多培訓和鍛煉的機會，促進其專業素養的提高，快速成長起來。
儒家思想中有“學而優則仕”的思想，我們雖然不鼓勵這種思想，但是可以結合當前的實際對其加以創新，促進護理人員為人之道的養成和提高，完善自我教育和自我修養。我們可以組織專業和人文知識的講座，鼓勵大家自學，揚長避短，為護士提供外出學習的機會，與同行交流，接受醫療與護理前沿的信息，不斷拓寬視野，全面促進科室形成學習型團隊，創造良好的工作效率。
四、小結
綜上所述，本文首先闡述了儒家文化和護理文化之間的傳承關系，然后分別從護理實踐和護理管理等兩個方面對儒家文化的傳承進行了全面分析，希望能促進優質護理服務活動的順利開展，提高護理質量。
參考文獻：
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第2篇：如何傳承儒家文化范文
【論文摘要】在的指導下，考察儒家文化產生的歷史背景，聯系西方知識界對儒家文化的認識，有助于我們充分認識儒家文化中道德原則的現代性意義。在這一前提下，繼承并創新儒家文化中道德原則的積極正確的部分，堅持思想政治教育的基本原則，構建當代大學生道德建設的民族傳統。
一、儒家文化中道德原則的幾點現代性意義
一般的說，儒家文化是是由孔子創立遞至宋明理學，清代漢學的思想與實踐的總和。孔子誕生于動蕩不安的年代，周朝政治秩序的崩潰使得古老的宗教信念和封建統治受到懷疑，人們不再依賴宗教與禮儀傳統給予的種種問題的答案。傳統的價值觀念無法解釋種種社會現象并給予答案，而周圍的世界又是處速變化之中，顯示令理論感到無法逃避的緊張。面對社會現狀的巨變，孔子對此感到了政治與倫理的深層優慮，由此決定了儒家文化其思想之源流與關注之焦點從始至終都是關注社會，對于社會的長久穩定做出秩序設計。維護社會整體穩定，協調個人與社會的關系。由此，確立全體社會成員共同遵守的基本道德準則，實現社會的穩定與發展。面對社會未來的發展方向，儒家文化中的道德原則十分重視人的主動性和積極性。孔子認為人的積極與務實努力是有效的—“人能弘道，非道弘人”，以曾哲為代表的孔子的學生在儒家文化的早期經典之中(如《論語》等)，以語錄體的方式確立了儒家文化中基本的道德原則，由此建立了儒家文化的道德傳統。安東尼.吉登斯在(英國)《現代性的后果》指出:“傳統是慣例，它內在性地充滿了意義，不僅是為了習慣而習慣了的空殼。時間和空間不是隨現代性發展來的空洞無物的維度，而是脈絡相連存在于活生生行動本身之中。慣例性活動的意義既體現一般意義上對傳統的尊中乃至內心對傳統的崇敬，也體現在傳統與儀式上的緊密聯系。總的說來，就其維系了過去，現在與將來的連續性并連結了信任與慣例性的社會實踐而言，傳統提供了本體性安全的基本方式。
儒家文化的道德傳統遞至孟子一代，面對發展、變化的社會現狀如何繼承傳統并且加以開新，孟子做出了進一步的闡述。孟子曾經這樣描述孔子“圣之時者也”，他反對把孔子與他所處的時代割裂而理解和把握他的思想。準確的理解與把握儒家文化的歷史精髓與時代含義，正如叔孫通說的那樣“與時進退”。真正地使儒家文化在大學生道德培養中發揮實際的作用，必須面對時代的根本特點與大學生思想道德的實際狀況，不是從儒家文化經典中摘取個別章句，而是以歷史的觀點，時代性的方法批判和借鑒。杜維明在《道學政儒家知識分子》指出:“從發生學上看來，儒家與農業為基礎的經濟，以家長為標準的官僚制度和以家族為中心的社會關系密切。然而，即使這些根底完全被摧毀，吾人亦不能就歸結說，儒家思想喪失其所有人文關切。有些當代中國學者在儒家思想理發現的，并不是一成不變的古代智慧，而是人文睿智的寶藏。這些人文睿智對他們存在是充滿意義的，也關系到他們對現代重要間題的認識。事實上，這種可能并非空想。”
儒家文化在當代面臨各種文化相互激蕩的全球化格局下，它在知識界精英心目中的地位是怎樣的?筆者援引這樣的一個事例:1988年1月，75位諾貝爾獎得主在法國巴黎對全世界宣稱:“如果人類要在21世紀生存下去，必須汲取2500年前孔子的智慧。”對于這些西方社會精英關于儒家文化的論述，我們必須辯證地看待，一方面儒家文化有其精華，亦有其糟粕。另一方面，在繼承弘揚民族優秀的文化傳統的時候，我們既不可以夜郎自大，亦不可以妄自菲薄。西方社會精英關于儒家文化的論述為我們更深刻的發掘儒家文化中道德原則的內涵提供了一個獨特的視角。我們從宏觀的角度理解與把握世界和從微觀角度審視自身的理念與行為時，儒家文化中道德原則的基點現代性意義大致有這樣幾個方面:我們追求的和諧狀態，我們信仰的人本觀念，我們推崇的優患意識，我們格守的力行精神等等。無一不是儒家經典所反復闡述的，自孔子以降歷代大儒所躬身踐行的，很多合理的原則與方法深刻地存在于我們民族的集體無意識中。
二、儷家文化為道德建設提供的可以借鑒的原則和方法
(一)注重德教的原則
尚德、重德，注重德教，是儒家文化的光輝傳統。《論語·為政》有云:“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”岡在這里，孔子的意思是說為政的關鍵在于德教。《孟子·公孫丑章句上》云:“以力服人者，非心服也，力不贍也;中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。可見，道德教化在治理國家的措施中置于何等重要的地位!這就為我們進行當代道德建設提供了歷史文化佐證。孔子在《論語·子路》中說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教育的示范作用是不言而喻的。他在《論語·顏淵》中指出:“君子之德風，小人之德草，草之風，必堰。”網說明教育者自身的品德對受教育者品德起著導向作用。
(二)注重實踐的原則
重實踐是儒家文化思想中道德教育的一個基本原則。儒家的道德教育思想，在孔子那里表現出強烈的理性實踐精神。“性相近也，習相遠也”肯定了教育在人的品德發展中的決定作用。后來儒家雖對人性看法各有差異，但無論是“性善論”還是“性惡論”都十分強調實踐在人們“復性”、“成性”中的決定作用。在孔子那里，人的品德如何，不能只聞言而不觀行，行才是結果。
在德教方法上，儒家文化強調理性認識與實踐并重，倡導體驗、實踐。所謂“躬行力究”、“體用渾然”講的就是這個道理。南宋理學家朱熹講“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的方法論說。學、間、思、辨講的是道德修養，篤行講的是堅定不移的實踐。
(三)注重內省的方法
《論語·學而》有云:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?孔子日:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”可見，“內省”是儒家教育人的一種重要方法，意指一個人良好品德的形成，必須通過內心自省的方式，吸取正確的東西，擯棄錯誤的東西，最終達到“齊賢”的目的。
(四)注重陶冶教育的方法
儒家文化經典有著樣的論述:“蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個道理。由此出發，他們一向主張“居必擇鄉，游必就土”。歷史上也不乏“孟母三遷、“千金買鄰”式的佳話。基于環境對人教育具有影響作用這一認識，歷代教育家十分注重人的陶冶教育。孔子的“無言以教”、“里仁為美”，就強調教育在改變人性方面的積極意義。
(五)注重情感教育的方法
重情感是中國傳統教育的重要特征。儒家文化思想對人性的設計就是把人設計為一個情感本體，在孟子的人性論中，人性的“四心”即“側隱之心”、“恭敬之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，有三心是情，只有是非之心是理，可見儒家以人為主體的倫理道德觀對“情”的重視。中國傳統文化中歷來就有“以情動人”、“以情化人”、“感動”、“感化”、“感通”的機制，相信“精誠所至，金石為開”。除上述六個方面外，傳統文化中關于教育的原則和方法還有很多，如“克己”、“內訟”、“慎獨”、“修身”、“齊家”等等。這里不再一一論述。
三、儒家文化對于當代大學生道德建設的基本作用
通過學習和研究中國的傳統文化，充分繼承儒家文化精華，在潛移默化中實現儒家文化對當代道德建設的價值，因為文化傳統是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了任何道德必須以傳統為前提、為基礎，去繼承傳統，承認歷史和傳統對人類的作用，從而根據民族傳統采取特定的教育行動向下一代提供有關人類歷史發展的范型和參照系。
人們對傳統文化的認同，可以規范社會成員的思想和行為，形成共同的社會價值觀和道德觀。作為有機體的國家社會，要維系存在和發展，必須使社會成員對某些最基本最重要的社會原則，包括政治、經濟、思想等原則形成共識，只有在共識的基礎上社會才能形成強大的輿論導向力量，從而在一些重要問題上規范社會成員的思想和行為，使社會達到有序化。因此，任何一個社會、一個國家都必須建立社會共同價值觀。在當代中國，市場經濟體制的運行導致新情況、新問題層出不窮，人們的思想觀念發生了很大的變化，在價值觀方面出現了多元化傾向，這應該說是很自然的正常現象。但是，由于市場經濟負面效應的影響，在相當程度自我為中心價值觀的膨脹。這些人以價值觀多元化的存在沖擊排斥社會價值觀的存在，否認社會價值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚社會主義價值觀與道德觀。事實上，社會共同價值觀作為意識形態，一方面是由該社會的經濟基礎決定，受歷史發展階段和社會制度制約，這就決定了社會共同價值觀是隨時代變遷而具有變動性和創新性。另一方面，社會價值觀的發生、發展同它的文化、歷史的積累是密切相關的，對社會價值觀的認同必須建立在對這個民族、這個國家的歷史和文化認同的基礎上的。因此，新的社會價值觀的構建與認同教育，應當十分注意從傳統價值觀中選擇、提煉有價值的加以繼承和現代闡釋，使它成為新時期社會共同價值觀的基礎和重要內容。但是，在過去相當長的時期里，往往在破舊立新的形態下，對傳統文化及價值觀的批判過多，甚至簡單地全盤否定，從而使傳統價值觀的一些原則失去了權威性和吸引力，束縛力下降，同時又造成了新的價值觀失去了文化基礎，社會共同價值觀處在失控狀態.很難形成導向力量和規范力量。這種局面必須根本扭轉。傳統的“公利至上”、“民利至上”、“道義至上”、“取財有道”的思想，就為今天的社會主義價值觀的形成和發展提供了優秀的民族文化底蘊。
第3篇：如何傳承儒家文化范文
關鍵詞：傳統文化；創造性轉化；創新性發展
doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043
中圖分類號：G03
文獻標識碼：A
文章編號：1671-1580（2017）03-0144-03
從2009年第二季度開始，我國GDP超過日本，成為僅次于美國之后的世界第二大經濟體。然而，我們這樣一個發展中的經濟大國，其軟實力――文化軟實力與物質硬實力并不相稱。文化軟實力，是一個國家綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，對我國而言，提高國家文化軟實力，直接關系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現。提高文化軟實力，一方面要繼承和弘揚中華優秀傳統文化，另一方面要注重對文化進行創造性轉化和創新性發展。
一、中華優秀傳統文化的時代價值
中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國古代先秦時期的孔孟之道，其基本內核為：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，中華優秀傳統文化是建設中國特色社會主義文化的根基，具有重要的時代價值。
（一）中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的價值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會主義核心價值觀思想
社會主義核心價值觀是國家和民族的主流價值觀，是全黨全國各族人民團結奮斗的思想基礎。社會主義核心價值觀的基本內容即：富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善。首先在第一個層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語?學而》篇中有：“禮之用，和為貴。”《論語?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周。”同時，孔子也提倡建設美好的“大同”社會，如“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”。在第二個層面，例如孔子的“有教無類”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見利思義”體現了正確的利義觀，不唯利是圖，維護社會的公平正義。在第三個層面，儒家文化中含有豐富的個人修身、正己思想，例如“人而無信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會核心價值觀中的誠信、友善思想也是相融相通的。
（二）中華優秀傳統文化為民族發展與前進提供精神動力，儒家文化中包含有經久不衰的精神食糧
中華優秀傳統文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是大家共同奮斗的堅強紐帶。儒家思想以仁愛為本，以民本為用，豐富的傳統道德觀念，是社會和諧的基礎。“天下為公”體現了傳統忠德的責任擔當意識，是促進民族發展的強大動力。“仁者愛人”弘揚愛人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻意識，使人與人之間相互為善，彼此友愛。孔子的“君子求諸己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨立擔當意識；從民本來說，主張民為國本、本固邦寧，希望統治者愛民、養民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現了古人重視精神的作用，從而不斷推進民族發展與強大。
（三）中華優秀傳統文化蘊藏著解決時代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國理政的思想
首先，儒家文化中含有豐富的哲學思想并經久適用，同時強調實踐，強調實事求是，于社會生活中追尋真理。其次，對于如何為人處世也有很多經典語錄，例如孔子關于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。告誡人們看到一種現象時要善于透過現象看到本質，要善于聽取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對工作要有敬業精神，有問題要多向別人請教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時，要想到是否合乎義，在利益面前堅守道義，不犯錯誤。要“敏于行而慎于言”。在治國理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國經驗等都有益于提高治國理政能力。
二、積極實踐中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展
傳統文化的創造性轉換是指按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力。創新性發展是指按照時代的新進步新發展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。
（一）挖掘和闡發中華優秀傳統文化精華，與時代相結合，發揮借鑒意義
中華傳統文化博大精深，文化典籍浩如煙海。
以儒家文化為例，儒家創始人孔子的很多思想、理念直至現在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學組織形式等可以為現今教育提供啟發，在教育理念方面，提倡“有教無類”“因材施教――個性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學，孔子的教學，很大部分是和學生、官員、學者進行對話，經常和學生一起討論問題，包括老師問學生，學生問老師。采用啟發式而不是灌輸式教學，例如：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也（《論語?述而》）。采用“共享式教學”，孔子在很多場合總是當眾引導學生把自己的問題和感悟講出來，對一些問題重點教授和引導討論或讓學生之間開展討論，讓大家實現知識共享。在教學組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學法就十分典型，師生在樹蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經常帶學生周游列國，這種游學的方式可以讓學生開拓眼界，邊游邊學。孑L子教學注重問題、注重研討、激發潛能、發展個性的教學特點和今天信息化時代的學習型組織有很多相似之處，對于今天的教育工作仍然有重要意義。
從此例來看，要善于挖掘和闡發傳統文化精華，首先應善于總結和提煉，善于從零散的知識碎片或語錄、對話、或事件描述中去總結概括；其次，要把傳統文化精華與時代相結合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學理念等；再者，要多思考與動腦，多與他人討論交流，尤其要加強對那些不易顯現、隱藏于字面的傳統文化精華進行挖掘。
（二）完善優秀傳統文化內容、創新文化表達形式，借助大眾傳媒和現代傳播技術，推動中華優秀傳統文化的發展和創新
實現傳統文化的創造性轉化和創新性發展，必須處理好傳統與現代、繼承與創新、本土與外來的關系。在提升文化競爭力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據時代的發展特點，創新優秀傳統文化的傳播方式，暢通優秀傳統文化的傳播渠道，講好中國故事，發出中國好聲音。
1.根據時代的新要求，對優秀傳統文化的內容進行補充、拓展和延伸
比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權至上為核心的宗法等級社會制的存在，其原義是主張德治，強調道德和道德規范對調節人際或等級間利益關系的作用，但這種思想在今天看來是缺乏權利或權利平等的觀念和法制保障的，理解其內涵必須加入現代的權利意識和權利平等的價值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會中各等級之和，今天我們要繼承和弘揚傳統文化中“和”的價值觀和思想，就應對傳統的“和”在理論和實踐上進行鑒別和揚棄，豐富“和”的內涵，包括分配公平、司法公正等，堅決反對特權和“官本”文化，將“和”建立在人與人權利平等、人格平等的基礎之上。
2.改造傳統文化落后、陳舊、不合時宜的表達形式，賦予其現代表達形式
比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無禮，無以立”“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現形式上過于復雜繁縟，在新的時期，對于“禮”的形式一方面要適當規范和簡化，恢復一些影響深遠的傳統禮儀制度，比如“成人禮”、傳統婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國旗儀式、烈士公祭儀式、職場禮儀、商務禮儀等等。
3.順應互聯網時代要求，把傳統文化與科學技術相結合
實現傳統文化的“兩創”，必須把傳統文化與科學技術結合起來，例如傳統文化與數字技術相結合取得了令人矚目的成就：中西醫結合、數字書法技術、圍棋人工智能等。為順應互聯網時代要求，要將“互聯網+”引人中華優秀傳統文化建設中，努力創建以親民、時尚，又富含文化魅力的方式更好地對傳統文化進行傳承與創新。
（三）讓傳統文化融入當代生活，根據時代的發展進步，挖掘其當代價值，拓展其內涵
中華優秀傳統文化只有融入生活，讓人們能看到、聽到、感知到，根據時代的發展進步，進行文藝作品創新、文化載體創新、營造傳統文化育人環境，完善傳統文化基礎設施建設等，才能更好地對其進行傳承和發展。
1.創造更好的傳統文化文藝作品，不斷提高創作質量，努力推出優秀作品
以儒家文化為例，可以通過動漫、影視、書畫等作品對孔子的教學進行情景再創造，以多樣的形式對孔子思想進行深入挖掘，闡釋新意，創造優秀作品。
2.積極開發文化創意產品
博物館、圖書館、文化館、旅游紀念館等文化文物單位不僅要發揮館藏功能，為社會提供固定的文化產品，還應積極促進文化創意產業的發展，推出貼近社會生活、“實用”的文化創意產品。
3.豐富優秀傳統文化載體
要積極結合社會重大節日，如紀念建黨95周年、勝利80周年；積極結合傳統節日，如春節、端午節、中秋節等舉辦文藝晚會、講座、開展主題創作展示活動。通過文藝形式、日常禮俗、飲食服飾等融入中國傳統文化元素，以潤物細無聲的方式潛入人們的生活。
第4篇：如何傳承儒家文化范文
關鍵詞儒家德育思想；高校德育；必要性；可行性；應用途徑
當代高校德育工作，從根本上來說，就是將本民族文化中由道德理想、精神風貌、核心價值觀、人生觀、世界觀以及德行修養的實踐方法等所構成的道德體系，傳授給年輕一代的大學生，并導入其生活和生命的過程。因此，高校德育必然包含了文化認同的內核，學生健全而穩定的道德人格也只有在個體文化自覺和自主的基礎上才能夠得以形成和發展。而儒家思想作為我國傳統文化的精髓，不但是我國傳統道德教育的主流，同時也是在歷史的長河中源遠流長、影響深遠的道德教育范式。如果能夠在開展高校德育工作的過程中充分挖掘儒家文化所蘊含的德育思想，并以此來豐富高校德育的內容體系，滋養當代大學生的精神世界，無疑將會大大提高高校德育的質量與成效。鑒于此，為了加深對儒家德育思想的認識，促進儒家德育思想在高校德育工作中的應用，本文從儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的必要性、可行性以及具體的應用途徑等三個方面入手，針對儒家德育思想在當代高校德育中的應用問題進行了研究。
1儒家德育思想在當代高校德育中應用的必要性
儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的必要性，可以概括總結為如下兩點：首先，儒家德育思想在當代高校德育中的應用是傳承和發揚我國優秀傳統文化的題中之義。雖然說，近些年我國的教育事業取得了前所未有的進步和發展，但是反思我國當今的教育內容結構卻可以發現，目前的教育內容結構明顯存在偏向認同西方知識體系的情況，關于我國傳統文化的內容非常少，這一點在高校德育工作中亦是如此。高校德育工作作為面向整個教育鏈頂端學生的道德教育工作，在培養有理想、有道德、有文化、有知識的高素質人才工作中發揮著重要的作用，而要培養有理想、有道德、有文化、有知識的高素質人才，理解和認同我國優秀的傳統文化，弘揚我國優秀的傳統道德思想和價值觀念則是必不可少的，丟棄歷史上積累的文明，空談發展的做法是不可取的。由此可知，繼承和發揚我國優秀的傳統文化是當代高校德育工作的應有之義，而儒家文化及其所包含的德育思想作為我國文化的精髓和道德教育主流，其在高校德育工作中的應用相應地也就成為了傳承和發揚我國優秀傳統文化的題中之義。其次，儒家德育思想在當代高校德育中的應用是提高當代高校德育工作實效性的有效途徑。近些年國內外形勢的不斷變化和現代信息技術的快速發展，在為高校德育工作帶來了諸多機遇的同時也帶來了很多的挑戰，各種不同的文化和思想開始涌入當代大學生的視野，為學生人生觀、價值觀和世界觀的形成以及道德素養的發展造成了極大的沖擊。在這樣開放、多元、復雜多變的文化環境中，仍然依靠傳統的單一授課的模式來開展高校德育工作顯然是很難取得理想的教育成效的。以我國優秀的傳統文化為本，借鑒我國優秀傳統文化中的文化理想和道德智慧，將學生塑造成為一個真正具有文化根基、文化認同和文化自覺性與自主性的個體，才能夠確保學生在多元文化的浪潮和泡沫中始終堅守本心，成長為一個“有道德”的人。而儒家文化作為我國傳統文化的精粹，儒家德育思想作為我國歷史長河中道德教育的主流，在開放、多元、復雜多變的文化環境中，其在當代高校德育中的應用相應地就成為了改變我國高校德育工作低效、枯燥現狀，提高我國高校德育工作實效性的一個有效途徑。
2儒家德育思想在當代高校德育中應用的可行性
儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的可行性，主要體現在以下三個方面：
2.1儒家德育思想與當代高校德育工作在教育目標上具有一定的契合性
儒家德育思想的核心在于“仁”，“仁”是孔子最早提出的儒家教育思想之一，他的“立仁”說中，“仁”的內涵涉及了多個方面：首先，“仁”指的是“愛人”，也就是說人與人之間應該要互相尊重、互相喜愛，肯定和重視的是人的價值和尊嚴。“愛人”作為儒家德育思想的核心“仁”的基本規定，不但體現了以人為本的理念，同時也是處理人與人之間關系的基本準則；其次，“仁”還包含了“仁”的一貫之道，也就是儒家思想中的“忠恕之道”，在“忠恕之道”中，“忠”指的是“已欲立而立人，已欲達而達人”，“恕”指的是“己所不欲，勿施于人”；最后，“仁”還包含了“仁”之本，也就是儒家思想中的“孝悌之道”，在“孝悌之道”中“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的則是尊重兄長。以上三個方面，構成了儒家德育思想的核心，同時也體現出了儒家德育思想中做人的基本準則和道德人格追求，希望能夠通過道德教化來教導人們如何做人，并最終達到“立德樹人”的目標。而這一教育目標與當代高校德育工作的教育目標之間雖然并不完全相同，但無疑存在一定的契合性，當代高校德育工作的最終目標同樣是“立德樹人”，促進學生身心各方面素質的全面發展，同樣也要做到“愛人”“以人為本”。因此，儒家德育思想與當代高校德育工作在教育目標上的契合性，為儒家德育思想在當代高校德育工作中的應用提供了可能。
2.2儒家德育思想與當代高校德育工作在教育內容上具有一定的契合性
在儒家德育思想的內容體系中不但包含了很多的道德準則和行為規范，同時也非常重視道德實踐，而這些道德準則和行為規范不但在諸多方面都與當代高校德育工作的內容是相契合的，同時其中關于道德實踐的內容還能夠在一定程度上對當代高校德育工作的內容起到補充完善的作用。例如：儒家德育思想中“天下興亡，匹夫有責”的“家國情懷”與當代高校德育中愛國主義教育的內容是高度契合的；再如：儒家德育思想中的“身體力行”就充分體現了在道德實踐方面必須腳踏實地的要求，對于當前高校德育缺乏實踐內容，以枯燥的理論講解和道德灌輸為主，而卻脫離學生實際生活和學習的不足，無疑是一種有益的補充完善。由此可知，儒家德育思想與當代高校德育工作在教育內容上具有一定的契合性，而且還有助于當代高校德育內容體系的完善與發展，從而為儒家德育思想在高校德育工作中的應用提供了保障。
2.3儒家德育思想與當代高校德育工作在教育方法上具有一定的契合性
除了教育目標和教育內容外，儒家德育思想與當代高校德育工作在教育方法上也具有一定的契合性，從而進一步驗證了儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的可行性。例如：儒家德育思想中所提出的“因材施教”“舉一反三”“知行合一”“循循善誘”等教育方法，在當代高校德育工作中仍然發揮著非常重要的作用，占據著非常重要的地位，而這種教育方法上的契合性，無疑為儒家德育思想在當代高校德育工作中的應用提供了便利。
3儒家德育思想在當代高校德育中的應用途徑
要實現儒家德育思想在高校德育工作中的有效應用，可從如下幾個方面入手：首先，可以將儒家德育思想融入高校思想政治教育課堂之中。高校思想政治教育課堂教學是組織開展高校德育工作的主要平臺，同時也是儒家德育思想融入當代高校德育工作的有效途徑。為了實現儒家德育思想在當代高校德育工作中的有效應用，可以根據不同年級學生的特點多角度、多渠道、多方法地對學生開展傳統道德文化教育。例如：在高校思想政治理論教學中，可以巧妙地融入優秀儒家德育思想，這樣不但能夠豐富高校思想政治理論教學的內容，同時還能夠開拓高校思想政治理論教學的思路，對學生學習興趣的激發和高校思想政治理論教學的改革與創新均具有積極的促進作用。其次，可以將儒家德育思想融入高校校園文化建設之中。良好的校園文化氛圍能夠在潛移默化中影響學生的文化修養和道德品質，并起到潤物細無聲的德育成效。因此，將儒家德育思想融入高校校園文化建設之中，通過利用校園廣播、校園報刊、校園網絡以及校園文化活動和校園規章制度的制定等營造濃厚的傳統文化氛圍，打造高校學生優秀傳統文化道德教育的硬環境和軟環境，無疑是將儒家德育思想應用于高校德育工作的一種有效方式。例如：可以借鑒儒家文化中的“仁愛”思想，營造校園“仁愛”文化，逐步構建相互幫助、相互友愛的良好風氣，以此來推進校園精神文明建設，發揮儒家德育思想的德育價值。最后，可以將儒家德育思想融入學生的社會實踐教育之中。各種道德理論和道德準則只有真正地付諸行動才能夠最終內化為個人的道德修養和道德品質。因此，社會實踐教育作為高校學生思想政治課堂教學的延伸和拓展，是開展高校德育工作不可或缺的重要途徑，同時也是學生腳踏實地地開展道德實踐活動的有效渠道。在將儒家德育思想應用于當代高校德育工作時，同樣也應注意其在學生社會實踐教育環節的融入。例如：學校可以依托本地的人文底蘊，結合儒家德育思想中的某些觀點，組織有針對性的社會實踐活動；再如：可以在講解儒家德育思想的基礎上，根據其中的某一點組織開展具有特色的志愿活動等等，從而讓學生在實踐中切身體會我國的傳統美德，實現儒家德育思想在高校德育工作中的有效融入。
參考文獻
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第5篇：如何傳承儒家文化范文
關鍵詞：儒家思想；中學生；文明禮儀教育
儒家思想是指儒家學派的思想，由春秋末期思想家孔子所創立。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰。由此可見儒家思想中的禮儀、禮義是作為國家政治制度、綱常倫理、習俗民情，是中國傳統文化的特點。禮是反映一定道德觀念和風俗習慣，以建立和諧社會的行為準則和行為方式。隨著社會的發展和文明的進步，我們應該把握時代特征，對儒家禮儀的內涵和外延進行融通疏導，認真剖析、闡釋禮儀的作用和功能。
一、儒家思想中的禮儀教育
孔子創立了儒家學派，孟子、荀子，以及后來的董仲舒、朱熹等學者發展了儒家學說。他們都把這種以“禮”為核心的教育作為人倫道德秩序建設、國家政治制度的基礎。因此，儒家重視禮制建設，形成了非常重要的學術觀點。
（一）關于“仁”的學說
這是孔子提出的以“仁”為核心的一整套學說。“仁”最早出現于《尚書?金g》 ：“予仁若考”，指一種好的品德。清人段玉裁《說文解字注》說：“獨則無耦，耦則相親，故字從人二”。孔子講的仁者“愛人”（《論語?顏淵》），就是取仁的這種意義。孔子所講的“禮”，主要是一種社會政治制度，其次才是倫理規范，而“仁”則純粹是一種道德觀念和品質。它既包含多方面的情感原則，又構成人們復雜的心理要素。孔子在具體運用這一范疇時，往往具有不同的含義。比較有代表性的是他與顏淵的一段對話。
顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁，一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語?顏淵》）可見，仁是屬于道德修養問題的范疇，是一種最完美的道德品質。從孔子思想體系的總體來看，仁貫穿其中，成為聯結各個范疇的媒介，同時，又是各個范疇和言行的總綱。
從政治作用來看，仁是禮的精神支柱，仁禮一體。孔子曾慨嘆：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語?八佾》）就是說，人如不具備仁的觀念和品質，就不能正確對待禮儀制度和音樂。而且，孔子認為，只有“克已復禮”，才算是仁，才能實現仁。因此，克制自己，使視、聽、言、動都符合禮，就體現了仁，可見仁和禮是融為一體的。在孔子看來，周禮是最完善的政治制度和倫理規范，而仁則是最完美的道德觀念和品質。禮是道德的標準，仁是道德的屬性，只有具備了仁的品質，才不會做違背禮的事情。
怎樣來實現“仁”呢？當子張請教仁的問題時，孔子指出說，能實行恭、寬、信、敏、惠五種品德，就是實現了仁。他還具體分析了五種品德的功用：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語?陽貨》）。這就是說，為人莊重，就不致遭受侮辱；待人寬厚，就會受到大家擁護；待人慈惠，給人好處，就能夠使喚人。這實際上是用溫柔敦厚的君子人格，來規范主體的修養，進而調節人際關系，實現個人理想。
（二）“五德”和“五常”
1.“五德”，指五種品德，具體是指溫、良、恭、儉、讓（《論語?學而》）
溫：“敦柔謂之溫”。溫和待人，不急躁、不生硬粗暴。良，“行不犯物謂之良” （《刑m注疏》）。善良，不邪惡，不傷害他人和物。恭，“和從不逆謂之恭”（《刑m注疏》）。恭敬、莊重，不傲慢輕狂。儉，“去奢從約謂之儉”（《刑m注疏》）。節儉、樸素，不奢侈浪費。讓，“先人后已謂之讓”（《刑m注疏》）。謙虛禮讓，不橫蠻自私。
2.“五常”：即仁、義、禮、智、信。是西漢董仲舒總結孔孟儒學的五種道德。
仁：在前面已有論述，這里不再累述。
義：《禮記?禮運》說：“何謂人義也？父慈、子孝；兄良、弟恭；夫義、婦聽；長惠、幼順；君仁、臣忠。十者謂之人義。”合稱“十義”
《中庸》：“義者，宜（適度）也”。《詩?大雅?文王》《傳》云：“義，善”。
董仲舒《仁義法》中“仁者愛人，不在愛我”；“義在正我，不在正人”。
《釋名?釋典藝》：“義，正也”。由此可見，義的內容包括三項：宜、善、正。
禮：制度、儀式、禮節的總稱。儒家經典有“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《周禮》是周朝的官職制度。《儀禮》是戰國以前的各種禮節儀式。包括冠婚、喪祭、朝聘、射鄉四類禮儀，宋王應麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮。《禮記》是解釋說明《儀禮》的論集。分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”。 吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮；兇禮是哀憫吊唁憂患之禮；軍禮是師旅操演、征伐之禮；賓禮是接待賓客之禮，如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘等；嘉禮即國家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關系、聯絡感情的禮儀活動。如君主登基、冊皇太子、策拜王侯、節日受朝賀、天子納后妃等。
智：《論語?公冶長》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。’”寧武子姓寧名俞，是衛國大夫。他能審時度勢，在國家政治清明時，就表現出聰明；在國家政治昏暗時，就裝傻。孔子一貫主張“天下有道則見，無道則隱”（《論語?泰伯》）審時度勢，進退得宜謂之智。
信：《論語?學而》：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？曾參是孔子的學生，他把辦事是否盡心，交友是否真誠，老師傳授的知識是否復習這三件事，作為每天自我反省的問題。
《子路》：“言必信，行必果”；《為政》：“人而無信，不知其可也？大車無r（ni），小車無（yue），其何以行之哉？”比喻人若不講信用，就好比大小車沒有關鍵，無法套住牲口，車如何能行走呢？
《史記?游俠列傳》贊揚游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠”。就是誠實不欺，言必信，行必果。
（三）正已正人與成已成物
正已正人，成已成物，是儒家的思想傳統。所謂正已正人，是指端正自己的思想品德，才能端正別人的思想品德。所謂成已成物，是指自己獲得成功，也使他人獲得成功。這種“正已正人，成已成物”的思想，是從主體與外界關系著眼考慮問題的，注重主體的能動性，以身作則，帶動他人推及整個社會。這是儒家政治倫理哲學所能達到的最高層境界。
孔子“為仁由已”（《論語?顏淵》），“我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》）的觀點，表明他對修身行事的主動性有高度的認識。“已欲立而立人，已欲達而人”（《論語?雍也》），“已所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》），這是一種忠恕之道，是為仁之方。這種忠恕之道的心理趨向，是“推已及人”。因此，在人際關系問題上，要“躬自厚而薄責于人” （《論語?衛靈公》），即要嚴于律已，寬以待人。只有正已，才能正人。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。（《論語?子路》）只要“修已”，就能“安人”、“安百姓”，就可收到良好的社會效果。
孟子更是深得“正已正人，成已成物”思想之精髓，主張“行有不得者反求諸已”，這樣才能使“其的身正天下歸之”。 （《孟子?離婁上》）“其身正”的外在表現，就是“親親而仁民，仁民而愛物” （《孟子?盡心上》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以收到“天下可運于掌” （《孟子?梁惠王上》）的效果。
二、中學生文明禮儀教育的目標
加強禮儀教育要以明禮為基礎，做人立身，基本的前提就是要學禮明禮。中學生文明禮儀教育目標要抓好“五明”。
（一）要明“善良”之禮
“善良”即在人際關系中表現出有利于他人、社會的思想和行為，它是倫理學對人性的基本的第一位的要求。“從善積德”，學會與人為善，善待他人，善待社會，是加強道德修養的基礎。
（二）要明“誠信”之禮
“誠信”即誠實守信、言行一致、表里如一。它是倫理學對人格的基本要求，是立人、為政、從商的基礎性道德。公民應以“誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，要以講誠信的好人好事，引導學生說真話，做實事，待人以誠，交友以信，不弄虛作假。
（三）要明“和諧”之禮
“和諧”即人與人、人與社會、人與自然的和平相處，它是中國人所追求的一種傳統道德境界。“以和為貴”，和氣做人，寬厚待人，化解矛盾，是加強道德修養的更高要求。豐都中學引導學生“以團結互助為榮，以損人利己為恥”，關心集體，關心他人，學會合作，幫助有困難的同學共同進步。
（四）要明“謙敬”之禮
“謙敬”即虛以處己，尊老敬賢，以禮待人，它是為人處事的重要準則，“以敬為大”，戒驕戒躁，尊重他人，助人為樂，謙恭禮讓，是傳統美德的重要內容。
（五）要明“自律”之禮
“自律”即自主自制，守正祛邪、行為有度、取用有節，它是社會和諧有序的前提條件。“嚴于律己”，遵紀守法，踐行制度，規距做人，是重要的道德規范。要引導學生自覺“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”，知法、守法、自覺遵守學校紀律和公共秩序。
三、中學進行儒家文化教育的途徑和方法
（一）創建以“儒家文化”為主題的校園環境
學校以“傳承儒家文化，打造禮儀校園”為主旨，綠化、凈化、美化校園環境。在校園的閱覽室張掛《論語》中的有關學習、處世的箴言、傳統美德的書畫；各班以“宣揚儒家文化，創建禮儀班級”為主題，布置教室，制定班規、班訓，開展各類班級活動，讓學生時時處處感受“儒家文化”的無窮魅力。
（二）進行《論語》《三字經》等儒家經典語句知識競賽
學校要求利用每天晨讀時間，引導學生朗讀、背誦一句論語；在語文課上聯系古今，講解一句論語的含義，將枯燥的文言文《論語》，變得通俗易懂。組織中高段學生利用課余時間讀、背《論語》，低段學生讀、背《三字經》。以《論語》《三字經》中的經典語句為內容，進行《論語》《三字經》經典語句知識競賽。
（三）“學科滲透”
各學科中，尤其是語文學科中有著豐富而獨特的儒家文明禮儀、道德法紀及心理教育等德育資源。結合學科特點，創設富于美感的充滿智慧具有親和力的教育情境，讓學生在生動活潑的課堂學習中受到教育，激發創新意識、合作意識、自主發展意識，提高自我管理能力。
（四）通過各種傳統節日，進行儒家文化熏陶
春節、中秋節、清明節、重陽節、端午節等傳統節日蘊含著許多民族文化的因素，讓學生沉浸于經過優化的節日文化情境之中，具有接通歷史、感受民俗、體驗真情、回歸傳統、享受天倫、感恩祉福、熱愛生活等豐富的濡染效用。
（五）“榜樣示范”
通過樹立榜樣并利用榜樣人的“榜樣點”的道德選擇及行動來影響德育對象的德育方法。樹立榜樣人明確的“榜樣點”，使德育變得生動形象，具體可感，容易接受。如感動中國十大人物――洪戰輝同學是“關愛他人”的榜樣，徐本禹是“正確對待金錢，正確處理奉獻與索取關系”的榜樣。
總之，儒家禮儀經典文化在中國幾千年歷史發展中具有不朽的地位，有著光輝的作用。對幾千年中國社會的歷史發展和中華民族文化心理結構、傳統美德的形成，都產生了不可估量的作用和影響。我們要對儒家禮儀去其糟粕，取其精華。禮儀教育要與時俱進，讓其具有更大的教化力量。崇尚禮儀，培養文明有禮的新一代，需要全社會各方面的重視，需要家庭、社會和學校教育互相配合、共同努力，才能收到更好的教育效果，促使青少年學生盡快養成文明禮貌行為，“禮儀之邦”的良好形象才能代代相傳。
參考文獻：
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第6篇：如何傳承儒家文化范文
【關鍵詞】儒家；孝道；婚嫁；習俗；滲透；發揚
一、儒家以孝為德之本，孝也是沂蒙文化的重要內容
山東是儒家文化的發源地，傳統儒家文化是倫理文化。倫理文化認為人倫很重要，父慈子孝是其中關鍵。儒家把“孝”作為諸德之本，百行之首，教化之源，要求其它的道德規范都應該圍繞孝道展開，“百善孝為先”。在儒家文化中，往往認為一個人如果對自己的父母都不好，那這個人是不可能忠于君，也不可能忠于事的，更失去了做學問的資格，失去了人的本性。孔子說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本也”（《論語學而》）。
在孝的內涵上，儒家認為孝不僅僅是供養，還包括孝敬、孝順。也就是尊敬和順從老人。“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”（《論語 為政》）意思是如果僅僅是用糧食養活老人，那是犬馬也能做到的事情，如果不尊敬，那怎么能算孝呢？孝在實踐上就是尊敬、關愛、贍養老人，為父母長輩養老送終等等。它體現了感恩，更體現了中華民族的傳統美德。
沂蒙孝文化源遠流長，元朝郭居敬編撰《二十四孝》，沂蒙地區就占了七孝，孝親敬老蔚成風氣。并且這七位孝子分布歷史時間長，上至周朝，下至三國；分布范圍廣，涵蓋地方包括今天的蘭山、蒙陰、費縣、郯城，平邑五地，可以說，歷史上沂蒙大地到處都有感人至深的孝親故事。在這里，我們可以領略沂蒙地區孝親文化的魅力。同時，沂蒙地區民風淳樸，百姓世代以耕種為主，生產力落后，子女如果不孝，老人就難以安度晚年。為了使老有所養，人們往往是一大家生活在一個村莊里，筆者在走訪臨沂各地時候發現例如莒南、臨沭、郯城等地大多數村莊都只有一個或者兩個主要姓氏，這里我以莒南縣坊前鎮王家坊前村為例，該村75%住戶都姓王，考據歷史是清朝嘉慶年間由江海縣遷入該地，除王姓外史姓占11%，其余姓氏只占14%。這樣的歷史傳統和沂蒙地區的淳樸民風使孝成了當地居民的一種倫理精神，為孝的傳承和發展提供了肥沃的土壤。
二、臨沂地區的婚嫁習俗中的孝道
1、臨沂地區的婚嫁流程
臨沂地區的婚嫁流程相似度很高，為86%，不會出現“三里不同鄉，五里不同俗”的現象，筆者概括該地區統一的婚嫁流程為：定親――送日子――下催妝――發嫁――婚禮――上喜墳――回門這七個流程。雖在不同的縣區或者鄉鎮稍有不同，例如蘭山區部分街區有磕喜頭這個習俗，而蒙陰縣部分鄉鎮沒有上喜墳這一習俗，但出入不大。在每個流程的細節上，臨沂地區的各個縣區鄉鎮差別也不是很大。如新郎新娘回門都是在婚禮舉行后的第三天；在婚禮舉行過程中的流程都是拜高堂――敬茶――改口。
2、臨沂地區婚嫁習俗中對父母的感恩之孝
談論孝道，如果孤立出來，只是高喊我們應該怎么照顧我們的父母，那是我們的責任，則是空洞的。我們要了解我們為什么要講孝道，古詩《游子吟》中描述了游子臨行前的畫面“臨行密密縫，意恐遲遲歸。”面對曾經如此關愛照顧我們的父母，我們怎能不“報得三春暉”。可以說感恩是孝的前提，進一步推演，兒女對父母能夠感恩也是一種孝。
臨沂地區婚嫁習俗的幾個流程中，很多方面都體現出對雙方父母的感恩之情，就拿新娘發嫁這個流程來說，新郎、新娘因地域的不同會用不同的方式表達對父母養育之恩的感謝：其中以新娘哭嫁形式（內容主要是感謝父母長輩的養育之恩和哥嫂弟妹們的關懷之情；泣訴少女時代歡樂生活即將逝去的悲傷和新生活來臨前的迷茫與不安。）的占20%；發嫁時，新郎新娘（或單方）跪拜女方父母，感恩撫養女兒之恩占39%；發嫁時，新郎新娘向女方父母行鞠躬禮的占4%；另有大量的新郎或者新郎親屬向女方父母訴說感謝之情。在婚禮舉行過程中，也有一對新人用行動或者語言表達對養育之恩的感謝。另外，在婚宴酒席上，一對新人會向父母敬酒，為父母操勞而感恩。
3、臨沂地區婚嫁習俗中對父母的尊敬之孝
孝不僅在于奉養，更在于內心的尊敬，“善事父母”不只要讓父母吃飽穿暖，還應讓父母有“養心”之悅。這是比養親要求更高的孝道，即子女不僅在物質上贍養父母，同時要搞好精神贍養，在精神和情感上尊敬、愛戴、關心父母。孟子說：“孝之至，莫大于尊親”（《孟子萬章上》。在臨沂地區調查期間，我看到很多鄉鎮老人帶著孩子，只有逢年過節的時候，子女才從城市趕回家里團聚，大部分老人盼望的不是子女帶來的金錢和城里帶來的衣服電器，而是能夠經常接到子女平安的電話，而往往這也是奢望，面對這種現象“老吾老”、“幼吾幼”都沒有做到，更何談孝道。真的孝道，是從“養”進到“敬”。由“養身”升至“暖心”。
臨沂地區婚嫁習俗中以下幾處表達了一對新人對父母的尊敬之情：首先，婚禮儀式過程中的最重要的環節就是拜堂，這一儀式中，有新郎新娘向男方父母敬茶或敬酒這一習俗的占整個調查對象總量的55%，這一環節，讓新郎新娘懂得婚后要尊敬父母。其次，在訂親、婚宴過程中，座次位置的安排也顯示了婚禮過程中對父母的尊敬；再次，發嫁時，女方父母一般會囑咐新娘“要敬重公婆敬重丈夫”等等。可以說，婚禮作為中國傳統的吉祥文化的每一個環境都體現著對雙方父母的尊敬。
4、臨沂地區婚嫁習俗中對父母的順從之孝
臨沂地區說對父母的孝，一般不說孝敬，而說孝順。孝順，即遵照、順從父母的意旨行事。孔子說一個人應“三年無改于父之道”（《論語學而》）談起孝順，很多人誤解就是父母對于子女的干涉，甚至誤認為就是封建家長制，其實仔細分析起來更多的是父母用自己走過漫長人生路的經驗在引導啟發自己的子女，讓子女少走一些彎路。
在傳統婚嫁習俗中，特別講究“父母之命，媒妁之言”，在婚姻決定上，老人的經驗豐富，閱人更多。家中父母在考慮婚姻時候，首先會從對方人品上考察，人品好的年輕人，婚后不會虧待自己子女，也便于婚后生活美滿。其次是年輕人雙方感情，本次問卷調查中，讓筆者感到非常震驚的是父母在考慮子女婚姻時，是否把年輕人雙方的感情作為重要因素這一項，竟然是100%照顧到年輕人之間的感情，這讓筆者感動異常，沂蒙地區的淳樸的人民在對待兒女的婚姻問題上，都能照顧到孩子本身的情感，讓人受到到父母對于子女濃濃的愛護之意。再次，父母考慮雙方家庭經濟狀態，這樣做是考慮到雙方結合后，生活是否拮據。在臨沂地區的婚俗調查中，有72%的受調查對象認為男女雙方在決定婚姻時，把雙方的家庭經濟狀況作為重要因素。所謂當局者迷，青年男女在判斷婚姻是否合適往往從感性出發，缺乏對長期生活問題的考慮。對于單純一些的年輕人而言，這些剛好彌補一下因缺乏閱歷與識人能力的不足。所以對于婚俗中對于父母意見的順從，是孝，也更是父母對子女的關愛。筆者調查中，臨沂地區有51%的調查對象認為婚姻由父母決定或者在思想上認為父母應該在兒女婚姻上起決定作用。而婚期日子的決定，由父母決定的比率高達95%。在所有的調查選項中，臨沂地區的婚俗中反映子女孝順父母的各項比例是最高的。這也是我們沂蒙地區孝的傳統根深蒂固的表現。
三、傳統婚俗的流失和婚俗的演變
隨著時代的發展，傳統的婚俗受經濟發展、社會變革影響，也發生了很多改變。
1、婚嫁流程往簡化方向發展
儒家的禮節繁多的婚嫁環節以及在定親、發嫁、婚禮，上喜墳上的諸多禁忌已經鮮少被人提起，例如，相同或者同宗的不同姓氏之間不通婚，這種習俗已經完全不存在，甚至在調查過程中，有數例新郎新娘同姓而且名字雖然寫法不同但發音相同的情況。另外，在定親過程中，只有極少調查情況顯示在定親當天不能說“重”和“再”字的口忌。另有部分問卷顯示在婚嫁流程中，要求回避與新人屬相相克者，或者佩戴青龍回避。其它則無禁忌。另外婚嫁環節也在減少，不少地方下催妝，回門禮和上喜墳已經省略。在調查過程中，調查對象是年輕人的大多無法說出傳統婚禮的流程，傳統的婚俗在慢慢的被簡化，而一部分婚俗在消失。
2、西方婚嫁風俗融入現代婚嫁過程，婚禮呈現多元化
現在的婚禮習俗，特別是在城市越來越多的融入西方的風俗，如拍攝婚紗照、贈送結婚的戒指，新娘婚禮過程中不穿紅色嫁衣而穿白色婚紗、新郎著西服，新郎跪地求婚、舉行集體婚禮，舉辦婚禮舞會，進行旅行結婚等等，婚俗里面增加了許多西方習俗和當代流行元素，呈現多元化，即使在農村，也是舊俗和新俗融合，婚禮現場既有中國傳統的婚禮流程，也有西方的服飾，音樂和習俗。在這個演變過程中，傳統婚嫁習俗是被漸漸淡化的，婚嫁由家族事務向新郎新娘兩個人之間的事情方向發展。在這個過程中，時尚元素和“浪漫”氣氛增加，同時孝道的元素也在減少。這種情況在此次調查過程中，臨沂地區的婚嫁狀況與此相同。
3、婚嫁風俗中排場增大，金錢占的比重增大
隨著新聞資訊的發達，我們經常在各種媒體了解到，某明星或者企業家在哪個國家舉行婚禮，期間共用了多少輛名牌轎車，新郎的求婚戒指是多少克拉的，甚至新娘的婚紗是多么的價值連城，到世界哪個著名風景點度過蜜月。不僅明星如此，臨沂地區的城鎮鄉村的婚禮儀式排場也在逐年增大，并且具有攀比心理，互相攀比場面的大小，酒店的高檔和迎親車隊的豪華，這對于經濟不是很寬裕的家庭來說是一項比較重的負擔，而這與孝的文化是背道而馳的。另外，在婚嫁各環節中，金錢參與的次數越來越多，且數量也越來越大。比如定親禮中，有見面錢這一環節的，在調查的幾十份問卷中，沒有一份是低于一萬元的。另外在婚禮舉行過程中拜高堂――敬茶環節，父母所給予新人的紅包數字也很大。并且在結婚房屋、家具家電和交通工具的購置上，對于雙方父母來說也是一項沉重負擔，更有年輕人之間相互攀比，不顧雙方家庭的經濟條件，這樣的婚嫁過程就與孝道無關了。
四、繼承和發展傳統婚嫁文化，傳承孝道之風
臨沂地區民俗的形成是儒家文化和本地區地域文化相融合而成的，隨著社會進步，經濟發展，特別是改革開放后，人們的思想和社會環境都發生了很大改變，但是一個民族的文化是應該被繼承的，古代亞特蘭蒂斯的消失并不是因為亞特蘭蒂斯沉入地中海，而是隨亞特蘭蒂斯的語言，文化，習俗的消失而永遠消失在人間。一個民族文化是這個民族最珍重的財產。作為儒家文化精髓的“孝”更是值得我們繼承和發揚。
臨沂地區婚俗文化中對于父母的感恩之孝、尊敬之孝和順從之孝應該在本地區的婚嫁文化中被好好的保存。當然這種保存方式不是通過對傳統儀式的完整保存，而是要保留那些在婚俗文化中體現對父母孝道的習俗。特別是對于能夠讓新郎新娘感恩父母，表達對父母孝敬之情的習俗要保留，讓父母在這個喜慶的儀式中感受到子女的成長，而一對新人也在這個過程中了解父母的辛苦和對晚輩的關愛。當然對于傳統婚嫁習俗的繼承也不是盲目的，部分習俗已經不適應時代，或者已經被曲解的習俗是需要改變的，比如不少年輕人在鬧洞房時候，舉止過分，行為輕佻，甚至有惡搞和傷害新郎新娘身體和心理的行為，這是應該被革除的，在繼承熱鬧喜慶的同時，保持文明的婚俗文化。
第7篇：如何傳承儒家文化范文
經過討論，××集團的企業文化著重打造基礎管理、注重各級團隊建設，其案例被建議命名為《將軍之道》，文化特色為“團隊型文化”；××煙草專賣局地處儒家文化發源地，并注重文化營銷，其案例被建議命名為《再造儒商》，文化特色是“新儒商文化”。
以上只是一次會議的插曲，但是反映出企業文化建設中存在的一個普遍問題――企業文化建設主題不突出，缺乏價值觀背后的哲學指導。很多企業模仿《××基本法》、《××文化大綱》等一些范本，在未領會其文化真諦的情況下，編寫成冊制的文化文本，價值觀種類繁多，經營管理原則全面，行為規范系統。但在執行過程中，這些面面俱到的文化理念卻往往面面不到，員工只知其然，不知其所以然。
企業文化歸根結底是企業在處理最基本矛盾時的價值傾向，這些基本矛盾可以概括為對外關注與內部關注的矛盾、集權控制與靈活自主的矛盾、長期發展與短期效益的矛盾等。作為外部咨詢人員，透過企業利益相關者對這些主要矛盾和矛盾的主要方面的期望與落差，可以梳理出企業的文化脈絡，進而提煉出企業基本哲學，用以指導企業文化理念體系建立。這如同找到一條線索，將珍珠串成一條美麗的項鏈，使企業哲學貫穿企業文化始終，打通企業文化體系經脈。
企業哲學的提煉，是中國企業在當前管理階段文化建設的重要方面。企業文化管理基本可以概括為四個階段：
1，無知而為階段一一依靠習俗進行管理；
2，哲學理念/制度化階段一一依靠權威、哲學、制度進行管理；
3，系統化/量化階段一一依靠系統能力進行管理；
4，無為而治階段一一依靠共識進行管理。
中國多數企業與西方先進企業的本質差距，體現為達到的管理階段不同。中國很多企業處于第二階段，這個階段主要依靠企業家群體的哲學思考，指引企業組織的發展與變革。
第8篇：如何傳承儒家文化范文
【關鍵詞】韓國 小學 德育課程 特色 啟示
【中圖分類號】G629 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）31-0180-02
韓國歷來注重道德教育，尤其強調學校道德教育的重要性，而小學階段又處于一個人道德品質形成與發展的關鍵時期，因此，小學德育課程的建設就顯得尤為重要。目前，韓國已形成了獨具本國特色的小學德育課程體系。
一 韓國小學德育課程的總體設置
1.貼近實際的德育目標
韓國小學德育課的總目標是使學生學習基本的道德行為規范，建立公民意識和國家意識，形成道德判斷能力，培養道德品質。小學階段的德育目標具體可分為三個階段：一至二年級為第一階段，這一階段要求學生理解日常生活必須遵守的傳統道德規范，并付諸實踐來發展道德習慣；三至四年級為第二階段，此階段要求學生不僅要學習道德規范，了解遵守的理由，還要在日常生活中通過實踐來養成道德習慣；五至六年級為第三階段，這一階段要求學生辨析各種道德規范之間的關系，提高自身的道德判斷以及解決道德沖突的能力。
通過上述目標的表述，我們可以看到，韓國德育課非常注重理論與實際的結合來培養學生良好的道德品質和敏銳的道德判斷能力。該目標貼近實際、層層遞進，在整個德育課程中起到了良好的導向作用。
2.放射型的德育內容
韓國小學德育課按照年級特點來安排教學內容：一至二年級，設德育課正當的生活；三至六年級設道德課。道德課由個人生活、家庭近鄰學校生活、社會生活、國家民主生活四個專題組成，每一專題又分別包含五個教學要素，再根據各要素來編排各年級的教學內容。個人生活包括清潔衛生和整齊、獨立思考和行動、自我克制等，家庭近鄰學校生活包括孝順和友好、仁愛和讓步、愛和寬容等，社會生活包括保護環境、公正、遵守規定等，國家民主生活包括愛國主義、熱愛文化遺產、正確對待文化交流等。其內容體系按照個人、家庭、社會、國家的順序，明顯呈現出輻射型的結構模式。
這種放射型的結構模式體現了韓國德育課針對小學生的認知特點，合理地安排德育內容。這不僅有助于小學生對道德品質的吸收，更有助于他們將其付諸實現，具有現實的可操作性。
3.豐富多樣的德育方法
韓國小學的德育方法豐富多樣，主要有價值澄清法、實踐活動法、榜樣示范法等。他們不再采用純粹理論灌輸的方法，而是采用討論、商量等方法來使學生獲得價值上的認清和理論知識的獲得，通過組織現場參觀、民俗游戲、社會服務等活動來培養學生高尚的道德情操、踐行道德行為。另外，韓國的道德課都有專任的教師且非常注重教師的表率作用。總之，韓國小學德育課在德育方法上，更注重小學生身心發展的特點，采取更為豐富多彩的形式對其進行德育教育，使其獲得道德品質的提升。
4.多樣化的德育評價模式
為了對小學生德育課學習進行客觀與全面的評估，韓國堅持多樣化的原則，從不同方面來考察德育的效果。首先，在對道德理論知識進行評估時，主要采取筆試的方式，有多選、主觀表述等題型。其次，在對道德態度與信念進行評估時，主要采取平時學習生活中的行為觀察以及面試等方法。再次，在對道德思考能力進行評估時，通常采取情景模擬來讓學生進行道德價值的判斷。最后，針對道德實踐能力的評估，要綜合運用前三種評估方法，客觀、準確地給予小學生正確的德育效果評價。
韓國小學的評價方法是形成性評價與終結性評價相結合，從多個方面來考察學生的知、情、意、行，比較客觀與準確，能夠很好地衡量小學生德育課的學習效果。
二 韓國小學德育課程設置的特色
韓國小學德育課程體系凸顯了其本國特色，具有深深的韓民族色彩，其特色大體表現在以下三個方面：
1.注重儒家倫理在德育課程中的滲透
韓國自古以來就深深地受到中國儒家文化的影響，儒家文化廣泛地影響著韓國的經濟、政治以及社會生活等各個方面。我們從其道德課就可以看出儒家倫理的深遠影響。首先，道德課在內容安排上分為個人生活、家庭近鄰學校生活、社會生活和國家民主生活四部分，而儒家也強調修身、齊家、治國、平天下，可見，韓國德育課的編排滲入了儒家理論。其次，個人生活中的獨立思考和行動、自我克制等內容與儒家倫理中的自我克制、三省吾身等思想相一致。再次，家庭近鄰學校生活、社會生活和國家民主生活中，很多都強調要處理好與他人的人際關系，這與儒家倫理中強調仁的思想是相似的。最后，韓國非常注重愛國，這也是傳承了儒家倫理中的忠孝思想。總之，在韓國的小學德育課程中，隨處可見儒家文化的精髓。
2.注重國民精神在德育課程中的核心地位
歷史上，雖然韓國曾先后受到美國、日本的統治，但其并未失去本國的民族性。韓國人非常愛國，這與其在小學階段就強調德育課中的國民精神教育是密不可分的。韓國在小學德育課程的設置中，國家民主生活部分占據了整個道德課20%的比例，它向學生弘揚民主精神、讓學生提高競爭意識和民族生存能力。韓國對小學生的國民精神教育是非常成功的，這就使得韓國雖然國土面積狹小，但卻有著強大的民族凝聚力。
3.注重道德實踐在德育課程中的重要作用
韓國非常注重德育課中的道德踐行，除了在教學中采用現場參觀、民俗游戲、社會服務等實踐活動來培養小學生的道德品質和道德行為習慣外，還非常注重通過日常禮儀規范訓練來進行德育。他們在德育教學中會開設專門的禮儀課，學校也會配有專門的禮儀訓練教室，里面有韓式家具、傳統的韓服等。禮儀課上老師會教小學生們在日常生活中如何向長輩問好、如何與同伴好相處、如何向老人敬茶等禮儀，通過這種日常的禮儀規范訓練，小學生們會把他們課堂中以及活動中學到的道德知識積極運用到自身的實際生活中，這對良好的道德品質的形成、保持與發展有非常重要的意義。
三 對中國小學德育課程建設的啟示
當前，中國正在大力開展學校德育課程建設，并且著重發展小學階段的德育課程，通過對韓國小學德育課程的總體設置以及特色研究，可以為中國小學德育課程的建設提供以下幾點啟示：
1.將優秀的傳統文化融入德育課程之中
中國是一個有著濃厚文化底蘊的文明古國，不僅有儒家文化，還有道家文化、宋明理學以及紅色文化等。但隨著社會的發展，我們大量借鑒西方文化，卻逐漸遺忘了自身優秀的傳統文化。因此，加強中國傳統文化的研究顯得尤為重要。我們應當以優秀的傳統文化為依托，積極設置德育課程，強調傳統文化對小學德育課程建設的積極作用，教師應在德育教學中進行優秀傳統文化的滲入。我們要像韓國重視儒家文化在德育課中的重要作用那樣，將中國優秀的傳統文化融入小學德育課程中，走出一條具有中國特色的德育之路，使小學德育課程建設有一個大的飛躍。
2.將民族精神的培養與學生實際相結合
中國非常重視民族精神的培養，小學階段就強調要愛國、愛社會主義。但是，中國的小學德育課是將對祖國、對社會主義的熱愛放在第一位的，這就沒有考慮到小學生的年齡特征及其認知特點。小學生的認知水平一般較低，若沒有一定的理論知識和實踐經驗的支撐，他們很難認識到愛祖國、愛社會主義的重大意義。雖然韓國非常強調民族精神的培養，但其教材是以個人―家庭―社會―國家放射開來的，學生在對個人、社會有了一定的認知之后，才會愛社會、愛國家。所以說，中國在進行小學德育課程建設時，要考慮到小學生的認知特點，注重在個人生活的實踐基礎上強調民族精神的培養，這樣不但不會引起小學生的逆反心理，還會激起他們愛祖國、愛社會主義的熱情，從而對小學德育課程的建設具有積極的意義。
3.將道德實踐貫穿德育課程的全過程
目前，中國小學德育課大多還是采用理論灌輸的方式。這樣學生不僅理解不深刻，而且還會覺得枯燥，更不用說踐行到實際生活中去了。我們可以借鑒韓國小學德育課的方法，理論知識的傳授通過商量、討論等方式，讓小學生迸發出思想的火花，從而加深對道德理論知識的理解。我們還可以組織學生進行現場參觀、社會服務等活動，讓學生們在實踐中深刻體會道德的內涵。最為重要的是我們要讓學生們在日常生活中養成積極踐行道德行為的習慣，讓他們在潛移默化中將一些良好的道德品質進行吸收和內化。如此，將道德實踐積極融入德育課的全過程，不僅激發了小學生的興趣，有利于道德理論知識的吸收，還有助于小學生日常生活中道德行為習慣的踐行，這對小學生道德品質的形成與發展有著不可忽視的作用。
4.將德育評估模式進行多樣化的拓展
中國很多地區、很多學校對小學生德育的評估是通過考試的方式來進行的。因為德育課程的性質，很多老師都認為德育的評估是一件令人頭疼的事情。甚至有些學校采用文化課的成績來評判小學生的德育水平，認為成績好的學生道德品質也好，這就對德育評估產生了巨大的認識偏差。我們對小學生的德育進行評估，并不僅僅就此將其界定，而是要鼓勵、促進他們道德品質的發展。在進行德育評估時，我們可以借鑒韓國的德育評估方法，不僅要進行筆試，還要采取觀察、面試等方式來考察小學生的道德水平。另外，我們不僅要在學期末進行終結性評價，還要注重道德課程學習中的形成性評價，如此多樣化的評估方法，才能保證德育評估的準確性與客觀性，才能更好地促進小學生道德品質的發展。
參考文獻
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第9篇：如何傳承儒家文化范文
【關鍵詞】文化復興 人性基礎 責任主體
【中圖分類號】B261 【文獻標識碼】A
儒學曾是中國傳統社會的主流思想。回顧歷史，我們就不難發現，由于各種復雜的社會、政治原因，在社會的運行偏離儒學所設定的理想軌道之時，就會有復興儒學的愿望與呼聲，以及付諸實際的行動。即便在以儒學為主導思想之時，由于儒學自身發展僵化的原因，同樣會有有識之士發出重振與復興儒學的吶喊，期待儒學在新的歷史條件下煥發、彰顯自身的真精神，以重新成為引領社會生活的靈魂和風向標。對儒學復興的召喚，意在關注、呵護、提振和充實人的生命，實現生命本有的內在意義和價值。
文化復興，自古有之
在儒學悠久的生命歷程中，既有黃金歲月，也有起伏、波折與磨難。儒學的歷史就是一部盛衰消長、循環往復的歷史，而其“盛衰”亦與社會“治亂”表現出一定的同步性。可以說，自儒學誕生之日起，便一直處在興衰交替、苦樂相伴的模式之中。儒學的命運與人的命運相連得如此緊密，以至于我們可以說儒學即人生。
不過，即便在極度衰亂的時代，復興儒學的吶喊和努力也沒有停止過。因此，“文化復興”這一觀念可謂是由來已久。以高度自覺的心靈，發出復興周代禮樂文化的吶喊的，當首推孔子。面對“禮崩樂壞”的春秋時代，孔子以復興周道為己志，述作三代文化之精華，創立了以“仁”為核心的儒家學說，為傳統文化確立了內在的道德根基。孔子的努力雖然未能挽救東周之衰亡，但其以六藝教授弟子，使得傳統的文脈和血脈得以延續，為日后的儒學復興奠定了堅實的基礎。從這一意義上講，“文化復興”的理想是孔子提出來的，諸如孟子、荀子、董仲舒這樣的大儒，其接續孔子，響應孔子的號召，正本清源，批判辭邪說，亦莫不是一種復興儒學的努力。可喜的是，儒學在漢興之后逐漸越法家、黃老思想而取得優勢地位，并在漢武帝時期以經學的姿態重新登上了歷史舞臺。這是祖述堯舜、文武的儒學在歷經磨難之后首次得以昌明與復興。
自漢至今，盡管不乏“風雨如晦”之時，然中國歷史上總有一些大儒，以其高風亮節、淵博學問、特見卓識開一代之風氣，作育人才，守先待后，為儒學復興奠定基礎和基調，唐代經學、宋明理學便是如此。而在新的歷史條件下，現代新儒家①就是這樣一個群體，其對儒家價值體系的堅守，對儒家思想在世界文化體系中的意義的闡發，對儒學復興的衷心期待和努力，使得新儒學成為與、西化論鼎足而立的重要思潮之一。下面，我們就圍繞“文化復興”這一主題，來品味馬一浮先生的儒家文化情懷。
文化復興的心性基礎
在馬先生看來，人類所選取的發展道路往往是單向性的，若管商之道進，則孔墨之道退。隨著中國向近代社會的變革與轉型，作為傳統社會指導思想的儒學，由于不能迅速改變國家積貧積弱的現實境況，不僅在各種新思想、新觀念面前落選了，而且被批判得“體無完膚”，真正到了“儒門淡泊，收拾不住”的地步。在西方文化大舉進軍中國，社會政治急劇變動，倫理價值體系崩潰，群雄迷戀武功之時代，儒家學說被冷落、打壓甚至被拋棄亦是時勢使然。然作為真正的儒者，由于真切體認到了儒學的真諦及其在人類生活之中不可或缺的價值，面對此般危局，其所抱有的文化復興信念因而也就愈加強烈。這種自信并不是盲目的，而是有著深刻的人性基礎的。馬先生指出：
世人侈言保存中國古有文化，不知中國文化是建樹在心性上，心性不會亡，中國文化自然也不會亡。即使現代的文化全被毀壞，心性卻不能毀壞，則中國文化終有復興之日也。②
馬先生將中國文化上升到了心性本體的高度，此正如柏拉圖所講的“理念”，分有理念的具體物雖然有成有毀，然理念自身則是永在的。只要理念永存，一切都可重新再來。因而，談及心性之體，則只有隱顯，而無存亡。在激進主義者或自由主義者對儒家文化的長期、無情打壓之下，儒學看似莫之能守；但從深層次上說，人性之善亙古如斯，畢竟不會梏亡，而總有發露、甚至沛然莫之能御之時。由于中國文化是建立在心性之上的，是心性自然的流露，有本有根，雖枝斷葉落，為風雨所飄搖，然大本仍在，因而有望時時恢復生機。故馬先生堅定地認為，無論世道如何晦盲否塞，中國文化終有復興的那一天。
馬先生始終抱有一種信念，即“義自在人心，未來世若有圣人出，則必于堯、舜、孔、孟無二般”③。“世界不能長此混亂”④，好善惡惡，撥亂反正，到底是人心所向。如若不然，歷史將永遠為黑暗所籠罩，人類將永處幽谷之中，而失去尊嚴與希望。人類歷史之所以能從衰亂走向治平，此正是人心之轉向，人性之善之凸顯。因此，中國文化的復興與否，中國社會的治與亂，關鍵在于人的心性能否顯明上。馬先生說：
尋常說道之顯晦有時，人每錯會心外有道，顯晦在時。猶謂世之治亂，乃運會使然，都不由我，我卻只能等待他。如此，人之與道，卻無干涉。不知道不離乎一心，心若悟時，此道自顯，迷則自晦。故道之顯晦，即是自心之明昧，不關世運。⑤
世運如何，要看人心，世運之明晦取決于人心之迷悟，由人心所造就。風俗之所以頹敗，社會之所以多故，其原因正在于人心的迷失。欲挽此頹敗之勢，只能從人心上著力和入手，使人去邪歸正，由利向義，由不仁而向仁。基于此，馬先生指出，“必須研究義理，乃可以自拔于流俗，不致戕賊其天性”⑥。面對現實世界的墜退，需要以義理之學對之加以對治，使人從對物質、事實世界的關注扭轉到對意義或價值世界的關注上來。馬先生在四川樂山主持書院事務，將之命名為“復性書院”，以經學作為主講內容，為傳統文化之復興廣播種子，其用意正在于此。
在馬先生看來，人的意識和觀念決定了外在的事相，要想轉變這個世界，使之趨于和平美好，仍要用正念來實現這一切。“人之苦樂，隨其所造之共業而轉。若人人以利害為共業，則爭奪苦惱隨之而生；若以仁義為共業，則爭奪苦惱亦隨之而息。……故欲去苦得樂，先要從自己轉變起。”⑦馬先生所言，正是要人反求諸己，要人認識到不管外部世界如何變動，只是人心在發生作用，主宰著這一切。只有整個社會意識到了心性修養工夫“深切而必要”，并踏實肯做，中國文化方有復興之可能。因此，他認為文化復興是需要因緣時會的，即人們真正意識到了前行之非，而有意走一條光明之路：
道一而已，世上許多奇說異論，只是暫歧路，究竟要回頭歸來。彼或為氣稟所拘，或為私見所蔽，故有如此許多歧途。但全是習氣上事，是虛妄的，迨其樹立不起，走不通時，自然會反歸于道。⑧
從根本上講，儒家文化只有消長，而不會有消亡。否極泰來，故可以說昌明與復興。而此一使命的實現，不僅在于人性使然，還在于各責任主體有意識的積極努力。
文化復興之責任主體
馬先生認為，人不但要體認到性善，而且要知道修行的重要性，能夠做到知性知修，則庶幾矣。對于資質或根器好的人而言，可以做到不待文王而后興，而對于只有一般覺悟的普羅大眾來說，則需要善知識的說教和引導，也需要凈潔的社會大環境的感染和熏習，方能有進。雖然抱有復興中國文化的堅定信念，但對于儒學的邊緣化、社會的功利化等狀況，馬先生還是備感憂慮的。少儒和無儒并非社會之福，荀子曾為此而慨嘆。在馬先生看來，現代社會雖物質成就巨大，然教化式微，人多是脫離了價值觀念的導引與滋養，而趨于物化，可謂是：“亡義而有財者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，R逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財多而光榮。何以禮義為？吏書而仕宦。何以謹慎為？勇猛而臨官。”（《漢書?貢禹傳》）此種局面的形成，非一朝一夕之故，而與儒學教育的缺失，儒者群體的消亡，價值體系的顛覆不無關系。“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語?衛靈公》），在儒學無法擔當其教化使命，發揮其教化之所長的情況下，而欲求人之安分與高尚，則無疑于緣木而求魚，必不可得。然“七年之病，求三年之艾”（《孟子?離婁上》），其奮發與努力必自當下始矣！
文化復興，人人有責。“我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》），“為仁由己，而由乎人哉”（《論語?顏淵》）。然教之所由成，必待政府的大力提倡，將儒學作為教化的重要思想資源。“夫儒學者，王教之首也。尊其道，貴其業，重其選，猶恐化之不崇；忽而不以為急，臣懼日有陵遲而不覺也。”（《晉書?傅玄傳》）在儒學大行其道，人才輩出的情況下，仍有教化所不及之處，更何況置之不問呢？馬先生認為，政府應真切認識到儒學在人倫日用、政治、教育等諸多領域中的積極作用，而后加以弘揚。儒學的悠久歷史也為我們提供了正、反兩方面的豐富經驗。但凡在儒學受到重視的時代，均得益于政府的大力提倡、弘揚以及長期支持，否則人才的培養、官吏的擢用、風俗的醇美便無從談起。長此以往，儒學將類似于“博物館里的藏品”，或將成為無所寄托的“游魂”。有鑒于此，有學者呼吁政府以確立“教育宗旨”的形式，樹立儒學在當今社會中的威信，使儒學以更為積極的姿態發揮自身之所長。⑨以更寬廣的歷史視野，更積極的文化心態，提倡和支持儒學，建設具有中國特色的精神文明，應成為政府復興中國文化的大經大法。
有了政府的倡導，儒學才能充分發揮“作育人才”的教化使命。馬先生認為，欲天下平治，則在于選賢任能，使有德者居其位。在培養人才的思想資源方面，作為有關生命的學問，儒學當是不二之選。儒學的價值觀念應通過家庭、學校和社會教育深入人心。有關“成長中得到最大倫理教益和道德訓練場所”的調查顯示，家庭居于第一位，學校或社會次之⑩。在家庭中，儒學中的五常之教對于人的德性的培養，健康人格的成就，對于個人“良知良能”的彰顯與擴充均具有不可替代的重要作用。大學言“不出家而成教于國”，其道理正在于此。在學校教育方面，中國的教育規模龐大，受教的學子動以千萬計，此一群體的素質和人格是由各級教師來塑造的，其結果如何會對未來社會產生巨大的影響。馬先生認為，為師者只有昭昭明明，可尊可法，學生方能養成尊師向學之風，在成長中受人文、科學精神之陶冶，其將來必能對社會大群產生積極、有益的影響。而在社會方面，“一個社會的風氣和人心導向，一個社會中千千萬萬個官員、父母、行業從業人員的行為方式，以及一個社會的公平正義程度等對人心的塑造作用，比任何學校教育力量都大。”。近朱者赤，近墨者黑。在純潔的社會大環境中，人才之培養也易；否則一齊眾楚，人才之造就必難。
鑒于中國的傳統，士大夫階層在維系世道人心方面具有不可替代的作用。馬先生認為，知識分子只有先養成剛大之資，才能在社會中擔當大事。如果連自己的身心都奈何不了，就談不上有益于家國天下。在現代社會中，德與才的分離傾向使得知識分子這一階層逐步分化，能夠躋身于官吏這一行列的，亦非“學而優則仕”的“士”，而多是以知識習得為主要目的的實用性人才，而這又導致了“德”與“業”的分離。正如有學者所指出的，“在政治、文化、經濟三大領域分別掌握話語權力的三大主體―政府官員、演藝娛樂圈、企業家或商人，恰恰是倫理道德上最不被滿意的群體”。在百姓的心目中，知識分子（包括各級官吏）屬于“學而優則仕”、“以身體道”的一大群體，代表的是“道義”而非“利益”。其對移風易俗具有導向作用，是整個社會的靈魂和路標。從這一意義上講，只有真正培養了“士”這一階層，中國文化的復興才能擁有最為堅實的后盾和保障。
人人都有責任和力量以身體道，能盡其道，便是在踐行儒家所倡導的各種美德，都是在為儒家文化的復興貢獻自己的一份力量。當今社會的儒學之興，至少應包括以下幾個方面的內容：其一，政府之運作，制度之設置，政策之設計要體現儒家倡導的“仁政”；其二，各級官吏學而有術，通經致用，體現儒家的“為民”思想；其三，知識分子階層能夠傳承古道，具有精神感召力，從而起到維系世道人心的作用；其四，儒學教育興盛，受教者窮則足以自守，達則足以利人；其五，儒學在人倫日用中發揮切實的作用，其價值原則成為民眾言行與判斷是非善惡的準則。總之，儒學之興，也就是儒學的真精神在家庭、學校和社會得到真正貫徹和體現。其實質就在于國人能夠以儒家的仁義之道為鵠的，內心昭昭明明，而為善去惡，在人倫日用中彰顯人性之真、人性之善與人性之美。
結語
馬先生鐘情于儒家學說，堅守儒家的價值體系，抱有儒家文化復興的堅定信念，并指出了實現這一理想的根本路徑，實有其著眼于社會大群之福祉的良苦用心。他認為中國之所以為中國，實是以理義作為判斷的標準，而非以富強與否加以衡判，否則就會陷入勢力主義。勢力主義只關注業，而忽視了德，而脫離了“德性”的“功業”并不能給人類帶來真正的幸福。
馬先生認為，認知理性（科學技術）應該善其用，真、善相合方為至美。科學技術并非中性存在，其應用或善或惡，必有相應的價值觀念為前導。以價值理性去統攝、導引工具理性，這在大方向上是完全正確的。從這一意義上講，一些新儒家總是強調內圣外王，返本開新，要從道德主體中開出認知理性，并苦心孤詣地進行了理論嘗試。此種嘗試成功與否，我們可暫且不論。但有一點是顯而易見的，即他們無一不對蕓蕓眾生充滿了的慈悲之情，并愿以儒家的生命智慧為人類指明一坦途，既不限于一時一地，亦不限于一人一家，此視野與胸懷能不讓人肅然起敬、聞風興起乎？
（作者單位：三亞學院）
【注釋】
①梁漱溟、熊十力和馬一浮被譽為“現代新儒家三圣”。
②③④⑤⑦⑧吳光主編：《馬一浮全集》（第一冊）下，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第745頁，第753頁，第679頁，第562～563頁，第737頁，第743頁。
⑥吳光主編：《馬一浮全集》（第一冊）上，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第6頁。
⑨陳來：《孔夫子與現代世界》，北京大學出版社，2011年，第153頁。
⑩樊浩：“中國社會價值共識的意識形態期待”，《中國社會科學》，2014年第7期。
方朝暉：“人倫重建是中國文化復興必由之路”，《文史哲》，2013年第3期。
