如何傳承儒家文化精選(九篇)

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第1篇：如何傳承儒家文化范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)；傳承關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：R47 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2015）018-000-02

儒家思想以孔孟學(xué)說(shuō)為主要代表，其核心思想在發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了一套獨(dú)特的管理系統(tǒng)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神源泉[1]?！叭蕫?ài)”思想是儒家文化的精髓所在，也是護(hù)理文化的靈魂所系。通過(guò)在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)中應(yīng)用“仁愛(ài)”“和”等儒家思想，進(jìn)行人性化的護(hù)理管理，不僅能提高護(hù)理的質(zhì)量，提升患者對(duì)護(hù)理工作的滿(mǎn)意度，改善護(hù)患關(guān)系，還有助于培養(yǎng)護(hù)理人員的人文素養(yǎng)，構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系，提高護(hù)理工作的效率和管理水平。為此，我們有必要對(duì)儒家文化和優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)之間的傳承關(guān)系從如下兩方面展開(kāi)具體討論。

一、儒家文化和護(hù)理文化的關(guān)系概述

護(hù)理人員的核心價(jià)值觀(guān)會(huì)受到護(hù)理文化的深切影響，并能夠從他們的日常護(hù)理工作中體現(xiàn)出來(lái)。護(hù)理文化可以讓護(hù)理人員產(chǎn)生無(wú)形的精神力量，有助于護(hù)理人員良好社會(huì)形象的樹(shù)立。

從這一層面來(lái)看，護(hù)理文化和儒家文化是一脈相承的，都具有“仁愛(ài)”“博愛(ài)”和“關(guān)懷”的精髓，二者在本質(zhì)上是一致的[2]。傳承儒家文化對(duì)于優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的開(kāi)展具有非常重要的意義，不僅可以規(guī)范護(hù)理行為，還可以提高其工作能力，更有助于創(chuàng)建和諧的護(hù)患關(guān)系，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)，樹(shù)立以“仁愛(ài)”為中心的職業(yè)信仰[3]。

二、優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)是傳承儒家文化的具體表現(xiàn)

1.積極開(kāi)展“專(zhuān)精”的護(hù)理工作

在傳承儒家文化的背景下開(kāi)展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)，其內(nèi)涵就是要對(duì)患者給予仁愛(ài)精神和誠(chéng)信行為的無(wú)私關(guān)懷[4]。以老年患者的護(hù)理為例，由于年齡較大，他們的生活自理能力有限，心理承受力較差，受到疾病和其他因素的影響，擔(dān)心增加子女的負(fù)擔(dān)，所以會(huì)產(chǎn)生較大的心理壓力，需要家人和護(hù)理人員給予更多的關(guān)懷和照顧。從我院住院患者的陪護(hù)方式來(lái)看，主要有三種。第一種，由配偶照顧。但是配偶自身的年齡也較大，難免有照顧不周之處。第二種，由子女照顧。但是由于現(xiàn)在很多家庭都是獨(dú)身子女，夫妻雙方要承擔(dān)4個(gè)老人的贍養(yǎng)，同時(shí)還要撫育子女，生活壓力較大，沒(méi)有多余的時(shí)間和精力來(lái)親自照顧老年患者。第三種，由護(hù)工照顧。但是從醫(yī)院的實(shí)際情況來(lái)看，很多護(hù)工并沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)，無(wú)法保證護(hù)理質(zhì)量。因此，老年患者身邊出現(xiàn)的護(hù)理人員，一定要尊老敬老。在護(hù)理過(guò)程中，注意使用禮貌用語(yǔ)，行為端莊，和患者交流時(shí)盡量面帶微笑，對(duì)其用藥、飲食、運(yùn)動(dòng)和心理等進(jìn)行全方位護(hù)理，從細(xì)節(jié)中徹底貫徹優(yōu)質(zhì)護(hù)理的服務(wù)理念。

2.貫徹落實(shí)中西醫(yī)結(jié)合中的無(wú)痛護(hù)理

在中華傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中，中醫(yī)護(hù)理是其中的重要組成部分。很多著名的醫(yī)藥學(xué)家都認(rèn)為“醫(yī)是一種仁術(shù)”[5]。由此可見(jiàn)，中醫(yī)護(hù)理和儒家文化是相互滲透和相互影響的。當(dāng)儒家文化在現(xiàn)代護(hù)理理念中進(jìn)行傳承時(shí)，可以充分發(fā)揮品管圈的作用，加強(qiáng)對(duì)患者的疼痛管理。護(hù)理人員可以采用專(zhuān)用的疼痛量表對(duì)其疼痛的程度進(jìn)行評(píng)分，對(duì)其疼痛級(jí)別進(jìn)行準(zhǔn)確劃分，在醫(yī)護(hù)合作的基礎(chǔ)上，幫助患者選擇合適的鎮(zhèn)痛藥物，同時(shí)充分發(fā)揮中醫(yī)的護(hù)理技術(shù)，例如按摩穴位、針灸等方式來(lái)緩解患者的疼痛和不適感，從而改善患者因?yàn)樘弁炊a(chǎn)生的焦慮、抑郁、失眠等情緒不良和其他功能障礙，盡量讓患者處于一種沒(méi)有疼痛的舒適狀態(tài)中，這樣不僅可以維護(hù)患者的個(gè)人尊嚴(yán)，改善其生活質(zhì)量，還能讓患者及其家屬對(duì)護(hù)理人員產(chǎn)生信任感和認(rèn)同感，提高護(hù)理滿(mǎn)意度，改善護(hù)患關(guān)系。

3.充分發(fā)揚(yáng)“仁愛(ài)”精神，提高溝通效果

在護(hù)理工作中，護(hù)理人員如何和患者進(jìn)行有效的溝通是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)和藝術(shù)，具有一定的特殊性，可以展現(xiàn)出護(hù)理人員的綜合素質(zhì)。從當(dāng)前護(hù)理工作的實(shí)際情況來(lái)看，患者和護(hù)理人員這兩個(gè)群體都有自身的獨(dú)特性，導(dǎo)致其在相處的過(guò)程中經(jīng)常發(fā)生矛盾，甚至因此而導(dǎo)致醫(yī)療糾紛，究其原因，最重要的就是兩者之間沒(méi)有進(jìn)行溝通，或溝通無(wú)效。

“仁愛(ài)”是儒家文化的核心思想，其內(nèi)涵就是要對(duì)他人懷有仁愛(ài)之心，也就是我們常說(shuō)的“仁者愛(ài)人”[6]。在我院開(kāi)展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的過(guò)程中，明確了提出了如下要求：護(hù)理人員在和患者和家屬進(jìn)行溝通的過(guò)程中，首先，合理利用現(xiàn)代護(hù)理理論中的溝通技巧；其次，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中“仁愛(ài)”這一思想核心，讓患者真切感受到溫暖親切的護(hù)理服務(wù)，促進(jìn)疾病的康復(fù)，改善預(yù)后效果。儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的傳承中，要求懷抱一顆充滿(mǎn)仁愛(ài)的心來(lái)關(guān)懷和照顧患者，并主動(dòng)進(jìn)行換位思考，感受患者的痛苦和內(nèi)心的需求，全心全意為患者提供最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。

三、儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中的傳承

1.大力倡導(dǎo)并樹(shù)立“和諧”意識(shí)

在傳統(tǒng)的儒家文化的管理思想中，“和諧”在其中具有重要地位，是一項(xiàng)非常重要的價(jià)值原則，而“人和”則是儒家文化整體管理思想中的主要戰(zhàn)略之一。由此可知，儒家文化的管理突出的是“以和為貴”以及“和而不同”的理念。在儒家文化中，“和諧”所表達(dá)的意義就是，在管理的過(guò)程中要相互團(tuán)結(jié)，進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作。具體到優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中，護(hù)士長(zhǎng)就是最基層的護(hù)理管理者，除了要做好自己病區(qū)之內(nèi)的醫(yī)生、護(hù)士和患者之間的交流、溝通，獨(dú)立解決問(wèn)題，對(duì)病區(qū)進(jìn)行科學(xué)管理之外，還需要堅(jiān)持與人為善的原則，關(guān)心每一個(gè)護(hù)理人員的身心健康，合理安排值班表，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的向心力和凝聚力。讓每一個(gè)護(hù)理人員在這個(gè)集體中有榮譽(yù)感和自豪感，樹(shù)立主人翁意識(shí)，群策群力，共同做好病區(qū)的護(hù)理質(zhì)量管理。

2.堅(jiān)持“以人為本”的人文思想

堅(jiān)持“以人為本”的思想就是指，在管理的過(guò)程中要從人的角度出發(fā)，將人作為管理的中心，充分調(diào)動(dòng)人的積極性和主觀(guān)能動(dòng)性。而強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值也是儒家思想主要特征之一。儒家認(rèn)為，尊重賢能，善于聽(tīng)取意見(jiàn)，集思廣益可以為管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供保障。在護(hù)理管理中，要貫徹“以人為本”的管理思想，需要護(hù)士長(zhǎng)具備較高的綜合素質(zhì)，以儒家思想中“己所不欲，勿施于人”的要求規(guī)范管理，和護(hù)理人員之間建立相互信任的關(guān)系，體現(xiàn)比較民主的人文管理。綜合來(lái)說(shuō)，就是指護(hù)理管理者既要有仁愛(ài)之心，又要能夠嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己的行為，以身作則。護(hù)士長(zhǎng)在管理過(guò)程中要轉(zhuǎn)變理念，變集權(quán)式管理為參與式管理，既能引導(dǎo)護(hù)士自覺(jué)形成尊老愛(ài)老的職業(yè)道德和行為標(biāo)準(zhǔn)，也有助于在護(hù)理團(tuán)隊(duì)中樹(shù)立威信[7]。

3.做到以“禮”服人

儒家思想的領(lǐng)軍人物之一的孟子認(rèn)為：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！痹谶@一思想的指導(dǎo)下，護(hù)士長(zhǎng)在進(jìn)行優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理的過(guò)程中，需要了解每一位護(hù)理人員的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)欣賞他們，讓他們?cè)谌粘５淖o(hù)理工作中充分發(fā)揮出自身優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，秉持“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”的思想，包容護(hù)理人員的過(guò)錯(cuò)，寬容帶人。另外，對(duì)于年輕護(hù)士，努力為其創(chuàng)造更多培訓(xùn)和鍛煉的機(jī)會(huì)，促進(jìn)其專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提高，快速成長(zhǎng)起來(lái)。

儒家思想中有“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，我們雖然不鼓勵(lì)這種思想，但是可以結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際對(duì)其加以創(chuàng)新，促進(jìn)護(hù)理人員為人之道的養(yǎng)成和提高，完善自我教育和自我修養(yǎng)。我們可以組織專(zhuān)業(yè)和人文知識(shí)的講座，鼓勵(lì)大家自學(xué)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，為護(hù)士提供外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，與同行交流，接受醫(yī)療與護(hù)理前沿的信息，不斷拓寬視野，全面促進(jìn)科室形成學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)造良好的工作效率。

四、小結(jié)

綜上所述，本文首先闡述了儒家文化和護(hù)理文化之間的傳承關(guān)系，然后分別從護(hù)理實(shí)踐和護(hù)理管理等兩個(gè)方面對(duì)儒家文化的傳承進(jìn)行了全面分析，希望能促進(jìn)優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)活動(dòng)的順利開(kāi)展，提高護(hù)理質(zhì)量。

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第2篇：如何傳承儒家文化范文

【論文摘要】在的指導(dǎo)下，考察儒家文化產(chǎn)生的歷史背景，聯(lián)系西方知識(shí)界對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)，有助于我們充分認(rèn)識(shí)儒家文化中道德原則的現(xiàn)代性意義。在這一前提下，繼承并創(chuàng)新儒家文化中道德原則的積極正確的部分，堅(jiān)持思想政治教育的基本原則，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的民族傳統(tǒng)。

一、儒家文化中道德原則的幾點(diǎn)現(xiàn)代性意義

一般的說(shuō)，儒家文化是是由孔子創(chuàng)立遞至宋明理學(xué)，清代漢學(xué)的思想與實(shí)踐的總和?？鬃诱Q生于動(dòng)蕩不安的年代，周朝政治秩序的崩潰使得古老的宗教信念和封建統(tǒng)治受到懷疑，人們不再依賴(lài)宗教與禮儀傳統(tǒng)給予的種種問(wèn)題的答案。傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念無(wú)法解釋種種社會(huì)現(xiàn)象并給予答案，而周?chē)氖澜缬质翘幩僮兓?，顯示令理論感到無(wú)法逃避的緊張。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的巨變，孔子對(duì)此感到了政治與倫理的深層優(yōu)慮，由此決定了儒家文化其思想之源流與關(guān)注之焦點(diǎn)從始至終都是關(guān)注社會(huì)，對(duì)于社會(huì)的長(zhǎng)久穩(wěn)定做出秩序設(shè)計(jì)。維護(hù)社會(huì)整體穩(wěn)定，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。由此，確立全體社會(huì)成員共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。面對(duì)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向，儒家文化中的道德原則十分重視人的主動(dòng)性和積極性?？鬃诱J(rèn)為人的積極與務(wù)實(shí)努力是有效的—“人能弘道，非道弘人”，以曾哲為代表的孔子的學(xué)生在儒家文化的早期經(jīng)典之中(如《論語(yǔ)》等)，以語(yǔ)錄體的方式確立了儒家文化中基本的道德原則，由此建立了儒家文化的道德傳統(tǒng)。安東尼.吉登斯在(英國(guó))《現(xiàn)代性的后果》指出:“傳統(tǒng)是慣例，它內(nèi)在性地充滿(mǎn)了意義，不僅是為了習(xí)慣而習(xí)慣了的空殼。時(shí)間和空間不是隨現(xiàn)代性發(fā)展來(lái)的空洞無(wú)物的維度，而是脈絡(luò)相連存在于活生生行動(dòng)本身之中。慣例性活動(dòng)的意義既體現(xiàn)一般意義上對(duì)傳統(tǒng)的尊中乃至內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)的崇敬，也體現(xiàn)在傳統(tǒng)與儀式上的緊密聯(lián)系?？偟恼f(shuō)來(lái)，就其維系了過(guò)去，現(xiàn)在與將來(lái)的連續(xù)性并連結(jié)了信任與慣例性的社會(huì)實(shí)踐而言，傳統(tǒng)提供了本體性安全的基本方式。

儒家文化的道德傳統(tǒng)遞至孟子一代，面對(duì)發(fā)展、變化的社會(huì)現(xiàn)狀如何繼承傳統(tǒng)并且加以開(kāi)新，孟子做出了進(jìn)一步的闡述。孟子曾經(jīng)這樣描述孔子“圣之時(shí)者也”，他反對(duì)把孔子與他所處的時(shí)代割裂而理解和把握他的思想。準(zhǔn)確的理解與把握儒家文化的歷史精髓與時(shí)代含義，正如叔孫通說(shuō)的那樣“與時(shí)進(jìn)退”。真正地使儒家文化在大學(xué)生道德培養(yǎng)中發(fā)揮實(shí)際的作用，必須面對(duì)時(shí)代的根本特點(diǎn)與大學(xué)生思想道德的實(shí)際狀況，不是從儒家文化經(jīng)典中摘取個(gè)別章句，而是以歷史的觀(guān)點(diǎn)，時(shí)代性的方法批判和借鑒。杜維明在《道學(xué)政儒家知識(shí)分子》指出:“從發(fā)生學(xué)上看來(lái)，儒家與農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，以家長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)的官僚制度和以家族為中心的社會(huì)關(guān)系密切。然而，即使這些根底完全被摧毀，吾人亦不能就歸結(jié)說(shuō)，儒家思想喪失其所有人文關(guān)切。有些當(dāng)代中國(guó)學(xué)者在儒家思想理發(fā)現(xiàn)的，并不是一成不變的古代智慧，而是人文睿智的寶藏。這些人文睿智對(duì)他們存在是充滿(mǎn)意義的，也關(guān)系到他們對(duì)現(xiàn)代重要間題的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，這種可能并非空想?！?/p>

儒家文化在當(dāng)代面臨各種文化相互激蕩的全球化格局下，它在知識(shí)界精英心目中的地位是怎樣的?筆者援引這樣的一個(gè)事例:1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎對(duì)全世界宣稱(chēng):“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須汲取2500年前孔子的智慧?！睂?duì)于這些西方社會(huì)精英關(guān)于儒家文化的論述，我們必須辯證地看待，一方面儒家文化有其精華，亦有其糟粕。另一方面，在繼承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的時(shí)候，我們既不可以夜郎自大，亦不可以妄自菲薄。西方社會(huì)精英關(guān)于儒家文化的論述為我們更深刻的發(fā)掘儒家文化中道德原則的內(nèi)涵提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。我們從宏觀(guān)的角度理解與把握世界和從微觀(guān)角度審視自身的理念與行為時(shí)，儒家文化中道德原則的基點(diǎn)現(xiàn)代性意義大致有這樣幾個(gè)方面:我們追求的和諧狀態(tài)，我們信仰的人本觀(guān)念，我們推崇的優(yōu)患意識(shí)，我們格守的力行精神等等。無(wú)一不是儒家經(jīng)典所反復(fù)闡述的，自孔子以降歷代大儒所躬身踐行的，很多合理的原則與方法深刻地存在于我們民族的集體無(wú)意識(shí)中。

二、儷家文化為道德建設(shè)提供的可以借鑒的原則和方法

(一)注重德教的原則

尚德、重德，注重德教，是儒家文化的光輝傳統(tǒng)。《論語(yǔ)·為政》有云:“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂谶@里，孔子的意思是說(shuō)為政的關(guān)鍵在于德教。《孟子·公孫丑章句上》云:“以力服人者，非心服也，力不贍也;中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?？梢?jiàn)，道德教化在治理國(guó)家的措施中置于何等重要的地位!這就為我們進(jìn)行當(dāng)代道德建設(shè)提供了歷史文化佐證?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·子路》中說(shuō):“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教育的示范作用是不言而喻的。他在《論語(yǔ)·顏淵》中指出:“君子之德風(fēng)，小人之德草，草之風(fēng)，必堰?！本W(wǎng)說(shuō)明教育者自身的品德對(duì)受教育者品德起著導(dǎo)向作用。

(二)注重實(shí)踐的原則

重實(shí)踐是儒家文化思想中道德教育的一個(gè)基本原則。儒家的道德教育思想，在孔子那里表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性實(shí)踐精神?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”肯定了教育在人的品德發(fā)展中的決定作用。后來(lái)儒家雖對(duì)人性看法各有差異，但無(wú)論是“性善論”還是“性惡論”都十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們“復(fù)性”、“成性”中的決定作用。在孔子那里，人的品德如何，不能只聞言而不觀(guān)行，行才是結(jié)果。

在德教方法上，儒家文化強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐并重，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐。所謂“躬行力究”、“體用渾然”講的就是這個(gè)道理。南宋理學(xué)家朱熹講“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的方法論說(shuō)。學(xué)、間、思、辨講的是道德修養(yǎng)，篤行講的是堅(jiān)定不移的實(shí)踐。

(三)注重內(nèi)省的方法

《論語(yǔ)·學(xué)而》有云:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?孔子日:“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！笨梢?jiàn)，“內(nèi)省”是儒家教育人的一種重要方法，意指一個(gè)人良好品德的形成，必須通過(guò)內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，擯棄錯(cuò)誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。

(四)注重陶冶教育的方法

儒家文化經(jīng)典有著樣的論述:“蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個(gè)道理。由此出發(fā)，他們一向主張“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土”。歷史上也不乏“孟母三遷、“千金買(mǎi)鄰”式的佳話(huà)。基于環(huán)境對(duì)人教育具有影響作用這一認(rèn)識(shí)，歷代教育家十分注重人的陶冶教育?？鬃拥摹盁o(wú)言以教”、“里仁為美”，就強(qiáng)調(diào)教育在改變?nèi)诵苑矫娴姆e極意義。

(五)注重情感教育的方法

重情感是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要特征。儒家文化思想對(duì)人性的設(shè)計(jì)就是把人設(shè)計(jì)為一個(gè)情感本體，在孟子的人性論中，人性的“四心”即“側(cè)隱之心”、“恭敬之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，有三心是情，只有是非之心是理，可見(jiàn)儒家以人為主體的倫理道德觀(guān)對(duì)“情”的重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)就有“以情動(dòng)人”、“以情化人”、“感動(dòng)”、“感化”、“感通”的機(jī)制，相信“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。除上述六個(gè)方面外，傳統(tǒng)文化中關(guān)于教育的原則和方法還有很多，如“克己”、“內(nèi)訟”、“慎獨(dú)”、“修身”、“齊家”等等。這里不再一一論述。

三、儒家文化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的基本作用

通過(guò)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，充分繼承儒家文化精華，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)儒家文化對(duì)當(dāng)代道德建設(shè)的價(jià)值，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了任何道德必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類(lèi)的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類(lèi)歷史發(fā)展的范型和參照系。

人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，形成共同的社會(huì)價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)。作為有機(jī)體的國(guó)家社會(huì)，要維系存在和發(fā)展，必須使社會(huì)成員對(duì)某些最基本最重要的社會(huì)原則，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想等原則形成共識(shí)，只有在共識(shí)的基礎(chǔ)上社會(huì)才能形成強(qiáng)大的輿論導(dǎo)向力量，從而在一些重要問(wèn)題上規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，使社會(huì)達(dá)到有序化。因此，任何一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家都必須建立社會(huì)共同價(jià)值觀(guān)。在當(dāng)代中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行導(dǎo)致新情況、新問(wèn)題層出不窮，人們的思想觀(guān)念發(fā)生了很大的變化，在價(jià)值觀(guān)方面出現(xiàn)了多元化傾向，這應(yīng)該說(shuō)是很自然的正?，F(xiàn)象。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度自我為中心價(jià)值觀(guān)的膨脹。這些人以?xún)r(jià)值觀(guān)多元化的存在沖擊排斥社會(huì)價(jià)值觀(guān)的存在，否認(rèn)社會(huì)價(jià)值觀(guān)存在的客觀(guān)性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)與道德觀(guān)。事實(shí)上，社會(huì)共同價(jià)值觀(guān)作為意識(shí)形態(tài)，一方面是由該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，受歷史發(fā)展階段和社會(huì)制度制約，這就決定了社會(huì)共同價(jià)值觀(guān)是隨時(shí)代變遷而具有變動(dòng)性和創(chuàng)新性。另一方面，社會(huì)價(jià)值觀(guān)的發(fā)生、發(fā)展同它的文化、歷史的積累是密切相關(guān)的，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同必須建立在對(duì)這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上的。因此，新的社會(huì)價(jià)值觀(guān)的構(gòu)建與認(rèn)同教育，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)中選擇、提煉有價(jià)值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋?zhuān)顾蔀樾聲r(shí)期社會(huì)共同價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。但是，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，往往在破舊立新的形態(tài)下，對(duì)傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀(guān)的批判過(guò)多，甚至簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定，從而使傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的一些原則失去了權(quán)威性和吸引力，束縛力下降，同時(shí)又造成了新的價(jià)值觀(guān)失去了文化基礎(chǔ)，社會(huì)共同價(jià)值觀(guān)處在失控狀態(tài).很難形成導(dǎo)向力量和規(guī)范力量。這種局面必須根本扭轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)的“公利至上”、“民利至上”、“道義至上”、“取財(cái)有道”的思想，就為今天的社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)的形成和發(fā)展提供了優(yōu)秀的民族文化底蘊(yùn)。

第3篇：如何傳承儒家文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043

中圖分類(lèi)號(hào)：G03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2017）03-0144-03

從2009年第二季度開(kāi)始，我國(guó)GDP超過(guò)日本，成為僅次于美國(guó)之后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，我們這樣一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，其軟實(shí)力――文化軟實(shí)力與物質(zhì)硬實(shí)力并不相稱(chēng)。文化軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，對(duì)我國(guó)而言，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，直接關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。提高文化軟實(shí)力，一方面要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面要注重對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國(guó)古代先秦時(shí)期的孔孟之道，其基本內(nèi)核為：講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根基，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的價(jià)值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)思想

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是國(guó)家和民族的主流價(jià)值觀(guān)，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)容即：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。首先在第一個(gè)層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語(yǔ)?學(xué)而》篇中有：“禮之用，和為貴。”《論語(yǔ)?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周。”同時(shí)，孔子也提倡建設(shè)美好的“大同”社會(huì)，如“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。在第二個(gè)層面，例如孔子的“有教無(wú)類(lèi)”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見(jiàn)利思義”體現(xiàn)了正確的利義觀(guān)，不唯利是圖，維護(hù)社會(huì)的公平正義。在第三個(gè)層面，儒家文化中含有豐富的個(gè)人修身、正己思想，例如“人而無(wú)信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責(zé)于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)中的誠(chéng)信、友善思想也是相融相通的。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族發(fā)展與前進(jìn)提供精神動(dòng)力，儒家文化中包含有經(jīng)久不衰的精神食糧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是大家共同奮斗的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。儒家思想以仁愛(ài)為本，以民本為用，豐富的傳統(tǒng)道德觀(guān)念，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。“天下為公”體現(xiàn)了傳統(tǒng)忠德的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是促進(jìn)民族發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。“仁者愛(ài)人”弘揚(yáng)愛(ài)人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻(xiàn)意識(shí)，使人與人之間相互為善，彼此友愛(ài)?？鬃拥摹熬忧笾T己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨(dú)立擔(dān)當(dāng)意識(shí)；從民本來(lái)說(shuō)，主張民為國(guó)本、本固邦寧，希望統(tǒng)治者愛(ài)民、養(yǎng)民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現(xiàn)了古人重視精神的作用，從而不斷推進(jìn)民族發(fā)展與強(qiáng)大。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著解決時(shí)代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國(guó)理政的思想

首先，儒家文化中含有豐富的哲學(xué)思想并經(jīng)久適用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，于社會(huì)生活中追尋真理。其次，對(duì)于如何為人處世也有很多經(jīng)典語(yǔ)錄，例如孔子關(guān)于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。告誡人們看到一種現(xiàn)象時(shí)要善于透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，要善于聽(tīng)取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對(duì)工作要有敬業(yè)精神，有問(wèn)題要多向別人請(qǐng)教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時(shí)，要想到是否合乎義，在利益面前堅(jiān)守道義，不犯錯(cuò)誤。要“敏于行而慎于言”。在治國(guó)理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國(guó)經(jīng)驗(yàn)等都有益于提高治國(guó)理政能力。

二、積極實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是指按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展是指按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

（一）挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，與時(shí)代相結(jié)合，發(fā)揮借鑒意義

中華傳統(tǒng)文化博大精深，文化典籍浩如煙海。

以儒家文化為例，儒家創(chuàng)始人孔子的很多思想、理念直至現(xiàn)在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學(xué)組織形式等可以為現(xiàn)今教育提供啟發(fā)，在教育理念方面，提倡“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教――個(gè)性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學(xué)，孔子的教學(xué)，很大部分是和學(xué)生、官員、學(xué)者進(jìn)行對(duì)話(huà)，經(jīng)常和學(xué)生一起討論問(wèn)題，包括老師問(wèn)學(xué)生，學(xué)生問(wèn)老師。采用啟發(fā)式而不是灌輸式教學(xué)，例如：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也（《論語(yǔ)?述而》）。采用“共享式教學(xué)”，孔子在很多場(chǎng)合總是當(dāng)眾引導(dǎo)學(xué)生把自己的問(wèn)題和感悟講出來(lái)，對(duì)一些問(wèn)題重點(diǎn)教授和引導(dǎo)討論或讓學(xué)生之間開(kāi)展討論，讓大家實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享。在教學(xué)組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學(xué)法就十分典型，師生在樹(shù)蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經(jīng)常帶學(xué)生周游列國(guó)，這種游學(xué)的方式可以讓學(xué)生開(kāi)拓眼界，邊游邊學(xué)。孑L子教學(xué)注重問(wèn)題、注重研討、激發(fā)潛能、發(fā)展個(gè)性的教學(xué)特點(diǎn)和今天信息化時(shí)代的學(xué)習(xí)型組織有很多相似之處，對(duì)于今天的教育工作仍然有重要意義。

從此例來(lái)看，要善于挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化精華，首先應(yīng)善于總結(jié)和提煉，善于從零散的知識(shí)碎片或語(yǔ)錄、對(duì)話(huà)、或事件描述中去總結(jié)概括；其次，要把傳統(tǒng)文化精華與時(shí)代相結(jié)合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時(shí)代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學(xué)理念等；再者，要多思考與動(dòng)腦，多與他人討論交流，尤其要加強(qiáng)對(duì)那些不易顯現(xiàn)、隱藏于字面的傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行挖掘。

（二）完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、創(chuàng)新文化表達(dá)形式，借助大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術(shù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來(lái)的關(guān)系。在提升文化競(jìng)爭(zhēng)力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式，暢通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)好聲音。

1.根據(jù)時(shí)代的新要求，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和延伸

比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權(quán)至上為核心的宗法等級(jí)社會(huì)制的存在，其原義是主張德治，強(qiáng)調(diào)道德和道德規(guī)范對(duì)調(diào)節(jié)人際或等級(jí)間利益關(guān)系的作用，但這種思想在今天看來(lái)是缺乏權(quán)利或權(quán)利平等的觀(guān)念和法制保障的，理解其內(nèi)涵必須加入現(xiàn)代的權(quán)利意識(shí)和權(quán)利平等的價(jià)值觀(guān)。再比如儒家“和”的思想，是指社會(huì)中各等級(jí)之和，今天我們要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“和”的價(jià)值觀(guān)和思想，就應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的“和”在理論和實(shí)踐上進(jìn)行鑒別和揚(yáng)棄，豐富“和”的內(nèi)涵，包括分配公平、司法公正等，堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)和“官本”文化，將“和”建立在人與人權(quán)利平等、人格平等的基礎(chǔ)之上。

2.改造傳統(tǒng)文化落后、陳舊、不合時(shí)宜的表達(dá)形式，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式

比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無(wú)禮，無(wú)以立”“人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現(xiàn)形式上過(guò)于復(fù)雜繁縟，在新的時(shí)期，對(duì)于“禮”的形式一方面要適當(dāng)規(guī)范和簡(jiǎn)化，恢復(fù)一些影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)禮儀制度，比如“成人禮”、傳統(tǒng)婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國(guó)旗儀式、烈士公祭儀式、職場(chǎng)禮儀、商務(wù)禮儀等等。

3.順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求，把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，必須把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，例如傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合取得了令人矚目的成就：中西醫(yī)結(jié)合、數(shù)字書(shū)法技術(shù)、圍棋人工智能等。為順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求，要將“互聯(lián)網(wǎng)+”引人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)中，努力創(chuàng)建以親民、時(shí)尚，又富含文化魅力的方式更好地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

（三）讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，拓展其內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入生活，讓人們能看到、聽(tīng)到、感知到，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，進(jìn)行文藝作品創(chuàng)新、文化載體創(chuàng)新、營(yíng)造傳統(tǒng)文化育人環(huán)境，完善傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，才能更好地對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。

1.創(chuàng)造更好的傳統(tǒng)文化文藝作品，不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量，努力推出優(yōu)秀作品

以儒家文化為例，可以通過(guò)動(dòng)漫、影視、書(shū)畫(huà)等作品對(duì)孔子的教學(xué)進(jìn)行情景再創(chuàng)造，以多樣的形式對(duì)孔子思想進(jìn)行深入挖掘，闡釋新意，創(chuàng)造優(yōu)秀作品。

2.積極開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品

博物館、圖書(shū)館、文化館、旅游紀(jì)念館等文化文物單位不僅要發(fā)揮館藏功能，為社會(huì)提供固定的文化產(chǎn)品，還應(yīng)積極促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推出貼近社會(huì)生活、“實(shí)用”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體

要積極結(jié)合社會(huì)重大節(jié)日，如紀(jì)念建黨95周年、勝利80周年；積極結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等舉辦文藝晚會(huì)、講座、開(kāi)展主題創(chuàng)作展示活動(dòng)。通過(guò)文藝形式、日常禮俗、飲食服飾等融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式潛入人們的生活。

第4篇：如何傳承儒家文化范文

關(guān)鍵詞儒家德育思想；高校德育；必要性；可行性；應(yīng)用途徑

當(dāng)代高校德育工作，從根本上來(lái)說(shuō)，就是將本民族文化中由道德理想、精神風(fēng)貌、核心價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)、世界觀(guān)以及德行修養(yǎng)的實(shí)踐方法等所構(gòu)成的道德體系，傳授給年輕一代的大學(xué)生，并導(dǎo)入其生活和生命的過(guò)程。因此，高校德育必然包含了文化認(rèn)同的內(nèi)核，學(xué)生健全而穩(wěn)定的道德人格也只有在個(gè)體文化自覺(jué)和自主的基礎(chǔ)上才能夠得以形成和發(fā)展。而儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不但是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的主流，同時(shí)也是在歷史的長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)的道德教育范式。如果能夠在開(kāi)展高校德育工作的過(guò)程中充分挖掘儒家文化所蘊(yùn)含的德育思想，并以此來(lái)豐富高校德育的內(nèi)容體系，滋養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的精神世界，無(wú)疑將會(huì)大大提高高校德育的質(zhì)量與成效。鑒于此，為了加深對(duì)儒家德育思想的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)儒家德育思想在高校德育工作中的應(yīng)用，本文從儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的必要性、可行性以及具體的應(yīng)用途徑等三個(gè)方面入手，針對(duì)儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用問(wèn)題進(jìn)行了研究。

1儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中應(yīng)用的必要性

儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的必要性，可以概括總結(jié)為如下兩點(diǎn)：首先，儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用是傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。雖然說(shuō)，近些年我國(guó)的教育事業(yè)取得了前所未有的進(jìn)步和發(fā)展，但是反思我國(guó)當(dāng)今的教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)卻可以發(fā)現(xiàn)，目前的教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)明顯存在偏向認(rèn)同西方知識(shí)體系的情況，關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常少，這一點(diǎn)在高校德育工作中亦是如此。高校德育工作作為面向整個(gè)教育鏈頂端學(xué)生的道德教育工作，在培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有知識(shí)的高素質(zhì)人才工作中發(fā)揮著重要的作用，而要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有知識(shí)的高素質(zhì)人才，理解和認(rèn)同我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想和價(jià)值觀(guān)念則是必不可少的，丟棄歷史上積累的文明，空談發(fā)展的做法是不可取的。由此可知，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代高校德育工作的應(yīng)有之義，而儒家文化及其所包含的德育思想作為我國(guó)文化的精髓和道德教育主流，其在高校德育工作中的應(yīng)用相應(yīng)地也就成為了傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。其次，儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用是提高當(dāng)代高校德育工作實(shí)效性的有效途徑。近些年國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的不斷變化和現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，在為高校德育工作帶來(lái)了諸多機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)了很多的挑戰(zhàn)，各種不同的文化和思想開(kāi)始涌入當(dāng)代大學(xué)生的視野，為學(xué)生人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)的形成以及道德素養(yǎng)的發(fā)展造成了極大的沖擊。在這樣開(kāi)放、多元、復(fù)雜多變的文化環(huán)境中，仍然依靠傳統(tǒng)的單一授課的模式來(lái)開(kāi)展高校德育工作顯然是很難取得理想的教育成效的。以我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為本，借鑒我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化理想和道德智慧，將學(xué)生塑造成為一個(gè)真正具有文化根基、文化認(rèn)同和文化自覺(jué)性與自主性的個(gè)體，才能夠確保學(xué)生在多元文化的浪潮和泡沫中始終堅(jiān)守本心，成長(zhǎng)為一個(gè)“有道德”的人。而儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，儒家德育思想作為我國(guó)歷史長(zhǎng)河中道德教育的主流，在開(kāi)放、多元、復(fù)雜多變的文化環(huán)境中，其在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用相應(yīng)地就成為了改變我國(guó)高校德育工作低效、枯燥現(xiàn)狀，提高我國(guó)高校德育工作實(shí)效性的一個(gè)有效途徑。

2儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中應(yīng)用的可行性

儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的可行性，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

2.1儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育目標(biāo)上具有一定的契合性

儒家德育思想的核心在于“仁”，“仁”是孔子最早提出的儒家教育思想之一，他的“立仁”說(shuō)中，“仁”的內(nèi)涵涉及了多個(gè)方面：首先，“仁”指的是“愛(ài)人”，也就是說(shuō)人與人之間應(yīng)該要互相尊重、互相喜愛(ài)，肯定和重視的是人的價(jià)值和尊嚴(yán)?！皭?ài)人”作為儒家德育思想的核心“仁”的基本規(guī)定，不但體現(xiàn)了以人為本的理念，同時(shí)也是處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則；其次，“仁”還包含了“仁”的一貫之道，也就是儒家思想中的“忠恕之道”，在“忠恕之道”中，“忠”指的是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”指的是“己所不欲，勿施于人”；最后，“仁”還包含了“仁”之本，也就是儒家思想中的“孝悌之道”，在“孝悌之道”中“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的則是尊重兄長(zhǎng)。以上三個(gè)方面，構(gòu)成了儒家德育思想的核心，同時(shí)也體現(xiàn)出了儒家德育思想中做人的基本準(zhǔn)則和道德人格追求，希望能夠通過(guò)道德教化來(lái)教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈耍⒆罱K達(dá)到“立德樹(shù)人”的目標(biāo)。而這一教育目標(biāo)與當(dāng)代高校德育工作的教育目標(biāo)之間雖然并不完全相同，但無(wú)疑存在一定的契合性，當(dāng)代高校德育工作的最終目標(biāo)同樣是“立德樹(shù)人”，促進(jìn)學(xué)生身心各方面素質(zhì)的全面發(fā)展，同樣也要做到“愛(ài)人”“以人為本”。因此，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育目標(biāo)上的契合性，為儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的應(yīng)用提供了可能。

2.2儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育內(nèi)容上具有一定的契合性

在儒家德育思想的內(nèi)容體系中不但包含了很多的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，同時(shí)也非常重視道德實(shí)踐，而這些道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范不但在諸多方面都與當(dāng)代高校德育工作的內(nèi)容是相契合的，同時(shí)其中關(guān)于道德實(shí)踐的內(nèi)容還能夠在一定程度上對(duì)當(dāng)代高校德育工作的內(nèi)容起到補(bǔ)充完善的作用。例如：儒家德育思想中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的“家國(guó)情懷”與當(dāng)代高校德育中愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容是高度契合的；再如：儒家德育思想中的“身體力行”就充分體現(xiàn)了在道德實(shí)踐方面必須腳踏實(shí)地的要求，對(duì)于當(dāng)前高校德育缺乏實(shí)踐內(nèi)容，以枯燥的理論講解和道德灌輸為主，而卻脫離學(xué)生實(shí)際生活和學(xué)習(xí)的不足，無(wú)疑是一種有益的補(bǔ)充完善。由此可知，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育內(nèi)容上具有一定的契合性，而且還有助于當(dāng)代高校德育內(nèi)容體系的完善與發(fā)展，從而為儒家德育思想在高校德育工作中的應(yīng)用提供了保障。

2.3儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育方法上具有一定的契合性

除了教育目標(biāo)和教育內(nèi)容外，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育方法上也具有一定的契合性，從而進(jìn)一步驗(yàn)證了儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的可行性。例如：儒家德育思想中所提出的“因材施教”“舉一反三”“知行合一”“循循善誘”等教育方法，在當(dāng)代高校德育工作中仍然發(fā)揮著非常重要的作用，占據(jù)著非常重要的地位，而這種教育方法上的契合性，無(wú)疑為儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的應(yīng)用提供了便利。

3儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用途徑

要實(shí)現(xiàn)儒家德育思想在高校德育工作中的有效應(yīng)用，可從如下幾個(gè)方面入手：首先，可以將儒家德育思想融入高校思想政治教育課堂之中。高校思想政治教育課堂教學(xué)是組織開(kāi)展高校德育工作的主要平臺(tái)，同時(shí)也是儒家德育思想融入當(dāng)代高校德育工作的有效途徑。為了實(shí)現(xiàn)儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的有效應(yīng)用，可以根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)多角度、多渠道、多方法地對(duì)學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)道德文化教育。例如：在高校思想政治理論教學(xué)中，可以巧妙地融入優(yōu)秀儒家德育思想，這樣不但能夠豐富高校思想政治理論教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)還能夠開(kāi)拓高校思想政治理論教學(xué)的思路，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和高校思想政治理論教學(xué)的改革與創(chuàng)新均具有積極的促進(jìn)作用。其次，可以將儒家德育思想融入高校校園文化建設(shè)之中。良好的校園文化氛圍能夠在潛移默化中影響學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，并起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的德育成效。因此，將儒家德育思想融入高校校園文化建設(shè)之中，通過(guò)利用校園廣播、校園報(bào)刊、校園網(wǎng)絡(luò)以及校園文化活動(dòng)和校園規(guī)章制度的制定等營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，打造高校學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德教育的硬環(huán)境和軟環(huán)境，無(wú)疑是將儒家德育思想應(yīng)用于高校德育工作的一種有效方式。例如：可以借鑒儒家文化中的“仁愛(ài)”思想，營(yíng)造校園“仁愛(ài)”文化，逐步構(gòu)建相互幫助、相互友愛(ài)的良好風(fēng)氣，以此來(lái)推進(jìn)校園精神文明建設(shè)，發(fā)揮儒家德育思想的德育價(jià)值。最后，可以將儒家德育思想融入學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育之中。各種道德理論和道德準(zhǔn)則只有真正地付諸行動(dòng)才能夠最終內(nèi)化為個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)。因此，社會(huì)實(shí)踐教育作為高校學(xué)生思想政治課堂教學(xué)的延伸和拓展，是開(kāi)展高校德育工作不可或缺的重要途徑，同時(shí)也是學(xué)生腳踏實(shí)地地開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)的有效渠道。在將儒家德育思想應(yīng)用于當(dāng)代高校德育工作時(shí)，同樣也應(yīng)注意其在學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育環(huán)節(jié)的融入。例如：學(xué)?？梢砸劳斜镜氐娜宋牡滋N(yùn)，結(jié)合儒家德育思想中的某些觀(guān)點(diǎn)，組織有針對(duì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；再如：可以在講解儒家德育思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)其中的某一點(diǎn)組織開(kāi)展具有特色的志愿活動(dòng)等等，從而讓學(xué)生在實(shí)踐中切身體會(huì)我國(guó)的傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)儒家德育思想在高校德育工作中的有效融入。

參考文獻(xiàn)

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[2]楊柳新.古典儒家“大學(xué)之道”與當(dāng)代中國(guó)大學(xué)德育[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2016(11).

[3]何英.古典儒家思想與現(xiàn)代德育建設(shè)[J].中國(guó)黨政干部論壇,2016(11).

第5篇：如何傳承儒家文化范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；中學(xué)生；文明禮儀教育

儒家思想是指儒家學(xué)派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。由此可見(jiàn)儒家思想中的禮儀、禮義是作為國(guó)家政治制度、綱常倫理、習(xí)俗民情，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。禮是反映一定道德觀(guān)念和風(fēng)俗習(xí)慣，以建立和諧社會(huì)的行為準(zhǔn)則和行為方式。隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，我們應(yīng)該把握時(shí)代特征，對(duì)儒家禮儀的內(nèi)涵和外延進(jìn)行融通疏導(dǎo)，認(rèn)真剖析、闡釋禮儀的作用和功能。

一、儒家思想中的禮儀教育

孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，孟子、荀子，以及后來(lái)的董仲舒、朱熹等學(xué)者發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)。他們都把這種以“禮”為核心的教育作為人倫道德秩序建設(shè)、國(guó)家政治制度的基礎(chǔ)。因此，儒家重視禮制建設(shè)，形成了非常重要的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。

（一）關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)

這是孔子提出的以“仁”為核心的一整套學(xué)說(shuō)?！叭省弊钤绯霈F(xiàn)于《尚書(shū)?金g》 ：“予仁若考”，指一種好的品德。清人段玉裁《說(shuō)文解字注》說(shuō)：“獨(dú)則無(wú)耦，耦則相親，故字從人二”。孔子講的仁者“愛(ài)人”（《論語(yǔ)?顏淵》），就是取仁的這種意義?？鬃铀v的“禮”，主要是一種社會(huì)政治制度，其次才是倫理規(guī)范，而“仁”則純粹是一種道德觀(guān)念和品質(zhì)。它既包含多方面的情感原則，又構(gòu)成人們復(fù)雜的心理要素?？鬃釉诰唧w運(yùn)用這一范疇時(shí)，往往具有不同的含義。比較有代表性的是他與顏淵的一段對(duì)話(huà)。

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁，一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由已，而人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《論語(yǔ)?顏淵》）可見(jiàn)，仁是屬于道德修養(yǎng)問(wèn)題的范疇，是一種最完美的道德品質(zhì)。從孔子思想體系的總體來(lái)看，仁貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個(gè)范疇的媒介，同時(shí)，又是各個(gè)范疇和言行的總綱。

從政治作用來(lái)看，仁是禮的精神支柱，仁禮一體?？鬃釉畤@：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？（《論語(yǔ)?八佾》）就是說(shuō)，人如不具備仁的觀(guān)念和品質(zhì)，就不能正確對(duì)待禮儀制度和音樂(lè)。而且，孔子認(rèn)為，只有“克已復(fù)禮”，才算是仁，才能實(shí)現(xiàn)仁。因此，克制自己，使視、聽(tīng)、言、動(dòng)都符合禮，就體現(xiàn)了仁，可見(jiàn)仁和禮是融為一體的。在孔子看來(lái)，周禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，而仁則是最完美的道德觀(guān)念和品質(zhì)。禮是道德的標(biāo)準(zhǔn)，仁是道德的屬性，只有具備了仁的品質(zhì)，才不會(huì)做違背禮的事情。

怎樣來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”呢？當(dāng)子張請(qǐng)教仁的問(wèn)題時(shí)，孔子指出說(shuō)，能實(shí)行恭、寬、信、敏、惠五種品德，就是實(shí)現(xiàn)了仁。他還具體分析了五種品德的功用：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）。這就是說(shuō)，為人莊重，就不致遭受侮辱；待人寬厚，就會(huì)受到大家擁護(hù)；待人慈惠，給人好處，就能夠使喚人。這實(shí)際上是用溫柔敦厚的君子人格，來(lái)規(guī)范主體的修養(yǎng)，進(jìn)而調(diào)節(jié)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。

（二）“五德”和“五?！?/p>

1.“五德”，指五種品德，具體是指溫、良、恭、儉、讓?zhuān)ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）

溫：“敦柔謂之溫”。溫和待人，不急躁、不生硬粗暴。良，“行不犯物謂之良” （《刑m注疏》）。善良，不邪惡，不傷害他人和物。恭，“和從不逆謂之恭”（《刑m注疏》）。恭敬、莊重，不傲慢輕狂。儉，“去奢從約謂之儉”（《刑m注疏》）。節(jié)儉、樸素，不奢侈浪費(fèi)。讓?zhuān)跋热撕笠阎^之讓”（《刑m注疏》）。謙虛禮讓?zhuān)粰M蠻自私。

2.“五?！保杭慈?、義、禮、智、信。是西漢董仲舒總結(jié)孔孟儒學(xué)的五種道德。

仁：在前面已有論述，這里不再累述。

義：《禮記?禮運(yùn)》說(shuō)：“何謂人義也？父慈、子孝；兄良、弟恭；夫義、婦聽(tīng)；長(zhǎng)惠、幼順；君仁、臣忠。十者謂之人義?！焙戏Q(chēng)“十義”

《中庸》：“義者，宜（適度）也”?！对?shī)?大雅?文王》《傳》云：“義，善”。

董仲舒《仁義法》中“仁者愛(ài)人，不在愛(ài)我”；“義在正我，不在正人”。

《釋名?釋典藝》：“義，正也”。由此可見(jiàn)，義的內(nèi)容包括三項(xiàng)：宜、善、正。

禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱(chēng)。儒家經(jīng)典有“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《周禮》是周朝的官職制度?！秲x禮》是戰(zhàn)國(guó)以前的各種禮節(jié)儀式。包括冠婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)四類(lèi)禮儀，宋王應(yīng)麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮?！抖Y記》是解釋說(shuō)明《儀禮》的論集。分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類(lèi)，故稱(chēng)為“五禮”。 吉禮是五禮之冠，主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮；兇禮是哀憫吊唁憂(yōu)患之禮；軍禮是師旅操演、征伐之禮；賓禮是接待賓客之禮，如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來(lái)聘等；嘉禮即國(guó)家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關(guān)系、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動(dòng)。如君主登基、冊(cè)皇太子、策拜王侯、節(jié)日受朝賀、天子納后妃等。

智：《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！睂幬渥有諏幟?，是衛(wèi)國(guó)大夫。他能審時(shí)度勢(shì)，在國(guó)家政治清明時(shí)，就表現(xiàn)出聰明；在國(guó)家政治昏暗時(shí)，就裝傻?？鬃右回炛鲝垺疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)?泰伯》）審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)退得宜謂之智。

信：《論語(yǔ)?學(xué)而》：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？曾參是孔子的學(xué)生，他把辦事是否盡心，交友是否真誠(chéng)，老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)這三件事，作為每天自我反省的問(wèn)題。

《子路》：“言必信，行必果”；《為政》：“人而無(wú)信，不知其可也？大車(chē)無(wú)r（ni），小車(chē)無(wú)（yue），其何以行之哉？”比喻人若不講信用，就好比大小車(chē)沒(méi)有關(guān)鍵，無(wú)法套住牲口，車(chē)如何能行走呢？

《史記?游俠列傳》贊揚(yáng)游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)”。就是誠(chéng)實(shí)不欺，言必信，行必果。

（三）正已正人與成已成物

正已正人，成已成物，是儒家的思想傳統(tǒng)。所謂正已正人，是指端正自己的思想品德，才能端正別人的思想品德。所謂成已成物，是指自己獲得成功，也使他人獲得成功。這種“正已正人，成已成物”的思想，是從主體與外界關(guān)系著眼考慮問(wèn)題的，注重主體的能動(dòng)性，以身作則，帶動(dòng)他人推及整個(gè)社會(huì)。這是儒家政治倫理哲學(xué)所能達(dá)到的最高層境界。

孔子“為仁由已”（《論語(yǔ)?顏淵》），“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)?述而》）的觀(guān)點(diǎn)，表明他對(duì)修身行事的主動(dòng)性有高度的認(rèn)識(shí)?！耙延⒍⑷耍延_(dá)而人”（《論語(yǔ)?雍也》），“已所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?顏淵》），這是一種忠恕之道，是為仁之方。這種忠恕之道的心理趨向，是“推已及人”。因此，在人際關(guān)系問(wèn)題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人” （《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），即要嚴(yán)于律已，寬以待人。只有正已，才能正人?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”。（《論語(yǔ)?子路》）只要“修已”，就能“安人”、“安百姓”，就可收到良好的社會(huì)效果。

孟子更是深得“正已正人，成已成物”思想之精髓，主張“行有不得者反求諸已”，這樣才能使“其的身正天下歸之”。 （《孟子?離婁上》）“其身正”的外在表現(xiàn)，就是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物” （《孟子?盡心上》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以收到“天下可運(yùn)于掌” （《孟子?梁惠王上》）的效果。

二、中學(xué)生文明禮儀教育的目標(biāo)

加強(qiáng)禮儀教育要以明禮為基礎(chǔ)，做人立身，基本的前提就是要學(xué)禮明禮。中學(xué)生文明禮儀教育目標(biāo)要抓好“五明”。

（一）要明“善良”之禮

“善良”即在人際關(guān)系中表現(xiàn)出有利于他人、社會(huì)的思想和行為，它是倫理學(xué)對(duì)人性的基本的第一位的要求?！皬纳品e德”，學(xué)會(huì)與人為善，善待他人，善待社會(huì)，是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。

（二）要明“誠(chéng)信”之禮

“誠(chéng)信”即誠(chéng)實(shí)守信、言行一致、表里如一。它是倫理學(xué)對(duì)人格的基本要求，是立人、為政、從商的基礎(chǔ)性道德。公民應(yīng)以“誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”，要以講誠(chéng)信的好人好事，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)真話(huà)，做實(shí)事，待人以誠(chéng)，交友以信，不弄虛作假。

（三）要明“和諧”之禮

“和諧”即人與人、人與社會(huì)、人與自然的和平相處，它是中國(guó)人所追求的一種傳統(tǒng)道德境界?！耙院蜑橘F”，和氣做人，寬厚待人，化解矛盾，是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的更高要求。豐都中學(xué)引導(dǎo)學(xué)生“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”，關(guān)心集體，關(guān)心他人，學(xué)會(huì)合作，幫助有困難的同學(xué)共同進(jìn)步。

（四）要明“謙敬”之禮

“謙敬”即虛以處己，尊老敬賢，以禮待人，它是為人處事的重要準(zhǔn)則，“以敬為大”，戒驕戒躁，尊重他人，助人為樂(lè)，謙恭禮讓?zhuān)莻鹘y(tǒng)美德的重要內(nèi)容。

（五）要明“自律”之禮

“自律”即自主自制，守正祛邪、行為有度、取用有節(jié)，它是社會(huì)和諧有序的前提條件。“嚴(yán)于律己”，遵紀(jì)守法，踐行制度，規(guī)距做人，是重要的道德規(guī)范。要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”，知法、守法、自覺(jué)遵守學(xué)校紀(jì)律和公共秩序。

三、中學(xué)進(jìn)行儒家文化教育的途徑和方法

（一）創(chuàng)建以“儒家文化”為主題的校園環(huán)境

學(xué)校以“傳承儒家文化，打造禮儀校園”為主旨，綠化、凈化、美化校園環(huán)境。在校園的閱覽室張掛《論語(yǔ)》中的有關(guān)學(xué)習(xí)、處世的箴言、傳統(tǒng)美德的書(shū)畫(huà)；各班以“宣揚(yáng)儒家文化，創(chuàng)建禮儀班級(jí)”為主題，布置教室，制定班規(guī)、班訓(xùn)，開(kāi)展各類(lèi)班級(jí)活動(dòng)，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處感受“儒家文化”的無(wú)窮魅力。

（二）進(jìn)行《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》等儒家經(jīng)典語(yǔ)句知識(shí)競(jìng)賽

學(xué)校要求利用每天晨讀時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、背誦一句論語(yǔ)；在語(yǔ)文課上聯(lián)系古今，講解一句論語(yǔ)的含義，將枯燥的文言文《論語(yǔ)》，變得通俗易懂。組織中高段學(xué)生利用課余時(shí)間讀、背《論語(yǔ)》，低段學(xué)生讀、背《三字經(jīng)》。以《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》中的經(jīng)典語(yǔ)句為內(nèi)容，進(jìn)行《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》經(jīng)典語(yǔ)句知識(shí)競(jìng)賽。

（三）“學(xué)科滲透”

各學(xué)科中，尤其是語(yǔ)文學(xué)科中有著豐富而獨(dú)特的儒家文明禮儀、道德法紀(jì)及心理教育等德育資源。結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)富于美感的充滿(mǎn)智慧具有親和力的教育情境，讓學(xué)生在生動(dòng)活潑的課堂學(xué)習(xí)中受到教育，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)、合作意識(shí)、自主發(fā)展意識(shí)，提高自我管理能力。

（四）通過(guò)各種傳統(tǒng)節(jié)日，進(jìn)行儒家文化熏陶

春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著許多民族文化的因素，讓學(xué)生沉浸于經(jīng)過(guò)優(yōu)化的節(jié)日文化情境之中，具有接通歷史、感受民俗、體驗(yàn)真情、回歸傳統(tǒng)、享受天倫、感恩祉福、熱愛(ài)生活等豐富的濡染效用。

（五）“榜樣示范”

通過(guò)樹(shù)立榜樣并利用榜樣人的“榜樣點(diǎn)”的道德選擇及行動(dòng)來(lái)影響德育對(duì)象的德育方法。樹(shù)立榜樣人明確的“榜樣點(diǎn)”，使德育變得生動(dòng)形象，具體可感，容易接受。如感動(dòng)中國(guó)十大人物――洪戰(zhàn)輝同學(xué)是“關(guān)愛(ài)他人”的榜樣，徐本禹是“正確對(duì)待金錢(qián)，正確處理奉獻(xiàn)與索取關(guān)系”的榜樣。

總之，儒家禮儀經(jīng)典文化在中國(guó)幾千年歷史發(fā)展中具有不朽的地位，有著光輝的作用。對(duì)幾千年中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展和中華民族文化心理結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)美德的形成，都產(chǎn)生了不可估量的作用和影響。我們要對(duì)儒家禮儀去其糟粕，取其精華。禮儀教育要與時(shí)俱進(jìn)，讓其具有更大的教化力量。崇尚禮儀，培養(yǎng)文明有禮的新一代，需要全社會(huì)各方面的重視，需要家庭、社會(huì)和學(xué)校教育互相配合、共同努力，才能收到更好的教育效果，促使青少年學(xué)生盡快養(yǎng)成文明禮貌行為，“禮儀之邦”的良好形象才能代代相傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]李宗桂.中國(guó)文化概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1988.

[2]王健. 儒家的教育理念及其對(duì)現(xiàn)代教育的啟示[D]. 長(zhǎng)春理工大學(xué) 2007

第6篇：如何傳承儒家文化范文

【關(guān)鍵詞】儒家；孝道；婚嫁；習(xí)俗；滲透；發(fā)揚(yáng)

一、儒家以孝為德之本，孝也是沂蒙文化的重要內(nèi)容

山東是儒家文化的發(fā)源地，傳統(tǒng)儒家文化是倫理文化。倫理文化認(rèn)為人倫很重要，父慈子孝是其中關(guān)鍵。儒家把“孝”作為諸德之本，百行之首，教化之源，要求其它的道德規(guī)范都應(yīng)該圍繞孝道展開(kāi)，“百善孝為先”。在儒家文化中，往往認(rèn)為一個(gè)人如果對(duì)自己的父母都不好，那這個(gè)人是不可能忠于君，也不可能忠于事的，更失去了做學(xué)問(wèn)的資格，失去了人的本性。孔子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本也”（《論語(yǔ)學(xué)而》）。

在孝的內(nèi)涵上，儒家認(rèn)為孝不僅僅是供養(yǎng)，還包括孝敬、孝順。也就是尊敬和順從老人。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ) 為政》）意思是如果僅僅是用糧食養(yǎng)活老人，那是犬馬也能做到的事情，如果不尊敬，那怎么能算孝呢？孝在實(shí)踐上就是尊敬、關(guān)愛(ài)、贍養(yǎng)老人，為父母長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等等。它體現(xiàn)了感恩，更體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

沂蒙孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，元朝郭居敬編撰《二十四孝》，沂蒙地區(qū)就占了七孝，孝親敬老蔚成風(fēng)氣。并且這七位孝子分布?xì)v史時(shí)間長(zhǎng)，上至周朝，下至三國(guó)；分布范圍廣，涵蓋地方包括今天的蘭山、蒙陰、費(fèi)縣、郯城，平邑五地，可以說(shuō)，歷史上沂蒙大地到處都有感人至深的孝親故事。在這里，我們可以領(lǐng)略沂蒙地區(qū)孝親文化的魅力。同時(shí)，沂蒙地區(qū)民風(fēng)淳樸，百姓世代以耕種為主，生產(chǎn)力落后，子女如果不孝，老人就難以安度晚年。為了使老有所養(yǎng)，人們往往是一大家生活在一個(gè)村莊里，筆者在走訪(fǎng)臨沂各地時(shí)候發(fā)現(xiàn)例如莒南、臨沭、郯城等地大多數(shù)村莊都只有一個(gè)或者兩個(gè)主要姓氏，這里我以莒南縣坊前鎮(zhèn)王家坊前村為例，該村75%住戶(hù)都姓王，考據(jù)歷史是清朝嘉慶年間由江?？h遷入該地，除王姓外史姓占11%，其余姓氏只占14%。這樣的歷史傳統(tǒng)和沂蒙地區(qū)的淳樸民風(fēng)使孝成了當(dāng)?shù)鼐用竦囊环N倫理精神，為孝的傳承和發(fā)展提供了肥沃的土壤。

二、臨沂地區(qū)的婚嫁習(xí)俗中的孝道

1、臨沂地區(qū)的婚嫁流程

臨沂地區(qū)的婚嫁流程相似度很高，為86%，不會(huì)出現(xiàn)“三里不同鄉(xiāng)，五里不同俗”的現(xiàn)象，筆者概括該地區(qū)統(tǒng)一的婚嫁流程為：定親――送日子――下催妝――發(fā)嫁――婚禮――上喜墳――回門(mén)這七個(gè)流程。雖在不同的縣區(qū)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)稍有不同，例如蘭山區(qū)部分街區(qū)有磕喜頭這個(gè)習(xí)俗，而蒙陰縣部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有上喜墳這一習(xí)俗，但出入不大。在每個(gè)流程的細(xì)節(jié)上，臨沂地區(qū)的各個(gè)縣區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)差別也不是很大。如新郎新娘回門(mén)都是在婚禮舉行后的第三天；在婚禮舉行過(guò)程中的流程都是拜高堂――敬茶――改口。

2、臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗中對(duì)父母的感恩之孝

談?wù)撔⒌溃绻铝⒊鰜?lái)，只是高喊我們應(yīng)該怎么照顧我們的父母，那是我們的責(zé)任，則是空洞的。我們要了解我們?yōu)槭裁匆v孝道，古詩(shī)《游子吟》中描述了游子臨行前的畫(huà)面“臨行密密縫，意恐遲遲歸?！泵鎸?duì)曾經(jīng)如此關(guān)愛(ài)照顧我們的父母，我們?cè)跄懿弧皥?bào)得三春暉”。可以說(shuō)感恩是孝的前提，進(jìn)一步推演，兒女對(duì)父母能夠感恩也是一種孝。

臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗的幾個(gè)流程中，很多方面都體現(xiàn)出對(duì)雙方父母的感恩之情，就拿新娘發(fā)嫁這個(gè)流程來(lái)說(shuō)，新郎、新娘因地域的不同會(huì)用不同的方式表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感謝：其中以新娘哭嫁形式（內(nèi)容主要是感謝父母長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩和哥嫂弟妹們的關(guān)懷之情；泣訴少女時(shí)代歡樂(lè)生活即將逝去的悲傷和新生活來(lái)臨前的迷茫與不安。）的占20%；發(fā)嫁時(shí)，新郎新娘（或單方）跪拜女方父母，感恩撫養(yǎng)女兒之恩占39%；發(fā)嫁時(shí)，新郎新娘向女方父母行鞠躬禮的占4%；另有大量的新郎或者新郎親屬向女方父母訴說(shuō)感謝之情。在婚禮舉行過(guò)程中，也有一對(duì)新人用行動(dòng)或者語(yǔ)言表達(dá)對(duì)養(yǎng)育之恩的感謝。另外，在婚宴酒席上，一對(duì)新人會(huì)向父母敬酒，為父母操勞而感恩。

3、臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗中對(duì)父母的尊敬之孝

孝不僅在于奉養(yǎng)，更在于內(nèi)心的尊敬，“善事父母”不只要讓父母吃飽穿暖，還應(yīng)讓父母有“養(yǎng)心”之悅。這是比養(yǎng)親要求更高的孝道，即子女不僅在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，同時(shí)要搞好精神贍養(yǎng)，在精神和情感上尊敬、愛(ài)戴、關(guān)心父母。孟子說(shuō)：“孝之至，莫大于尊親”（《孟子萬(wàn)章上》。在臨沂地區(qū)調(diào)查期間，我看到很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)老人帶著孩子，只有逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，子女才從城市趕回家里團(tuán)聚，大部分老人盼望的不是子女帶來(lái)的金錢(qián)和城里帶來(lái)的衣服電器，而是能夠經(jīng)常接到子女平安的電話(huà)，而往往這也是奢望，面對(duì)這種現(xiàn)象“老吾老”、“幼吾幼”都沒(méi)有做到，更何談孝道。真的孝道，是從“養(yǎng)”進(jìn)到“敬”。由“養(yǎng)身”升至“暖心”。

臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗中以下幾處表達(dá)了一對(duì)新人對(duì)父母的尊敬之情：首先，婚禮儀式過(guò)程中的最重要的環(huán)節(jié)就是拜堂，這一儀式中，有新郎新娘向男方父母敬茶或敬酒這一習(xí)俗的占整個(gè)調(diào)查對(duì)象總量的55%，這一環(huán)節(jié)，讓新郎新娘懂得婚后要尊敬父母。其次，在訂親、婚宴過(guò)程中，座次位置的安排也顯示了婚禮過(guò)程中對(duì)父母的尊敬；再次，發(fā)嫁時(shí)，女方父母一般會(huì)囑咐新娘“要敬重公婆敬重丈夫”等等?？梢哉f(shuō)，婚禮作為中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥文化的每一個(gè)環(huán)境都體現(xiàn)著對(duì)雙方父母的尊敬。

4、臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗中對(duì)父母的順從之孝

臨沂地區(qū)說(shuō)對(duì)父母的孝，一般不說(shuō)孝敬，而說(shuō)孝順。孝順，即遵照、順從父母的意旨行事?？鬃诱f(shuō)一個(gè)人應(yīng)“三年無(wú)改于父之道”（《論語(yǔ)學(xué)而》）談起孝順，很多人誤解就是父母對(duì)于子女的干涉，甚至誤認(rèn)為就是封建家長(zhǎng)制，其實(shí)仔細(xì)分析起來(lái)更多的是父母用自己走過(guò)漫長(zhǎng)人生路的經(jīng)驗(yàn)在引導(dǎo)啟發(fā)自己的子女，讓子女少走一些彎路。

在傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗中，特別講究“父母之命，媒妁之言”，在婚姻決定上，老人的經(jīng)驗(yàn)豐富，閱人更多。家中父母在考慮婚姻時(shí)候，首先會(huì)從對(duì)方人品上考察，人品好的年輕人，婚后不會(huì)虧待自己子女，也便于婚后生活美滿(mǎn)。其次是年輕人雙方感情，本次問(wèn)卷調(diào)查中，讓筆者感到非常震驚的是父母在考慮子女婚姻時(shí)，是否把年輕人雙方的感情作為重要因素這一項(xiàng)，竟然是100%照顧到年輕人之間的感情，這讓筆者感動(dòng)異常，沂蒙地區(qū)的淳樸的人民在對(duì)待兒女的婚姻問(wèn)題上，都能照顧到孩子本身的情感，讓人受到到父母對(duì)于子女濃濃的愛(ài)護(hù)之意。再次，父母考慮雙方家庭經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，這樣做是考慮到雙方結(jié)合后，生活是否拮據(jù)。在臨沂地區(qū)的婚俗調(diào)查中，有72%的受調(diào)查對(duì)象認(rèn)為男女雙方在決定婚姻時(shí)，把雙方的家庭經(jīng)濟(jì)狀況作為重要因素。所謂當(dāng)局者迷，青年男女在判斷婚姻是否合適往往從感性出發(fā)，缺乏對(duì)長(zhǎng)期生活問(wèn)題的考慮。對(duì)于單純一些的年輕人而言，這些剛好彌補(bǔ)一下因缺乏閱歷與識(shí)人能力的不足。所以對(duì)于婚俗中對(duì)于父母意見(jiàn)的順從，是孝，也更是父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)。筆者調(diào)查中，臨沂地區(qū)有51%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為婚姻由父母決定或者在思想上認(rèn)為父母應(yīng)該在兒女婚姻上起決定作用。而婚期日子的決定，由父母決定的比率高達(dá)95%。在所有的調(diào)查選項(xiàng)中，臨沂地區(qū)的婚俗中反映子女孝順父母的各項(xiàng)比例是最高的。這也是我們沂蒙地區(qū)孝的傳統(tǒng)根深蒂固的表現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)婚俗的流失和婚俗的演變

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的婚俗受經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革影響，也發(fā)生了很多改變。

1、婚嫁流程往簡(jiǎn)化方向發(fā)展

儒家的禮節(jié)繁多的婚嫁環(huán)節(jié)以及在定親、發(fā)嫁、婚禮，上喜墳上的諸多禁忌已經(jīng)鮮少被人提起，例如，相同或者同宗的不同姓氏之間不通婚，這種習(xí)俗已經(jīng)完全不存在，甚至在調(diào)查過(guò)程中，有數(shù)例新郎新娘同姓而且名字雖然寫(xiě)法不同但發(fā)音相同的情況。另外，在定親過(guò)程中，只有極少調(diào)查情況顯示在定親當(dāng)天不能說(shuō)“重”和“再”字的口忌。另有部分問(wèn)卷顯示在婚嫁流程中，要求回避與新人屬相相克者，或者佩戴青龍回避。其它則無(wú)禁忌。另外婚嫁環(huán)節(jié)也在減少，不少地方下催妝，回門(mén)禮和上喜墳已經(jīng)省略。在調(diào)查過(guò)程中，調(diào)查對(duì)象是年輕人的大多無(wú)法說(shuō)出傳統(tǒng)婚禮的流程，傳統(tǒng)的婚俗在慢慢的被簡(jiǎn)化，而一部分婚俗在消失。

2、西方婚嫁風(fēng)俗融入現(xiàn)代婚嫁過(guò)程，婚禮呈現(xiàn)多元化

現(xiàn)在的婚禮習(xí)俗，特別是在城市越來(lái)越多的融入西方的風(fēng)俗，如拍攝婚紗照、贈(zèng)送結(jié)婚的戒指，新娘婚禮過(guò)程中不穿紅色嫁衣而穿白色婚紗、新郎著西服，新郎跪地求婚、舉行集體婚禮，舉辦婚禮舞會(huì)，進(jìn)行旅行結(jié)婚等等，婚俗里面增加了許多西方習(xí)俗和當(dāng)代流行元素，呈現(xiàn)多元化，即使在農(nóng)村，也是舊俗和新俗融合，婚禮現(xiàn)場(chǎng)既有中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮流程，也有西方的服飾，音樂(lè)和習(xí)俗。在這個(gè)演變過(guò)程中，傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗是被漸漸淡化的，婚嫁由家族事務(wù)向新郎新娘兩個(gè)人之間的事情方向發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，時(shí)尚元素和“浪漫”氣氛增加，同時(shí)孝道的元素也在減少。這種情況在此次調(diào)查過(guò)程中，臨沂地區(qū)的婚嫁狀況與此相同。

3、婚嫁風(fēng)俗中排場(chǎng)增大，金錢(qián)占的比重增大

隨著新聞資訊的發(fā)達(dá)，我們經(jīng)常在各種媒體了解到，某明星或者企業(yè)家在哪個(gè)國(guó)家舉行婚禮，期間共用了多少輛名牌轎車(chē)，新郎的求婚戒指是多少克拉的，甚至新娘的婚紗是多么的價(jià)值連城，到世界哪個(gè)著名風(fēng)景點(diǎn)度過(guò)蜜月。不僅明星如此，臨沂地區(qū)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的婚禮儀式排場(chǎng)也在逐年增大，并且具有攀比心理，互相攀比場(chǎng)面的大小，酒店的高檔和迎親車(chē)隊(duì)的豪華，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)不是很寬裕的家庭來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)比較重的負(fù)擔(dān)，而這與孝的文化是背道而馳的。另外，在婚嫁各環(huán)節(jié)中，金錢(qián)參與的次數(shù)越來(lái)越多，且數(shù)量也越來(lái)越大。比如定親禮中，有見(jiàn)面錢(qián)這一環(huán)節(jié)的，在調(diào)查的幾十份問(wèn)卷中，沒(méi)有一份是低于一萬(wàn)元的。另外在婚禮舉行過(guò)程中拜高堂――敬茶環(huán)節(jié)，父母所給予新人的紅包數(shù)字也很大。并且在結(jié)婚房屋、家具家電和交通工具的購(gòu)置上，對(duì)于雙方父母來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)沉重負(fù)擔(dān)，更有年輕人之間相互攀比，不顧雙方家庭的經(jīng)濟(jì)條件，這樣的婚嫁過(guò)程就與孝道無(wú)關(guān)了。

四、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)婚嫁文化，傳承孝道之風(fēng)

臨沂地區(qū)民俗的形成是儒家文化和本地區(qū)地域文化相融合而成的，隨著社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是改革開(kāi)放后，人們的思想和社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了很大改變，但是一個(gè)民族的文化是應(yīng)該被繼承的，古代亞特蘭蒂斯的消失并不是因?yàn)閬喬靥m蒂斯沉入地中海，而是隨亞特蘭蒂斯的語(yǔ)言，文化，習(xí)俗的消失而永遠(yuǎn)消失在人間。一個(gè)民族文化是這個(gè)民族最珍重的財(cái)產(chǎn)。作為儒家文化精髓的“孝”更是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

臨沂地區(qū)婚俗文化中對(duì)于父母的感恩之孝、尊敬之孝和順從之孝應(yīng)該在本地區(qū)的婚嫁文化中被好好的保存。當(dāng)然這種保存方式不是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儀式的完整保存，而是要保留那些在婚俗文化中體現(xiàn)對(duì)父母孝道的習(xí)俗。特別是對(duì)于能夠讓新郎新娘感恩父母，表達(dá)對(duì)父母孝敬之情的習(xí)俗要保留，讓父母在這個(gè)喜慶的儀式中感受到子女的成長(zhǎng)，而一對(duì)新人也在這個(gè)過(guò)程中了解父母的辛苦和對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)。當(dāng)然對(duì)于傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗的繼承也不是盲目的，部分習(xí)俗已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代，或者已經(jīng)被曲解的習(xí)俗是需要改變的，比如不少年輕人在鬧洞房時(shí)候，舉止過(guò)分，行為輕佻，甚至有惡搞和傷害新郎新娘身體和心理的行為，這是應(yīng)該被革除的，在繼承熱鬧喜慶的同時(shí)，保持文明的婚俗文化。

第7篇：如何傳承儒家文化范文

經(jīng)過(guò)討論，××集團(tuán)的企業(yè)文化著重打造基礎(chǔ)管理、注重各級(jí)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，其案例被建議命名為《將軍之道》，文化特色為“團(tuán)隊(duì)型文化”；××煙草專(zhuān)賣(mài)局地處儒家文化發(fā)源地，并注重文化營(yíng)銷(xiāo)，其案例被建議命名為《再造儒商》，文化特色是“新儒商文化”。

以上只是一次會(huì)議的插曲，但是反映出企業(yè)文化建設(shè)中存在的一個(gè)普遍問(wèn)題――企業(yè)文化建設(shè)主題不突出，缺乏價(jià)值觀(guān)背后的哲學(xué)指導(dǎo)。很多企業(yè)模仿《××基本法》、《××文化大綱》等一些范本，在未領(lǐng)會(huì)其文化真諦的情況下，編寫(xiě)成冊(cè)制的文化文本，價(jià)值觀(guān)種類(lèi)繁多，經(jīng)營(yíng)管理原則全面，行為規(guī)范系統(tǒng)。但在執(zhí)行過(guò)程中，這些面面俱到的文化理念卻往往面面不到，員工只知其然，不知其所以然。

企業(yè)文化歸根結(jié)底是企業(yè)在處理最基本矛盾時(shí)的價(jià)值傾向，這些基本矛盾可以概括為對(duì)外關(guān)注與內(nèi)部關(guān)注的矛盾、集權(quán)控制與靈活自主的矛盾、長(zhǎng)期發(fā)展與短期效益的矛盾等。作為外部咨詢(xún)?nèi)藛T，透過(guò)企業(yè)利益相關(guān)者對(duì)這些主要矛盾和矛盾的主要方面的期望與落差，可以梳理出企業(yè)的文化脈絡(luò)，進(jìn)而提煉出企業(yè)基本哲學(xué)，用以指導(dǎo)企業(yè)文化理念體系建立。這如同找到一條線(xiàn)索，將珍珠串成一條美麗的項(xiàng)鏈，使企業(yè)哲學(xué)貫穿企業(yè)文化始終，打通企業(yè)文化體系經(jīng)脈。

企業(yè)哲學(xué)的提煉，是中國(guó)企業(yè)在當(dāng)前管理階段文化建設(shè)的重要方面。企業(yè)文化管理基本可以概括為四個(gè)階段：

1，無(wú)知而為階段一一依靠習(xí)俗進(jìn)行管理；

2，哲學(xué)理念/制度化階段一一依靠權(quán)威、哲學(xué)、制度進(jìn)行管理；

3，系統(tǒng)化/量化階段一一依靠系統(tǒng)能力進(jìn)行管理；

4，無(wú)為而治階段一一依靠共識(shí)進(jìn)行管理。

中國(guó)多數(shù)企業(yè)與西方先進(jìn)企業(yè)的本質(zhì)差距，體現(xiàn)為達(dá)到的管理階段不同。中國(guó)很多企業(yè)處于第二階段，這個(gè)階段主要依靠企業(yè)家群體的哲學(xué)思考，指引企業(yè)組織的發(fā)展與變革。

第8篇：如何傳承儒家文化范文

【關(guān)鍵詞】韓國(guó) 小學(xué) 德育課程 特色 啟示

【中圖分類(lèi)號(hào)】G629 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）31-0180-02

韓國(guó)歷來(lái)注重道德教育，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)校道德教育的重要性，而小學(xué)階段又處于一個(gè)人道德品質(zhì)形成與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，因此，小學(xué)德育課程的建設(shè)就顯得尤為重要。目前，韓國(guó)已形成了獨(dú)具本國(guó)特色的小學(xué)德育課程體系。

一 韓國(guó)小學(xué)德育課程的總體設(shè)置

1.貼近實(shí)際的德育目標(biāo)

韓國(guó)小學(xué)德育課的總目標(biāo)是使學(xué)生學(xué)習(xí)基本的道德行為規(guī)范，建立公民意識(shí)和國(guó)家意識(shí)，形成道德判斷能力，培養(yǎng)道德品質(zhì)。小學(xué)階段的德育目標(biāo)具體可分為三個(gè)階段：一至二年級(jí)為第一階段，這一階段要求學(xué)生理解日常生活必須遵守的傳統(tǒng)道德規(guī)范，并付諸實(shí)踐來(lái)發(fā)展道德習(xí)慣；三至四年級(jí)為第二階段，此階段要求學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)道德規(guī)范，了解遵守的理由，還要在日常生活中通過(guò)實(shí)踐來(lái)養(yǎng)成道德習(xí)慣；五至六年級(jí)為第三階段，這一階段要求學(xué)生辨析各種道德規(guī)范之間的關(guān)系，提高自身的道德判斷以及解決道德沖突的能力。

通過(guò)上述目標(biāo)的表述，我們可以看到，韓國(guó)德育課非常注重理論與實(shí)際的結(jié)合來(lái)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和敏銳的道德判斷能力。該目標(biāo)貼近實(shí)際、層層遞進(jìn)，在整個(gè)德育課程中起到了良好的導(dǎo)向作用。

2.放射型的德育內(nèi)容

韓國(guó)小學(xué)德育課按照年級(jí)特點(diǎn)來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容：一至二年級(jí)，設(shè)德育課正當(dāng)?shù)纳?；三至六年?jí)設(shè)道德課。道德課由個(gè)人生活、家庭近鄰學(xué)校生活、社會(huì)生活、國(guó)家民主生活四個(gè)專(zhuān)題組成，每一專(zhuān)題又分別包含五個(gè)教學(xué)要素，再根據(jù)各要素來(lái)編排各年級(jí)的教學(xué)內(nèi)容。個(gè)人生活包括清潔衛(wèi)生和整齊、獨(dú)立思考和行動(dòng)、自我克制等，家庭近鄰學(xué)校生活包括孝順和友好、仁愛(ài)和讓步、愛(ài)和寬容等，社會(huì)生活包括保護(hù)環(huán)境、公正、遵守規(guī)定等，國(guó)家民主生活包括愛(ài)國(guó)主義、熱愛(ài)文化遺產(chǎn)、正確對(duì)待文化交流等。其內(nèi)容體系按照個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家的順序，明顯呈現(xiàn)出輻射型的結(jié)構(gòu)模式。

這種放射型的結(jié)構(gòu)模式體現(xiàn)了韓國(guó)德育課針對(duì)小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，合理地安排德育內(nèi)容。這不僅有助于小學(xué)生對(duì)道德品質(zhì)的吸收，更有助于他們將其付諸實(shí)現(xiàn)，具有現(xiàn)實(shí)的可操作性。

3.豐富多樣的德育方法

韓國(guó)小學(xué)的德育方法豐富多樣，主要有價(jià)值澄清法、實(shí)踐活動(dòng)法、榜樣示范法等。他們不再采用純粹理論灌輸?shù)姆椒?，而是采用討論、商量等方法?lái)使學(xué)生獲得價(jià)值上的認(rèn)清和理論知識(shí)的獲得，通過(guò)組織現(xiàn)場(chǎng)參觀(guān)、民俗游戲、社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、踐行道德行為。另外，韓國(guó)的道德課都有專(zhuān)任的教師且非常注重教師的表率作用。總之，韓國(guó)小學(xué)德育課在德育方法上，更注重小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，采取更為豐富多彩的形式對(duì)其進(jìn)行德育教育，使其獲得道德品質(zhì)的提升。

4.多樣化的德育評(píng)價(jià)模式

為了對(duì)小學(xué)生德育課學(xué)習(xí)進(jìn)行客觀(guān)與全面的評(píng)估，韓國(guó)堅(jiān)持多樣化的原則，從不同方面來(lái)考察德育的效果。首先，在對(duì)道德理論知識(shí)進(jìn)行評(píng)估時(shí)，主要采取筆試的方式，有多選、主觀(guān)表述等題型。其次，在對(duì)道德態(tài)度與信念進(jìn)行評(píng)估時(shí)，主要采取平時(shí)學(xué)習(xí)生活中的行為觀(guān)察以及面試等方法。再次，在對(duì)道德思考能力進(jìn)行評(píng)估時(shí)，通常采取情景模擬來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行道德價(jià)值的判斷。最后，針對(duì)道德實(shí)踐能力的評(píng)估，要綜合運(yùn)用前三種評(píng)估方法，客觀(guān)、準(zhǔn)確地給予小學(xué)生正確的德育效果評(píng)價(jià)。

韓國(guó)小學(xué)的評(píng)價(jià)方法是形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，從多個(gè)方面來(lái)考察學(xué)生的知、情、意、行，比較客觀(guān)與準(zhǔn)確，能夠很好地衡量小學(xué)生德育課的學(xué)習(xí)效果。

二 韓國(guó)小學(xué)德育課程設(shè)置的特色

韓國(guó)小學(xué)德育課程體系凸顯了其本國(guó)特色，具有深深的韓民族色彩，其特色大體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.注重儒家倫理在德育課程中的滲透

韓國(guó)自古以來(lái)就深深地受到中國(guó)儒家文化的影響，儒家文化廣泛地影響著韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)生活等各個(gè)方面。我們從其道德課就可以看出儒家倫理的深遠(yuǎn)影響。首先，道德課在內(nèi)容安排上分為個(gè)人生活、家庭近鄰學(xué)校生活、社會(huì)生活和國(guó)家民主生活四部分，而儒家也強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下，可見(jiàn)，韓國(guó)德育課的編排滲入了儒家理論。其次，個(gè)人生活中的獨(dú)立思考和行動(dòng)、自我克制等內(nèi)容與儒家倫理中的自我克制、三省吾身等思想相一致。再次，家庭近鄰學(xué)校生活、社會(huì)生活和國(guó)家民主生活中，很多都強(qiáng)調(diào)要處理好與他人的人際關(guān)系，這與儒家倫理中強(qiáng)調(diào)仁的思想是相似的。最后，韓國(guó)非常注重愛(ài)國(guó)，這也是傳承了儒家倫理中的忠孝思想。總之，在韓國(guó)的小學(xué)德育課程中，隨處可見(jiàn)儒家文化的精髓。

2.注重國(guó)民精神在德育課程中的核心地位

歷史上，雖然韓國(guó)曾先后受到美國(guó)、日本的統(tǒng)治，但其并未失去本國(guó)的民族性。韓國(guó)人非常愛(ài)國(guó)，這與其在小學(xué)階段就強(qiáng)調(diào)德育課中的國(guó)民精神教育是密不可分的。韓國(guó)在小學(xué)德育課程的設(shè)置中，國(guó)家民主生活部分占據(jù)了整個(gè)道德課20%的比例，它向?qū)W生弘揚(yáng)民主精神、讓學(xué)生提高競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和民族生存能力。韓國(guó)對(duì)小學(xué)生的國(guó)民精神教育是非常成功的，這就使得韓國(guó)雖然國(guó)土面積狹小，但卻有著強(qiáng)大的民族凝聚力。

3.注重道德實(shí)踐在德育課程中的重要作用

韓國(guó)非常注重德育課中的道德踐行，除了在教學(xué)中采用現(xiàn)場(chǎng)參觀(guān)、民俗游戲、社會(huì)服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)小學(xué)生的道德品質(zhì)和道德行為習(xí)慣外，還非常注重通過(guò)日常禮儀規(guī)范訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行德育。他們?cè)诘掠虒W(xué)中會(huì)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的禮儀課，學(xué)校也會(huì)配有專(zhuān)門(mén)的禮儀訓(xùn)練教室，里面有韓式家具、傳統(tǒng)的韓服等。禮儀課上老師會(huì)教小學(xué)生們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾蜗蜷L(zhǎng)輩問(wèn)好、如何與同伴好相處、如何向老人敬茶等禮儀，通過(guò)這種日常的禮儀規(guī)范訓(xùn)練，小學(xué)生們會(huì)把他們課堂中以及活動(dòng)中學(xué)到的道德知識(shí)積極運(yùn)用到自身的實(shí)際生活中，這對(duì)良好的道德品質(zhì)的形成、保持與發(fā)展有非常重要的意義。

三 對(duì)中國(guó)小學(xué)德育課程建設(shè)的啟示

當(dāng)前，中國(guó)正在大力開(kāi)展學(xué)校德育課程建設(shè)，并且著重發(fā)展小學(xué)階段的德育課程，通過(guò)對(duì)韓國(guó)小學(xué)德育課程的總體設(shè)置以及特色研究，可以為中國(guó)小學(xué)德育課程的建設(shè)提供以下幾點(diǎn)啟示：

1.將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入德育課程之中

中國(guó)是一個(gè)有著濃厚文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，不僅有儒家文化，還有道家文化、宋明理學(xué)以及紅色文化等。但隨著社會(huì)的發(fā)展，我們大量借鑒西方文化，卻逐漸遺忘了自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究顯得尤為重要。我們應(yīng)當(dāng)以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化為依托，積極設(shè)置德育課程，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)德育課程建設(shè)的積極作用，教師應(yīng)在德育教學(xué)中進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲入。我們要像韓國(guó)重視儒家文化在德育課中的重要作用那樣，將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入小學(xué)德育課程中，走出一條具有中國(guó)特色的德育之路，使小學(xué)德育課程建設(shè)有一個(gè)大的飛躍。

2.將民族精神的培養(yǎng)與學(xué)生實(shí)際相結(jié)合

中國(guó)非常重視民族精神的培養(yǎng)，小學(xué)階段就強(qiáng)調(diào)要愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義。但是，中國(guó)的小學(xué)德育課是將對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)主義的熱愛(ài)放在第一位的，這就沒(méi)有考慮到小學(xué)生的年齡特征及其認(rèn)知特點(diǎn)。小學(xué)生的認(rèn)知水平一般較低，若沒(méi)有一定的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的支撐，他們很難認(rèn)識(shí)到愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的重大意義。雖然韓國(guó)非常強(qiáng)調(diào)民族精神的培養(yǎng)，但其教材是以個(gè)人―家庭―社會(huì)―國(guó)家放射開(kāi)來(lái)的，學(xué)生在對(duì)個(gè)人、社會(huì)有了一定的認(rèn)知之后，才會(huì)愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家。所以說(shuō)，中國(guó)在進(jìn)行小學(xué)德育課程建設(shè)時(shí)，要考慮到小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，注重在個(gè)人生活的實(shí)踐基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)民族精神的培養(yǎng)，這樣不但不會(huì)引起小學(xué)生的逆反心理，還會(huì)激起他們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的熱情，從而對(duì)小學(xué)德育課程的建設(shè)具有積極的意義。

3.將道德實(shí)踐貫穿德育課程的全過(guò)程

目前，中國(guó)小學(xué)德育課大多還是采用理論灌輸?shù)姆绞?。這樣學(xué)生不僅理解不深刻，而且還會(huì)覺(jué)得枯燥，更不用說(shuō)踐行到實(shí)際生活中去了。我們可以借鑒韓國(guó)小學(xué)德育課的方法，理論知識(shí)的傳授通過(guò)商量、討論等方式，讓小學(xué)生迸發(fā)出思想的火花，從而加深對(duì)道德理論知識(shí)的理解。我們還可以組織學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)參觀(guān)、社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中深刻體會(huì)道德的內(nèi)涵。最為重要的是我們要讓學(xué)生們?cè)谌粘Ｉ钪叙B(yǎng)成積極踐行道德行為的習(xí)慣，讓他們?cè)跐撘颇袑⒁恍┝己玫牡赖缕焚|(zhì)進(jìn)行吸收和內(nèi)化。如此，將道德實(shí)踐積極融入德育課的全過(guò)程，不僅激發(fā)了小學(xué)生的興趣，有利于道德理論知識(shí)的吸收，還有助于小學(xué)生日常生活中道德行為習(xí)慣的踐行，這對(duì)小學(xué)生道德品質(zhì)的形成與發(fā)展有著不可忽視的作用。

4.將德育評(píng)估模式進(jìn)行多樣化的拓展

中國(guó)很多地區(qū)、很多學(xué)校對(duì)小學(xué)生德育的評(píng)估是通過(guò)考試的方式來(lái)進(jìn)行的。因?yàn)榈掠n程的性質(zhì)，很多老師都認(rèn)為德育的評(píng)估是一件令人頭疼的事情。甚至有些學(xué)校采用文化課的成績(jī)來(lái)評(píng)判小學(xué)生的德育水平，認(rèn)為成績(jī)好的學(xué)生道德品質(zhì)也好，這就對(duì)德育評(píng)估產(chǎn)生了巨大的認(rèn)識(shí)偏差。我們對(duì)小學(xué)生的德育進(jìn)行評(píng)估，并不僅僅就此將其界定，而是要鼓勵(lì)、促進(jìn)他們道德品質(zhì)的發(fā)展。在進(jìn)行德育評(píng)估時(shí)，我們可以借鑒韓國(guó)的德育評(píng)估方法，不僅要進(jìn)行筆試，還要采取觀(guān)察、面試等方式來(lái)考察小學(xué)生的道德水平。另外，我們不僅要在學(xué)期末進(jìn)行終結(jié)性評(píng)價(jià)，還要注重道德課程學(xué)習(xí)中的形成性評(píng)價(jià)，如此多樣化的評(píng)估方法，才能保證德育評(píng)估的準(zhǔn)確性與客觀(guān)性，才能更好地促進(jìn)小學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：如何傳承儒家文化范文

【關(guān)鍵詞】文化復(fù)興 人性基礎(chǔ) 責(zé)任主體

【中圖分類(lèi)號(hào)】B261 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒學(xué)曾是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想?；仡櫄v史，我們就不難發(fā)現(xiàn)，由于各種復(fù)雜的社會(huì)、政治原因，在社會(huì)的運(yùn)行偏離儒學(xué)所設(shè)定的理想軌道之時(shí)，就會(huì)有復(fù)興儒學(xué)的愿望與呼聲，以及付諸實(shí)際的行動(dòng)。即便在以儒學(xué)為主導(dǎo)思想之時(shí)，由于儒學(xué)自身發(fā)展僵化的原因，同樣會(huì)有有識(shí)之士發(fā)出重振與復(fù)興儒學(xué)的吶喊，期待儒學(xué)在新的歷史條件下煥發(fā)、彰顯自身的真精神，以重新成為引領(lǐng)社會(huì)生活的靈魂和風(fēng)向標(biāo)。對(duì)儒學(xué)復(fù)興的召喚，意在關(guān)注、呵護(hù)、提振和充實(shí)人的生命，實(shí)現(xiàn)生命本有的內(nèi)在意義和價(jià)值。

文化復(fù)興，自古有之

在儒學(xué)悠久的生命歷程中，既有黃金歲月，也有起伏、波折與磨難。儒學(xué)的歷史就是一部盛衰消長(zhǎng)、循環(huán)往復(fù)的歷史，而其“盛衰”亦與社會(huì)“治亂”表現(xiàn)出一定的同步性?？梢哉f(shuō)，自儒學(xué)誕生之日起，便一直處在興衰交替、苦樂(lè)相伴的模式之中。儒學(xué)的命運(yùn)與人的命運(yùn)相連得如此緊密，以至于我們可以說(shuō)儒學(xué)即人生。

不過(guò)，即便在極度衰亂的時(shí)代，復(fù)興儒學(xué)的吶喊和努力也沒(méi)有停止過(guò)。因此，“文化復(fù)興”這一觀(guān)念可謂是由來(lái)已久。以高度自覺(jué)的心靈，發(fā)出復(fù)興周代禮樂(lè)文化的吶喊的，當(dāng)首推孔子。面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)代，孔子以復(fù)興周道為己志，述作三代文化之精華，創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家學(xué)說(shuō)，為傳統(tǒng)文化確立了內(nèi)在的道德根基?？鬃拥呐﹄m然未能挽救東周之衰亡，但其以六藝教授弟子，使得傳統(tǒng)的文脈和血脈得以延續(xù)，為日后的儒學(xué)復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從這一意義上講，“文化復(fù)興”的理想是孔子提出來(lái)的，諸如孟子、荀子、董仲舒這樣的大儒，其接續(xù)孔子，響應(yīng)孔子的號(hào)召，正本清源，批判辭邪說(shuō)，亦莫不是一種復(fù)興儒學(xué)的努力?？上驳氖?，儒學(xué)在漢興之后逐漸越法家、黃老思想而取得優(yōu)勢(shì)地位，并在漢武帝時(shí)期以經(jīng)學(xué)的姿態(tài)重新登上了歷史舞臺(tái)。這是祖述堯舜、文武的儒學(xué)在歷經(jīng)磨難之后首次得以昌明與復(fù)興。

自漢至今，盡管不乏“風(fēng)雨如晦”之時(shí)，然中國(guó)歷史上總有一些大儒，以其高風(fēng)亮節(jié)、淵博學(xué)問(wèn)、特見(jiàn)卓識(shí)開(kāi)一代之風(fēng)氣，作育人才，守先待后，為儒學(xué)復(fù)興奠定基礎(chǔ)和基調(diào)，唐代經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)便是如此。而在新的歷史條件下，現(xiàn)代新儒家①就是這樣一個(gè)群體，其對(duì)儒家價(jià)值體系的堅(jiān)守，對(duì)儒家思想在世界文化體系中的意義的闡發(fā)，對(duì)儒學(xué)復(fù)興的衷心期待和努力，使得新儒學(xué)成為與、西化論鼎足而立的重要思潮之一。下面，我們就圍繞“文化復(fù)興”這一主題，來(lái)品味馬一浮先生的儒家文化情懷。

文化復(fù)興的心性基礎(chǔ)

在馬先生看來(lái)，人類(lèi)所選取的發(fā)展道路往往是單向性的，若管商之道進(jìn)，則孔墨之道退。隨著中國(guó)向近代社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型，作為傳統(tǒng)社會(huì)指導(dǎo)思想的儒學(xué)，由于不能迅速改變國(guó)家積貧積弱的現(xiàn)實(shí)境況，不僅在各種新思想、新觀(guān)念面前落選了，而且被批判得“體無(wú)完膚”，真正到了“儒門(mén)淡泊，收拾不住”的地步。在西方文化大舉進(jìn)軍中國(guó)，社會(huì)政治急劇變動(dòng)，倫理價(jià)值體系崩潰，群雄迷戀武功之時(shí)代，儒家學(xué)說(shuō)被冷落、打壓甚至被拋棄亦是時(shí)勢(shì)使然。然作為真正的儒者，由于真切體認(rèn)到了儒學(xué)的真諦及其在人類(lèi)生活之中不可或缺的價(jià)值，面對(duì)此般危局，其所抱有的文化復(fù)興信念因而也就愈加強(qiáng)烈。這種自信并不是盲目的，而是有著深刻的人性基礎(chǔ)的。馬先生指出：

世人侈言保存中國(guó)古有文化，不知中國(guó)文化是建樹(shù)在心性上，心性不會(huì)亡，中國(guó)文化自然也不會(huì)亡。即使現(xiàn)代的文化全被毀壞，心性卻不能毀壞，則中國(guó)文化終有復(fù)興之日也。②

馬先生將中國(guó)文化上升到了心性本體的高度，此正如柏拉圖所講的“理念”，分有理念的具體物雖然有成有毀，然理念自身則是永在的。只要理念永存，一切都可重新再來(lái)。因而，談及心性之體，則只有隱顯，而無(wú)存亡。在激進(jìn)主義者或自由主義者對(duì)儒家文化的長(zhǎng)期、無(wú)情打壓之下，儒學(xué)看似莫之能守；但從深層次上說(shuō)，人性之善亙古如斯，畢竟不會(huì)梏亡，而總有發(fā)露、甚至沛然莫之能御之時(shí)。由于中國(guó)文化是建立在心性之上的，是心性自然的流露，有本有根，雖枝斷葉落，為風(fēng)雨所飄搖，然大本仍在，因而有望時(shí)時(shí)恢復(fù)生機(jī)。故馬先生堅(jiān)定地認(rèn)為，無(wú)論世道如何晦盲否塞，中國(guó)文化終有復(fù)興的那一天。

馬先生始終抱有一種信念，即“義自在人心，未來(lái)世若有圣人出，則必于堯、舜、孔、孟無(wú)二般”③?！笆澜绮荒荛L(zhǎng)此混亂”④，好善惡惡，撥亂反正，到底是人心所向。如若不然，歷史將永遠(yuǎn)為黑暗所籠罩，人類(lèi)將永處幽谷之中，而失去尊嚴(yán)與希望。人類(lèi)歷史之所以能從衰亂走向治平，此正是人心之轉(zhuǎn)向，人性之善之凸顯。因此，中國(guó)文化的復(fù)興與否，中國(guó)社會(huì)的治與亂，關(guān)鍵在于人的心性能否顯明上。馬先生說(shuō)：

尋常說(shuō)道之顯晦有時(shí)，人每錯(cuò)會(huì)心外有道，顯晦在時(shí)。猶謂世之治亂，乃運(yùn)會(huì)使然，都不由我，我卻只能等待他。如此，人之與道，卻無(wú)干涉。不知道不離乎一心，心若悟時(shí)，此道自顯，迷則自晦。故道之顯晦，即是自心之明昧，不關(guān)世運(yùn)。⑤

世運(yùn)如何，要看人心，世運(yùn)之明晦取決于人心之迷悟，由人心所造就。風(fēng)俗之所以頹敗，社會(huì)之所以多故，其原因正在于人心的迷失。欲挽此頹敗之勢(shì)，只能從人心上著力和入手，使人去邪歸正，由利向義，由不仁而向仁?；诖?，馬先生指出，“必須研究義理，乃可以自拔于流俗，不致戕賊其天性”⑥。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的墜退，需要以義理之學(xué)對(duì)之加以對(duì)治，使人從對(duì)物質(zhì)、事實(shí)世界的關(guān)注扭轉(zhuǎn)到對(duì)意義或價(jià)值世界的關(guān)注上來(lái)。馬先生在四川樂(lè)山主持書(shū)院事務(wù)，將之命名為“復(fù)性書(shū)院”，以經(jīng)學(xué)作為主講內(nèi)容，為傳統(tǒng)文化之復(fù)興廣播種子，其用意正在于此。

在馬先生看來(lái)，人的意識(shí)和觀(guān)念決定了外在的事相，要想轉(zhuǎn)變這個(gè)世界，使之趨于和平美好，仍要用正念來(lái)實(shí)現(xiàn)這一切?！叭酥鄻?lè)，隨其所造之共業(yè)而轉(zhuǎn)。若人人以利害為共業(yè)，則爭(zhēng)奪苦惱隨之而生；若以仁義為共業(yè)，則爭(zhēng)奪苦惱亦隨之而息。……故欲去苦得樂(lè)，先要從自己轉(zhuǎn)變起?！雹唏R先生所言，正是要人反求諸己，要人認(rèn)識(shí)到不管外部世界如何變動(dòng)，只是人心在發(fā)生作用，主宰著這一切。只有整個(gè)社會(huì)意識(shí)到了心性修養(yǎng)工夫“深切而必要”，并踏實(shí)肯做，中國(guó)文化方有復(fù)興之可能。因此，他認(rèn)為文化復(fù)興是需要因緣時(shí)會(huì)的，即人們真正意識(shí)到了前行之非，而有意走一條光明之路：

道一而已，世上許多奇說(shuō)異論，只是暫歧路，究竟要回頭歸來(lái)。彼或?yàn)闅夥A所拘，或?yàn)樗揭?jiàn)所蔽，故有如此許多歧途。但全是習(xí)氣上事，是虛妄的，迨其樹(shù)立不起，走不通時(shí)，自然會(huì)反歸于道。⑧

從根本上講，儒家文化只有消長(zhǎng)，而不會(huì)有消亡。否極泰來(lái)，故可以說(shuō)昌明與復(fù)興。而此一使命的實(shí)現(xiàn)，不僅在于人性使然，還在于各責(zé)任主體有意識(shí)的積極努力。

文化復(fù)興之責(zé)任主體

馬先生認(rèn)為，人不但要體認(rèn)到性善，而且要知道修行的重要性，能夠做到知性知修，則庶幾矣。對(duì)于資質(zhì)或根器好的人而言，可以做到不待文王而后興，而對(duì)于只有一般覺(jué)悟的普羅大眾來(lái)說(shuō)，則需要善知識(shí)的說(shuō)教和引導(dǎo)，也需要凈潔的社會(huì)大環(huán)境的感染和熏習(xí)，方能有進(jìn)。雖然抱有復(fù)興中國(guó)文化的堅(jiān)定信念，但對(duì)于儒學(xué)的邊緣化、社會(huì)的功利化等狀況，馬先生還是備感憂(yōu)慮的。少儒和無(wú)儒并非社會(huì)之福，荀子曾為此而慨嘆。在馬先生看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)雖物質(zhì)成就巨大，然教化式微，人多是脫離了價(jià)值觀(guān)念的導(dǎo)引與滋養(yǎng)，而趨于物化，可謂是：“亡義而有財(cái)者顯于世，欺謾而善書(shū)者尊于朝，R逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財(cái)多而光榮。何以禮義為？吏書(shū)而仕宦。何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官?！保ā稘h書(shū)?貢禹傳》）此種局面的形成，非一朝一夕之故，而與儒學(xué)教育的缺失，儒者群體的消亡，價(jià)值體系的顛覆不無(wú)關(guān)系?！熬庸谈F，小人窮斯濫矣”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），在儒學(xué)無(wú)法擔(dān)當(dāng)其教化使命，發(fā)揮其教化之所長(zhǎng)的情況下，而欲求人之安分與高尚，則無(wú)疑于緣木而求魚(yú)，必不可得。然“七年之病，求三年之艾”（《孟子?離婁上》），其奮發(fā)與努力必自當(dāng)下始矣！

文化復(fù)興，人人有責(zé)?！拔矣?，斯仁至矣”（《論語(yǔ)?述而》），“為仁由己，而由乎人哉”（《論語(yǔ)?顏淵》）。然教之所由成，必待政府的大力提倡，將儒學(xué)作為教化的重要思想資源?！胺蛉鍖W(xué)者，王教之首也。尊其道，貴其業(yè)，重其選，猶恐化之不崇；忽而不以為急，臣懼日有陵遲而不覺(jué)也?！保ā稌x書(shū)?傅玄傳》）在儒學(xué)大行其道，人才輩出的情況下，仍有教化所不及之處，更何況置之不問(wèn)呢？馬先生認(rèn)為，政府應(yīng)真切認(rèn)識(shí)到儒學(xué)在人倫日用、政治、教育等諸多領(lǐng)域中的積極作用，而后加以弘揚(yáng)。儒學(xué)的悠久歷史也為我們提供了正、反兩方面的豐富經(jīng)驗(yàn)。但凡在儒學(xué)受到重視的時(shí)代，均得益于政府的大力提倡、弘揚(yáng)以及長(zhǎng)期支持，否則人才的培養(yǎng)、官吏的擢用、風(fēng)俗的醇美便無(wú)從談起。長(zhǎng)此以往，儒學(xué)將類(lèi)似于“博物館里的藏品”，或?qū)⒊蔀闊o(wú)所寄托的“游魂”。有鑒于此，有學(xué)者呼吁政府以確立“教育宗旨”的形式，樹(shù)立儒學(xué)在當(dāng)今社會(huì)中的威信，使儒學(xué)以更為積極的姿態(tài)發(fā)揮自身之所長(zhǎng)。⑨以更寬廣的歷史視野，更積極的文化心態(tài)，提倡和支持儒學(xué)，建設(shè)具有中國(guó)特色的精神文明，應(yīng)成為政府復(fù)興中國(guó)文化的大經(jīng)大法。

有了政府的倡導(dǎo)，儒學(xué)才能充分發(fā)揮“作育人才”的教化使命。馬先生認(rèn)為，欲天下平治，則在于選賢任能，使有德者居其位。在培養(yǎng)人才的思想資源方面，作為有關(guān)生命的學(xué)問(wèn)，儒學(xué)當(dāng)是不二之選。儒學(xué)的價(jià)值觀(guān)念應(yīng)通過(guò)家庭、學(xué)校和社會(huì)教育深入人心。有關(guān)“成長(zhǎng)中得到最大倫理教益和道德訓(xùn)練場(chǎng)所”的調(diào)查顯示，家庭居于第一位，學(xué)?；蛏鐣?huì)次之⑩。在家庭中，儒學(xué)中的五常之教對(duì)于人的德性的培養(yǎng)，健康人格的成就，對(duì)于個(gè)人“良知良能”的彰顯與擴(kuò)充均具有不可替代的重要作用。大學(xué)言“不出家而成教于國(guó)”，其道理正在于此。在學(xué)校教育方面，中國(guó)的教育規(guī)模龐大，受教的學(xué)子動(dòng)以千萬(wàn)計(jì)，此一群體的素質(zhì)和人格是由各級(jí)教師來(lái)塑造的，其結(jié)果如何會(huì)對(duì)未來(lái)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。馬先生認(rèn)為，為師者只有昭昭明明，可尊可法，學(xué)生方能養(yǎng)成尊師向?qū)W之風(fēng)，在成長(zhǎng)中受人文、科學(xué)精神之陶冶，其將來(lái)必能對(duì)社會(huì)大群產(chǎn)生積極、有益的影響。而在社會(huì)方面，“一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣和人心導(dǎo)向，一個(gè)社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)官員、父母、行業(yè)從業(yè)人員的行為方式，以及一個(gè)社會(huì)的公平正義程度等對(duì)人心的塑造作用，比任何學(xué)校教育力量都大。”。近朱者赤，近墨者黑。在純潔的社會(huì)大環(huán)境中，人才之培養(yǎng)也易；否則一齊眾楚，人才之造就必難。

鑒于中國(guó)的傳統(tǒng)，士大夫階層在維系世道人心方面具有不可替代的作用。馬先生認(rèn)為，知識(shí)分子只有先養(yǎng)成剛大之資，才能在社會(huì)中擔(dān)當(dāng)大事。如果連自己的身心都奈何不了，就談不上有益于家國(guó)天下。在現(xiàn)代社會(huì)中，德與才的分離傾向使得知識(shí)分子這一階層逐步分化，能夠躋身于官吏這一行列的，亦非“學(xué)而優(yōu)則仕”的“士”，而多是以知識(shí)習(xí)得為主要目的的實(shí)用性人才，而這又導(dǎo)致了“德”與“業(yè)”的分離。正如有學(xué)者所指出的，“在政治、文化、經(jīng)濟(jì)三大領(lǐng)域分別掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)力的三大主體―政府官員、演藝娛樂(lè)圈、企業(yè)家或商人，恰恰是倫理道德上最不被滿(mǎn)意的群體”。在百姓的心目中，知識(shí)分子（包括各級(jí)官吏）屬于“學(xué)而優(yōu)則仕”、“以身體道”的一大群體，代表的是“道義”而非“利益”。其對(duì)移風(fēng)易俗具有導(dǎo)向作用，是整個(gè)社會(huì)的靈魂和路標(biāo)。從這一意義上講，只有真正培養(yǎng)了“士”這一階層，中國(guó)文化的復(fù)興才能擁有最為堅(jiān)實(shí)的后盾和保障。

人人都有責(zé)任和力量以身體道，能盡其道，便是在踐行儒家所倡導(dǎo)的各種美德，都是在為儒家文化的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。當(dāng)今社會(huì)的儒學(xué)之興，至少應(yīng)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：其一，政府之運(yùn)作，制度之設(shè)置，政策之設(shè)計(jì)要體現(xiàn)儒家倡導(dǎo)的“仁政”；其二，各級(jí)官吏學(xué)而有術(shù)，通經(jīng)致用，體現(xiàn)儒家的“為民”思想；其三，知識(shí)分子階層能夠傳承古道，具有精神感召力，從而起到維系世道人心的作用；其四，儒學(xué)教育興盛，受教者窮則足以自守，達(dá)則足以利人；其五，儒學(xué)在人倫日用中發(fā)揮切實(shí)的作用，其價(jià)值原則成為民眾言行與判斷是非善惡的準(zhǔn)則?？傊鍖W(xué)之興，也就是儒學(xué)的真精神在家庭、學(xué)校和社會(huì)得到真正貫徹和體現(xiàn)。其實(shí)質(zhì)就在于國(guó)人能夠以儒家的仁義之道為鵠的，內(nèi)心昭昭明明，而為善去惡，在人倫日用中彰顯人性之真、人性之善與人性之美。

結(jié)語(yǔ)

馬先生鐘情于儒家學(xué)說(shuō)，堅(jiān)守儒家的價(jià)值體系，抱有儒家文化復(fù)興的堅(jiān)定信念，并指出了實(shí)現(xiàn)這一理想的根本路徑，實(shí)有其著眼于社會(huì)大群之福祉的良苦用心。他認(rèn)為中國(guó)之所以為中國(guó)，實(shí)是以理義作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而非以富強(qiáng)與否加以衡判，否則就會(huì)陷入勢(shì)力主義。勢(shì)力主義只關(guān)注業(yè)，而忽視了德，而脫離了“德性”的“功業(yè)”并不能給人類(lèi)帶來(lái)真正的幸福。

馬先生認(rèn)為，認(rèn)知理性（科學(xué)技術(shù)）應(yīng)該善其用，真、善相合方為至美?？茖W(xué)技術(shù)并非中性存在，其應(yīng)用或善或惡，必有相應(yīng)的價(jià)值觀(guān)念為前導(dǎo)。以?xún)r(jià)值理性去統(tǒng)攝、導(dǎo)引工具理性，這在大方向上是完全正確的。從這一意義上講，一些新儒家總是強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，返本開(kāi)新，要從道德主體中開(kāi)出認(rèn)知理性，并苦心孤詣地進(jìn)行了理論嘗試。此種嘗試成功與否，我們可暫且不論。但有一點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，即他們無(wú)一不對(duì)蕓蕓眾生充滿(mǎn)了的慈悲之情，并愿以儒家的生命智慧為人類(lèi)指明一坦途，既不限于一時(shí)一地，亦不限于一人一家，此視野與胸懷能不讓人肅然起敬、聞風(fēng)興起乎？

（作者單位：三亞學(xué)院）

【注釋】

①梁漱溟、熊十力和馬一浮被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家三圣”。

②③④⑤⑦⑧吳光主編：《馬一浮全集》（第一冊(cè)）下，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第745頁(yè)，第753頁(yè)，第679頁(yè)，第562～563頁(yè)，第737頁(yè)，第743頁(yè)。

⑥吳光主編：《馬一浮全集》（第一冊(cè)）上，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第6頁(yè)。

⑨陳來(lái)：《孔夫子與現(xiàn)代世界》，北京大學(xué)出版社，2011年，第153頁(yè)。

⑩樊浩：“中國(guó)社會(huì)價(jià)值共識(shí)的意識(shí)形態(tài)期待”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2014年第7期。

方朝暉：“人倫重建是中國(guó)文化復(fù)興必由之路”，《文史哲》，2013年第3期。