民俗文化與傳承精選(九篇)
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第1篇：民俗文化與傳承范文
民俗文化簡而言之就是民間民眾的風俗生活文化的一個統稱，具有普遍性、傳承性和變異性。近年來，隨著人們對精神世界的追求越來越重視，民俗文化以其特色性、民族性、區域性等特點正在吸引著越來越多的人的關注和喜愛，而且作為一種“自然文化”受到各級政府部門以及廣大專家學者的重視，被廣泛的應用與旅游業發展中，成為旅游行業的有一大旅游內容，并切實的帶動旅游地區經濟的發展。在生態旅游業發展中，加強生態環境與民俗文化相結合，在保護自然環境的同時傳承當地的民俗文化，應地制宜的發展，既堅持了旅游資源開發與生態環境可持續化發展相結合的原則，同時保留了旅游景區的特點，將民族文化發揚光大，賦予旅游景點獨特的人文、景觀魅力，從而有效的實現了經濟效益與環境保護協調、統一。
一、民俗文化與民俗生態旅游的定位
民俗是具有普遍模式化的生活文化，是一定的區域里的一定群體在歷史發展過程中，以共同的心理結構為依托，民族群體為載體，為適應生產實踐和社會生活而形成的一種模式化的行為習慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。
民俗文化旅游是民俗文化和旅游業兩者的結合，是以民族文化為基礎的，隨著社會各界對生態環境的認識和可持續觀念的深入，民俗文化開始以一種新興的姿態應用于旅游業發展中，以保障生態旅游與自然環境的協調發展，盡管目前對民俗生態旅游還缺乏一個統一的界定，但是民俗文化已經開始正真的融入于生態旅游中，成為了生態旅游中重要的一個內容。一般而言民俗文化與民俗生態旅游二者直接是既有聯系又有差別的，民俗生態旅游包含了生態旅游和民俗旅游，具有兩種不同的概念。
生態旅游是原生態的景觀，旅游的對象是不受到損害的自然風貌，是對大自然面貌的一中向往和追求。在環保意識日益深入的背景下，生態旅游成為了旅游業未來發展的一個主要趨勢。而民俗旅游則是在民族文化的基礎，打造具有區域性特色的一種新興的旅游形式。民俗旅游與生態旅游是一個相輔相成的關系，二者之間處于一個平衡的狀態，民俗旅游與生態旅游是人與自然之間和諧統一發展的一個結合點，是促進旅游可持續發展發展方向。
民俗生態旅游將民俗文化與自然生態資源相結合，既能滿足旅游產業發展的需求，同時又使旅游景點更具獨特性和更具特色，更能吸引游客游覽的興趣，更具有人文魅力。科學、合理的利用民俗文化，將民俗文化與自然生態資源相結合，在保護自然資源的前提下，實現對民俗文化的傳承與發展，為生態旅游可持續發展奠定基礎，這對于生態旅游業的發展而言具有重要的現實意義和發展價值。
二、民俗文化是重要的旅游資源
民俗文化具有顯著的地域性和民族特色，是一個區域經過悠久的歷史文化所遺留和蘊含的文化內涵和文化底蘊，是由人民群眾創造、傳承的文化產物。不同區域的民俗文化帶有其獨特的區域特色，如一些少數民族的舞蹈、習俗、服飾、居住等各個方面，都有屬于本民族和本區域獨有的特色和風格。
民俗旅游則是將這些富有特色的民間文化展示給旅游者，讓他們在一個新的環境中去體驗不同的風土人情和感受不同人文情懷，相比于簡單的名勝古跡和風景旅游，民俗旅游更具有價值，旅游者通過參與民俗旅游活動中，切身的感受不同區域人們的生活方式和生活習俗，體驗不同人生價值和審美價值，在旅游中除了觀賞到不同風景，同時也能滿足旅游者對更多未知的了解，從而實現旅游的目的。
近年來，隨著民族的就是世界的發展觀的不斷深入，民族文化所產生的影響力也越來越大，了解中國的風土人情和人們的生活習慣和方式成為了外來游客來華旅游的根本目的，民族文化在旅游發展中所占有的比例越來越重，在這種背景下，民俗文化旅游也取得了飛速的發展，越來越多的旅游業開始注重民俗文化與旅游環境的結合，將旅游景點與當地人文環境和自然環境相融入，相結合，打造獨具特色的旅游景區，是旅游業吸引游客和旅游也持續發展的最終的選擇。
我國歷史文明悠久，由56個民族組成，每一個民族都具有自身獨特的魅力和特有的風俗習慣，如：阿昌族的進洼（關門）、出洼（開門）、燒白柴、潑水節等。除宗教節日外，還有許多本民族特有的傳統節日。如：火把節、窩羅節、澆花節和春節。耍白象是阿昌族傳統節日。侗族的新婚節、架橋節、祭牛節、吃新節、花炮節等。白族的大過年、繞三靈、火把節、耍海會、拜日望等。布朗族的年節、祭寨神、洗牛腳等等。這些帶有明顯區域特色和文化傳承的節日都是我國悠久歷史和深厚文化底蘊的標志。而這些民族特色所產生的服飾差異、飲食差異、民族工藝等，成為了我國民俗文化的基礎，是民俗文化景觀的基本內容。而正是這些豐富多彩的民俗文化吸引著越來越多的游客觀賞，成為旅游行業發展的主要內容之一。
三、合理開發民俗文化資源的現實意義和理論價值
民俗文化資源是旅游業發展的重要內容之一，是促進旅游地區經濟發展和打造獨具特色的旅游景觀的內在要求。民俗文化是在一定的區域里人民群體在歷史發展的過程中，所產生的生活文化，具有傳承性和歷史性。在當前旅游發展中，合理的開發民俗文化資源既能傳承和弘揚文化，同時又能促進旅游業的發展，帶動旅游地區經濟水平的提高，因此，在本質上，合理、科學的開發民俗文化資源具有一定的現實意義和理論意義。
（一）從資源角度來看。合理的開發民俗文化實質是對民俗文化的傳承和發揚，在旅游環境中加入本土文化，使民俗文化資源以旅游環境為依托得以合理保留和傳承，讓更多的人了解本地民俗文化的同時，保障了民俗文化持久性和完整性，使民俗文化在大眾文化的沖刷下能夠依然保留特色，得以流傳。
（二）從經濟效益的角度來看。以民俗文化資源帶動經濟發展，又以經濟發展推動民俗文化資源的發展。民俗文化作為一種精神文化的象征，將其合理的開發應用與旅游發展，賦予其商業性質，帶動該地區旅游業的發展，使其由文化資源轉為經濟資源，滿足該區域對經濟發展的需求。簡單來說，民俗文化資源的開發滿足了旅游者對精神世界的追求，而旅游者的消費過程實質也是該地域經濟發展的一個重要的來源，也就是說民俗文化滿足了旅游者對精神文化的需求，而旅游者滿足了該區域對物質資源的追求。
四、民俗文化生態旅游結合的作用
民俗文化生態旅游的結合是旅游業發展的必然產物，符合了現代化的環保要求和可持續發展理念，整體而言，民俗文化生態旅游結合的作用主要可以表現在以下的幾個方面：
第一，保護了民俗傳統文化，使民俗傳統文化得以傳承和發揚。現如今，越來越多的地區把旅游業作為其經濟支柱性產業，大力的開發旅游資源和挖掘傳統文化，以提高旅游地區的旅游價值。這就使得許多被淡化，甚至消失的傳統文化被相繼的開發和激活，讓這些即將消失的民俗文化重新出現在大眾的視野中，引起大眾注意，使傳統的民俗文化得以傳承和發揚。
第二，提高了民族的認同感和歸屬感。民俗生態旅游的開發讓游客關注到不同區域不同的生活習俗和民族特色，在滿足其好奇心和觀賞的同時，使其內心對自身文化有一個更全面的了解和認知，從而有效的提高其民族認同感，增加其民族向心力和凝聚力，在不同民俗文化的沖擊下，更加深刻的感受到自我文化的價值。
第三，催生文化和資源的保護意識。民俗文化的形成是由各個地域人民群眾在經歷不同時期的歷史變遷后，所形成的生活方式和文化，是以口頭或者形式的行為得以傳承的，但是對這些地區人民而言，這些民俗文化只是簡單的生活習慣，根本不具備其旅游的價值。但通過民俗文化生態旅游的開發，讓這些人民對自身的文化有了自覺意識，讓他們開始重新的面對身邊自然而然的習俗、文化，并且自覺地去保護和弘揚，使民俗文化與旅游環境能夠更好的融合在一起，促進旅游環境和民俗文化的可持續發展。
第四，拓展了民族傳統文化的生存空間。隨著經濟的飛速發展，各個地區之間的聯系更加密切，導致區域化越來越模糊。而且很多人認為民俗文化傳承下來的東西往往是沒有科學根本的，思想是落后的，雖然是對古老文化的一種保護和繼承，但同樣也象征著其生活方式的落后和生活水平的低下。但是，從旅游發展的角度而言，這種觀念而言，民族文化并不會隨著人民物質生活水平的提高而消失，而是根深蒂固的存在于人們的生活中，是持續傳承的，人們為應對旅游的沖擊，會對自己的傳統文化進行重構和解析，從而形成一些新的傳統，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態旅游中，應充分尊重社區的自我選擇，相信社區有能力保護自身文化。
五、在生態旅游中保護和傳承民俗文化的具體措施
民俗文化是人民生活習俗和生活方式下的產物，是一種不可再生的資源，在生態旅游中保護和傳承民俗文化，就需要結合當地民俗文化的基本特征，合理、有效的開發，不能盲足的推崇民俗文化，也不能只顧旅游資源的開發，而是要采取有效的措施，在維護生態平衡和保護環境的立意上，融入獨具特色的民俗文化，促進資源的可持續發展，保障旅游開發的經濟效益和社會效益。
（一）應地制宜的采取措施，加強民俗文化的保護和傳承。生態旅游是對原貌自然的推崇，在生態旅游中合理的進行民俗文化的傳承。首先，必須要尊重和保護當地的文物資源和民俗文化意識，應地制宜，保留區域特色，避免被同化。其次，根據該地區的民俗文化特色，采取有效的措施進行挖掘和開發，使當地的民俗文化資源得以弘揚。
（二）打造原生態民俗特色，開創民族旅游新模式。以區域特色為中心，大力的進行宣傳和有效合理的開發，打造原生態的民族生活風貌，從而有效的提高生態旅游區域的影響力和價值。保留原有特色和打造原生態民族生活風貌，還原一個真實的民族氛圍，讓游客在旅游中感受到民族的特色和魅力，提高旅游區域的吸引力。
（三）加強民族文化旅游產品的設計和研究。目前，很多旅游景區都打造了自身的民族生態文化旅游品牌，在推動該地區經濟效益的同時，起到一個更好的宣傳作用。在豐富多彩的民族文化中，創造出獨具特色的旅游產品，讓民族文化得到更好的宣揚。如：如：布依對歌、趕表、布依古音、古調（如布依銅鼓、八音坐唱、嗩吶、嘞尤演奏）表演；布依服飾、飲食、浪哨、禮儀（進寨攔路酒、殺雞敬客禮儀、敬酒歌禮儀、布依婚禮、演示布依趕尕過程）、三月三”、“六月六”、“查白歌節”，苗族的“八月八”等民族節日進行主題宣傳或舉辦民族旅游節，讓游客親身體驗，既豐富了旅游活動，同時也提高了經濟與社會效益，促進了旅游經濟文化的發展，以弘揚民族文化。
（四）加強景區（點）的開發、保護和傳承。協調各方利益關系，構建和諧、互利共生的環境，正確處理好景區建設管理、旅游開發經營與區內群眾生產生活的關系，鼓勵包括規劃者、決策者、管理人員、社區居民等參與到生態文化旅游區的管理。要依法加強景區治理，科學管理，確保生態環境文物古跡得有效保護和恢復、民族民間文化得到發掘、搶救和傳承，以促進生態文化旅游健康快速地發展。
第2篇：民俗文化與傳承范文
關鍵詞：民俗博物館；傳承；地域文化
民俗是一個國家長期發展以來形成的一種民間風俗，它涵蓋了人們生活的各個方面，凝聚著人民群眾的信仰。改革開放以來，民俗文化在我國各地得到了一定程度的發展，但也有一些地區民俗文化逐漸流失，這對于地域發展來說，十分不利。隨著我國關注于民俗文化建設事業，各地地域文化得到了較快的發展，如何對地域文化進行有效傳承，使之與民俗博物館建設進行有機結合，成為地域文化發展過程中必須考慮的一個重要議題。本文在對該問題研究過程中，探究了民俗博物館在傳承地域文化中的重要性，并注重探究在地域文化影響下，如何更好地促進民俗博物館發展。
一、民俗博物館建設問題
民俗文化在發展過程中，本身具有一定的地域文化性，隨著當代社會興起的民俗文化復興運動，民俗博物館得到了較大的發展。但是民俗博物館在發展過程中，如何有效地進行民俗博物館建設，使民俗博物館建設更加合理，能夠對地域文化進行有效反映和突出，是當下必須考慮的一個重要問題。近年來，我國民俗博物館建設得到了較大的發展，一些地域文化特征得到了有效顯現。但是民俗博物館在建設過程中，由于缺乏對民俗博物館本身特性的考慮，導致在建館過程中，缺乏針對性，使其功能沒有得到有效發揮。針對于這些問題，筆者認為，民俗博物館建設過程中，要注重對以下問題進行把握：
1.民俗博物館建設要注重立足于地域文化進行宣傳，能夠實現地域文化傳承功能。民俗文化與實體文化有著較大的差別，其本身不具備實體形態，但與人們的生活習慣有著密切的關聯性。人們在長期生活過程中積累的風俗習慣，具有一定的社會經驗性，對于解決實際問題來說，有著重要的影響。對此，民俗博物館建設，要注重對一些積極的地域文化進行繼承和發揚，體現出民俗博物館建設的重要性和功能性。
2.加強對地域文化的有效保護。民俗博物館在建設過程中，需要對地域文化進行保護和宣傳，體現出一種活化的傳承特點。民俗博物館在對地域文化展現過程中，要注重利用豐富的陳列手法，將地域生活特征進行有效表現。
3.民俗博物館建設過程中，要注重立足于地方特色。民俗博物館建設過程中，整體規劃要從地域特征進行考慮，其本身就是一種地域文化象征，建設的外觀，要注重立足于民俗文化自身特點，這樣一來，才能夠真正地突出地域文化特征。
二、民俗博物館在體現傳承地域文化重要性的對策
民俗博物館在新的發展時期下，要想更好地對地域文化進行傳承，必須要結合實際情況，對民俗博物館建設過程中存在的問題進行改進，更好地適應地域文化傳承和發展實際需要，這樣一來，才能夠體現出其在傳承地域文化中的重要性。
1.挖掘民俗資源。民俗博物館的特點在于“民俗”上，而民俗本身，是一種地域文化資源。所以說，民俗博物館在傳承地域文化過程中，有著十分重要的作用，二者之間，存在密切的聯系。在進行民俗博物館建設過程中，要注重發揮地域優勢，挖掘民俗文化資源，并將文化資源與現階段社會經濟發展現況進行結合，將民俗文化更好地展現在民俗博物館當中。傳承地域文化過程中，要將民俗文化各個發展階段的特征進行有效體現，在民俗博物館陳列設計過程中，要注重將民俗文化景象進行活化，使其具備較強的生動性和形象性發展特征。
2.體現地域文化的多樣性特征。隨著社會經濟的發展，民俗文化資源地位得到了突出顯現，它不單單是民族l展的重要文化遺產，對于人們日后的發展和進步來說，也有重要的影響。可以說，地域文化體現在了發展的基礎上，如何對地域文化進行傳承和發揚，需要利用到民俗博物館的展示和宣傳作用。民俗博物館在傳承地域文化過程中，要注重將特色的民族文化進行展示，并注重結合地域特征，將多種文化進行全面地體現，突出“多樣性”這一特征，提升民俗文化的歸屬感和自豪感，這是地域文化發展的關鍵。
第3篇：民俗文化與傳承范文
應該說，當前促進麗江旅游行業不斷發展的有兩大因素：一是麗江當地秀美、獨特的自然景觀；一是極具特色的納西文化。隨著麗江旅游行業的日益繁榮，在一定程度上促進、弘揚以及保護了納西文化的精髓；而在另一方面通過大力宣傳的納西文化，則由進一步促進了麗江旅游行業的發展，并極大提高了麗江整體的旅游質量。本文集合文化傳承理念，對于麗江民俗景觀初探進行簡單討論與分析。
民俗旅游
所謂特種旅游可以看成是浪漫之旅、探險之旅或者是其他一種形式的文化旅游。而民俗旅游則是麗江最具特色、也最具吸引力的一種特色之旅。西方著名學者洛克在對麗江進行旅行考察時，就富有探險之旅的性質。我們能夠看出，有些人為了開展某項科學研究，或者是為了驗證某個傳說或者是地名，又或者是為了參加某個特殊的節日而不遠萬里趕往偏僻的地區，這些都為了發展特種旅游提供可能。
近些年，西方有很多學者就自身經歷撰寫許多有關納西文化的書籍，同時也涌現出許多關于麗江的電影或者是電視，尤其是1994由英國人監制拍攝的《云之南》，不僅將麗江當地的風俗景觀以及民族文化很好的展現出來，同時也讓世人更好、更多的對麗江進行了深入了解。而在《云之南》上映之后，還有許多西方游者慕名前往麗江的一些納西族傳統村落、景點，這就極大促進了麗江的民俗旅游業。
事實上，麗江在其部分領域仍可繼續發展，像進一步弘揚、挖掘傳統的納西民族文化。應該說，在明朝木氏土司統治的麗江時期，無論是經濟還是文化納西族都達到了空前繁榮，而這一時期建筑的木氏王府，不論是從其建筑風格還是建筑規模上都可稱得上麗江古城的核心，當然這也是納西文化的一個真實縮影，這些作為麗江古城重要的民俗景觀對于麗江整個旅游行業的發展都有較大影響。
在上世紀90年代，麗江縣政府在圍繞著申報世界文化遺產的，已經著手開始恢復和修繕木天王遺址園，而木天王府一旦修繕完畢，將會向世人們展現出我國古代納西族人民高超的建筑藝術，同時也讓世人通過了解木氏土司的興衰榮辱來透視納西族的歷史。應該說，這個舉措不僅具經濟效益，同時還具有一定的社會效益，麗江通過重建整個古城，使人們體會到以往納西民眾多姿多彩的生活，像戶戶流水，人人歡娛，家家垂柳。此外，人們也可以在“四方街”中感受下古城繁榮的，品味納西文化的神韻，而這些民俗旅游景觀也將麗江民俗旅游的魅力襯托出來。
民俗旅游景觀――傳統的納西族村落
納西族是我國是一個少數民族，他們在特殊的地域環境之中創造出了博大、系統、多元的民族文化，被眾多學者稱為“小民族創造的世界級文化”。納西族久居我國西南部，祖先是古羌族，唐朝時，古羌族受南詔、吐蕃以及當時漢文化的影響，使得其建筑的村落很具有包容性的文化特征，之后隨著不斷融合，在加上受到當地特色宗教的影響，使得納西族村落成為麗江當地非常具有特色的民俗景觀。
傳統的納西族村落秉承著“自然――生態――文化”的理念，將人與自然和諧相處的思想融入到村落建筑中，形成了包容開放、簡約淳樸以及追求自然的獨特建筑風格。當地特色宗教――東巴教所信奉的“還債觀”讓世代的納西族人民善待了自然，這有利于人們保護當地生態環境，限制過度開發。應該說，在宗教文化的影響下，納西族所建筑的村落，將自然視為精神文化創造的永恒主題，其建筑內容頁包含了原始生態觀以及自然觀，實現了村落空間的物質與精神完美結合，這對當前我們基于可持續發展理念，建設生態、環保的人居環境提供了重要啟示，同時也極大地豐富了麗江當地的民俗旅游景觀，促進了麗江旅游業的進一步發展。因此這就要求我們應做好對納西傳統村落的保護工作。
現階段所倡導的傳統村落保護措施中，所使用到的理念多分為三種：一是整體保護理念，另一種就是少就是多理念，還有一種是務實規劃理念。其中應用最為廣泛的則是整體保護理念。以日本為例，日本政府在對傳統村落是否實施整體保護時，多依據村落具體情況而定，如果根據分析，發現需要整體保護的，多采取就地保護或者移居兩種方式。但對于民居再利用，則有改變功能以及不改變功能兩種方法，以德國為例，就民居是否改變功能而言，德國政府多選擇保持傳統民居外部形態，而內部則用現代的手段和技術進行裝修，這樣不僅從一方面保持了傳統村落的原始形態，另一方面也從內部使用功能上完善了傳統村落。
基于上述理念，我國相關部門提出了“經濟復興、空間復興以及社會復興”等三位一體的全新保護觀，通過借鑒先進的“觸媒建筑”理念，來將麗江地區傳統元素與新元素結合，形成一種更為寬廣、更為深入且極具針對性的保護方法，即通過定性、定量相結合的方法，來鼓勵和保護當地納西族傳統村落，并在完善和豐富當地居民生產、生活方式的同時，穩定當地經濟，保護其特有的風俗習慣以及文化，保證期原真性，這就從一定程度上極大的保護了當地的民俗旅游景觀---納西族傳統村落。
總結
第4篇：民俗文化與傳承范文
關鍵詞：灶頭畫；民俗文化；傳承；保護
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）09-0433-02
一、嘉興灶頭畫研究概述
灶頭畫又稱“灶畫”、“灶壁畫”。舊時江浙一帶農村普遍以灶頭作為燃具，這些灶頭形制不一，大都由灶山、煙柜、灶身等幾個部分組成。為了表達人們對生活的熱愛，一些鄉村藝人便在灶頭的表面繪上各種圖案和紋飾，配上內容不同的文字，寄予了人們的美好愿望。這種由民間泥水匠在灶頭砌畢后用顏料徒手繪于灶頭上的壁畫，坊間便稱之為灶頭畫。嘉興灶頭畫承載著豐富的民俗文化內涵與獨特的審美價值，已于2007年和2011年被分別列入浙江省第二批非物質文化遺產名錄與第三批國家級非物質文化遺產名錄。
嘉興灶頭畫的研究大約可以追溯到上世紀八十年代初。由于民俗學長期處于邊緣化狀態，從事這項工作的大多是當地的民間藝術愛好者與文化工作者。如被聯合國教科文組織和中國民間文藝家協會授予“民間工藝美術家”的胡永良就曾花費了20余年的時間在嘉興的海鹽、平湖等地拍攝收集灶頭畫200多張；嘉興市文化工作者張覺民等人也曾走訪了10多位專門從事砌灶描畫的民間泥師，拍攝圖片60多張，記錄了嘉興地區平湖、嘉善、桐鄉、海寧、海鹽、秀城、秀洲農村灶頭的歷史變遷和灶畫的傳承與變化。近年來、隨著民俗學的升溫與國家對非物質文化遺產的保護，嘉興灶頭畫的研究亦逐步深入并形成了相關成果。2005年，張覺民的《江南民間美術――嘉興灶頭畫》以圖文并茂的形式首次對嘉興灶頭畫的藝術載體、工藝特色、文化功能及傳承與發展等方面做了初步介紹與分析，使嘉興灶頭畫較為清晰地呈現在世人面前。2007年，林天順的《灶頭、灶神、灶畫》較為系統地介紹了灶頭的起源和發展、砌灶風俗、灶神的由來、職能等，并說明了嘉興灶頭畫的圖案布局和藝術特征，在一定程度上展現了嘉興灶頭畫的文化生態環境。同年，王其全的《簡說灶頭畫》對海鹽灶頭畫作了具體分析，揭示出其地方性特點。2010年，朱俊的《民俗文化下的江南灶臺畫研究》對江南的砌灶習俗、灶頭的形制、灶臺畫的種類、灶臺畫的寓意等方面做了介紹與分析，其內容也部分地涉及到嘉興的灶頭畫。但總體而言，以往的研究仍然存在明顯的不足與缺陷。這主要表現在：其一，現有研究成果不多，且大多停留于對嘉興灶頭畫的藝術表征的描述與分析，缺乏研究的廣度與深度；其二，就現有成果來看，研究者多將嘉興灶頭畫視為一種藝術載體，很少將之視為一種文化載體，未能從民俗文化的視野對其作縱深研究，故難以揭示嘉興灶畫所賴以生存的文化生態環境與嘉興灶頭畫所蘊含的民俗文化內涵及其作為一種民俗文化現象所承載的功能與意義。
二、嘉興灶頭畫所蘊含的民俗文化內涵
嘉興灶頭畫具有豐富的題材內容與深厚的文化積淀。概括起來，嘉興灶頭畫的題材內容主要包括：動植物類圖案、神靈類圖案、自然風景類圖案、歷史戲曲類圖案、文字紋樣類圖案等幾大類。
嘉興灶頭畫中的動物類圖案主要包括：魚、龍、鳳、雞（公雞）、鳥（喜鵲、仙鶴等）、虎、龜等，植物類圖案主要包括：蓮、桃、松、竹、梅、蘭、菊、牡丹等。這些圖案的繪制雖已注入了許多現代元素，但對先民原始崇拜觀念的繼承仍是其最為重要的文化內涵。嘉興灶頭畫中有關魚的圖案十分豐富。趙國華先生在分析半坡彩陶魚紋時指出：“從表象來看，因為魚的輪廓，更準確地說是雙魚的輪廓，與女陰的輪廓相似……遠古人類以魚象征女陰，首先表現了他們對魚的羨慕和崇拜。這種羨慕不是一般的羨慕，而是對魚生殖能力旺盛的羨慕；這種崇拜也不是宗教意義上的動物崇拜，而是對魚生殖能力旺盛的崇拜。”嘉興灶頭畫中的魚圖案表現生殖崇拜的寓意也是十分明顯的。如圖案中魚皆體大肥碩，象征了強旺的生殖能力。而魚兒戲水、娃娃抱魚等圖案皆含有早生貴子、繁衍后代的寓意。除了具有生殖崇拜的寓意，魚也是吉祥的象征，如嘉興灶頭畫中的魚躍龍門、盤中盛魚等圖案也含有祈求吉祥的寓意。同樣的，嘉興灶頭畫中的龍、鳳、雞（公雞）、鳥（喜鵲、仙鶴等）、虎等也皆包含著生殖崇拜與祈求吉祥的文化內涵，而鶴與龜還帶有祈求長壽的寓意。
嘉興灶頭畫中的植物類圖案也具有豐富的民俗文化內涵。蓮是灶頭畫中常見的題材。而蓮花之所以成為人們喜愛的物象，則同樣是因為它具有生殖崇拜的寓意。就外形來看，蓮花花瓣舒展，狀似女陰，其花心多子則象征多子多福。嘉興灶頭畫中也有較多關于桃的圖案，而桃也與先民的生殖崇拜與祈福的觀念密切相關。《詩經?桃天》云：“桃之天天，灼灼其華……之子于歸，宜其家人。”這里的“桃”同樣包含了生殖崇拜的寓意。當然，發展至近現代，嘉興灶頭畫中的桃圖案更多的應是吉祥長壽的象征。除了具有民間信仰的文化內涵外，嘉興灶頭畫中的植物類圖案也體現出Mr]的道德價值觀念，最為典型的就是灶頭畫中的松、竹、梅、蘭、菊等圖案。
嘉興灶頭畫中的神靈類圖案主要包括灶神、八仙、財神、彌勒、嫦娥等各種與民間信仰密切相關的神靈。灶神又叫灶王、灶君、灶王爺、灶公灶母、東廚司命等，其中“東廚司命”四字也出現在嘉興的灶頭畫中，指的就是灶神。灶神是古代神話傳說中的司飲食之神，晉以后則被列為督察人間善惡的司命之神。灶神也是道教神靈之一。據說道教將灶神視為玉皇大帝的使者，令其常住人家，監察善惡，錄人功過，定期上報。如葛洪《抱樸子?微旨》日：“又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀，大者奪紀。紀者，三百日也。小者奪算，算者，三日也。”嘉興灶頭畫里的灶神都是男性，有的圖案中灶神身旁還有妻子。在灶上繪制灶神圖案還與民間祭灶、送灶、接灶的風俗有關。三者除了細微的差別外，都是供奉灶神，以此來獲得灶神庇護的民間活動。嘉興灶頭畫中還有著許多山水自然風景圖案，如杭州西湖、三潭印月圖、錢江大橋、新安江電站、寶塔、日出等等。這些圖案表達了人們對自然美景的謳歌與熱愛。
嘉興灶頭畫中還有許多耳熟能詳的的歷史戲曲類圖案。其中歷史故事類有三顧茅廬、桃園三結義、華容道義釋曹操、武松打虎、太公垂釣等圖案，戲曲類有“游園”、“驚夢”、“長亭送別”等圖案。不難看到，這些歷史故事類圖案大都包含著某種道德教化的用意。如“三顧茅廬”教育人們要虛心求才、不恥下問等。而戲曲類圖案則表達了人們對自由與美好生活的向往。如“游園”和“驚夢”是明朝戲劇作家湯顯祖寫的《牡丹亭》中的兩個極具代表性的場景，二者也是嘉興灶頭畫中比較經典的故事類圖案。
“游園”是崇尚個性解放的體現，告誡人們在封閉的環境中，人是得不到真正的幸福與快樂的。人只有“走出去”，才能夠體會到自然之美。而“驚夢”則表達了人們對美好愛情的追求。
嘉興灶頭畫中也有一些文字紋樣類圖案，如萬字紋、竹節紋等。萬字紋被認為是太陽或火的象征，在梵語中為“吉祥之所集”。竹節紋則有節節升高的象征意義。
可以看到，嘉興灶頭畫有著豐富的民俗文化內涵，它不僅反映了嘉興豐富多彩的民間信仰文化，也表達了人們對美好生活的熱愛與祈愿。
三、嘉興灶頭畫的保護與傳承
（一）成立嘉興灶頭畫的民俗紀念館。民俗文化一旦失去了賴以生存的生態環境，便極易走向衰亡甚至很快被人們所遺忘。為了保存人們對這種民間藝術的記憶，有必要建立灶頭畫的民俗紀念館。除此之外，地方政府也可以在互聯網上建設嘉興灶畫網頁，面向全世界宣傳。
（二）培養灶頭畫的繼承人。要使灶頭畫這種民間藝術得到傳承，必須首先要考慮傳承人的問題。
第5篇：民俗文化與傳承范文
一、民俗文化資源在旅游發展中的地位作用
（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代
我國各族人民共同創造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風俗人情、民族工藝等，這些獨特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點成就了其基礎性的壟斷性地位，形成地區獨特的旅游吸引力。
（二）民俗文化自身具有獨特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求
有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質樸之美能給游客純真的審美感受；傳統的民族節慶如達斡爾族的庫木勒節、蒙古族的那達慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗民俗生活、了解民族文化和民俗風情更能增加相互理解，促進社會和諧發展。
（三）民俗文化資源能促進特色旅游發展，關系經濟社會全面發展
依托民俗文化資源優勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發展和傳承，擴大地區影響力。同時，民俗文化特色旅游的發展也能帶動其他產業鏈發展，為社會提供更多的就業崗位，促進基礎設施的建設完善，增加財政稅收，促進區域經濟社會全面發展。
二、借助民俗文化資源優勢發展民俗文化特色旅游的策略
（一）加強對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力
地方政府和旅游經營者都要對弘揚民俗文化引起足夠重視，充分發揮歷史學家、文化學者、民俗傳人、文藝團體、文化研發機構的優勢和作用，鼓勵、引導、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強文化遺產保護，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。
（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內涵，重視民俗文化旅游互動
要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗，提高旅游的趣味性和參與性。要加強博物館、展示廳、陳列室、民俗風情園建設，讓特色民俗文化內涵得到完整展示。同時，更要加強旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗民俗文化的獨特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。
（三）加強對地方民俗文化的保護與傳承，謹防民俗文化異化同化
“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強保護，謹防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護和傳承，加強對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現，宣傳民俗文化的價值所在，增強旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關部門要為民俗文化傳承和發展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強。加大對外宣傳，提高游客的認知度和認同感，減少不必要的誤解和不良影響。
（四）加強民俗文化與其他旅游項目融合，創造機會宣傳民俗文化
作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發展和傳承提供了條件。在民俗文化發源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風光、人文景觀、文物古跡等有機整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設有機整合，在國內外大型旅游景區、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區，將民俗歌舞表演、建筑藝術，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進行綜合開發和集中展示，讓更多的人有更多的機會感受民俗文化魅力。
（五）加強對地方民俗文化的發展與傳承，打造民俗文化旅游精品
第6篇：民俗文化與傳承范文
民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對性的研究，主要側重于其真實性和還原性，注重于文化以后的發展方向和保持文化的傳統性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對某一地區的文化結合自身的旅游特色來宣傳與弘揚和保持本地區文化自身的特性而言的。
二、民俗旅游文化的本真性體現
民俗旅游文化的本真性主要體現在不同人群對民俗文化的評判依據上。第一，當地的居民是依據自身的生活習性和生活地區的經濟、文化以及思想的變動來體會到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個區域民俗文化的保存自身的“本真性”來考察的，主要關注一個地區的民俗文化變化的動態過程，依據文本和史料以及對實地的考察來評判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習性來對旅游地區地民俗文化來進行感受，注重自我本身的感受。
三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考
近些年來隨著社會的發展，人們的物質生活已經得到了極大的提高，現在人們更加關注的是生活的質量，由于快節奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個環境來舒緩心情，此時外出旅游，尤其是對民俗風景文化的出游是很好的選擇。對民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個人認為應該集中在以下叫幾個方面：
（一）民俗文化當中的旅游契機——從旅游當地的角度思考
旅游的風景必須和風俗文化相結合才會顯得有人文的底蘊。把民俗文化與旅游進行有機的結合，這樣一來既弘揚了文化業又促進了當地的旅游業的發展。第一，首先需要對當地的民俗文化進行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結成為一系列的旅游特色產物，形成具有特色的民俗文化旅游產業，把自然風光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識有機的結合，例如把當地的節日和風俗人情與旅游的時節相連，做好宣傳工作；第二，對有形的和無形的民俗文化進行保護，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無形的口傳藝術形式以及其他的形式的民間藝術，形成藝術展示區，可以定期組織會展或者交流大會，來發揚民俗文化旅游當中的本真性。
（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來考慮
文化是無界限的，同樣的民俗文化也沒有嚴格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現之一就是當地的民俗文化具有自身的特色，需要我們發揚民俗文化的自身優勢結合旅游來發展，比如說各個少數民族自己的節日，維吾爾人的開齋節，蒙古族的那達慕大會、傣族的潑水節以及彝族的火把節等等，要把這些獨居特色的民俗文化節日形成規模與市場來發展旅游，積極在開展旅游的同時弘揚和傳播各種不同的優秀的民俗文化，加強不同文化之間的交流。在實地的旅游當中了解民俗文化的本真性以及加強不同優秀文化的傳承。
（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當地居民和專家以及旅游者的角度思考
我們之所以評定民俗文化是具有生命的活力的藝術，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創新適應時代的變遷能力。文化是人為創造出來的，民俗文化是一個地區的人民在長期的生活實踐中總結出來的，這也就注定了民俗文化的本真性評判的多樣性。從當地居民來說，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區別與其他地區的風俗習慣；從專家的角度出發，就是一個地區帶有區域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節日、文字、各地的傳說等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對于旅游者來說，就是不同于自己日常所接觸的風土人情，這三個角度雖說區別不是太明顯，但是專家是專業的，帶有學術研究的特性；當地居民是最有發言權的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進行弘揚和傳播。
四、結語
第7篇：民俗文化與傳承范文
關鍵詞：豫南;民俗文化;困與發展
中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0170-01
一、豫南民俗文化與資源的概況
從廣泛意義上來講，豫南指的是我國河南省的南部地區，因為一共包含了八個城市，有很多人也稱為豫南八市，還有很多人將南陽、駐馬店、信陽統稱為豫南三市，如果從狹義上來劃分，那么豫南指的就是信陽。信陽市地處河南省的最南端，位于我國的交通要道，信陽的環境山清水秀，氣候適宜，具有春暖夏涼、夏熱冬寒等特點。信陽人杰地靈自古人才輩出，有著江南北國這一美譽在不斷的傳承著，還曾連續幾年入選了中國最適合居住的城市及最美城市等評比。除了以上具備的特點，豫南的民俗文化更是非常出眾，豫南的民俗文化種類包含很多內容，其中以盛產茶葉最出名，信陽毛尖是我國茶類中居于前十的茶類，在茶葉中還被譽為綠茶之王稱號，可見豫南的茶文化有多么出眾。信陽還被人們廣泛的譽為歌舞之鄉，豫南的民俗文化及資源是非常豐富的，民俗歌曲中主要以山歌、燈歌、號子等為主，民俗舞蹈且囊括了幾十個種類，包含了上千種傳統的民俗節目，最具代表性的民俗舞蹈主要以皮影戲、花鼓戲、獅子舞等廣泛流傳。在信陽還傳承了古老的民間工藝，比如民俗刺繡、柳編、剪紙等都被人們所熟知。豫南的民俗文化代表著我國傳統的人文精神，更加記載著我國的美好與悠久的歷史。
二、豫南民俗文化的現狀
我們以豫南知名的文化皮影戲為例，傳統的豫南皮影戲具有著一定的儀式性，主要就是以傳統人民的信仰為主，結合了傳統人民生活中的各類事物，能夠滿足于人民精神上的需求。然而隨著豫南寺廟的增多，各種廟會盛行于豫南當中，很多廟會中的活動都出現了新的形式，例如在每年祭祀中的封神演義廟會，都讓皮影戲失去以往光彩，給傳統皮影戲帶來全面打擊。
除了皮影戲的民俗文化受到了生存危機之外，還有很多傳統的豫南民俗都受到了制約，如豫南花鼓燈，在這個城市化進程步伐加快的今天，人們的生活變得越來越好，很多村民走入到了各大城市當中，將城市中的文化及思想帶入到了鄉村當中，導致人們思想發生轉變，人們的娛樂方式更加發生了變化，現代的人們不再將花鼓燈作為節日中主要的娛樂，就連花鼓燈活動中需要穿的服飾都受到了現代化信息的影響，人們將眾多的時間放在了網絡及新媒體資源中，追求了現代化的娛樂方式，將傳統民俗文化摒棄在了一旁，也就導致更多傳統民俗出現了生存危機。
豫南的民歌也隨著時代的發展發生了轉變，無論是從民歌的內容還是演唱方式以及演唱的的場合都發生了不同程度的變化，人們的生活環境在改變的同時，使人們的意識也都發生了天翻地覆的改變，隨著媒體資源的盛行以及人們觀念趨于一致的狀態，使人們更加注重現代的聲樂學習，忽略了豫南傳統的民歌傳承，而豫南的民歌卻是信陽人們實現最根本價值的表達方式。
三、豫南民俗文化的發展
豫南的民俗文化代表著這一城市的靈魂，如果一個城市在發展的過程中，失去了自己的靈魂，那么這個城市也就會變成一具沒有價值的軀殼，豫南的民俗文化需要我們認真的對待，并提高對豫南民俗文化保護的意識，充分的發揮出民俗文化的優勢，并開發出豫南傳統文化的利用價值，逐步的推動豫南經濟的持續發展，同時也能使傳統的豫南民俗文化得到傳承和保護。
首先就是需要相關的城府加大民俗文化的傳承和保護的政策，制定相關的法規，提高豫南人民對民俗文化保護與傳承的意識，主要的措施要以保護為主要目標，在吸取現代化思想的同時，可以利用民俗文化的特色開發出豫南民俗文化的優勢與價值，以區域特色為主增強旅游業的發展，以民俗文化帶動豫南經濟的發展。
人們都知道信陽毛尖是中國名茶，豫南政府就要鼓勵豫南的人民加大茶文化的挖掘和創新，可以鼓勵人們設置以茶為主題的展館，讓更多的人來了解信陽茶文化的專業與優質的品牌。加大對信陽民歌的開發力度，鼓勵人民以民歌傳承的形式來將豫南民歌發揚光大，可以設立專門的教育機構，讓民歌的教學走入到聲樂課堂和課本當中，并培養一個健全的民歌師資團隊。利用民歌民舞相結合的形式將豫南的民俗舞蹈表現出來，可以建立一個具有民俗特色的生態村，吸引外來游客的觀賞，將皮影戲、獅子舞、民歌、刺繡等藝術有機的相結合，帶動更多人來了解豫南，促進豫南民俗文化的傳承與保護，爭取打造出一個具有民俗特色的城市。
四、結語
由此可見，隨著社會的發展，人們的主觀意識發生了轉變，對于豫南的民俗文化來說，制約了民俗文化的發展與傳承，而民俗文化是我們祖先留給我們的精神文明，這個精神文明的遺產需要得到保護，更加需要我們來繼續的傳承下去，我們應該利用民俗文化的特色開發出民俗文化中的資源，一方面使民俗文化得到保護和傳承，一方面還能帶動豫南經濟的發展。
參考文獻：
[1]陳燕.豫南皮影戲的愿戲探源[J].河南教育學院學報，2012（10）.
第8篇：民俗文化與傳承范文
我國的民族民間民俗文化源遠流長，生生不息，并在近現代的不斷發展中呈現出多元化、多樣化的發展趨勢。同時，民族民間民俗文化的發展也帶動了群眾文化的發展與進步。為此本文就傳承民族民間民俗文化藝術和發展群眾文化兩者之間的聯系進行了探討與分析。
關鍵詞：
民族民間民俗；文化藝術；群眾文化
民族民間民俗文化藝術，指的是產生于民間生產活動中的，與人民生活緊密相連的生活文化的經驗總結。并且它較高的文化價值對當代人的生活方面起著重要的促進和借鑒作用，因此作為群眾文化的重要組成部分，傳承民族民間民俗文化也就成為了我國社會發展的需要，二者之間存在著緊密的聯系。
一、傳承民族民間民俗文化藝術與發展群眾文化的聯系
1.傳承民族民間民俗文化伊蘇是新時期群眾文化發展的重要路徑。
隨著社會經濟的向前發展，文化也隨之不斷邁進，并烙刻著某時代的特征。作為人類社會歷史所積淀的產物，文化已成為整個國家及民族賴以維系的物質基礎。而在大形勢背景下依靠各民族祖先形成的民族民間民俗文化，都帶上了一定的地域性和時代性特征，這也就契合了群眾文化與當代文化發展的需要。包括民族服飾、詩詞古經。思想觀念等在內的民俗民間文化藝術，從某種程度上來看，就是某歷史時期的群眾文化的展示。在歷史車輪向前的滾動中，民族民俗民間文化不論是抱殘守缺，還是不斷更新進步，它們的存在都具有一定的合理性，都對當時社會、經濟等方面起到了重要的作用。民族民俗民間文化是中華民族文化的集大成者，它厚重的文化底蘊與特色鮮明的民族民俗，都是我國的民間文化的藝術風格、氣質的反映。而它的所有，追根溯源，都是人民群眾所創造的。因此，在新時期的新形勢的要求下，我們的眼光不能只停留于對民族民間民俗文化的保護和傳承上，更要注重對它的整合、創新與發展，使其跟上時代的腳步，促進我國先進文化的發展。
2.發展群眾文化活動對傳承民族民俗民間文化藝術具有重要作用。
對傳統文化的內容與形式的傳遞，是群眾文化活動的一項重要功能。在我國民族民間民俗文化的進步和傳承中，很多都以某種比較固定的形式傳承下來，并保存了它們原有的特點。比如一些具有代表性的民間風俗，一直沿襲至今，受人喜愛。民族民間民俗文化在我國悠久的歷史文化長河中，得到了多樣化的發展，并廣布五湖四海。這就對我國民族民俗民間文化藝術的傳承與發展有著積極的促進作用。在繼承了傳統的基礎上，群眾文化也不斷進行著自身的拓展與創新活動。為了使我國新時期的群眾文化打下良好的基礎，政府方面也應高度關注民俗文化的傳承工作。群眾文化對民族民俗民間文化有著重要的作用，對它的保護是實現中華民族偉大復興的重要一環，事關著我國經濟與社會的進步，因此我們對其必須充分重視。
3.在傳承中創新是群眾文化發展的內在動因。
在我國社會主義群眾文化建設的新時期，對傳統優秀文化繼承的同時，我們還應對其不斷的發展和創新，使之與群眾文化得以更好的融合。由于具有相對獨立性的民族民間民俗藝術文化，在新時期經濟發展進程中，并不會無故消亡，因此，我們要在尊重歷史的基礎上，對其加以保護和繼承，以此最大性的發揮它的功能與效用。對于當今我國的一些法定節假日，如端午節、中秋節等都是傳統文化遺留的產物，它帶給人們更多的時間去感受傳統民族民俗民間文化的魅力，并用批判的眼光，取其精華，去之糟粕，實現我國優秀民間民俗的承接與發展。同時，我們不應固步自封，要用世界的眼光，汲取外國文化精華的部分，使之與我國傳統民族民俗民間文化相結合而發展。群眾文化在與新時期發展特點的結合中，它的內容得到了一定程度上的發展。例如以前的祭祀神靈至今的慶祝豐收，逐漸演變為一種平常都能夠進行的娛樂活動。在這種演變過程中，不僅對傳統文化賦予了其時代的特色，而且表達了一定的思想內涵，實現了繼承中的創新與發展，滿足了新時期人們對群眾文化提出的更高要求，推動了群眾文化邁向一個新臺階。
二、傳承民族民俗民間文化與群眾文化的現實意義
在現代化經濟不斷的發展中，消費民俗學、經濟民俗學也隨之興盛起來，并成為一股潮流，從而引起許多相關學者的關注。并且怎樣有效開發與利用民俗文化成為很多人所重視的一大現實問題。基于這一現實問題，使其發展對當前經濟全球化形式也造成了一定的影響。全球化經濟的迅猛發展促進者民俗民間文化和群眾文化的繼承與發展，民俗民間文化和群眾文化的發展對全球化經濟的發展也有著一定的反作用。在我國西部大開發戰略中，民俗民間文化和群眾文化對其也產生了一定的影響。它對西部大開發戰略起著一定的導向作用，并在不同方面具有不同的實用性。因此，為了利用好它的這一功能，我們要從它的傳統文化影響力入手，把我國的服飾、餐飲等行業不斷向前推進，使之成為最具中國社會主義特色的先進文化。
三、結束語
總的來說，傳承民族民俗民間文化和群眾文化，對當代我國特色社會主義文化的發展具有一定的現實意義。我們要把這些文化有機地結合在一起，為發展我國特色社會主義文化服務，不斷滿足當代社會人們對文化的信需求，并在社會不斷發展的進程中，把新型的文化色彩應用其中，使文化的多元化得以更好的展現。
作者：王甜甜 單位：山東省陽信縣文化館
參考文獻：
第9篇：民俗文化與傳承范文
我國具有悠久的歷史，民族文化內容豐富，內涵深厚，旅游資源極為豐富，在當前形勢下，地方經濟的發展很大程度上需要依托旅游業。有效開發旅游資源，發展旅游產業必須要能夠基于民俗文化基礎上進行旅游開發，要能夠探索具有民俗特色的旅游開發之路，能夠通過旅游弘揚民俗文化，通過民俗文化的融入，有效推動旅游產業的發展，提升旅游產業開發效益，這對于宣傳我國的民俗文化，發展發展地方經濟都具有積極的作用。
一、對民俗旅游的認識
民俗旅游是指人們離開常住地到其他地方去，觀賞其他地方的民俗事物，以民俗事物為依托進行產品開發而發展起來的文化旅游活動。民俗旅游和自然風關旅游，名勝古跡旅游具有同樣的價值和意義，是具有特色旅游項目。在在當今形勢下，民俗旅游也成為旅游產業的重要內容，對于旅游產業的發展具有推動作用。
民俗旅游的項目資源是地方文化，旅游地的局面通過出售自己的民族文化的方式，吸引顧客，獲得經濟利益。民俗旅游具有鮮明地域特點和民族特色，旅游者到民俗旅游地主要是為了感悟民俗風險，體驗民風民俗，從而獲得一種審美體驗與感悟。民俗旅游的開展必須要能夠開發自己的民俗旅游產品，個地區根據地區文化的不同，可以從自己的生活方式、、飲食文化、民族特色的多方面開發旅游產品。民俗旅游產品的質量好壞，直接受到當地民俗態度的豪華，民族素質的高低的影響，也就是說，民俗旅游就是以一個國家或者是地區特有的民族文化資源為載體開發出獨具特色的旅游產品，從而吸引游客體驗地方文化的旅游活動，民俗旅游具有極大的吸引力，能夠滿足很多游客獵奇的心態，具有很強的生命力。
二、開發民俗旅游的價值與意義
民俗旅游作為一種無形的文化資產，其開發價值和意義是偉大的。具體而言，民俗旅游的開發價值與意義主要表現在以下幾方面：
（一）民俗旅游的開發能夠發揚民俗文化。民俗旅游的內容非常豐富，比如，各種民族的建筑，民間服飾，民間工藝品等等，這些都是民俗旅游資源，這些旅游資源具有純真質樸的特點，既是民俗產物，也是藝術珍品，這種民俗資源具有較高的審美價值。開展民俗旅游文化游客能夠在觀賞體驗這種民俗資源的基礎上，感受其中蘊含的豐富的民俗文化，能夠將這種民俗文化帶出去，是我國的民俗文化得到發揚。
（二）民俗旅游文化能夠滿足游客的娛樂需要。從游客角度上講，他們參與旅游活動是為了娛樂，為了的放松娛樂，而開展民俗旅游正好可以滿足游客進行身體上和精神上娛樂的需要。比如，蒙族的那達慕大會、壯族的三月三歌會、苗族的花山節等等，這些都是非常典型的民俗旅游活動，這種活動娛樂性加強，游客在旅游的過程中，可以有效了解這個地方的民族文化，并且可以在這種民俗活動中進行有效的互動，滿足游客娛樂的心理需要。
（三）民俗旅游文化能夠滿足游客的精神需求。民俗旅游是以民俗文化為載體開展的旅游活動，這種民俗文化世代相傳，具有豐富的內涵，有效地傳承了民族感情。在民俗旅游過程中，游客可以從發參與體驗各種活動，可以真切地感悟到不同地區的民風民情，感悟民族文化，這種旅游活動，可以滿足游客更高層次上的精神需求。
（四）民俗旅游能夠助推地方經濟發展，促進就業
民俗旅游活動場所大多在較為封閉落后的地方，這些地區的經濟發展狀況不理想，人們生活貧困，信息流通不暢。而開展民俗旅游活動，利用地方文化開發出的旅游產品具有很強地域特點，這些旅游產品是很有新意的，能夠滿足游客獵奇的心理需要，因此，地方旅游可以吸引大量的游客，從而為地方經濟發展注入活力。另外，一個地區的民俗旅游發展的好，可以為地區人民創作出更多的就業機會，比如，圍繞游客需要，可以在衣食住行等方面為游客提供方便，這樣，地區人民就可以有更多的就業機會，有更多的發家致富的機會，因此，民俗旅游對地區經濟發展，對地方人民創收具有積極的意義。
三、民俗特色旅游開發中存在的問題
雖然民俗旅游開發能夠滿足游客不同層面的需求，同時對地方經濟的發展也是一種促進。但如果開發不當，會對民俗文化造成極大的沖擊，甚至破壞地方民俗文文化。具體而言，在民俗特色旅游開發中存在以下問題：
（一）民俗文化同化現象。民俗特色旅游的發展，對地方民俗文化會產生一定的影響，地方民俗文化可能會受到外來文化的沖擊，導致一種文化模仿現象，這樣，會影響到民俗文化的本質，影響到民俗文化的可持續發展。
（二）導致民俗文化庸俗化現象。民俗文化旅游之所以能發展起來，主要是其民俗文化具有神秘性，淳樸性和高雅性的特點，參與旅游的人，主要目的是為了通過觀光旅游，了解參與少數民族的風俗民情，開闊眼界，感悟純真的美。但在發展民俗旅游的過程中，會出現對淳樸民族風情的錯讀和歪曲，導致民俗文化出現庸俗化情況，這對地方民俗文化的傳承與發展是很不利的。
（三）民俗文化商品化現象。目前，在民俗旅游開發過程中，以現代藝術形式包裝民俗文化的情況是很嚴重的，這種手段，能夠有效刺激游客，增加民俗旅游的經濟效益，但其致命弱點是，民俗文化的商品化后，民俗文化原有的精神內涵就散失了，這樣，民俗文化之傳承與發展的本質就失去了。
（四）民俗旅游產品開發模仿情況嚴重，缺乏新意。我國少數民族地區都有非常獨特的民俗文化，在少數民族地區素來都有“十里不同風，百里不同俗”的說法，這說明我國民族地區的民風民俗是存在差別的，地區民俗旅游要能在這種差別的基礎上研發自己的民俗旅游產品。但在實際過程中，很多民族地區在旅游產品開發上面存在較大的問題，民俗旅游產品內容和形式都很類似，這種盲目模仿現象嚴重阻礙了民俗旅游產業的發展。
四、民俗特色旅游的開發策略
旅游產業在發展挖掘民俗文化資源的過程中，既要重視起經濟利益，同時還要重視民風民俗的保護，能夠對民俗傳統文化進行全方位的保護，這樣，才能使民俗旅游成為旅游業的一大亮點，才能保證民俗特色旅游之路能夠長久走下去。具體而言，民俗特色旅游的開發策略如下：
（一）加大民俗旅游的宣傳活動
民俗旅游的發展，必須要加強宣傳活動。因為，民俗旅游資源大多在比較偏僻的地方，要能夠使這些資源發揮作用，吸引到游客，必須要進行宣傳活動，沒有宣傳，民俗旅游很難真正的火起來。因此，地方政府要通過各種方式積極宣傳本地區的民俗旅游資源。地方旅游單位要能夠根據市場需要，有的放矢地進行旅游項目的開發，要能夠成立民俗旅游開發專家組，對市場進行分析，通過多種途徑，對地方民俗風情進行宣傳，這樣，才能有效提升地方民俗特色旅游文化的影響力，保障民俗旅游的有效發展。
（二）堅持走可持續發展的道路
民俗旅游是以民俗文化開發為資源開展的旅游活動，這種民俗文化資源是稀少的，是寶貴的，如果過分開發，不進行民俗文化資源的保護，這種民俗文化資源就會枯竭甚至會消失，因此，在開發民俗文化旅游的過程中，要重視對資源的保護，要能夠堅持走可持續發展的道路，進行旅游資源的開發。一方面，地方政府需要組織專家對民俗旅游資源環境進行評估，制定民俗文化、環境包括策略，能夠把民俗文化與經濟發展，文化保護，環境保護結合起來，進行民俗旅游的開發。另外，要能夠積極做好游客思想教育工作，加強民族文化保護宣傳，是游客能夠樹立保護民族文化的思想意識。另外，要引導民族地區人們辯證地看待自己的民族文化，引導他們的民族自豪感，提升他們民族文化的保護意識，防止民俗文化被同化、庸俗化或者是異化的情況發生。
（三）因地制宜地進行民俗旅游產品開發
我國地域廣泛，民族眾多，民俗旅游資源相當豐富，如何使這些民族文化資源發揮作用，能夠招來游客，是民俗旅游開發者需要積極研究的問題。民俗旅游開發要研究地方民俗文化特點，制定民族旅游資源開發計劃，對民族旅游資源進行科學開發利用，對原有民俗旅游資源加強保護與建設，同時，需要因地制宜地進行民俗旅游產品的開發。在產品開發中，要能夠從地方資源特點出發，充分發揮地方民俗旅游資源的優勢，進行產品開發。比如，一些地方的建筑很有特點，就可以圍繞建筑進行民俗資源的開發，進行產品設置，再比如，一些地方的民族服飾或者是飾品、歌舞等具有特色，就可圍繞這些進行產品的開發，要能夠揚長避短地進行民俗旅游產品的開發，能夠通過產品把一些淳樸的，文明的，能夠表現地方民主風情，積極的正面思想和精神展示給游客，滿足游客精神方面的需求。
（四）把自然風光和文物古跡及民俗文化結合起來進行旅游開發
民俗旅游活動活動場所是靈活的，作為旅游活動的策劃者，可以在本地區開展民俗旅游活動，同時，還可也把民俗旅游活動進行挪移，把民俗旅游活動，移動到具有綺麗自然風光的地方或者是移動到一些旅游城市。我國的民俗文化資源是非常豐富的，尤其是在一些偏遠的地方，在少數民族聚集區域，有很多民風民俗是頗具吸引力的，民俗活動也是非常多的。因此，進行民俗旅游開發是很有資源的，如何提升民俗文化旅游資源價值是值得研究的問題。相關旅游開發者要能夠把民俗文化與自然風光和文物古跡進行結合，有效地提升民俗旅游的吸引力，可以將具有特色的民俗旅游活動放在著名的自然風景區，或者是放在名勝古跡之所，甚至可以移到國外的一些地方，開發固定或者是流動性的民俗旅項目，這樣，才能有效滿足顧客不同層次的旅游需求，才能使民俗文化與自然豐谷和文物古跡相得益彰，有效提升民俗文化旅游產品的吸引力，提升民俗旅游的影響力。
（五）通過立法保護民俗旅游資源
目前，我國針對民族語言文字、民族文物、民族樂器等大部分民族文化資源已經制定了相關法律制度進行包括，但還有很多民族文化資源沒有制定專門法律制度進行保護，這不利于民族文化的傳承與保護。在民族旅游過程中，如果民族旅游產品開發不當，或者是地區為了贏得短暫的經濟效率，不對民族文化進行保護，就會對民族文化產生很大的負面作用，甚至使民族文化發生變質。因此，通過立法保護民族旅游資源，保護民族文化是很重要的。
