學(xué)前教育價(jià)值觀精選(九篇)

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第1篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

【關(guān)鍵詞】價(jià)值觀；學(xué)生；教育教學(xué)Outlook on values educates the shallow Xi student

【Abstract】What to outlook on values having ， what to life direction having right away. The values how to train teen-agers socialist modernization drive beneficial to taking form's， is one item important mission of our socialist cultural and ideological building ， is long range problem our socialism must study an exploration unceasingly as modernizing school.

【Key words】Outlook on values; Student; Educate teaching

當(dāng)前，我國(guó)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，社會(huì)上多種價(jià)值觀相互碰撞的現(xiàn)象已反映到學(xué)校中來(lái)，我們的學(xué)校是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者與接班人的主陣地，如何加強(qiáng)青年學(xué)生的價(jià)值觀教育是我們的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。

1社會(huì)主義核心價(jià)值體系——價(jià)值觀教育的導(dǎo)向

而今，社會(huì)主義的價(jià)值觀、封建主義的價(jià)值觀、資本主義的價(jià)值觀；東方的價(jià)值觀，西方的價(jià)值觀；古代的價(jià)值觀、現(xiàn)代的價(jià)值觀都在對(duì)國(guó)人產(chǎn)生影響。學(xué)生面對(duì)這一切，由于判別能力較差，容易產(chǎn)生“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”的現(xiàn)象。社會(huì)主義學(xué)校面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)不能任其自然。在社會(huì)上價(jià)值觀會(huì)呈現(xiàn)多元狀態(tài)的情況下，必須堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律價(jià)值觀，大膽對(duì)社會(huì)生活中消極的價(jià)值觀在學(xué)校中的影響加以有效控制和抵制，引導(dǎo)學(xué)生樹立社會(huì)主義價(jià)值觀念。根據(jù)當(dāng)前學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為學(xué)校在進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀教育中，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)幫助他們正確處理以下三個(gè)關(guān)系：物質(zhì)追求與精神追求的關(guān)系，個(gè)人與集體、國(guó)家利益的關(guān)系，索取與奉獻(xiàn)的關(guān)系。

學(xué)校教育一旦在社會(huì)主義社會(huì)與學(xué)生之間起好中間媒介作用，學(xué)生就會(huì)對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀產(chǎn)生良好的“最初印象”，從而打下純正的“底色”，產(chǎn)生難以磨滅的“社會(huì)印刻作用”。

2形象化——價(jià)值觀教育的重要方式價(jià)值觀體系，作為一種客觀存在的社會(huì)意識(shí)，其教育當(dāng)然需要理性化。但是若在教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生搞傾盆大雨式的理性灌輸，搞空洞的說(shuō)教，學(xué)生必會(huì)覺(jué)得味同嚼蠟。因此，價(jià)值觀教育方式宜虛功實(shí)做，即以具體的物化模式－－人物形象進(jìn)行引導(dǎo)，把抽象的價(jià)值認(rèn)識(shí)具體化、人格化，用具體的人物形象感染學(xué)生。

價(jià)值觀教育形象化的關(guān)鍵在于選擇好的榜樣。一是選擇的榜樣地位上要接近學(xué)生，力求是“低起點(diǎn)”、“高成就”、“平凡而偉大”的榜樣，這就能使學(xué)生動(dòng)情、佩服。二是選擇的榜樣要在時(shí)空上接近學(xué)生。進(jìn)行價(jià)值觀教育，當(dāng)然可以選歷史上的、國(guó)內(nèi)知名的英雄、模范、先烈、先進(jìn)人物做榜樣，但決不能一味“舍近求遠(yuǎn)”。榜樣的親近性，容易被青年學(xué)生相信和接受。三是選擇的榜樣具體言行要適于學(xué)生模仿。學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)總是從具體到抽象，從感覺(jué)到思維，只有通過(guò)模仿榜樣的具體言行，才能逐步升華到對(duì)價(jià)值觀的整體把握。

3校園文化——價(jià)值觀教育的環(huán)境力量所謂校園文化，其核心就是師生員工所共同認(rèn)同的價(jià)值觀體系、行為準(zhǔn)則和思想作風(fēng)的總和。它作為一種能動(dòng)的環(huán)境力量和隱性課程，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀導(dǎo)向的影響是不言而喻的。

校園文化對(duì)學(xué)生價(jià)值觀影響的因素是多種多樣的，它包括校風(fēng)、校容、制度、體育、文藝熏陶等。教育是一種導(dǎo)向，但校園生活本身就是教育，就是導(dǎo)向，正如人民教育家陶行知先生所說(shuō)，生活即教育。在學(xué)校過(guò)什么樣的生活，就受什么樣的教育，學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生過(guò)進(jìn)步、文明、健康的生活，這樣必能對(duì)形成社會(huì)主義價(jià)值觀產(chǎn)生積極的影響。

4內(nèi)化——價(jià)值觀教育的最終目標(biāo)所謂“內(nèi)化”，這里是指通過(guò)教育將社會(huì)主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生自我要求，并付之于行動(dòng)，形成自我教育。自我教育是人進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，是價(jià)值觀教育內(nèi)化的體現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須著力促進(jìn)“兩個(gè)互動(dòng)”。

一是促進(jìn)學(xué)生情理互動(dòng)，形成正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。要引導(dǎo)他們把對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡，以達(dá)到情理相通，認(rèn)識(shí)加深。從本質(zhì)上而不是從表面上認(rèn)識(shí)、信服、內(nèi)化社會(huì)主義價(jià)值觀。

第2篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

一、知識(shí)價(jià)值

數(shù)學(xué)首先是以一種知識(shí)形態(tài)存在的。與其他所有學(xué)科一樣，數(shù)學(xué)能夠給我們以認(rèn)識(shí)世界的基本知識(shí)。我們每天都在有意識(shí)無(wú)意識(shí)的運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)在解決問(wèn)題。數(shù)學(xué)的發(fā)展既包括數(shù)學(xué)內(nèi)部自身理論的創(chuàng)建，也包括數(shù)學(xué)在其他學(xué)科和社會(huì)各方面應(yīng)用的擴(kuò)展和延伸。傳授數(shù)學(xué)的各種知識(shí)以解決問(wèn)題是我們數(shù)學(xué)教師們最基本的任務(wù)。對(duì)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行考察，我們可以發(fā)現(xiàn)在運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決數(shù)學(xué)內(nèi)部問(wèn)題的過(guò)程中，同時(shí)能夠有效提高學(xué)生的運(yùn)算求解、推理論證、抽象概括、數(shù)據(jù)處理、空間想象等能力，也能提高學(xué)生數(shù)學(xué)地提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。所以說(shuō)數(shù)學(xué)知識(shí)價(jià)值是最基本的價(jià)值之一。

二、思維價(jià)值

人們?cè)谥R(shí)積累中發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)所具有的對(duì)思維訓(xùn)練的價(jià)值。數(shù)學(xué)作為一種思維的體操，得到了人們普遍的認(rèn)同。數(shù)學(xué)也就演變成了一種訓(xùn)練人們思維的工具。人們認(rèn)識(shí)到通過(guò)數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，能夠給人的思維帶來(lái)巨大的啟迪，引導(dǎo)人們?cè)谒季S上有巨大的進(jìn)步。通過(guò)數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，人們的邏輯推演能力，思維的嚴(yán)謹(jǐn)程度，乃至于思考的周密性、條理性、邏輯性都能夠得到很好的提高，這是其他學(xué)科所不能比擬的。這種思維的價(jià)值不僅僅局限于學(xué)術(shù)的研究和知識(shí)的進(jìn)步，它對(duì)人們的生產(chǎn)生活都有著基礎(chǔ)性的作用。數(shù)學(xué)思維有著自身的特點(diǎn)，具有極強(qiáng)的創(chuàng)造性、策略性、問(wèn)題性、程式化、簡(jiǎn)潔化、精確化、全方位等特征。前蘇聯(lián)數(shù)學(xué)教育家?jiàn)W加涅相曾指出：“區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)，現(xiàn)代教學(xué)的特點(diǎn)就在于力求控制教學(xué)過(guò)程以促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，而基本的思維方式則成為學(xué)生要掌握的專門內(nèi)容"。“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的思維，使學(xué)生能夠數(shù)學(xué)地看待世界、數(shù)學(xué)地處理問(wèn)題，即學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)地思維、數(shù)學(xué)地認(rèn)識(shí)問(wèn)題、數(shù)學(xué)地思考問(wèn)題、數(shù)學(xué)地解決問(wèn)題；數(shù)學(xué)更能夠影響學(xué)生的思維方式(抽象化、符號(hào)化、公理化、形式化、模型化、證明與反駁、數(shù)的意識(shí)、推理意識(shí)、化歸意識(shí)、審美意識(shí)等等)"。

三、應(yīng)用價(jià)值

數(shù)學(xué)無(wú)處不在，數(shù)學(xué)的思維方法無(wú)時(shí)不有的信息時(shí)代，要求當(dāng)前數(shù)學(xué)課程改革的要點(diǎn)之一是注重應(yīng)用價(jià)值取向和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，發(fā)展和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用價(jià)值取向。數(shù)學(xué)在人類生活的方方面面都起著不可替代的作用。

社會(huì)發(fā)展對(duì)數(shù)學(xué)的需求也越來(lái)越多，從根本上來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)更多具有高道德、高素質(zhì)、強(qiáng)能力的人才。因此，加強(qiáng)數(shù)學(xué)應(yīng)用價(jià)值取向勢(shì)在必行。應(yīng)用數(shù)學(xué)是做數(shù)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。所以，數(shù)學(xué)教學(xué)的主要任務(wù)是教給學(xué)生在實(shí)際生活和生產(chǎn)實(shí)踐中最有用的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，并在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用這些知識(shí)分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。必須十分重視從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，引入數(shù)學(xué)教學(xué)，再把數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題。此外，理論聯(lián)系實(shí)際的目的是為了使學(xué)生更好地掌握基礎(chǔ)知識(shí)，訓(xùn)練基本技能，能初步運(yùn)用數(shù)學(xué)解決一些簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題。

四、數(shù)學(xué)應(yīng)用價(jià)值取向的具體闡釋

數(shù)學(xué)具有廣泛的應(yīng)用性，這是由數(shù)學(xué)本身所具有的多方面的價(jià)值取向所決定的。我們必須認(rèn)識(shí)到這里所講的數(shù)學(xué)的應(yīng)用是一個(gè)大應(yīng)用，就是說(shuō)其涵蓋范圍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一般意義上的用數(shù)學(xué)的結(jié)論、數(shù)學(xué)的成果或數(shù)學(xué)的思維方法，這里指的應(yīng)用還包括應(yīng)用數(shù)學(xué)的思想、語(yǔ)言、觀念，乃至數(shù)學(xué)的精神。

首先，我們最常見(jiàn)的就是對(duì)數(shù)學(xué)的理論性成果進(jìn)行應(yīng)用。這樣的例子舉不勝舉，生活中生產(chǎn)中方方面面都是數(shù)學(xué)的影子。如果一個(gè)人沒(méi)有基本的數(shù)學(xué)理論知識(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)他是寸步難行的，是什么都辦不成功的。

其次，我們一般有意識(shí)的應(yīng)用數(shù)學(xué)是將數(shù)學(xué)作為一種思想方法。在這種意義上，數(shù)學(xué)不再是以一種成形的理論形態(tài)出現(xiàn)，而是以一種分析世界解釋世界的方法出現(xiàn)，其體現(xiàn)出的是一種方法論。歷史學(xué)研究中運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，對(duì)已經(jīng)發(fā)生過(guò)的，不能再重現(xiàn)的事情進(jìn)行一種數(shù)學(xué)模型化的考察，通過(guò)對(duì)模型的分析不僅促進(jìn)了新研究領(lǐng)域的開拓，而且使研究過(guò)程和研究成果更精確、嚴(yán)謹(jǐn)；不僅影響著對(duì)原始材料的收集和整理及分析這些材料的方向、內(nèi)容和著眼點(diǎn)，而且影響著觀察問(wèn)題的角度和思考問(wèn)題的方式，從而可能解決按照傳統(tǒng)的研究方法所無(wú)法解決的難題。

再次，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)內(nèi)在的思維對(duì)人們分析和解決問(wèn)題有著巨大的價(jià)值。比如抽象化、模型化、符號(hào)化、化歸意識(shí)、推理意識(shí)等等都內(nèi)含著極為深刻的知識(shí)價(jià)值。雖然我們不是每個(gè)人都會(huì)從事數(shù)學(xué)的研究，從事與數(shù)學(xué)有關(guān)的職業(yè)，但是我們都會(huì)應(yīng)用這些思維方式，因?yàn)檫@些數(shù)學(xué)的思維方式具有普適性的特點(diǎn)。人類社會(huì)越是往前發(fā)展，越是需要思維方式的進(jìn)步。具體的知識(shí)是有限的，要?jiǎng)?chuàng)造出新的知識(shí)，解決新的問(wèn)題，思維的作用就體現(xiàn)出來(lái)了。

最后，數(shù)學(xué)的語(yǔ)言、觀念、精神等方面的價(jià)值也正在逐漸的被人們認(rèn)識(shí)到，并開始廣泛的應(yīng)用。世界上的語(yǔ)言有很多種，幾乎每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的語(yǔ)言，甚至有幾種語(yǔ)言，這些語(yǔ)言上的差異直接導(dǎo)致了不同國(guó)家、不同民族在知識(shí)、文化等方面的交流阻礙。而數(shù)學(xué)語(yǔ)言卻是通用的，可以說(shuō)數(shù)學(xué)語(yǔ)言是迄今為止唯一的世界通用語(yǔ)言，不同民族不同語(yǔ)言的人們可以運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言共同探討科學(xué)世界的奧秘。此外，數(shù)學(xué)的觀念和精神也正在被人們逐漸發(fā)掘出來(lái)，并體會(huì)著他們的價(jià)值，數(shù)學(xué)對(duì)人們的影響正在逐步向更深入的方向發(fā)展。

第3篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

【關(guān)鍵詞】情感態(tài)度；音樂(lè)審美；情感；途徑

【中圖分類號(hào)】G633【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2012）12-0189-01

“情感教育的目的不外將情感中善的，美的方面盡量發(fā)揮，把惡的，丑的方面漸漸壓服淘汰下去，這種功夫做得一分，便是人類一分的進(jìn)步。”情感在人的全面發(fā)展與健康成長(zhǎng)中，有著極其重要和非常深刻的作用。情感時(shí)刻伴隨著人的精神生活，是人們對(duì)外界事物的主觀態(tài)度和內(nèi)心體驗(yàn)。教師的教育對(duì)象是有血有肉有思想感情，性格各異，年齡不同的，正是最需要情感滋養(yǎng)和溫暖的學(xué)生。這就決定了教育的過(guò)程中必須重視情感因素的運(yùn)用。音樂(lè)蘊(yùn)含著巨大的美感能量，是一種最富于情感表達(dá)和最具有情感力量的藝術(shù)形式。因此，尤其要重視情感因素在教學(xué)過(guò)程中的運(yùn)用。

1情感態(tài)度與價(jià)值觀在音樂(lè)教學(xué)中的作用

1.1豐富情感體驗(yàn)，培養(yǎng)對(duì)生活的積極樂(lè)觀態(tài)度。在音樂(lè)教學(xué)中，應(yīng)充分揭示音樂(lè)要素（節(jié)奏、旋律、音色、和聲、力度、速度等）的表現(xiàn)作用。讓學(xué)生親生感受到音樂(lè)中最激動(dòng)人心和極具表現(xiàn)力的部分，而不是枯燥的、單純的技巧訓(xùn)練和灌輸死記硬背的知識(shí)，使學(xué)生在音樂(lè)的世界中收到熏陶和感染。在潛移默化中建立起對(duì)一切美好事物的摯愛(ài)之情。進(jìn)而養(yǎng)成對(duì)生活的積極樂(lè)觀態(tài)度和對(duì)美好未來(lái)的向往與追求。

1.2培養(yǎng)音樂(lè)興趣，樹立終身學(xué)習(xí)的愿望。在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，要確保學(xué)生在活動(dòng)中的主體地位，學(xué)生是活動(dòng)的主角而不是裁判員或評(píng)委。教師應(yīng)把學(xué)生從那種聽講式的教室里、從沒(méi)有多少移動(dòng)余地的座位中解放出來(lái)，親身參與到喜愛(ài)的音樂(lè)活動(dòng)中。掌握音樂(lè)的基本知識(shí)和初步技能，逐步養(yǎng)成鑒賞音樂(lè)的良好習(xí)慣，為終身愛(ài)好音樂(lè)奠定基礎(chǔ)。

1.3提高音樂(lè)審美能力，陶冶高尚情操。音樂(lè)課程屬于美育的一個(gè)領(lǐng)域，是實(shí)施美育的重要途徑。其最主要的特質(zhì)就是情感審美，其最主要的教育方式就是以情感人，以美育人。

通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品情緒，格調(diào)，思想傾向，人文內(nèi)涵的感受和理解，培養(yǎng)音樂(lè)鑒賞和評(píng)價(jià)的能力，養(yǎng)成健康向上的審美情趣，使學(xué)生在真善美的音樂(lè)藝術(shù)世界里受到高尚情操的陶冶。

1.4培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神。　通過(guò)音樂(lè)作品中所表現(xiàn)的對(duì)祖國(guó)山河、人民、歷史、文化和社會(huì)發(fā)展的贊美和歌頌，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。在音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和寬容理解、互相尊重、共同合作的意識(shí)和集體主義精神。

1.5尊重藝術(shù)，理解多元文化。　尊重藝術(shù)家的勞動(dòng)，尊重藝術(shù)作品，養(yǎng)成良好的欣賞藝術(shù)的習(xí)慣。通過(guò)學(xué)習(xí)不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代的作品。感知音樂(lè)中的民族風(fēng)格個(gè)情感，了解不同民族的音樂(lè)傳統(tǒng)，熱愛(ài)中華民族和世界其他民族的音樂(lè)。

2形成良好的師生情感

教師在師生情感關(guān)系過(guò)程中起到主導(dǎo)，主動(dòng)的作用。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

2.1認(rèn)清職能，正確定位。教師不再是課堂的控制著，而是一個(gè)顧問(wèn)，一個(gè)參與者與引導(dǎo)者，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”，而不是壓制學(xué)生，使其成為一個(gè)應(yīng)聲蟲。

2.2尊重信任學(xué)生。教師應(yīng)以自己的情感去撥動(dòng)學(xué)生的情感之弦，使之產(chǎn)生共鳴，激發(fā)學(xué)生的情感動(dòng)力，只有當(dāng)教師把真情實(shí)感傾注到音樂(lè)之中，才能感染學(xué)生打自己的情感融入到音樂(lè)之中。從而使之進(jìn)入學(xué)習(xí)音樂(lè)的最佳狀態(tài)。

2.3了解、熱愛(ài)、關(guān)心學(xué)生。情感的形成建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，教師只有真正了解學(xué)生的內(nèi)心世界，才能找到情感產(chǎn)生的支點(diǎn)。

3運(yùn)用美育激發(fā)創(chuàng)造情感

3.1以情動(dòng)請(qǐng)：情感的特點(diǎn)之一是感染性。要調(diào)動(dòng)學(xué)生以飽滿的熱情投入課堂學(xué)習(xí)，最好最直接的辦法是教師運(yùn)用情感因素進(jìn)行教學(xué)。每個(gè)動(dòng)作，每句講解，教師都要認(rèn)真，充滿感情的去完成，引起學(xué)生的共鳴，使學(xué)生樂(lè)于接受。因?yàn)樵谝欢l件下，一個(gè)人的情感可以影響別人，使其產(chǎn)生同樣的或與之相聯(lián)系的情感。

3.2以行育情：情感的發(fā)生不是無(wú)緣無(wú)故的，他是在具體實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展、成熟的。因此，注重教學(xué)方法的靈活性，教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性、生動(dòng)性，讓學(xué)生參加豐富多彩、生動(dòng)有趣、有意義的活動(dòng)，這是教師傳達(dá)情感，培養(yǎng)學(xué)生美好而豐富的情感的重要途徑。

3.3以境激情：培養(yǎng)兒童審美能力是美育過(guò)程的起點(diǎn)，而審美能力的培養(yǎng)和提高的途徑是經(jīng)常性的審美活動(dòng)。所以教師可以指導(dǎo)學(xué)生在看蒙古舞是抖肩膀；觀看新疆舞時(shí)擺脖子；隨著音樂(lè)旋律的變化而改變情緒。倘若經(jīng)常性地開展類似富有直觀性，可感性，愉悅性的審美活動(dòng)，就會(huì)引起一種強(qiáng)烈地心靈情感體驗(yàn)，產(chǎn)生一種美感。

3.4以理引情：道理理解的越深刻，情感會(huì)越濃厚。讓學(xué)生了解相關(guān)的知識(shí)，懂得相關(guān)的道理，是培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生情感的有效的途徑。當(dāng)然教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要根據(jù)具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件和學(xué)生的特點(diǎn)，靈活地確定運(yùn)用，才能達(dá)到預(yù)定的目的。

總之，情感因素的運(yùn)用，是教師樹立威信，組織教學(xué)，激勵(lì)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生情感的重要條件，也是音樂(lè)課堂效率提高的保證。

第4篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

具體到語(yǔ)文學(xué)科的課堂教學(xué)，欲要深入推進(jìn)情感態(tài)度價(jià)值觀的教育，應(yīng)從教學(xué)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，下面從四個(gè)方面探討一下。

（一）情境的導(dǎo)入上應(yīng)能啟發(fā)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)課文、探索未知的熱情。

作為開課前的導(dǎo)入，應(yīng)將新課標(biāo)中對(duì)語(yǔ)文課程的要求努力滲透，尤其是文章中所表現(xiàn)出來(lái)的能對(duì)孩子進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀培養(yǎng)的內(nèi)容在導(dǎo)入時(shí)應(yīng)明確提示，因?yàn)椋蛟S就是這一課前的簡(jiǎn)單提示，會(huì)讓學(xué)生的閱讀更加具有目的性，從而使文章對(duì)學(xué)生情感態(tài)度方面的教育能收到事半功倍的效果。例如，在講到《我的叔叔于勒》時(shí)，我就緊扣小說(shuō)人物形象鮮明的這一特點(diǎn)，將菲利普夫婦的多變與《變色龍》作對(duì)比，啟發(fā)孩子們思考，《變色龍》中警官的“變”是趨炎附勢(shì)，見(jiàn)風(fēng)使舵，而菲利普夫婦的“變”是因?yàn)槭裁矗繌亩龑?dǎo)學(xué)生在思考閱讀中體會(huì)“金錢至上”“唯利是圖”的社會(huì)特點(diǎn)。通過(guò)這一導(dǎo)入，使學(xué)生在帶著問(wèn)題進(jìn)入文本的同時(shí)，還會(huì)讓學(xué)生依據(jù)文章里的人物形象去關(guān)注人物心理，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)狀，也在情感上去考慮不同的社會(huì)制度或社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)人性的影響和丑化，最終達(dá)到營(yíng)造濃濃親情、感知社會(huì)美好的目的。

（二）教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)應(yīng)能激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的豐富多彩性的分析和汲取，使學(xué)生既能學(xué)到語(yǔ)文作為工具學(xué)科在實(shí)際生活中的具體應(yīng)用，也能培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的精神。

語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)要明確教學(xué)目標(biāo)。在學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)中，要有效地將橫向與縱向的教學(xué)目標(biāo)交相融合，使學(xué)生既能學(xué)習(xí)到祖國(guó)語(yǔ)言文字在實(shí)際中的應(yīng)用，又能在閱讀、分析、品味中去感知美好，獲得經(jīng)驗(yàn)，提升認(rèn)識(shí)，發(fā)展能力，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)性、人文性的完美統(tǒng)一。比如，在九年級(jí)下冊(cè)中收錄有冰心的文章《談生命》，在文中，冰心用富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言將生命的雄壯與恬淡描寫的搖曳多姿，哲理味十足，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，如何讓學(xué)生去感知這種壯闊、富有靈動(dòng)的表現(xiàn)力，我想，脫離開具體的修辭手法的分析肯定不行。因此，在處理完文章的字詞等基礎(chǔ)知識(shí)后，我就把感知作者的語(yǔ)言特色作為分析的重點(diǎn)，并設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)問(wèn)題：1.讀完這篇文章，你印象最深刻的語(yǔ)句是什么，請(qǐng)說(shuō)明理由。2.為什么這些語(yǔ)句如此地打動(dòng)人心？請(qǐng)結(jié)合修辭手法的運(yùn)用來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。3.用自己的語(yǔ)言概括作者筆下生命的特點(diǎn)。4.沿著冰心老人給我們開拓的思路，我們繼續(xù)感知生命，在你的心里，生命還像什么？請(qǐng)運(yùn)用你所知道的表現(xiàn)手法，給予最生動(dòng)形象的描述。通過(guò)以上幾個(gè)問(wèn)題，既讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到修辭手法的運(yùn)用對(duì)增強(qiáng)語(yǔ)言表現(xiàn)力的奇功偉效，也使學(xué)生在閱讀中感知到生命的蓬勃與喜悅，從而達(dá)到珍惜生命，珍惜自己所擁有的一切。

（三）課堂評(píng)價(jià)應(yīng)將情感態(tài)度價(jià)值觀的考察滲透到目標(biāo)達(dá)成的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

針對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和語(yǔ)文學(xué)科的基本特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)課堂評(píng)價(jià)這一環(huán)節(jié)時(shí)，應(yīng)盡可能地將情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)與課堂教學(xué)內(nèi)容有機(jī)協(xié)調(diào)，交相融合，只有這樣才能避免出現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)的單一性和繁瑣化的傾向。為了達(dá)到這一點(diǎn)，在對(duì)課堂效果進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，我們重視評(píng)價(jià)試題的命制，在試題的命制過(guò)程中體現(xiàn)情感態(tài)度與價(jià)值觀的取向。在設(shè)置試題時(shí)，無(wú)論是試題的材料，還是問(wèn)題的設(shè)置，都努力彰顯積極向上的情感態(tài)度價(jià)值取向。在“口語(yǔ)交際”練習(xí)中，要求學(xué)生搜集古往今來(lái)的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)詞或故事，用簡(jiǎn)短的時(shí)間推介給全班同學(xué)。通過(guò)這些問(wèn)題的設(shè)置，使學(xué)生在答題的過(guò)程中，不但檢測(cè)了語(yǔ)文知識(shí)水平，而且從情感態(tài)度與價(jià)值觀方面來(lái)看，始終貫穿著愛(ài)國(guó)、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)等積極向上的情感價(jià)值取向。實(shí)際上，不論是寫字、閱讀、寫作還是練習(xí)，都有情感態(tài)度價(jià)值觀的滲透和方法的學(xué)習(xí)、知識(shí)的掌握、能力的獲得。

（四）課堂的延伸應(yīng)在實(shí)踐中積累、強(qiáng)化課堂上關(guān)于情感、態(tài)度價(jià)值觀的結(jié)論性成果。

第5篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)體育教學(xué)人生觀價(jià)值觀培養(yǎng)

小學(xué)體育教學(xué)主要以室外課為主。是師生的雙邊活動(dòng)，也是以身體和思維緊密結(jié)合在一起的一項(xiàng)特殊活動(dòng)，不僅在于育體，而且在于育心。同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“體者，載知識(shí)之舟寓道德之舍也，無(wú)體則無(wú)的智者也”。隨著教育改革的不斷深入，學(xué)校體育教學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，已經(jīng)從單純的生物觀逐漸向培養(yǎng)學(xué)生的思想、意志、品質(zhì)、智力和能力等人生觀、價(jià)值觀方面轉(zhuǎn)變。學(xué)生時(shí)期是人生的花季，正是長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的重要時(shí)期。因此，體育教師要充分利用體育課的有利條件，在向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑的同時(shí)，將學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀教育寓于體育教學(xué)之中，加強(qiáng)學(xué)生的思想品德教育，使學(xué)生在增強(qiáng)體質(zhì)，獲得體育知識(shí)的同時(shí)，陶冶情操、樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

一、充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

傳統(tǒng)的體育教學(xué)只注重學(xué)生在課堂上表演，而教師則習(xí)慣于發(fā)號(hào)施令，要求全體學(xué)生都統(tǒng)一到他所設(shè)計(jì)的“套中”，其結(jié)果事與愿違。在很多時(shí)候，由于教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改變，學(xué)生完成工作失敗、師生交往的沖突等原因，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性會(huì)隨課堂氣氛的變化而下降。這樣就要求教師：一方面要在體育教師中從以往的“以物為本”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽保瑥摹吧矬w育觀”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭宋捏w育觀”，實(shí)現(xiàn)“體育人文精神”與“體育科學(xué)精神”的有機(jī)配合，實(shí)現(xiàn)體育教育對(duì)主體性人格的培養(yǎng)，弘揚(yáng)人的生命意義和價(jià)值意義；另一方面教師在教學(xué)過(guò)程中，教師的思想品德、言談舉止會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，將會(huì)起到潛移默化的作用。因此，教師要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，要嚴(yán)于律己、為人師表，要以良好的師德、精湛的技藝去教育啟迪學(xué)生，這樣才能使學(xué)生“親其師而信其道”，使學(xué)生產(chǎn)生巨大的向心力，從而使學(xué)生的思想教育收到最佳效果。

二、培養(yǎng)學(xué)生積極健康的生活態(tài)度

體育是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種獨(dú)特的社會(huì)交往活動(dòng)，更是一種嚴(yán)格規(guī)則約束下進(jìn)行的健康文明的活動(dòng)。它不僅滿足學(xué)生好奇、探究、體驗(yàn)，甚至“冒險(xiǎn)”的心理。而且是不同動(dòng)機(jī)、不同能力、不同年齡的青少年都可以參與其中。或欣賞、或娛樂(lè)、或競(jìng)技，找到適合自己的地位而受益。同時(shí)，教師要嚴(yán)格要求學(xué)生遵守規(guī)則，按一定的程序認(rèn)識(shí)問(wèn)題。從而培養(yǎng)學(xué)生辨別是非、尊重事實(shí)、弘揚(yáng)正義，愛(ài)憎分明、態(tài)度明朗的人格和學(xué)生的是非觀、正義感。從而讓學(xué)生體會(huì)體育的內(nèi)涵，達(dá)到認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)，在體育活動(dòng)中培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮勇拼拼搏的思想，激發(fā)他們的集體榮譽(yù)感，樹立積極健康的生活態(tài)度。

三、培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的品質(zhì)

體育是競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)中難免又失敗，有挫折。但這種阻力可以轉(zhuǎn)化為人前進(jìn)的動(dòng)力。就體育而言，成功、勝利是暫時(shí)的，而失敗和挫折是永恒的。它是體現(xiàn)一個(gè)人是否具有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。一個(gè)人的意志品質(zhì)既是在克服困難的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的，又是在平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活和工作中表現(xiàn)出來(lái)的。在體育教學(xué)中體育教師應(yīng)有意識(shí)的不斷給學(xué)生出“難題”、設(shè)“障礙”、樹“對(duì)手”，制造挫折的環(huán)境，同時(shí)通過(guò)表演、測(cè)試、競(jìng)賽等形式，激發(fā)學(xué)生向困難和挫折挑戰(zhàn)的信念。其間學(xué)生或許會(huì)受到皮肉之苦、心理沖擊，直至產(chǎn)生放棄的念頭。在這個(gè)過(guò)程中教師要根據(jù)課的進(jìn)程迅速而恰當(dāng)?shù)亟o予學(xué)生一定技巧上的幫助，并鼓勵(lì)學(xué)生向困難和挫折挑戰(zhàn)的信念，是學(xué)生產(chǎn)生不斷克服困難的信心和勇氣，培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的人生觀和價(jià)值觀。

四、培養(yǎng)學(xué)生積極參與的團(tuán)隊(duì)意識(shí)

體育競(jìng)賽無(wú)論是個(gè)人項(xiàng)目還是集體項(xiàng)目，都要讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重自己和尊重別人。講究個(gè)人行為的規(guī)范性和道德性，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)人行為和道德風(fēng)尚 ，鼓勵(lì)學(xué)生積極投入，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，一方面要讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立的觀察、判斷，獨(dú)立的應(yīng)付突如其來(lái)的賽場(chǎng)變化，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)、特長(zhǎng)，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)自主精神和獨(dú)立人格；另一方面，要使學(xué)生都置身于一個(gè)團(tuán)隊(duì)之中，團(tuán)隊(duì)勝了，大家分享；團(tuán)隊(duì)失利了，大家承擔(dān)，并進(jìn)行自省。團(tuán)隊(duì)榮我則榮，團(tuán)隊(duì)恥我則恥，從而培養(yǎng)學(xué)生為集體而戰(zhàn)的奉獻(xiàn)品質(zhì)。

五、要注意課外因素的作用

社會(huì)“大氣候”對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性有重要的影響。近年來(lái)全國(guó)“全民健身”活動(dòng)的開展和素質(zhì)教育的提高倡，體育對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。學(xué)生在大氣候的影響下，也深知作為一個(gè)公民應(yīng)有的職責(zé)，力爭(zhēng)做“強(qiáng)民”，而不作“弱民”的責(zé)任感在他們心中形成。培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的社會(huì)責(zé)任感。

新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》在“評(píng)價(jià)”中指出，應(yīng)建立評(píng)價(jià)目標(biāo)多元、評(píng)價(jià)方法多樣的評(píng)價(jià)體系。這就是說(shuō)，教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)不僅注重結(jié)果性的評(píng)價(jià)，更要重視過(guò)程性評(píng)價(jià)；不僅注重定量評(píng)價(jià)，更要重視定性評(píng)價(jià)；不僅注重絕對(duì)評(píng)價(jià)，更要重視相對(duì)性評(píng)價(jià)。教師在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)時(shí)不但要有教師對(duì)學(xué)生的外部評(píng)價(jià)；還要有學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)情況進(jìn)行的自我評(píng)價(jià)以及學(xué)生間的相互評(píng)價(jià)。更為重要的是，在這一評(píng)價(jià)中，體現(xiàn)了要根據(jù)不同學(xué)生的不同個(gè)性發(fā)展進(jìn)行評(píng)價(jià)，要建立體育教學(xué)多元化評(píng)價(jià)體系，實(shí)施多元化評(píng)價(jià)方法的思想。我們知道，不同的學(xué)生由于個(gè)性不同，因而他的發(fā)展也是不同的。多元化的評(píng)價(jià)方法，可以針對(duì)不同的學(xué)生給予評(píng)價(jià)。只有這樣，才能認(rèn)真把握好學(xué)生發(fā)展性評(píng)價(jià)的每個(gè)環(huán)節(jié)，讓每個(gè)同學(xué)的體育個(gè)性都得到發(fā)展，充分體現(xiàn)“以人為本”的課改理念，使不同的學(xué)生在體育上得到不同的發(fā)展。

評(píng)價(jià)中，教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、考試結(jié)果要進(jìn)行全面分析，客觀公正地描述學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中的進(jìn)步和不足，用最有代表性的事實(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生。由于體育教學(xué)的復(fù)雜性、多因素的制約性以及評(píng)價(jià)技術(shù)和手段的局限性，每一種評(píng)價(jià)方法都有特定的適用范圍和界限。因此，實(shí)施多元化評(píng)價(jià)方法是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的重要方法。如從學(xué)業(yè)成績(jī)、綜合素質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和積極情感的體驗(yàn)等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。這種多元化的評(píng)價(jià)方法，既可以充分發(fā)揮各種評(píng)價(jià)方法的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，又可以互相彌補(bǔ)其缺陷和不足，使評(píng)價(jià)的結(jié)果更加客觀、公正，以更科學(xué)地促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，新課標(biāo)下的體育教學(xué)，在增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)、傳授體育知識(shí)的同時(shí)，還要科學(xué)的將德育教育貫穿于教學(xué)的始終，美國(guó)教育學(xué)家、心理學(xué)家詹姆斯說(shuō)過(guò)：“人性最本質(zhì)的特點(diǎn)，就是希望得到別人的贊賞。實(shí)踐證明，在愉悅的情緒中，學(xué)生更容易接受歷史的教誨，他們青春亮麗、活潑開朗，他們有強(qiáng)烈的進(jìn)取心和求知欲望，作為人類靈魂的工程師，就要無(wú)私的為他們撐起一片藍(lán)天，使學(xué)生逐步形成正確的人生觀、價(jià)值觀，在體育鍛煉中不斷完善自我、發(fā)展自我、超越自我。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李靖珍；《淺談小學(xué)體育新課程教學(xué)》《中國(guó)科技教育雜志》2010年第2期；

第6篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

[關(guān)鍵詞] 寓言教學(xué) 價(jià)值觀 思想

[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2016）10-030

語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生的影響是廣泛而深刻的，要注意培養(yǎng)學(xué)生思想價(jià)值觀。因此，在教學(xué)中，我們要充分挖掘語(yǔ)文教材的教學(xué)資源，培養(yǎng)學(xué)生正確的思想價(jià)值觀。教材中的寓言故事，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的思想價(jià)值觀具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)進(jìn)行具體分析。

一、 寓言故事的教學(xué)價(jià)值

（一）飽含人生哲理

寓言是一種文學(xué)載體，其創(chuàng)作的初衷就是為了教育。這是一種特殊途徑的教育。寓言故事本身具有豐富的道德內(nèi)涵，并可以隨著主流價(jià)值觀的流變而不斷地進(jìn)行改編，以適應(yīng)時(shí)展的需要。其實(shí)，每一部文學(xué)作品都包含了作者的價(jià)值觀。比如，徐友鳳從社會(huì)學(xué)的角度，通過(guò)對(duì)寓言故事《龜兔賽跑》中隱藏的不公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制進(jìn)行剖析，說(shuō)明制度化的教育在遵循一種文化標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也將其他文化給予否決的道理。在課堂上，通過(guò)寓言故事把人生道理傳遞給學(xué)生，是值得我們語(yǔ)文教師深思的問(wèn)題。

（二）對(duì)學(xué)生思想成長(zhǎng)的影響

寓言本身特有的故事性與小學(xué)生的思維特點(diǎn)具有一定的契合性。7-12歲的小學(xué)生，他們的思維從具體形象思維向抽象邏輯思維發(fā)展。由于生活環(huán)境、遺傳因素、教育等方面的不同，他們認(rèn)知發(fā)展水平、思考能力有很大的不同。寓言是“理性的詩(shī)歌”“穿著外衣的真理”，蘊(yùn)含了生活的真諦與人生的真理。寓言的教學(xué)從簡(jiǎn)短精練的故事開始，再上升到蘊(yùn)意深刻的哲理，能幫助學(xué)生嘗試認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)知世界，擴(kuò)大他們的思維空間，促進(jìn)他們思想認(rèn)識(shí)和態(tài)度價(jià)值觀的形成。

二、寓言教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思想價(jià)值觀的策略

（一）重在明理

寓言的語(yǔ)言淺顯易懂，教學(xué)時(shí)需要理解的字詞句比較少，重在通過(guò)讀懂故事理解其中的道理。寓言教學(xué)的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)明理的過(guò)程。教師要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生撥開故事的“外衣”去認(rèn)識(shí)寓言的精神內(nèi)涵。寓言還有一個(gè)共同特性，就是形式比較固定，一般前面講述故事，最后提示它的寓意。教學(xué)時(shí)，教師既要重視對(duì)故事的引導(dǎo)，更要重視對(duì)寓意的理解感悟。對(duì)寓意理解感悟的過(guò)程，就是學(xué)生明理的過(guò)程。在具體的教學(xué)中，教師要結(jié)合具體的課文內(nèi)容，找到相類似的寓言，進(jìn)行類群文閱讀，讓學(xué)生嘗試寫一寫寓言的寓意。這樣使學(xué)生認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展規(guī)律，加深對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)。

（二）理解價(jià)值觀

寓言故事本身就是一種價(jià)值取向的包容，不管是褒揚(yáng)式還是懲罰式，都傳遞一種正面的向上的價(jià)值觀。因此，教學(xué)時(shí)教師要盡可能地保證價(jià)值觀的單一化，不必進(jìn)行多角度的解讀，這是由學(xué)生的認(rèn)識(shí)與思維特點(diǎn)確定的。隨著年齡的增長(zhǎng)與閱歷的增加，他們自然會(huì)理解寓言故事存在的一些思想沖突。例如，《螳螂捕蟬》這則寓言故事的教學(xué)，如果不分主次，就引出“螳螂捕蟬，黃雀在后”，就有可能適得其反。有的學(xué)生可能會(huì)認(rèn)為黃雀早晚還是會(huì)被吃掉，那為何不放棄捕蟬而保全自身？也有的學(xué)生認(rèn)為，這就是一種生物圈的循環(huán)而已，生態(tài)的平衡就要遵循這種規(guī)則。而這個(gè)寓言的含義是要諷刺那些只顧眼前利益，不顧身后禍患的人。

教材中的寓言都傳遞一種主流價(jià)值觀。教師在進(jìn)行解讀的過(guò)程中要注意主流價(jià)值觀的引導(dǎo)，預(yù)防出現(xiàn)思想失范的情況。

（三）傳遞正能量

語(yǔ)文教材所選的寓言故事，傳遞更多的是正能量。比如，《畫龍點(diǎn)睛》，教育學(xué)生要在重要的時(shí)段下工夫努力學(xué)習(xí)，會(huì)有事半功倍的效果；《狐貍和葡萄》，盡管寓意在于諷刺吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸的道理，但也能讓學(xué)生從中學(xué)習(xí)到最終吃到甜葡萄的猴子相信自我，達(dá)到目的道理；《蟬和狐貍》教會(huì)學(xué)生，聰明的人要懂得在別人的失敗中吸取教訓(xùn)，不要被眼前的利益與虛榮誘惑，時(shí)刻保持警惕。這些課文無(wú)不反映出正能量。有的寓言本身傳遞的價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀或多或少存在一種不協(xié)調(diào)，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，并傳遞給學(xué)生予正能量。

總之，小學(xué)語(yǔ)文教材選編寓言故事本身有其重要的思想價(jià)值觀，教師要充分利用教材資源，營(yíng)造適合學(xué)生學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的教學(xué)環(huán)境，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)新知，領(lǐng)悟寓言的深刻道理，形成積極向上的思想價(jià)值觀。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

第7篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：影視文化；流行；大學(xué)生，價(jià)值觀；價(jià)值觀教育

1 流行影視文化與大學(xué)生的交融

1.1 淺析流行影視文化

影視文化是指以電影、電視為載體和媒介的多媒體綜合性文化，包括電影文化和電視文化。它具有很強(qiáng)的綜合性和豐富的感官體驗(yàn)，易于被受眾認(rèn)知和接受，所以相對(duì)于其他文化形式更具有大眾傳播性，進(jìn)而使得各種社會(huì)價(jià)值觀念以影視為載體得到廣泛傳播有了可能。

而何謂流行呢？援引1989年版《辭海》的解釋，流行就是“在社會(huì)群體中，迅速傳播或盛行一時(shí)”。符合此條件的文化傳播現(xiàn)象，就可以稱之為流行文化。可以看出影視只是流行文化的一種表現(xiàn)形式。一種類型的影視成為流行文化需要具備哪些條件？

首先，這一類型的影視需要博得某一社會(huì)群體或者大眾的普遍喜歡和熱烈追隨，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)被討論和模仿其提倡的行為方式。其次，其所表現(xiàn)和傳達(dá)的價(jià)值觀點(diǎn)能夠引起大眾或某一社會(huì)群體的心理共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的復(fù)制效應(yīng)。另外，影視文化要想成為流行文化還需要物質(zhì)和科技層面的提高與創(chuàng)新。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化水平的提高，物質(zhì)生活已經(jīng)得到極大的滿足，科技的不斷創(chuàng)新，網(wǎng)絡(luò)的極速發(fā)展，及各種終端的便利消費(fèi)，為影視能在短時(shí)間內(nèi)得到迅速傳播提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2 大學(xué)生對(duì)流行影視文化的消費(fèi)

大學(xué)生是一個(gè)相對(duì)比較特殊的社會(huì)群體，他們接受新事物、新觀念、新知識(shí)的能力要比普通人強(qiáng)，這使大學(xué)生成為最富于理性思維的群體，然而，他們?cè)S多價(jià)值觀念尚未成型，具有超強(qiáng)的可塑性。這種特征決定了其作為社會(huì)先導(dǎo)群體的龐大消費(fèi)量和對(duì)流行影視文化的敏感。

隨著人們認(rèn)知方式的改變，大學(xué)生除了利用傳統(tǒng)書本增加知識(shí)與閱歷的同時(shí)，更多的開始依靠視聽體驗(yàn)更佳的影視文化制品來(lái)獲取認(rèn)知和日常經(jīng)驗(yàn)。有調(diào)查表明，目前在校大學(xué)生的計(jì)算機(jī)擁有量已經(jīng)超過(guò)50%，智能有機(jī)、平板電腦、MP5等智能化媒體播放終端的擁有數(shù)量也達(dá)到驚人的程度。另有調(diào)查顯示，當(dāng)前在校大學(xué)生平均花費(fèi)在“電子屏幕”上的時(shí)間已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)花費(fèi)在書本上的時(shí)間。所以，針對(duì)流行影視文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育的研究就顯得非常有必要。

2 流行影視文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響

2.1 當(dāng)前流行影視文化的特征

（1）雙向互動(dòng)性。實(shí)際上，流行影視文化并不只是大眾傳媒的生產(chǎn)物，而是由大眾與傳媒間互動(dòng)所產(chǎn)生的，即：大眾影響傳媒，傳媒又反過(guò)來(lái)影響大眾。因此流行影視文化本身是雙向的、不斷更新成長(zhǎng)的。

（2）價(jià)值導(dǎo)向性。流行文化的雙向互動(dòng)性，決定了其必然會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生價(jià)值觀念方面的影響，這種影響是多元化的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，影視文化已經(jīng)完全納入商業(yè)化運(yùn)營(yíng)的軌道，在發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)不同的社會(huì)需求，這種影響也越來(lái)越具有交叉性和復(fù)雜性。但大體可以分為積極層面的價(jià)值取向影響和消極層面的價(jià)值取向影響。

2.2 流行影視文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的積極影響

當(dāng)前大部分主流影視文化都在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，追求真善美，影響社會(huì)健康輿論等方面有突出的表現(xiàn)，同時(shí)也積極影響著當(dāng)代大學(xué)生的正確價(jià)值觀念的形成。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先是有利于增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，塑造正確的思想道德觀念。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，當(dāng)前大學(xué)生越來(lái)越多地接觸到社會(huì)的方方面面，而流行影視文化恰恰是大學(xué)生接觸社會(huì)的絕佳窗口。例如，影片《任長(zhǎng)霞》、《雷鋒》通過(guò)對(duì)真實(shí)人物事跡的改編，弘揚(yáng)了不怕犧牲，勇于奉獻(xiàn)的社會(huì)健康價(jià)值觀；影片《一個(gè)都不能少》、《美麗的大腳》等真實(shí)的反映了西部艱苦的教育生活環(huán)境，從而鼓勵(lì)了一大批甘心付出，前往艱苦西部支教任職的大學(xué)生，對(duì)當(dāng)前鼓勵(lì)大學(xué)生走下基層也有良好的示范作用。又如影片《一九四二》也對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生歷史責(zé)任感和堅(jiān)持艱苦奮斗精神有較強(qiáng)的教育作用。

其次是有利于提高大學(xué)生審美鑒賞能力，樹立正確的審美價(jià)值觀。據(jù)調(diào)查表明，目前大學(xué)生普遍的影視文化鑒賞水平還處于較低層次的“看、聽”等被動(dòng)接受的階段，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“去偽存真”的鑒賞高度。積極引導(dǎo)大學(xué)生觀看具有教育意義的，反映生命真諦的影視作品，對(duì)大學(xué)生們掌握鑒賞技巧，提高審美鑒賞能力，從而樹立正確的審美價(jià)值觀有非常重要的作用。

另外，有利于大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和職業(yè)道德觀。當(dāng)前勵(lì)志類的影視作品在大學(xué)生群體中備受歡迎，從國(guó)外電影《阿甘正傳》、《一球成名》、《跑出個(gè)未來(lái)》、《追夢(mèng)女孩》，到國(guó)產(chǎn)影視作品《杜拉拉升職記》、《下一站天后》等，諸多勵(lì)志類影片，通過(guò)對(duì)勇于堅(jiān)持、頑強(qiáng)不息、奮斗拼搏精神的弘揚(yáng)，極大程度地鼓勵(lì)了正處于人生關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期的大學(xué)生努力靠自己雙手取得成功，勇于堅(jiān)持夢(mèng)想，為夢(mèng)想努力拼搏的擇業(yè)觀和職業(yè)道德觀。

2.3 流行影視文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的消極影響

首先是泛娛樂(lè)化造成的思維淺智化。所謂的泛娛樂(lè)化，就是一切以“樂(lè)”、“討樂(lè)”等為衡量準(zhǔn)側(cè)，通過(guò)各種手段為大眾提供消遣、娛樂(lè)，使受眾獲得最大程度的身心愉悅與滿足的社會(huì)現(xiàn)象。基于這種前提而產(chǎn)生的各種影視制品，就自然而然的去想盡一切辦法，“討巧”、“獻(xiàn)媚”受眾。例如，2005年前后紅極一時(shí)的“超級(jí)女聲”、“快樂(lè)男聲”等娛樂(lè)選秀類節(jié)目，以及伴隨著香港早期喜劇而誕生的越來(lái)越多的無(wú)厘頭影視劇，純粹追求收視率，為娛樂(lè)而娛樂(lè)，內(nèi)容單一，缺少內(nèi)涵。這樣的流行影視文化對(duì)大學(xué)教育所提倡的精英式教育、深層次思考、偉大思想的碰撞等宗旨嚴(yán)重背離，如果不加改變，將對(duì)大學(xué)教育和國(guó)民素質(zhì)的提高產(chǎn)生不好的影響。

其次是過(guò)度追求眼球效應(yīng)帶來(lái)的低俗化、媚俗化。當(dāng)前許多流行影視作品為了在文化產(chǎn)品的海洋中脫穎而出，不擇手段地人為制造關(guān)注點(diǎn)來(lái)博得大眾眼球的關(guān)注。例如，香港情《一路向西》和內(nèi)地電影《白鹿原》。這兩部電影的宣傳手段都是首先通過(guò)曝光影片中的大尺度劇照以吸引觀眾的眼球，同時(shí)由于尺度相當(dāng)大，引起不少的爭(zhēng)議，這樣就會(huì)增加了影片的認(rèn)識(shí)度，以達(dá)到更好的宣傳效果。近年來(lái)像諸如此類的影視劇越來(lái)越多的借助“裸”、“脫”、“激情”等低俗手段來(lái)做為其影視作品的宣傳點(diǎn)，借機(jī)大肆炒作，對(duì)主流健康價(jià)值觀產(chǎn)生了極壞的影響。

另外，倡導(dǎo)物質(zhì)至上的消費(fèi)主義和享樂(lè)主義，導(dǎo)致的個(gè)人利己主義、拜金主義等合理盛行。隨著當(dāng)前我國(guó)社會(huì)變革轉(zhuǎn)型期的商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，許多流行影視也從一開始的提倡個(gè)體思想解放到過(guò)度的夸大個(gè)人感官享受，通過(guò)對(duì)都市奢靡生活的夸張描述，塑造一個(gè)個(gè)完美的“高富帥”、“白富美”偶像，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到快速的傳播，致使社會(huì)上乃至大學(xué)生群體中產(chǎn)生了許多盲目模仿，盲目追星的行為，進(jìn)而產(chǎn)生了過(guò)度追求名牌時(shí)尚消費(fèi)的不良消費(fèi)主義行為。同時(shí)，對(duì)金錢財(cái)富的不正常宣揚(yáng)，也極大的促使了拜金主義、享樂(lè)主義的滋生。

3 當(dāng)前流行影視文化影響下大學(xué)生價(jià)值觀教育對(duì)策

3.1 開展影視鑒賞課程的精細(xì)化、多樣化教學(xué)，加強(qiáng)高校校園思想政治教育

當(dāng)前的大學(xué)影視教育方面還存在著諸多問(wèn)題，例如課程設(shè)置方面，雖然大部分高校都開設(shè)了影視鑒賞類課程，但據(jù)調(diào)查，大部分影視鑒賞類課程都停留在課堂放電影給學(xué)生看，課間自由討論，課后簡(jiǎn)單做評(píng)論的粗放階段。這就需要影視鑒賞類課程改變以往粗放式管理，整合大學(xué)豐富的學(xué)科資源，精細(xì)化、多樣化教學(xué)，通過(guò)舉辦各類活動(dòng)和成立相關(guān)影視文化論壇等手段，切實(shí)提高學(xué)生真正的鑒賞審美水平。

3.2 強(qiáng)化正面影視作品的導(dǎo)向作用，以正確的價(jià)值取向引導(dǎo)流行影視文化

在我國(guó)高校校園文化建設(shè)中，大力提倡先進(jìn)的、優(yōu)秀的影視文化，建立校園內(nèi)部影視文化交流網(wǎng)站或論壇，通過(guò)正面引導(dǎo)教育，達(dá)到陶冶情操，提高品味，自覺(jué)抵制不良影視作品的目的。同時(shí)，高校本身加強(qiáng)建立校園內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管機(jī)制，自動(dòng)屏蔽低級(jí)、低俗的影視文化進(jìn)入，堅(jiān)決杜絕一些不良影視作品在校園內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)傳播，最大程度地創(chuàng)造有利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的校園環(huán)境。

3.3 國(guó)家管理方面，最大程度地規(guī)范流行影視文化的發(fā)展

國(guó)家相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)媒介領(lǐng)域法律規(guī)范，對(duì)不良文化予以禁止和疏堵。例如，加強(qiáng)媒介領(lǐng)域的監(jiān)管力度，對(duì)宣揚(yáng)不良文化的媒體以嚴(yán)厲的處罰；同時(shí)設(shè)立影視分級(jí)制度，對(duì)相關(guān)的影視作品予以嚴(yán)格審查等，給大學(xué)生一個(gè)健康向上的影視文化環(huán)境。

總之，在以后的大學(xué)生校園影視文化建設(shè)中，應(yīng)充分考慮其群體的特殊性，對(duì)流行影視文化進(jìn)行嚴(yán)格地控制，使其朝著正確健康的方向發(fā)展，進(jìn)而才能更好的為大學(xué)生價(jià)值觀健康教育做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；核心價(jià)值觀；社會(huì)主義榮辱觀；心理學(xué)；分析

無(wú)論是社會(huì)主義榮辱觀，還是當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀，都明確了我國(guó)社會(huì)當(dāng)前基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。從心理學(xué)角度分析，社會(huì)主義榮辱觀和當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀存在著內(nèi)涵上的一致性。所謂價(jià)值觀，是指主體按照客觀事物對(duì)其自身及社會(huì)的意義或重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一個(gè)人思想意識(shí)的核心，對(duì)個(gè)人的思想和行為具有一定的導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用。符合價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的事物和行為就被認(rèn)為是有價(jià)值的，否則就被認(rèn)為是沒(méi)有價(jià)值的。榮辱觀是指人們對(duì)于榮與辱的看法，回答的是什么是光榮，什么是恥辱。它由“榮”和“辱”兩部分組成。“榮”就是榮譽(yù)，是人的道德行為受到社會(huì)的肯定和贊譽(yù)以及人對(duì)于這種贊譽(yù)的追求；“辱”就是恥辱，是人的行為受到社會(huì)的否定和譴責(zé)以及人的靈魂深處形成的羞恥心。當(dāng)人的道德行為符合對(duì)其自身及社會(huì)的意義或重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們就會(huì)覺(jué)得自身有價(jià)值感和榮譽(yù)感；當(dāng)人的道德行為不符合對(duì)其自身及社會(huì)的意義或重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們就會(huì)覺(jué)得自身沒(méi)有價(jià)值感和榮譽(yù)感。此外，榮辱觀從心理學(xué)角度可分析為榮辱認(rèn)知、榮辱情感、榮辱意志及榮辱行為四個(gè)要素，也就是通常講的知、情、意、行。所以，核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀盡管在提出背景、教育對(duì)象、文字表述上存在不同，內(nèi)涵卻是一致的。當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀可以看作社會(huì)主義榮辱觀針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生所做出的提煉、濃縮和升華。

高校是我國(guó)人才成長(zhǎng)的基本源頭和人才培養(yǎng)的基地。故而，高校是否大力實(shí)施大學(xué)生核心價(jià)值觀教育和社會(huì)主義榮辱觀教育，關(guān)系到當(dāng)代青年價(jià)值觀和榮辱觀是否得到有效培育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在高校中進(jìn)行核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀教育，可以抓住二者的共性因素，通過(guò)以下措施來(lái)實(shí)施，達(dá)到既培育大學(xué)生核心價(jià)值觀，又幫其樹立社會(huì)主義榮辱觀的雙重目的。

一、優(yōu)化培育環(huán)境 人與環(huán)境是互相創(chuàng)造互相影響的。對(duì)于高中畢業(yè)直接跨入大學(xué)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，其身體、認(rèn)知、情緒情感、世界觀、人生觀都處在成長(zhǎng)期，具有很強(qiáng)的可塑性。擁有良好的價(jià)值觀和榮辱觀教育環(huán)境，大學(xué)生身上才能自發(fā)地凝聚出適合中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。這種環(huán)境的優(yōu)化，首先是文化環(huán)境的優(yōu)化，大學(xué)校園文化對(duì)培育當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀，具有春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的作用。學(xué)校可以利用強(qiáng)大的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，廣泛開展健康向上的讀書演講、讀報(bào)評(píng)報(bào)、新聞評(píng)論、文藝演出、體育比賽等活動(dòng)，在校園內(nèi)懸掛橫幅、張貼標(biāo)語(yǔ)、制作宣傳燈箱、刊出專題墻報(bào)、開設(shè)專題廣播，借助文化氛圍、校園環(huán)境的熏陶，幫助大學(xué)生在潛移默化中不知不覺(jué)樹立當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀。還可發(fā)揮圖書館和網(wǎng)絡(luò)教育的作用，盡可能準(zhǔn)備齊全與核心價(jià)值觀教育有關(guān)的圖書，辦好閱覽室，辦好思想政治教育網(wǎng)，方便大學(xué)生從中汲取營(yíng)養(yǎng)。優(yōu)化培育當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的環(huán)境，還包括朋輩群體環(huán)境的優(yōu)化。這是因?yàn)椋髮W(xué)的集體生活使學(xué)生們無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在同輩群體環(huán)境中。個(gè)人、同輩群體二者之間形成了一個(gè)相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，但二者又同時(shí)受到高校大文化環(huán)境的影響與制約：好的環(huán)境將促進(jìn)二者的健康發(fā)展，反之則催生惡性循環(huán)。大學(xué)培育環(huán)境這些年不管是在硬件上還是軟件上，都取得了較大的進(jìn)步，但不可否認(rèn)仍然存在一些不和諧的因素，這就決定了大學(xué)培育環(huán)境必須優(yōu)化。

二、發(fā)揮政治理論課堂教學(xué)主陣地的作用 大學(xué)生核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生思想道德和行為方式起著主導(dǎo)作用，踐行大學(xué)生核心價(jià)值觀首先要深刻理解和掌握好它。課堂教學(xué)在高校教學(xué)中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，是幫助大學(xué)生深刻理解和掌握核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)容體系的主陣地。這就要求思想政治教研部門要通過(guò)加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，將大學(xué) 生核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀的培育納入院校的整體教學(xué)計(jì)劃之中。要充分發(fā)揮課堂教學(xué)在價(jià)值觀、榮辱觀培育中的主陣地作用，就要利用課堂教學(xué)搞好基本政治理論教育，用先進(jìn)政治理論武裝大學(xué)生。政治理論課教師必須全方位做好當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的“三進(jìn)入”工作，即：進(jìn)入課堂、進(jìn)入教材和進(jìn)入頭腦。如在《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》教材及課程中增加有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀教育的內(nèi)容，幫助大學(xué)生全面系統(tǒng)地了解當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容，吃透其內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)，明確認(rèn)識(shí)到當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀是大學(xué)生根本價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)到它既是我國(guó)優(yōu)良民族傳統(tǒng)的精華，也是時(shí)代進(jìn)步精神的結(jié)晶；既是發(fā)展先進(jìn)文化的重要方面，也是社會(huì)主義價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀在大學(xué)生中的具體化。通過(guò)系統(tǒng)的理論灌輸，有效發(fā)揮政治理論課的“主陣地”作用，切實(shí)夯實(shí)大學(xué)生核心價(jià)值觀的思想理論基礎(chǔ)。

三、發(fā)揮心理學(xué)教育的催化劑作用 大學(xué)生核心價(jià)值觀可以看作社會(huì)主義榮辱觀針對(duì)大學(xué)生所做出的提煉、濃縮和升華。大學(xué)生核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀在內(nèi)涵上是一致的，其培育都屬于大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展和道德水平發(fā)展的內(nèi)容。故而，針對(duì)處于青年期的大學(xué)生，可以在心理教育中滲透進(jìn)核心價(jià)值觀和榮辱觀教育的內(nèi)容。如在講授《教育心理學(xué)》時(shí)結(jié)合柯爾伯格利用道德兩難問(wèn)題確定出的個(gè)體從兒童到青少年道德發(fā)展存在的三個(gè)水平和六個(gè)階段，幫助學(xué)生掌握價(jià)值觀和榮辱觀的心理發(fā)展規(guī)律。青少年進(jìn)行道德推理判斷的過(guò)程，就是對(duì)自己與他人的行為、思想、觀念等進(jìn)行是或非、榮或辱的判斷的過(guò)程，也可以看作其價(jià)值觀和榮辱觀發(fā)展的階段。所以，青少年的價(jià)值觀選擇和是非榮辱判斷的標(biāo)準(zhǔn)也是先“外”后“內(nèi)”，即先依據(jù)外在的標(biāo)準(zhǔn)，再轉(zhuǎn)變到依據(jù)內(nèi)化到自身的社會(huì)規(guī)則或者公眾期望，最后再依據(jù)完全內(nèi)化的、自己認(rèn)為對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷。

教師要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己進(jìn)行道德推理判斷的過(guò)程，就是對(duì)自己與他人的行為、思想、觀念等進(jìn)行是或非、榮或辱的判斷過(guò)程，進(jìn)而幫其認(rèn)識(shí)到個(gè)體價(jià)值觀和榮辱觀發(fā)展的階段是與道德判斷的三水平六階段吻合的。大學(xué)生價(jià)值觀選擇和是非榮辱判斷的標(biāo)準(zhǔn)也是先“外”后“內(nèi)”，即先依據(jù)外在的標(biāo)準(zhǔn)——“八榮八恥”以及“忠誠(chéng)、使命、紀(jì)律和求知”，轉(zhuǎn)變到依據(jù)內(nèi)化到自身的社會(huì)規(guī)則或者公眾期望，最后再依據(jù)完全內(nèi)化的，自己認(rèn)為對(duì)的，與社會(huì)主義榮辱觀和核心價(jià)值觀完全一致的標(biāo)準(zhǔn)。

大學(xué)生理解了當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的形成過(guò)程是與教育心理學(xué)里道德判斷的發(fā)展過(guò)程是一致的，從而有意識(shí)地按照這種過(guò)程去培養(yǎng)合乎當(dāng)代大學(xué)生要求的核心價(jià)值觀和符合時(shí)代要求的社會(huì)主義榮辱觀，大學(xué)生的核心價(jià)值觀的形成也就得到了自發(fā)的催化。

構(gòu)筑大學(xué)生核心價(jià)值觀，盡管是一個(gè)涉及思想政治與心理教育交叉學(xué)科和多元文化的課題，但是，由于其與社會(huì)主義榮辱觀教育在內(nèi)涵上存在著高度的一致性，在培育大學(xué)生核心價(jià)值觀的實(shí)踐中，結(jié)合其與榮辱觀教育的共性因素，勇于嘗試，大膽創(chuàng)新，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀伴隨著社會(huì)主義榮辱觀教育的澆灌，在大學(xué)中生根、發(fā)芽，結(jié)出碩果，是完全可能實(shí)現(xiàn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李春暉，鞏建華.社會(huì)主義榮辱觀教育的心理學(xué)思考[J].教育探索，2008，（1）：123-124.

第9篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

一、把培養(yǎng)愛(ài)國(guó)意識(shí)作為重要價(jià)值準(zhǔn)則融入語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中

愛(ài)國(guó)是一個(gè)公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。語(yǔ)文作為認(rèn)知漢字和傳遞、表達(dá)、理解漢語(yǔ)、漢文化的一門學(xué)科，對(duì)國(guó)人認(rèn)識(shí)和了解中華民族上下五千年悠久燦爛的歷史文化，對(duì)激發(fā)國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱情，同心協(xié)力建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)大中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，具有深遠(yuǎn)意義。作為一名語(yǔ)文教師，我深深懂得對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育的重要性，在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，我時(shí)刻注重挖掘語(yǔ)文教材內(nèi)容，聯(lián)系生活實(shí)際，樹立學(xué)習(xí)榜樣，利用多種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)守法教育。眾所周知，語(yǔ)文教材中所選課文內(nèi)容，大多文質(zhì)兼美，富含教育意義，通過(guò)學(xué)習(xí)《黃山奇松》《黃果樹瀑布》《莫高窟》《在大海中永生》《錢學(xué)森》《永遠(yuǎn)的白衣戰(zhàn)士》《詹天佑》《司馬遷發(fā)憤寫史記》《鄭成功》等描繪祖國(guó)如畫自然風(fēng)景、反映歷史上杰出人物英雄業(yè)績(jī)的文章，讓學(xué)生了解中華民族的光輝歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助學(xué)生樹立 “為中華之崛起而讀書”這樣遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)信念，激勵(lì)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)他們的民族精神，從而使他們樹立報(bào)國(guó)之志。作為語(yǔ)文教師，在語(yǔ)文教學(xué)中，一定要時(shí)刻牢記新課標(biāo)要求，緊扣語(yǔ)文教學(xué)特點(diǎn)，用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)多角度、多形式地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義思想教育。

二、把愛(ài)崗敬業(yè)作為最基本的職業(yè)道德要求融入語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中

愛(ài)崗敬業(yè)，是教師必須具備的職業(yè)道德。作為一名人民教師，首先要對(duì)自己投身教師職業(yè)感到無(wú)上光榮，要把教育興國(guó)視為己任，主動(dòng)將國(guó)家教育事業(yè)的興旺與自己命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，淡泊名利，對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)，做到干一行、愛(ài)一行，專一行。其次要注意發(fā)現(xiàn)實(shí)際教學(xué)工作中產(chǎn)生的新情況、新問(wèn)題，及時(shí)加以研究和解決。不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能，改進(jìn)教學(xué)方法；全面推進(jìn)素質(zhì)教育，把握好教學(xué)過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，精心組織課堂教學(xué)，深入淺出，通俗易懂，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不斷提高學(xué)生主觀學(xué)習(xí)意識(shí)，真正做到向課堂四十分鐘要效益，促進(jìn)教學(xué)工作邁上新臺(tái)階。三要關(guān)愛(ài)學(xué)生健康成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。要尊重學(xué)生人格，對(duì)學(xué)生做到一視同仁；要實(shí)施信心教育，利用各種時(shí)機(jī)讓學(xué)生充分展示自己的才華，對(duì)他們多褒揚(yáng)、多鼓勵(lì)，不斷增強(qiáng)學(xué)生的自信心；要深化養(yǎng)成教育，通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)行《小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》等，監(jiān)督學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣；要突出自主發(fā)展教育，根據(jù)班級(jí)實(shí)際，開展有自主品牌的教育教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生活力。總之，通過(guò)教學(xué)和示范，讓敬業(yè)從小在學(xué)生思想中深深扎根，使他們認(rèn)識(shí)到敬業(yè)不僅能反映一個(gè)人的職業(yè)道德素養(yǎng)、成就事業(yè)，而且會(huì)感染和引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)和社會(huì)風(fēng)氣。

三、把誠(chéng)信教育作為重要內(nèi)容融入日常教育教學(xué)管理之中

誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為實(shí)和正式交流的信用的合稱。宋學(xué)家朱熹認(rèn)為：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂。”肯定“誠(chéng)”是一種真實(shí)不欺的美德，要求人們說(shuō)真話，做實(shí)事。我們中華民族素有禮儀之邦的美稱，自古以來(lái)看重誠(chéng)信。學(xué)生是社會(huì)的一份子，面對(duì)不良社會(huì)環(huán)境與道德氛圍對(duì)一些學(xué)生人生觀和道德觀的沖擊，致使誠(chéng)信缺失；部分家長(zhǎng)不講誠(chéng)信對(duì)孩子在人格和品行形成過(guò)程中產(chǎn)生負(fù)面影響，造成在一些地區(qū)和學(xué)校，少數(shù)學(xué)生考試作弊、言行不一、欺騙他人的情況時(shí)有發(fā)生。教育現(xiàn)狀呼喚誠(chéng)信教育，作為語(yǔ)文教師，必須認(rèn)清誠(chéng)信教育在學(xué)生成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展中的重要性，認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信教育是語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的內(nèi)容，始終將誠(chéng)信教育融入日常教學(xué)管理，扎扎實(shí)實(shí)貫徹落實(shí)好中央精神，擔(dān)起誠(chéng)信教育的重任。在誠(chéng)信教育工作中注意做到以學(xué)生為主體，不斷豐富誠(chéng)信教育的形式和內(nèi)容，精心安排貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生的誠(chéng)信教育活動(dòng)，通過(guò)收集誠(chéng)信格言，遴選誠(chéng)信誓詞等活動(dòng)，設(shè)立無(wú)人監(jiān)督“誠(chéng)信書柜”等誠(chéng)信場(chǎng)所，提升學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)和道德素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的榮譽(yù)感和責(zé)任感。蘇教版四年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)課文《誠(chéng)實(shí)與信任》《九色鹿》等都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的佳作，學(xué)生通過(guò)學(xué)課文，理解了“誠(chéng)實(shí)和信任”是人與人之間比金錢更重要的東西！就拿我我們班的“誠(chéng)信講桌”來(lái)說(shuō)，同學(xué)們平時(shí)撿到的學(xué)習(xí)用品、玩具甚至于錢，我都會(huì)把它放在講桌上的一個(gè)盒子里，以便失主認(rèn)領(lǐng)，始終沒(méi)有一個(gè)學(xué)生會(huì)隨便拿走不屬于自己的錢物；在我們班的“誠(chéng)信書柜”里，整齊的放著同學(xué)們從自己家?guī)?lái)的二百多本課外書，學(xué)年末每人讀書近二十本，但是沒(méi)有一本被損壞，更別說(shuō)丟失，這讓作為班主任的我很是激動(dòng)！

四、把以善相待作為重要一個(gè)重要準(zhǔn)則去和學(xué)生溝通交流