關(guān)于校園欺凌的看法精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于校園欺凌的看法范文

關(guān)鍵字：欺凌；同儕壓力；班會育人

中圖分類號：G637 文獻標志碼：B 文章編號：1674-9324（2013）34-0040-02

新學期開學一個月以來，班級一直堅持著班干部負責制。班干部每天要寫工作總結(jié)，總結(jié)自己一天哪些方面做得好，哪些方面需要改進。漸漸地，我在有些班干部的總結(jié)里面看到了這樣的話：“今天，非非（化名）同學和小陳、小凡、小升幾個同學打鬧，我出面制止他們叫他們不要在班級打鬧，但是他們不聽。后來非非被他們弄哭了，他們把非非摔在地上！”看到這里我心里一顫，難道我一直在擔心的事情真的發(fā)生了嗎？

一、談話取證，側(cè)面調(diào)查

對剛剛升入初中的孩子來講，同學關(guān)系是一個很嚴肅也很嚴重的問題。因此，這件事情我從側(cè)面進行了調(diào)查。首先，我找到了班級的幾個班干部，問了以下幾個問題：

1.班級最近怎么樣？（這個問題很籠統(tǒng)，學生會以為老師只是簡單地了解班級情況）

2.你所負責的紀律（或者衛(wèi)生、隊列等方面）表現(xiàn)怎么樣呢？有沒有同學不聽管理??？（涉及到班委具體工作的問題，學生知道，老師這是在檢查工作）

3.你和同學相處怎么樣？班級其他同學之間相處怎么樣？有沒有同學之間發(fā)生矛盾的？（這個問題便引入到了我想調(diào)查的事情）

我詢問了4個班委，他們都不是當事人。通過這幾個問題的詢問，3個班委提到了非非同學被另外幾個孩子欺負哭了的情況。

于是我便進一步詢問。

4.發(fā)生了什么事情？非非為什么會哭呢？你對這件事情有什么看法？

幾個班委所描述的事情經(jīng)過基本上是一致的。原來是小凡和非非打鬧，開始沒什么，但是后來有點不合，于是小凡就叫上其他幾個同學一起要把非非的衣服脫下來侮辱他。最后在班長的制止下并未成功，但是卻把非非弄哭了。

了解了事情以后，我就在思考該怎么做。如果我直接去批評幾個欺負別人的孩子，會不會造成幾個孩子表面聽話，背地里卻加倍欺負別人呢？如果我直接去找非非，他又會不會礙著面子不跟我講實話呢？

二、巧妙地解決問題

1.研究問題，尋找突破。在查閱了關(guān)于青春期的孩子心理問題的一系列書籍后，我發(fā)現(xiàn)了一個很有意思的概念“同儕壓力”。所謂“同儕”，就是你的同輩，你的朋友，你所認識的其他孩子，或泛指所有年齡與你相當?shù)娜?。而“同儕壓力”指的是受到他人的壓迫、教唆、影響、游說，而去做（或不去做）某件事。另一種解釋是：由于考慮到你的朋友可能會有什么想法或做法，你只好違背自己心里的真正感覺，依照他人所認為正確的方法去做事。（引自《“同儕壓力”對中學生影響的研究報告》）

那么在我們班級發(fā)生的這次事件中，是否存在“同儕壓力”呢？我于是朝著這個方向去調(diào)查。

2.聯(lián)系家長，合作教育。第一時間，分別和幾個欺負人和受欺負的孩子的家長取得了聯(lián)系。

跟家長聯(lián)系也要方法巧妙。如果我直接把問題拋給家長，家長肯定會有意見。所以我先和家長溝通了孩子在學校和家庭的表現(xiàn)，在一些方面提出了表揚后，才講出所發(fā)生的欺凌事件。另外，跟家長表明，家長不要直接批評孩子，請家長側(cè)面了解情況，確認情況的屬實性。

這樣，幾位家長很配合，并且承諾會和孩子談?wù)?，詢問孩子的在校情況，并且側(cè)面了解所發(fā)生的事情。

周末收到了幾個家長的回電，其中非非很愛面子，絕口不提自己被欺負的事，甚至媽媽問道：“你長得這么瘦小，有沒有人欺負你啊？”他還是不說自己受欺負了。另外的幾個孩子中有人提到，自己本來不想去欺負同學，但是那個大個子的同學做什么事情總是叫上他，他也不好拒絕。還說自己后以會注意。我知道了，原來真的有同學受到了“同儕壓力”的影響！

3.拓展事例，班會育人。經(jīng)過幾番思考后，我決定開一次班會，用事實說話，教育學生“拒絕暴力，遠離欺凌”。在搜集了一系列的材料以后，我召開了一次“No Bullying！”的班會。通過大量的新聞和宣傳視頻，例舉了先后發(fā)生在山東、邯鄲和廣州等地的因為欺凌而引發(fā)的悲劇，同時滲透給學生同儕壓力的含義。最后讓學生自己總結(jié)該如何面對同儕壓力？如何面對校園欺凌？

在班會課上，這次事件的當事人也踴躍發(fā)言。最后小城同學主動說出了欺凌同學這件事兒，而且總結(jié)了自己欺凌同學時的心理，并且做出了自我批評。

班會從頭至尾，我都沒有提到此次班會的真正起因，但是最終已經(jīng)達到了我想要的效果。班會在全班同學宣誓拒絕欺凌中結(jié)束。

三、總結(jié)

在“百年大計，教育為本，教育大計，教師為本”的環(huán)境下。只有全面且有效地提高全體教師的綜合素質(zhì)，才能使學校全面實施素質(zhì)教育，才能從根本上促進學校走內(nèi)涵式發(fā)展道路，才能打造適應現(xiàn)階段發(fā)展對教育的要求，在不斷地進行有關(guān)學生教育研究和實踐的基礎(chǔ)上，踐行有中國特色的“生活教育”理論，為我國新教育奠定理論基礎(chǔ)。教師的教育應體現(xiàn)出現(xiàn)代教育的基本特征即教育的實踐性、適應性和實踐性，揭示現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢，即現(xiàn)代化、普及化和時效性。實踐表明，管理班級是需要全面提高教師綜合素質(zhì)的。

這次雖然只是一個小問題，但是卻體現(xiàn)了目前學生中存在的一個很大的心理問題。這次事件不但讓我更加了解了學生，同時也讓我在管理班級方面得到了成長。相信在教師的正確引導下，我的學生一定會做到“遠離校園欺凌”的！

參考文獻：

[1]胡瑩，張玥唯，張婧紅，等.“同儕壓力”對中學生影響的研究報告[BD/OL].（2011-6-29）.

http：///bbs/viewthread.php？tid=10486.

[2]托露之草.談“追求個性”與“同儕壓力”的關(guān)系與矛盾[BD/OL].（2004-10-11）.

http：///bbs/plan_disp.asp？topid=6284590&own

er=B021&ID=6284590.

第2篇：關(guān)于校園欺凌的看法范文

[關(guān)鍵詞]庫切；《恥》；雙重意識

在2003年南非作家J.M.庫切獲得諾貝爾文學獎的授獎詞中，評價“庫切作品的人物總是游移退縮、畏葸不前，無法率意而行。這種消極被動既是遮蔽個性的陰霾，卻也是面向人性的最后一方聚集地――人們不妨以無法達到目的為由拒絕執(zhí)行那些暴虐的命令。正是在對人的弱點與失敗的探索中，庫切抓住了人性中的神圣之火?！毙≌f《恥》中，以南非日益變化的新形式為時代背景，以白人的種族隔離政策土崩瓦解背景下的白人生活為主要線索，以及白人在種族認同和文化認同標準之間徘徊的兩難局面為主要矛盾，本文從溯源南非的歷史開始，在分析社會和作者背景中揭示《恥》中南非白人因其文化身份造成的雙重意識以及這種意識的堅守與疏離。

一、歷史的濫觴――雙重意識

雙重意識最早來源于美國的杜波依斯的評論，原指非洲裔美國黑人兩種種族和兩種文化身份。在后殖民的環(huán)境下，長期生活在南非土地上的白人從思想、文化、生活方式等方面一直受到黑人的影響，既要堅持自身的信念和自由，又屈服于當?shù)睾谌说墓茌?，在兩種種族和兩種文化身份的斗爭中徘徊，在心靈上留下雙重意識的深刻印記。生活在南非土地上的白人們不得不以“雙重自我”的身份獲得站起來的力量，這是庫切在有關(guān)后殖民主題的文學作品中突出反映的內(nèi)容，也是他作品里潛藏在思想深處的雙重意識。

法農(nóng)在其重要著作《黑皮膚，白面具》中認為，黑人靈魂深處有一種無可排解的自卑情結(jié)，他們被喻為沒有文化地位、沒有心性陶冶、也沒有自主的民族自尊的“原始野人”。經(jīng)歷種族隔離而重獲和平寧靜的南非人對殖民留下的傷痕記憶猶新。這種歷史轉(zhuǎn)折蘊含著黑人的仇恨和對獲得身份認同無比堅定的決心。在南非社會角色的變換之中，黑人發(fā)泄般地對白人進行復仇。生活在這片土地上的南非白人陷入了尷尬的兩難境地，他們意識中雖然還殘留著強勢文化的優(yōu)越感，但已沒有那種如沐春風的，在黑人反撲勢力的席卷下，現(xiàn)實中“雙重意識”逐漸潛入他們內(nèi)心深處。在南非的歲月里，庫切一直生活在這兩種種族和兩種文化的交融與斗爭中，形成南非黑人社會中的一個自我，和白人在黑人社會中的獨特體驗中的自我。在庫切的筆下，《恥》更多的是描述了在這種雙重意識下白人對現(xiàn)實所進行的反抗，合理的卻又充滿悲劇意味的情感糾纏。

二、夾在文化罅隙中的思想者――庫切

庫切的荷蘭血統(tǒng)標刻著殖民浪潮和帝國時代的遺跡，這種身份昭示著他和前殖民者千絲萬縷的聯(lián)系。繼承著殖民先輩們的遺風，他身上有著揮之不去的感情維系，但對哺育他成長的土地，他也始終懷著難以割舍的情愫。作為殖民后代，他在南非應該處于一種什么樣的地位?面對著一段早已完結(jié)的殖民恩怨，他還需要在白色的歐洲和黑色的非洲中做出選擇嗎?歷史遺留的問題一旦推移到后代的身上，它就顯得愈加敏感而凝重，庫切就是擔負著這種困惑和反思走上小說創(chuàng)作的旅途。在作品《恥》中，一如既往地凝聚著庫切對種族和文化身份的思考，沉重的歸屬感和雙重意識，交織出現(xiàn)于字里行間，客觀上也表明了庫切無法使自己的靈魂超脫于這種愁悶壓抑的禁錮。他的文字體現(xiàn)其關(guān)于特殊經(jīng)歷的心聲，正是這么一種經(jīng)歷和文化背景，使得他始終采取南非當代生活作為創(chuàng)作源泉，另外又客觀地審視剖析了南非生活的變遷和從容，更比同時代的其他作家多具備一份理智、融合與超越。

三、文化身份的烙印――南非白人的兩難境地

“《恥》這部作品通過各種細節(jié)的描寫，揭示了新舊交替時生在南非大地上，發(fā)生在南非各色人等之間的種種問題，對殖民主義在南非對殖民地人民和殖民者本人及其后代所造成的后果表現(xiàn)出深切的憂思和相當?shù)臒o奈。”在開普大學里，盧里是位有思想、充滿自信的大學教授，但他同時也是個性風流、沒有道德判斷標準、放縱的中年人。面對著在殖民統(tǒng)治后復蘇的農(nóng)村，他仍小心地保存著那份殖民文化上的優(yōu)越感，他仍習慣過去的行為方式和準則，但這份優(yōu)越感卻使他在鄉(xiāng)村處處碰壁。在鄉(xiāng)村，他的博學多才失去了用武之地，昔日的大學教授委身切狗食、給工人做下手，到動物福利會診所里幫忙。她的女兒露茜遭到黑人的欺凌時，他只能像個啞巴一樣。在他夢里和現(xiàn)實生活中，耳邊總縈繞著女兒無助的求救聲，可他卻無能為力。一個文學教授，在鄉(xiāng)村卻處于一種獨白狀態(tài)，這體現(xiàn)出一種文明的尷尬。他想聽佩特魯斯的故事，卻不期望用英語聽，“他越來越堅信，英語極不適合用做傳媒來表達南非的事?！北R里的無奈主要體現(xiàn)在前后身份的落差，在他意識當中，大學里是擁有著值得驕傲的身份認同感，也堅信自己的執(zhí)著可以換來包括南非當?shù)氐乃腥说恼J同。但在女兒遭受后，他逐漸平靜地接受了這么一個事實，并認識到要想繼續(xù)生存在后殖民語境下，所需付出的代價是重大的。每次盧里想起遭遇的事情，他心里就涌起一股悲慟，那種感覺如潮水般涌過，“倦怠，冷漠，還有無力?！焙诟駹栒f：“沖突中對立的雙方各有它那一方面的辯護理由，而同時每一方拿來作為自己所堅持的那種目的和性格的真正內(nèi)容的卻只能是把同樣有辯護理由的對方否定掉和破壞掉。因此，雙方都在維護倫理理想之中而且就通過實現(xiàn)這種倫理理想而陷入罪過之中?！?/p>

相對于盧里從驕傲而自信走向無奈而失落，露茜則是一個在歷史和現(xiàn)實罅隙中逐步失去白人品格特征的形象。對露茜的描述主要聚集在父女間意見的分歧上。盧里稱其為“思想現(xiàn)代、充滿自信”比她母親“更銳利些”的女人。她遭到后，“溫和地，但卻堅決地甩開盧里的胳膊”，在警察面前只字不提受辱之事，當盧里百般奉勸她正視自己擁有的權(quán)利時，她卻說：“這跟你沒有關(guān)系”，“發(fā)生在我身上的事情，完全屬于個人隱私。換個時代，換個地方，人們可能認為這是件與公眾有關(guān)的事。可眼下，在這里，這不是”，“這里就是南非”。在盧里勸露茜離開這個農(nóng)場的時候，露茜堅決不從，露茜覺得在這片土地上的e人眼里，她“根本就一文不值”。她要求父親從另一個角度來看待這個問題的時候，她解釋道：“他們覺得我欠了他們什么東西。他們覺得自己是討債的，收稅的。如果我不付出，為什么要讓我在這里生活?”父女倆對同一件事情的不同看法絕非完全歸咎于代溝，而是包蘊了更深刻的歷史內(nèi)涵，也是“人能否回避歷史”的一種答案。在歷史變遷中，當年白人殖民者后裔正在以自己的名譽、身體、尊嚴的代價來贖罪。在盧里這么一個遠離殖民政策，在祥和平靜的大學校園中生活的人再也不能接受這一點，但 和他有著不同的成長背景的女兒卻早已被這種歷史耳濡目染，并敞開心胸去接受懲罰。

佩特魯斯出場時，作者僅用“線條分明，飽經(jīng)風霜的臉，一雙透著機敏的眼睛”的描述似乎就是用來模糊我們對這位南非農(nóng)民的印象的。佩特魯斯的身上飽含非洲原始的野性，又有長期磨煉出的對抗白人的野心和膽略。在一起相處的日子里，盧里分明地感覺到，在南非大地不明事理的犯罪的猖狂，執(zhí)法部門的軟弱，白人生活、人身安全的窘迫境地，是千千萬萬如佩特魯斯一樣的人的反抗情緒造就的。露茜事件的肇事者正是佩特魯斯的親戚，在晚會上這根導火線被點燃后，盧里出于慣常的思維要求懲罰肇事者，到最后卻沒有人認為這事違反常規(guī)而不了了之。所有的這一切，都體現(xiàn)了新一代的黑人們對殖民主題正統(tǒng)合法性和文化優(yōu)越感的藐視和顛覆。在這么一個白人和黑人的直接交鋒中，盧里最大的失敗顯然來源于他優(yōu)越的文化認同感受到的挑戰(zhàn)，隨之而來的就是其主體身份的喪失。

作品主題“恥”的雙重含義也昭然若揭：一是殖民主義、種族主義等丑惡現(xiàn)象給后代白人所帶來的深刻恥辱感，二是黑人在南非獨立后對白人進行暴力報復所帶來的深刻恥辱。后者已經(jīng)在歲月的前行中逐漸占了上風，并且正在使它的影響力不斷擴散。叔本華認為：“意識一般可以分為兩個方面，一是意識主體對于主體自身的意識，二是對于作為意識主體的我們的身外之物的意識。我們自己愈是占據(jù)意識的中心，那么外部世界便愈是退居于意識的邊緣。相反，如果我們愈是較少地關(guān)注我們自身，那么我們就會愈多地意識到外在對象?！痹谛≌f中，庫切不僅譴責白人的殖民主義和種族隔離制度，也譴責后革命時代南非黑人對白人實施的暴力。在庫切的非暴力哲學中，暴力是無色的，是跨越種族和膚色界限的，暴力行為所帶來的“恥”不僅僅屬于南非白人，也同樣屬于南非黑人。

四、以文化追求永恒

露茜懷孕了，“就這樣，生命一直延續(xù)下去，這條存在線不斷發(fā)展，而他在其中的份額，他為此提供的奉獻將會越來越小，直到有一天被徹底遺忘?！边@里的“份額”既指生命的血脈，也指文化的脈搏。一個混血兒的出生，讓盧里感覺不到生命延續(xù)的驕傲，而是對自我的影響力的不斷縮小，甚至消亡的感傷和無奈。征服和反征服在這個新舊交替的時代里或許還沒有完全顯露它的全部特征，但可能在下一代就被完全顛倒過來了，這對殖民統(tǒng)治者來說無異于是一個絕妙的諷刺。這還在母親肚中蠢蠢欲動的胎兒，身上流淌的是黑人和白人的血液，在黑人和白人彼此的仇恨澆灌下孕育出來的生命，哺育他的將還是這個因殖民而飽含仇恨的大地，等待他的又將是怎樣的一個命運呢?露茜對盧里說的“你對他的看法與事情根本沒有關(guān)系……他是生活中的事實。”

對于一個無法支配自己命運的個體來說，他可以在支配他者的生命中得到滿足，可這種支配是出于愛還是恨?如果不對，由他人來保護自己的命運，對弱者來說到底是不是另一種不幸?在這個自信的外表下，盧里也困惑、迷惘了。在舊有的黑人屈從白人的關(guān)系被交融的文化取代之后，如同盧里這樣的殖民后裔們正在失去其固有的身份標識，體現(xiàn)出后殖民文化下價值理念的無序、混亂。南非在經(jīng)歷了漫長時間的白人絕對統(tǒng)治之后，多種彼此相異又相互交織的文化正試圖治愈種族隔離制度留下的創(chuàng)傷而作出最艱難的抉擇。