傳統(tǒng)文化概論精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化概論范文

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設計與繪畫教學中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。

中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設計教學及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設計與繪畫基礎(chǔ)教學是現(xiàn)代設計與繪畫的訓練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設計師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學科。民族傳統(tǒng)文化是這門設計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎(chǔ)，同時設計藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補充。在設計與繪畫基礎(chǔ)教學中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設計與繪畫基礎(chǔ)教學的主流。隨著當代科技的不斷發(fā)展。設計與繪畫基礎(chǔ)教學再次面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。國外教學體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設計與繪畫基礎(chǔ)教學的發(fā)展方向，20世紀60至80年代出現(xiàn)的當代繪畫藝術(shù)及設計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設計與繪畫教學中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點?！跋蟆笔且粋€世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當代”的溝通與跨越;這不僅指理論學術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當代繪畫與設計教學基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向?！爸袊幕木辰?屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當代藝術(shù)教學對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設計在基礎(chǔ)教學中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學將會成為歷史的罪人。當今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚中國精神文脈的“當代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當代繪畫與設計教學中。

第2篇：傳統(tǒng)文化概論范文

一種學問的社會價值提升，表現(xiàn)為兩個方面：一是廣度上的繁榮，一是深度上的升華。前者指研究領(lǐng)域的細化，體現(xiàn)為多分支，多領(lǐng)域，多維度和多元化，依據(jù)研究對象影響而定。后者指的是研究對象對于人及人類社會的價值追求和現(xiàn)實意義，是在對研究對象作去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里研究的基礎(chǔ)上，對其價值意義進行反思與評價，從而得出對人類社會有益的規(guī)律性結(jié)論，這也是哲學社會科學的共同點。武當文化研究是基于道教信仰及由此衍生的傳統(tǒng)智慧，應該在價值觀與方法論上啟發(fā)現(xiàn)代文明，構(gòu)建和諧社會。隨著其研究方式由自發(fā)變?yōu)樽杂X，研究領(lǐng)域由碎片式變?yōu)橄到y(tǒng)化和整體性，研究重點由重現(xiàn)象學變?yōu)橹匦味蠈W，尤其是武當?shù)澜獭疤汀彼枷雽τ谌诵越夥?，社會和諧追求的現(xiàn)代意義，從而使之備受國內(nèi)外學界關(guān)注。

《武當文化概論》首次界定了武當文化的概念，闡釋了武當文化的基本精神，系統(tǒng)探討了道教玄天上帝信仰與武當山宮觀建筑、神仙造像、朝山進香等文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在關(guān)系，并對道教歷史、玄帝信仰、建筑文化、齋醮科儀、武當武術(shù)、進香民俗、山水文學等，作了系統(tǒng)化、理論化的論述?！段洚斘幕耪摗纷鳛榈谝槐緦ｉT研究武當山歷史文化的學術(shù)著作，不僅為武當文化研究提供了堅實的理論基礎(chǔ)和豐富的哲學內(nèi)涵，也為今天武當山文物保護和文化開發(fā)，以及武當文化的宣傳普及，提供了有益的參考。如果說《武當?shù)澜淌仿浴肥俏洚斘幕芯孔詡鹘y(tǒng)文化研究的邏輯剝離，并使之具有地方獨特性的開始，那么《武當文化概論》的問世，則是對以往武當文化研究的系統(tǒng)整合與理論勾稽，也是促成其形而上化與國際化的發(fā)端。

楊立志教授從事武當文化研究二十多年來，幾乎徒步踏遍了武當山地區(qū)的山山水水，他廣泛開展田野調(diào)查，深入探訪風土人情，翻閱了大量歷史書卷。在研究之初，許多人分不清宗教與迷信的關(guān)系，然而出于對這方水土的無限熱愛，他頂著巨大的外部壓力，一個人躑躅于武當文化研究之中。他曾為了印證“修山”的記載而夜困九渡澗，最終發(fā)現(xiàn)了人類歷史上最早、規(guī)模最大、保存最完好的古代生態(tài)保護遺跡。他曾對前人關(guān)于對武當山的種種誤解予以澄清，為武當山歷史遺跡遭到破壞而大聲疾呼，也曾因為國外學者對中國本土信仰的輕蔑，予以針鋒相對的反詰。楊教授不僅僅是一位治學嚴謹?shù)膶W者，更是一位帶有典型中華民族印記的愛國學者。通讀《武當文化概論》一書，我們能夠發(fā)現(xiàn)其中洋溢的“雖千萬人吾往矣”的開拓氣魄，更能讓人深深地感受到那種包容萬物，終極關(guān)懷的廣闊胸襟。

第3篇：傳統(tǒng)文化概論范文

十七屆六中全會報告指出：“文化建設是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林?！盵1]文化是國家的軟實力，文化是民族的血脈，中國傳統(tǒng)文化是中華民族共同的精神家園。高校校園文化是社會主義文化建設的前沿陣地，往往具有時代性和主導性，還具有創(chuàng)新性。社會上流行的新觀點、新思潮會最先在校園內(nèi)被師生認可接受，體現(xiàn)了校園文化的時代性。但是高校校園文化不是“無源之水”，它在時代性和創(chuàng)新性的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化也應該有繼承性，它是現(xiàn)實的，也是歷史的。

中國傳統(tǒng)文化，可以提升境界，賦予專業(yè)更多的意義和價值，正如北宋哲學家張載所說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。學習中國傳統(tǒng)文化可以陶冶學生情操，活躍思維。加深對中國傳統(tǒng)文化的認識和熱愛，可以增強文化凝聚力，提升民族自尊心、自信心和自豪感。更重要的是大學的核心問題是培養(yǎng)全面人才，對中國傳統(tǒng)文化的學習能夠提高學生人文修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，尤其是理工科類的院校，人文素質(zhì)和傳統(tǒng)文化修養(yǎng)更加重要。大學承擔著傳承、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。

一、中國傳統(tǒng)文化具有豐富的人文資源

中國傳統(tǒng)文化豐富，包括中國哲學、中國歷史、中國政治、中國建筑文化、中國文學等，在浩瀚的文化典籍中，包括大量的天文地理、建筑藝術(shù)、戲劇書法文學等，作為學術(shù)文化從分類上也包括經(jīng)、史、子、集等眾多的文化。在這些豐富的文化典籍中，凝結(jié)著幾千年中國的智慧，具有豐富的文化資源。

1.追求“內(nèi)圣”，注重個人道德修養(yǎng)的提高?！皟?nèi)圣”的理想人格的核心是“仁”。孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語?八佾》）“仁”是最高的道德原則，是儒家價值觀的核心，在很長的一段時間里是中國文化重要理念?！叭省钡暮诵乃枷刖褪恰皭廴恕?，推己及人，“泛愛眾而親仁”（《論語?學而第一》）。“仁”要求踐行“五德”，即恭、寬、信、敏、惠五德?！澳苄形逭哂谔煜聻槿室印９t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z?陽貨第十七》）恭敬、寬容、誠信、勤敏、惠人?！叭省睂λ艘兄宜≈?。“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人”（《中庸》）。忠恕之道，就是推己及人。每個人要想提高道德修養(yǎng)，是每個人的內(nèi)在的要求，所以中國傳統(tǒng)文化中在個人道德修養(yǎng)提高方面，更注重“慎獨”“莫見于隱，莫顯于微，故君子慎其獨也”（《禮記?中庸》），就是曾子所說的“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？”每天對自己的言行進行檢查，自覺遵守道德規(guī)范，自覺正意、誠心、修身，提高自己的道德修養(yǎng)。

2.達到“外王”目標，奉獻社會，實現(xiàn)人生價值，構(gòu)建理想社會。中國傳統(tǒng)文化“正意”“誠心”“修身”，通過加強自我修養(yǎng)，尋求的終極目標是行“王道”達到世界大同天下大治的偉大理想，從而實現(xiàn)個人價值。中國從來不缺乏對理想社會的追求，儒家道家等都有對理想社會的描述?！靶奚睚R家治國平天下”是通過理想人格構(gòu)建的“和諧”社會，中國傳統(tǒng)知識分子以社會為己任，具有較強的社會責任感，“窮則獨善其身，達則兼善天下”。（《孟子?盡心上》）

3.由“內(nèi)圣”達“外王”的具體途徑。自強不息、德業(yè)日新是中國構(gòu)建理想社會的基礎(chǔ)。中國古代哲人認為宇宙是生生不息、流遷不止的運動過程，君子要像天一樣生生不息，自強進取。“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)?道經(jīng)第二十五章》）“天行健，君子以自強不息”（《周易?乾》）。自強不息支撐起我們這個民族樂觀向上的精神境界，鼓勵每一個中國人自強、自立、好學、上進，是我們民族經(jīng)歷了無數(shù)的艱難險阻，又一再崛起的一種精神支撐，更是中國構(gòu)建理想社會實現(xiàn)中華民族偉大復興的現(xiàn)實途徑。效法天地，自強不息，“茍日新日日新又日信”（《禮記?大學》），即通過自強不息，每天都與前相比有所變化。

寬容厚德、開放包容建立和諧人際關(guān)系?！兑讉鳌分姓f：“地勢坤，君子以厚德載物?！边@句話即要求人們以寬廣的胸襟，順承天道。中國文化幾千年沒有中斷，和中國文化的開放包容是分不開的，中國文化先后經(jīng)歷四次文化融合，正因為中國傳統(tǒng)文化以寬厚的心態(tài)從外來文化中汲取一切優(yōu)秀的文明成果。這種兼容并包的精神充分體現(xiàn)了中國古人寬廣開放的胸襟和謙虛好學的態(tài)度，也體現(xiàn)了中華民族的高度自信力，對塑造民族性格起到了十分重要的作用[2]。

中庸適度的做事方法。中庸之道在儒家乃至整個中華傳統(tǒng)文化中被視為一種人生和道德的至高境界和目標追求，最終形成了中庸的思維和行為方式、處事作風與人格境界，成為中國傳統(tǒng)文化被人推崇的方法。中庸之道不是平均主義，而是不偏不倚，無過無不及，不走極端，適度中正。

道德實踐注重知行合一。中國傳統(tǒng)文化注重道德修養(yǎng)達到治國平天下的終極目的，所以特別注重道德實踐。中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)“學”，不專指知識的研究，“知”的最終目的是道德認識和道德實踐的統(tǒng)一。中國的傳統(tǒng)理想人格教育不僅僅停留在理論教條，在道德實踐中“知而不能行，只是未真知”（《二程遺書》卷十五）。明朝的哲學家王陽明直接主張：“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，知是行之成”（《傳習錄》上）。知行關(guān)系是中國傳統(tǒng)之人非常注重的一對范疇，也體現(xiàn)了中國對構(gòu)建和諧社會，建立和諧人際關(guān)系的知行的統(tǒng)一。

二、工科院校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

雖然傳統(tǒng)文化是高校文化的重要來源，但是在工科院校，傳統(tǒng)文化教育并不樂觀，仍然存在一些問題，需要認真梳理并解決，最終以一切優(yōu)秀文化尤其是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，推進工科院校的文化素質(zhì)教育。工科院校存在的主要問題表現(xiàn)為以下幾方面。

1.學生學習積極性很高，但是學校課程設置無法滿足學生的需求。問題主要是兩個方面：一是課程設置學時較少；二是課程設置缺少體系。工科院校由于專業(yè)特色，在人文課程的開設方面和綜合類大學的學校比較起來，課程較少，教學學時不夠。工科院校一般沒有傳統(tǒng)文化方面的必修課，主要開設選修課程。一般而言，工科院校能夠?qū)W生進行中國傳統(tǒng)文化教育的是大學語文和中國傳統(tǒng)文化概論這兩門課程。學校對人文教育重視不夠，或功利思想作祟，認為這些課程“無用”，學校也不斷刪減人文課程所占的比例，有些學校甚至取消了大學語文這門課，還有些學校在必修課程無法刪減的情況下，不再開設中國傳統(tǒng)文化概論的選修課。而且中國傳統(tǒng)文化概論課作為選修課，有選修人數(shù)限制。這就造成了學生需要量大和學校開設課程不足之間的矛盾。由于教學時間較短，不能系統(tǒng)講述中國傳統(tǒng)文化，所以很多教師在講授中都是側(cè)重講其中一個方面，比如側(cè)重講儒家思想，而缺少對道家和佛教思想的講授，對中國傳統(tǒng)文化的理解相對狹隘，內(nèi)容不成體系。

2.師資力量不夠，教學水平尚需提高。工科院校的人文社科類教師數(shù)量較少，教學任務較重，開設中國傳統(tǒng)文化選修課的老師，一般還有其他教學任務，有中國傳統(tǒng)文化專業(yè)背景的教師比較少，且水平良莠不齊。所以教師在講授傳統(tǒng)文化課的時候，只能拋磚引玉，注重知識傳授，講課方式相對單一。

3.對中國傳統(tǒng)文化教育重視不夠，傳統(tǒng)文化講座和活動還相對較少，缺少傳統(tǒng)文化的文化氛圍。雖然大家學習熱情很高，但是學校還是缺乏對中國傳統(tǒng)文化的專題講座和文娛活動，在學生宿舍、會議廳、走廊等地方也缺少中國傳統(tǒng)文化的文化氛圍。

三、依托傳統(tǒng)文化推進學生文化素質(zhì)教育的建議

1.建立傳統(tǒng)文化傳承的校園文化氛圍。校園文化是一種特殊的社會文化，是社會文化在高校校園中的折射和反映，也是社會文化的重要組成部分之一[3]。校園文化對青年學生的影響是潛移默化的，具有激勵功能和導向功能、凝聚功能。第一，在學校各條道路、文化館、展覽館、學生宿舍、教室以及學校的雕塑、花草等都可以把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神滲透在里面，把一些名言警句懸掛在教室、文化館、展覽館中，對學校的道路進行美化，學校的雕塑、文化墻等凸顯學校特色。第二，更多地為學生進行傳統(tǒng)文化的講座，甚至聘請校外專家給學生進行傳統(tǒng)文化講座。第三，成立多種學生社團，組織學生自覺學習中國傳統(tǒng)文化并自覺踐行。第四，發(fā)揮學校媒體、網(wǎng)絡的作用。

2.加強師資隊伍培養(yǎng)。要搞好傳統(tǒng)文化教學，必須加強教師隊伍建設。包括引進具有專業(yè)背景的教師以及對教師進行培養(yǎng)，改進教學方法，提高教學吸引力，增強他們對傳統(tǒng)文化的認同感。

第4篇：傳統(tǒng)文化概論范文

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)典教育 傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】 G420 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962(2012)06(b)-0066-01

我們在學習傳統(tǒng)文化的同時,應該創(chuàng)造條件,讓青少年學生利用有限的學習時間,接觸那些更有閱讀價值的經(jīng)典文化,經(jīng)典有些過時的內(nèi)容,并不妨礙我們完整地閱讀和理解。經(jīng)典教育中需要我們加強的是培養(yǎng)學生正確看待經(jīng)典文化的態(tài)度:我們尊重經(jīng)典,重視經(jīng)典,但絕不迷信經(jīng)典,神化經(jīng)典。

經(jīng)典具有不朽價值,閱讀經(jīng)典不可或缺。作為有著數(shù)千年歷史的古老文明,中華民族積淀了燦若星河的國學經(jīng)典。這些經(jīng)典承載著民族之魂,牽系著文化之根,體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。因此無論新舊文化怎樣激烈地碰撞,無論東西方文明怎樣相互融合滲透,面對浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化寶庫,我們都無法漠視遺忘,因為我們的傳統(tǒng)文化是一個最值得珍視的巨大寶藏。中國歷來是一個在文化上崇尚理性、重視教化的國度,以儒家為正統(tǒng)的官方指導學說,一貫倡導開啟民智、興辦教育,配合著“選賢與能”的科舉制度,使教育發(fā)達、人才興盛。在這種文教發(fā)達的背景下,產(chǎn)生的歷史文獻是世界各國中最多的。而在浩如煙海的傳統(tǒng)文獻中,則較少涌現(xiàn)出經(jīng)過歷史選擇和檢驗的文化經(jīng)典。這些經(jīng)典是古人思想與智慧的結(jié)晶,承載著先民的生活常道與實踐經(jīng)驗,傳達著前人的文化心理和思維方式。這些經(jīng)典在過去的若干世紀中,被一代又一代的人學習傳誦,成為汲取智慧與靈感的源泉,其文化價值得到歷史的檢驗與肯定。

青少年兒童在當代課堂上直接面向和熟悉這些經(jīng)典,是理解和把握傳統(tǒng)便捷與有效的方式。在傳統(tǒng)文化教學中很多人都有體會,對于幫助學生了解傳統(tǒng)文化而言,講好一首唐詩勝過講一通唐詩概論,閱讀先秦諸子勝過講述一通先秦思想概論。同時,經(jīng)典不是陳舊,不是老朽,它是古老而至今還在鮮活著滋養(yǎng)我們生命,溫潤我們靈魂的元素。經(jīng)典誦讀的意義,或許不只在有益于語文、口才,其意義或許更多的在于通過目識口誦,爛熟于心,浸潤其中,扎下思想的根,讓靈魂融合于高遠的智慧之中,從而遠離了浮躁和平庸。

經(jīng)典教育意義廣泛,切忌功利化取向。倡導和鼓勵青少年閱讀經(jīng)典的一個重要理由,在于經(jīng)典教育具有廣泛的意義,預期的收獲是多面而非單一的。對此古人早有論述。孔子指出學《詩經(jīng)》有審美、認識、教育等多方面的作用,學習《易經(jīng)》有文學、修身、制器、卜筮多方面的作用,學習者可以各取所需。

經(jīng)典,世界視野的、上下幾千年、古今中外的大經(jīng)典,我們何能取其滄海之一粟？文化,中西兼容、天文地理、哲學宗教的大文化,我們何能沐其九天之一縷？如此,傾己所有,竭我們所能,為了我們的人生發(fā)展奠基,我們心之所往、力之可及的又有幾何？可是,大經(jīng)典、大文化,又如此強有力地感召著我們,我們仰望著、追隨著、踐行著。

在經(jīng)典教育實踐中,當經(jīng)典的局限性和經(jīng)典教育的當代性與現(xiàn)實性相遇時,傳統(tǒng)文化中存在的糟粕是否必須刪除這一話題已經(jīng)引起了廣泛的討論和充分的發(fā)酵。討論雙方大致分成了旗幟鮮明的兩派。大部分討論者贊成傳統(tǒng)文化經(jīng)典中有些部分所宣揚的價值觀并不適用于當今社會。不過,問題的焦點逐漸集中在對這些“糟粕”的認定標準,以及是否有必要刪改。例如,有些教育行政部門要求不能將經(jīng)典中不合時宜的內(nèi)容直接帶進課堂。這些來自教育行政部門的憂慮和擔心也并非全無道理:讓一些年齡尚小的兒童學習經(jīng)典,他們尚無足夠的辨別能力,經(jīng)典中一些過時的內(nèi)容,會對他們帶來負面影響。爭論到了最后,隱約地殊途同歸:“怎么教”才是傳統(tǒng)文化教材存廢的關(guān)鍵,和教材無關(guān),和我們的教育方法有關(guān)。如果不采取一些手段加以解決,經(jīng)典教育會遇到很大阻力,甚至會難以推行、半途而廢。刪改經(jīng)典總是有些不得已而為之的理由,經(jīng)典教育實踐提出的問題總是要解決的。

在“經(jīng)典浸潤、文化育人”的使命感召引領(lǐng)下——我們能夠做些什么呢？在“經(jīng)典浸潤、文化育人”的使命感召引領(lǐng)下——我們能夠做得了多少,我們就做多少！長期以來,我們在教育領(lǐng)域,習慣于灌輸式教育,只教給學生正確的東西,而讓他們遠離錯誤的東西;熱衷于教給他們正確無誤的知識,而不是教給他們保護自我和認識社會、進入社會的能力。我們很容易把這樣的思維定式運用到對待經(jīng)典教育方面,只希望青少年兒童接觸經(jīng)典中有積極意義的內(nèi)容,不要接觸那些消極的過時的內(nèi)容。

第5篇：傳統(tǒng)文化概論范文

【關(guān)鍵詞】明清時期；武術(shù)；拳種流派；發(fā)展

引言

武術(shù)在歷史漫長發(fā)展過程中，隨著社會的發(fā)展其內(nèi)涵和外延都發(fā)生了深刻的變化。明清時期是武術(shù)大發(fā)展時期。在這一時期，武術(shù)拳種大量出現(xiàn)，流派林立。拳術(shù)有長拳、猴拳、少林拳、內(nèi)家拳等幾十家之多；同時形成了太極拳、形意拳、八卦拳等主要的拳種體系。明清武術(shù)理論和書籍大量出現(xiàn)。“武術(shù)論著所論述的槍、刀、拳術(shù)等各專項武術(shù)的技術(shù)方法與理論， 都達到了很高的水平， 已經(jīng)形成了較為完整的技術(shù)體系與理論體系”〔1〕。明清時期武術(shù)門派流派的形成、武術(shù)套路的產(chǎn)生以及武術(shù)內(nèi)功和內(nèi)家拳的出現(xiàn)，標志著中國武術(shù)文化形態(tài)的成熟與定型。

任何事物的發(fā)生和發(fā)展都有轉(zhuǎn)瞬即逝的偶然性和穩(wěn)定的必然性。明清時期，中國古代武術(shù)不論是技術(shù)形成還是技術(shù)機理產(chǎn)生以及對傳統(tǒng)文化融合形成自己的理論學說都有了質(zhì)的飛躍。這一社會現(xiàn)象絕非偶然，它的產(chǎn)生與發(fā)展必然有著深刻的社會原因以及自身運動發(fā)展必然規(guī)律的結(jié)果。深入探究其原因，以期為我們今后武術(shù)史學研究和弘揚中國傳統(tǒng)武術(shù)文化提供理論借鑒和參考。

1明清時期武術(shù)大發(fā)展的社會原因

11經(jīng)濟發(fā)展為武術(shù)繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

明清兩朝鼎盛時期，出現(xiàn)了社會經(jīng)濟全面高漲的局面〔2〕。明中葉以后，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想受到了批判，生產(chǎn)方式發(fā)生變化，又由于政治的原因，為社會經(jīng)濟發(fā)展提供了寬松的環(huán)境，出現(xiàn)大繁榮景象。明代的礦冶業(yè)在前代的基礎(chǔ)上又有了很大的進步〔3〕。冶鐵業(yè)規(guī)模上的擴大以及冶鐵技術(shù)的提高為武術(shù)器械的數(shù)量和質(zhì)量上的提升提供了生產(chǎn)力基礎(chǔ)，也為火器的大量使用準備了條件，從而逐漸改變了武術(shù)賴以依附社會軍事環(huán)境走向民間。城鎮(zhèn)的大量出現(xiàn)和商業(yè)經(jīng)濟的繁榮為武術(shù)的表演市場打下了基礎(chǔ)，促進了武術(shù)表演娛樂功能的發(fā)展。明中葉時期工商業(yè)發(fā)達，“一條鞭法和攤丁入畝”的實施使“自耕農(nóng)獲得了比較完善的經(jīng)營自由”〔4〕，出現(xiàn)了大量的雇傭工人，封建的人身依附關(guān)系逐漸松動，使得人們有健身養(yǎng)生的需要，為武術(shù)價值功能由單一的技擊化向健身方向轉(zhuǎn)變準備了條件，促使以太極拳為代表的養(yǎng)生拳種的出現(xiàn)。同時，由于明清經(jīng)濟的發(fā)展，交通條件的改善，使得各門派武術(shù)交流頻繁，為新拳種的誕生準備條件。

12火器使用客觀上推動了武術(shù)大發(fā)展

明清經(jīng)濟的繁榮，為科學技術(shù)的改進提供了條件。火器在戰(zhàn)爭中的威力使其得以廣泛使用，必將弱化武術(shù)軍事功能，使武術(shù)的技擊價值存在的主要社會因素逐漸被淡化。隨著武術(shù)逐漸淡出軍事領(lǐng)域，“一方面其功能價值使得原來處于次要地位的社會價值轉(zhuǎn)變?yōu)樗闹饕鐣r值，它才可能在更大的范圍里，以更自由的形式發(fā)展起來，才有可能集其大成”〔5〕。另一方面，武術(shù)與民間的結(jié)社和秘密宗教有了更多的結(jié)合，成為看家護院或抵御外辱的技術(shù)技能。武術(shù)在這樣的變化發(fā)展過程中，一旦被深受儒家、道家、墨家等思想影響的社會民眾所廣泛接受并傳承，就為武術(shù)在民間與傳統(tǒng)文化相結(jié)合創(chuàng)造了條件。由于中國傳統(tǒng)文化倫理性的影響，武術(shù)在發(fā)展過程中有藝術(shù)化的傾向，而“中國文學不重寫實而重寫意的思想”也通過文學作品影響著明清時期的武術(shù)家們，這種趨勢在火器出現(xiàn)后更加明顯。這使得民間技擊的方式和技術(shù)發(fā)生了巨大的變化，清初曾一度在民間禁武，迫使武術(shù)去掉許多實戰(zhàn)技擊的內(nèi)容，而成為防身健身的練習手段〔6〕。民間鏢局和鏢師的衰落印證了這一發(fā)展過程。故此，武術(shù)是一種搏殺，同時以一種表現(xiàn)技擊搏殺的藝術(shù)形式出現(xiàn)。所以，科技的進步導致了火器的大量使用和軍事技術(shù)的變革，武術(shù)由軍事中的單一技擊功能走向以民間為主向多元化方向發(fā)展，為武術(shù)的繁榮發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

13傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)豐富了武術(shù)的內(nèi)涵

明清兩代已進入了中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)性時代〔7〕，特別是明中葉以后，戲曲、文學、藝術(shù)等均進入繁榮發(fā)展和總結(jié)時期。這為武術(shù)的發(fā)展和繁榮提供了借鑒和思想源泉。以戲曲為代表的傳統(tǒng)文化程式化特點對武術(shù)套路的創(chuàng)編產(chǎn)生了深遠的影響。所以，武術(shù)的大發(fā)展正是傳統(tǒng)文化在進入總結(jié)時期對武術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，使得武術(shù)的內(nèi)涵得以豐富，其外延得以延伸。明清出版業(yè)的發(fā)展為武術(shù)理論和書籍大量出現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使得武術(shù)在內(nèi)的各類書籍在社會上得以廣泛傳播，促進了武術(shù)的傳播，為各門派武術(shù)相互借鑒產(chǎn)生新的拳種準備了條件。如明代唐順之、戚繼光、程宗猷、茅元儀等對武術(shù)理論進行了整理和總結(jié)，大量的武術(shù)專著問世。戚繼光的《紀效新書》至今仍是研究古代武術(shù)的重要參考資料。至清代，如吳殳《手臂錄》、程真如《峨眉槍法》、黃百家《內(nèi)家拳法》、王宗岳《太極拳論》等。這一時期武術(shù)論著有機地結(jié)合傳統(tǒng)文化的相關(guān)理論，提出了“天人合一、內(nèi)外兼修、形氣合煉”等思想，逐漸形成武術(shù)自身的學說。使武術(shù)最終在內(nèi)涵與外延得以延伸和發(fā)展。最終形成武術(shù)特有的思維方式與表現(xiàn)形式。

14宗法制度催生拳種武術(shù)的形成和發(fā)展

宗法制度是中國封建社會結(jié)構(gòu)的主要特征，對中國文化發(fā)展和技術(shù)的傳承有著深刻的影響。宗法制度的本質(zhì)就是家族制度政治化〔8〕。宗法制度是在中國古代“仁義”“忠孝”等倫理道德思想影響下形成以“尊師”、“尊祖”為核心的較為封閉的社會生活制度。從家到家族乃至整個國家，從具有血緣關(guān)系的家族到具有類似血緣關(guān)系的上下級、師徒和結(jié)義兄弟，形成了一套完備的以準血緣關(guān)系或類血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度。正如曾凡貞先生所述“在我國封建時代，老師和門生弟子之間常常形成政治上、學術(shù)上、思想上的家長式的封建宗法關(guān)系”〔9〕。同時宗法結(jié)構(gòu)有一種內(nèi)向凝聚和外向相斥的傾向。武術(shù)在其千年的技術(shù)傳承與發(fā)展過程中也深受其影響。在明清時期，由于多種社會因素造就了武術(shù)技術(shù)的整理和理論的總結(jié)創(chuàng)新，又因武術(shù)“口傳身授、耳提面命”式的傳承模式，必然造就了以地域、宗族姓氏、幫會組織為代表的拳種武術(shù)紛呈現(xiàn)世。也正是因為宗法制度中的本位主義表現(xiàn)出的門戶之見，使得中國武術(shù)門派林立。而“到了明清時期，家族組織獲得了空前的發(fā)展，組織系統(tǒng)日趨完備，規(guī)模更大”〔10〕，使族姓聯(lián)系族眾范圍更廣。這無疑為擴大武術(shù)的傳播范圍準備了條件，促進了明清武術(shù)的大發(fā)展。拳種武術(shù)在形式上主要表現(xiàn)為完整的套路練習，促進了武術(shù)向表演化的方向發(fā)展。

15禁而不絕民間結(jié)社、秘密宗教對武術(shù)傳播的積極作用

明清時期，由于戰(zhàn)亂不斷，民族矛盾和階級矛盾突出，各種民間結(jié)社和秘密宗教如雨后春筍般林立。“清代秘密結(jié)社多以結(jié)盟、傳教、習武等活動為凝聚方式，不但為推動武術(shù)在民間的普及起到了促進作用，而且促進了武術(shù)的橫向交流”〔11〕。另外，結(jié)社間為了集團的利益發(fā)生頻頻的爭斗，對格斗技能提出更高的要求。而這種區(qū)別于軍事戰(zhàn)爭的單打獨斗形式，促使各種武術(shù)器械的產(chǎn)生。九節(jié)鞭、判官筆、日月輪、峨眉刺等以及各種暗器，在軍事戰(zhàn)斗中不大可能用得上，而出現(xiàn)在民間便成為可能。各種結(jié)社或宗教組織內(nèi)部相對團結(jié)，而集團之間卻摩擦不斷。宗族與宗族之間，封建會、道、門等組織之間的對立爭斗，在中國封建社會連綿不斷?！懊髑逯畷r，凡結(jié)社必習拳，有結(jié)社必有械斗”〔6〕。各種暗器和奇門兵器正是適應了這種自衛(wèi)防身、械斗仇殺、看家守院、護村護寨、行俠走鏢等特殊的需要而產(chǎn)生。可以說，明清時期的民間結(jié)社和秘密宗教在客觀上起到傳播武術(shù)、發(fā)展武術(shù)的重要作用。它不僅擴大了習武人群，同時由于武術(shù)器械的出現(xiàn)和使用延伸了武術(shù)技擊技能，大大豐富了武術(shù)內(nèi)容。

2明清時期武術(shù)大發(fā)展是自身規(guī)律的必然要求

21傳統(tǒng)武術(shù)特征決定了其強大的生命力

任何事物都有它自身的發(fā)展規(guī)律，武術(shù)也不例外，武術(shù)在明清時期得以大發(fā)展也是其自身發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。從以上的分析中我們知道，由于火器的大量使用使武術(shù)逐漸淡出軍事舞臺。然而武術(shù)并未因此消失在歷史的長河中，卻在民間得以空前的發(fā)展和完善。一方面，在以農(nóng)耕社會為背景的宗法制度下，又深受傳統(tǒng)文化浸潤，形成的拳種武術(shù)，表現(xiàn)為高度程式化的武術(shù)套路，這便于拳種武術(shù)的記憶和傳授。至明清時已形成各種不同風格的技術(shù)體系，表現(xiàn)為形成各種流派和十八般武藝的出現(xiàn)；另一方面，隨著人們習練武術(shù)實踐經(jīng)驗的不斷積累，武術(shù)技術(shù)逐漸成熟，其技術(shù)的流變產(chǎn)生的價值功能順應時代的要求，符合那個時代的人們的價值取向。武術(shù)兼收并蓄的包容文化特征與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，形成了各自相對獨立、成熟的理論，表現(xiàn)為武術(shù)書籍的大量涌現(xiàn)。同時武術(shù)也由單一的技擊功能向多元化方向發(fā)展，從而增加了自身生存的機會和空間。這都顯示了武術(shù)巨大的魅力和強大的生命力。

22拳種武術(shù)的出現(xiàn)加速武術(shù)的傳播和發(fā)展

武術(shù)萌芽于原始社會人類的生存本能。隨著私有制的出現(xiàn)，人與人斗成為武術(shù)發(fā)展的動力。在自衛(wèi)和斗爭中，將實戰(zhàn)中的搏斗單招技法或技術(shù)組合不斷加以總結(jié)，并以師者為主體的經(jīng)驗形式進行傳承。早期傳統(tǒng)武術(shù)更多地表現(xiàn)為一種軍事技能或是一項搏殺技能，所以武術(shù)的發(fā)展必然在一定程度上依賴于人的發(fā)展。明清時期拳種武術(shù)的大量出現(xiàn)是武術(shù)自身發(fā)展的必然要求和人們對武術(shù)實踐經(jīng)驗積累的結(jié)果。套路運動是拳種武術(shù)的主要表現(xiàn)形式。如果沒有套路，沒有一種相對獨立自成體系的且大量承載這些技法的事物存在，幾乎對每一個技術(shù)流派來說，這種傳承的難度都是可想而知的。從這個角度來說，套路正是適應了傳統(tǒng)武術(shù)的這種傳承的需要而存在和發(fā)展的〔12〕。武術(shù)運動中的各種象形拳種正是我們的先人學習自然、遵從自然，充分發(fā)揮主觀能動性地把動物的搏擊技能運用套路形式表現(xiàn)出來，如地術(shù)拳（又稱狗拳）、猴拳、雞拳、螳螂拳、虎鶴雙行等。至明清時，套路大量出現(xiàn)，并形成各種拳種體系，這時期的武術(shù)可以稱之為拳種武術(shù)或是流派武術(shù)。這種拳種武術(shù)保持技擊本質(zhì)核心內(nèi)容，反映了當時人們對宇宙自然萬物之理的認知能力和水平，表現(xiàn)出創(chuàng)拳者的思想認識、情趣特點和審美傾向。其技術(shù)動迅靜定變化、神韻節(jié)奏之美吸引了更多的人，于是在民間出現(xiàn)了以套路形式為主的練武活動，推動了武術(shù)的普及與發(fā)展。

23武術(shù)社會功能多元化發(fā)展

傳統(tǒng)武術(shù)在千年的傳承和演變過程中，始終圍繞技擊這一主要的特點發(fā)展和完善，并不斷衍生出其文化特點和體育屬性。原始社會武術(shù)萌芽于生存需要。隨著私有制的出現(xiàn)，人與人斗成為主流，為了能取勝，必然會改進武技，所以武術(shù)的價值就是實用技擊。隨著社會的發(fā)展和進步，人類認知能力的提高，以及武術(shù)發(fā)展的自身需要，“從明代開始，武術(shù)套路正式出現(xiàn)”〔13〕，標志著武術(shù)文化完備形態(tài)的形成。同時隨著社會的發(fā)展，人們的需求凸顯出武術(shù)的文化特點和體育特點，武術(shù)多元化的社會功能成為發(fā)展的必然。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的閑暇時間產(chǎn)生娛樂的需要，而城鎮(zhèn)集會等為江湖藝人提供了很好的表演場所。武術(shù)套路表演為人們娛樂觀賞需要提供了可能。從技術(shù)上升到理論也是武術(shù)本身發(fā)展的必然要求〔14〕。在前人的不斷探索和實踐過程中，從凌亂瑣碎、紛繁復雜的實踐經(jīng)驗中總結(jié)出系統(tǒng)和科學的規(guī)律，成為武術(shù)家們所關(guān)注的問題。明清武術(shù)家們對此進行了嘗試。如內(nèi)功在先秦時期就有了相當?shù)陌l(fā)展，清代初期與武術(shù)的結(jié)合形成特有的練功體系。這些特有的練功體系衍生出養(yǎng)生、健身功能。隨后，武術(shù)與中國古老的養(yǎng)生術(shù)有了更多的結(jié)合，產(chǎn)生了諸如太極拳、八卦掌、形意拳等至今流傳廣泛的拳種。又由于生產(chǎn)關(guān)系的改變，農(nóng)民有了一定的自由，特別是進入明清時期，封建人身依附關(guān)系逐漸松動，勞資關(guān)系出現(xiàn)，閑暇時間增多，武術(shù)適應社會發(fā)展，武術(shù)價值功能的多元化促使武術(shù)拳種和流派多樣化，在明清時期得到大發(fā)展。

3結(jié)語

明清經(jīng)濟的繁榮，為武術(shù)的大發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；火器的使用使武術(shù)淡出軍事舞臺，為武術(shù)吸收傳統(tǒng)文化準備了條件。在封建宗法制度的影響下，以傳統(tǒng)武技為內(nèi)容而產(chǎn)生了拳種武術(shù)，并形成高度程式化的具有不同流派風格的武術(shù)套路。隨著社會生產(chǎn)方式的變化和經(jīng)濟的發(fā)展，在傳統(tǒng)文化的浸潤下，對傳統(tǒng)的技術(shù)進行了整理，并形成了自身的理論學說。同時武術(shù)由單一的技擊功能走向以民間為主向多元化方向發(fā)展。明清時期，中國古代武術(shù)無論是技術(shù)形成還是技術(shù)機理產(chǎn)生，以及對傳統(tǒng)文化融合形成自己的理論學說和其社會價值功能都有了質(zhì)的飛躍。

參考文獻

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〔13〕全國體育院校教材委員會審定武術(shù)理論基礎(chǔ)

第6篇：傳統(tǒng)文化概論范文

關(guān)鍵詞：校園文化；文化氣氛；美學教育

校園文化是以學生為主要對象，以校園為主要環(huán)境，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種文化。校園文化有著特殊的學習環(huán)境和濃厚的文化氣氛。良好的校園文化可以陶冶學生的情操、啟迪學生心智，促進學生的全面發(fā)展。武術(shù)進入校園，以其獨特的運動形式和濃郁的文化底蘊與校園文化相互融合，形成了獨特的校園武術(shù)文化。因此，校園武術(shù)文化應納入校園文化中，享有著特定的校園風氣和校園精神，為校園武術(shù)文化的傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、校園武術(shù)文化的基本內(nèi)容

校園武術(shù)文化是一種文化現(xiàn)象，它主要是學習中國傳統(tǒng)文化、弘揚武術(shù)精神和校園精神。在武術(shù)課程的教學過程中，教師最重要的任務是傳授學生關(guān)于武術(shù)文化方面的知識，例如：武術(shù)禮儀、武德教育、愛國主義精神等。當然還需要在技術(shù)動作上進行武技的傳授，以增強學生的興趣。根據(jù)文化角度的劃分，校園文化可以分為校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化。校園武術(shù)文化是校園物質(zhì)文化的重要組成部分，而校園武術(shù)文化也可分為校園武術(shù)物質(zhì)文化、校園武術(shù)制度文化、校園武術(shù)精神文化。校園武術(shù)物質(zhì)文化是指為實現(xiàn)校園武術(shù)等教育目標而提供的一切物質(zhì)資源。武術(shù)文化在大學校園中以三種形態(tài)體現(xiàn)，即武術(shù)技術(shù)課、武術(shù)協(xié)會、武術(shù)社團等；校園武術(shù)制度文化是學校各項武術(shù)運動項目規(guī)章制度的綜合，是學校培養(yǎng)目標的標準；校園武術(shù)精神文化是指學校所具有的辦學理念、思想信念、價值傾向、精神產(chǎn)品、道德水平等精神財富。其內(nèi)容包括武術(shù)文化傳遞愛國主義的精神、武術(shù)文化傳遞自強進取的品德、武術(shù)文化傳遞吃苦耐勞的作風、武術(shù)文化傳遞傳統(tǒng)禮儀的精髓。其中武術(shù)社團或武術(shù)協(xié)會在大學校園中逐漸盛行。以這種類型的武術(shù)社團為載體的校園文化被我們定為校園武術(shù)文化。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，以中國文化心理結(jié)構(gòu)為指導，以攻防格斗的個人動作為核心的人體文化。武術(shù)文化是以武術(shù)為載體的中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物、形成了眾多拳種流派、內(nèi)容豐富、形式多樣且極具中國傳統(tǒng)哲學堅實思想基礎(chǔ)的和科學性的獨立完整的武術(shù)文化體系。而校園武術(shù)文化是以學生為主要對象，以校園環(huán)境為主要環(huán)境，以育人為主要目的，同時在物質(zhì)、制度、精神文化三個層面上相互聯(lián)系、相互促進、共同發(fā)展的完整系統(tǒng)。因此，校園武術(shù)文化是以武術(shù)物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，武術(shù)制度文化為表現(xiàn)，以武術(shù)精神文化為核心的校園文化生活，從不同方面反映了高校師生的文化修養(yǎng)和整體精神風貌。

二、校園武術(shù)文化的特征

武術(shù)是中華民族所獨有的，其影響遠遠超出許多西方競技體育，具有極強的親和力，更容易被學生所接受和喜愛，并成為校園文化中一道亮麗的風景，并表現(xiàn)出鮮明的文化特征：傳承性與時代性，獨特性與融合性，修身養(yǎng)性與觀賞娛樂性，內(nèi)容選擇的多樣性與動態(tài)性，群眾性與競爭性。因此，校園武術(shù)文化是一種包括武術(shù)文化特征，并與校園文化有著共同特征的文化，具體表現(xiàn)如下：

1.校園武術(shù)文化繼承儒家、道家傳統(tǒng)美德思想

武術(shù)文化的“仁”“禮”特性及道德規(guī)范；儒家的”仁“學是中國武術(shù)倫理的核心，主要體現(xiàn)在武術(shù)的武德和武術(shù)攻防動作的搏擊上，如《峨眉槍法》中說：“不知者，不與言；不仁者，不與傳”就是強調(diào)武術(shù)中“仁”的重要性，再者，少林密典《羅法行動短打》中講到點穴法的創(chuàng)造，主要目的不是傷人，而是以”仁“”禮“出發(fā)點教化人。

校園武術(shù)文化深受中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的影響；武術(shù)文化在《周易》中“天人合一”思想的影響下，重視“健身”“養(yǎng)心”“修德”；而練習武術(shù)者的最高追求是通過武術(shù)套路中內(nèi)外兼修的方法達到融心、性、身于一體和諧境界。

校園武術(shù)文化具有“天人合一”“內(nèi)外兼修，形神合一”的人文精神，如各種象形取意的拳種和拳式都受到“天人合一”觀念的影響，各種民間拳法，與宗教、民俗文化和民族、地域風俗特色相互依存，相互影響。校園武術(shù)文化屬于中國傳統(tǒng)文化，具有中國傳統(tǒng)文化的特性。

2.校園武術(shù)文化包含武術(shù)文化有的“武技”“武德”“武術(shù)美學”的教育

武術(shù)技藝中“冬練三九，夏練三伏”不僅能增強人的體質(zhì)，更能磨煉人的意志；”三九“和”三伏“是一年中最冷和最熱的時候，在這個時候習練武術(shù)，由于全身劇烈活動后呼吸加深，消化能力隨之增強，新陳代謝比較旺盛，可以增加身體對寒冷和耐熱的適應能力，因而會改善身體條件、健康水平，當然運動水平也會隨之上升。

武術(shù)文化中最重要的“武德”包括武術(shù)禮儀和愛國主義的道德教育，它不僅能規(guī)范學生的行為，更能增強學生的道德品質(zhì)；所謂“武德”為“尚武崇德，習武”，習武的目的在于強身、強心、修德，逢善不欺、遇惡不怕。在武術(shù)動作“武德”具體表現(xiàn)在抱拳禮，抱拳禮的左手表示五湖，右手表示四海，兩手相扣表示學習武術(shù)者五湖四海之內(nèi)皆為兄弟；左手拇指彎曲意在學習武術(shù)者要謙虛，不要稱老大；兩手抱拳胸前手心向外前推的意思是習武者的友誼永記心間等等。

習練武術(shù)時要求注重“形神兼?zhèn)洹本湍鼙憩F(xiàn)武術(shù)對美感的要求之高。中國武術(shù)要求的“形神兼?zhèn)洹比缤璧敢话?，它是要求外在的“形”和?nèi)在的“神”相互融通、相互依存才能得以體現(xiàn)，演繹出一段完美的舞蹈，大家對美的追求總是有著共同點，“武術(shù)”對“形”“神”的追求如同“舞蹈”中最重要的對美感的追求。

3.校園武術(shù)文化中最具有民族特色的愛國主義精神、俠義精神和和平主義精神

在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下，形成了中國傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德的種種特征，如學習武術(shù)可以增強學生的民族主義精神和愛國主義精神；自強不息、敢于拼搏、勇于進取的愛國主義精神奠定了中國武術(shù)之魂。在中國歷史上有很多英雄豪杰以自己的生命保衛(wèi)著自己祖國的完整。如武術(shù)名師霍元甲先生，在帝國主義的侵略下，拋開自己的所有，為保護國家和民族的生存奉獻自己的滿腔熱血。這些先進的事跡不僅可以喚醒和激發(fā)習武者的愛國熱情，還可以增強習武者的民族自豪感。

習武者最重視個人修養(yǎng)中的“俠義精神”是指“見義勇為、舍己助人，重友輕利、兩肋插刀，誠實守信、一諾千金，謹慎謙卑、與世無爭?！眰b義精神作為一種社會美德不僅體現(xiàn)在武打電視電影中，更體現(xiàn)在一些關(guān)于描述武術(shù)習武者的書籍中。

“和平”和“發(fā)展”是當今世界的兩大主題。“實現(xiàn)社會和諧，建設美好社會，始終是人類不懈追求的一個社會理想。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，”和平“主義思想是當今社會持續(xù)發(fā)展及和諧社會構(gòu)建不竭的思想動力和源泉。所以我們應該充分認識到中國武術(shù)文化“和平”的重要意義，有意識地將中華武術(shù)的實踐活動和當前和諧社會建設結(jié)合起來，使中華武術(shù)文化為構(gòu)建和諧社會貢獻一份力量。

參考文獻：

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第7篇：傳統(tǒng)文化概論范文

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)音樂；傳播；音樂教育

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0090-01

一、什么是中國傳統(tǒng)音樂

中國傳統(tǒng)音樂是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。傳統(tǒng)音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，本文所講的中國傳統(tǒng)音樂是以中國音樂學院編纂的“中國傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)”進行分類，分為漢族民歌與民間歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、中國民族器樂、少數(shù)民族民歌與歌舞。

實際上，“民族音樂”、“傳統(tǒng)音樂”和“民間音樂”又是三個不同的概念：“民族音樂”包括傳統(tǒng)音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統(tǒng)音樂的一個類別。且我國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。

二、學習中國傳統(tǒng)音樂的意義

中國音樂學院是唯一一所由總理建議、以從事民族音樂教育與為辦學目的的高等專業(yè)音樂學府。按照“以弘揚中華民族音樂文化為己任”的辦學定位，《中國傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)》成為全院面向各專業(yè)的基礎(chǔ)骨干課程。

學生入校初始，就接受中國傳統(tǒng)音樂文化的學習，既是一種任務，也是一種責任與傳承。在中國的音樂教育方面，大眾普及的是西方音樂的教育體系，入門學習五線譜、大小調(diào)性，音樂文化歷史背景學習的是海頓、莫扎特，可是學生們很少知道工尺譜是什么，民族調(diào)式是什么；不知道什么是京韻大鼓，什么是河南邦子；也不知道為什么新疆音樂節(jié)奏歡快，蒙古音樂旋律悠揚，甚至有人說五線譜是先進的，會認識簡譜是“沒用的”，每當聽到這樣的言論，看到這樣的情景，筆者都感到十分痛心，同時也有了更強的責任感，一定要堅持傳播學習中國傳統(tǒng)音樂文化的信念，一定要將中國傳統(tǒng)音樂文化傳播給更多的人。

不論是在地方三線城市的小學里，還是首都北京的名校里，音樂課堂上基本都是西方音樂教育的內(nèi)容，課本里零星的簡譜，孩子們也不是那么喜歡，在家中，每當電視里播放京劇，孩子們都會嚷著換臺。我十分珍惜幼年時，在家鄉(xiāng)，長長的板凳上，我和姥爺并排坐著，聽著京劇，姥爺嘴里哼著，我也依依呀呀地學著的場景，或許是因為這不經(jīng)意的童年經(jīng)歷，卻成為長大后的一種刻骨銘心的回憶，每當聽到京劇、昆曲，我都是懷著一種欣賞和享受的心情去聆聽。

三、中國傳統(tǒng)音樂教育現(xiàn)狀及解決意見

傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀是不令人樂觀的，存在著以下幾個問題。教材內(nèi)容課余學習比重偏低。在中小學音樂教材中，只有少部分中國傳統(tǒng)音樂類知識，對于中西方音樂分類比例有所不均。在課余的學習中，學生學習的大多也是以西方音樂體系為主導的樂器，如鋼琴，長笛，吉他，薩克斯等，孩子們幾乎不識五線譜。這一方面看到西方音樂教育普及的成功，另一方面也讓人對中國傳統(tǒng)音樂的普及產(chǎn)生了擔憂。

教師教學“挑內(nèi)容”、“選方法”。音樂教師在進行課程教學中，只選學生感興趣或者自己認為好的內(nèi)容進行教學，對于中國傳統(tǒng)音樂類知識，只做簡略講解或者直接跳過，將本就偏少的中國傳統(tǒng)音樂類知識比重降得更低。教師應采取中西結(jié)合、合理分配的原則，既學習西方教育體系，也使學生對學習傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，培養(yǎng)學生學習多元文化的意識。

在課程的拓展和學科綜合方面偏重西方文化背景。許多教師在拓展環(huán)節(jié)沒有學習傳統(tǒng)文化意識，只引導學生學習西方和所謂的音樂潮流，沒有傳播和傳承傳統(tǒng)文化的意識和責任感。作為孩子們的授業(yè)教師，啟蒙引路人，教師應以傳統(tǒng)本土音樂為己任，將中國傳統(tǒng)音樂文化的根種在孩子們的心中。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)音樂不僅是中國音樂學院教學的需要，也是每一位珍視中國本土音樂文化教育者的期許。只有不懈努力，中國的音樂文化教育、人才培養(yǎng)模式、知識結(jié)構(gòu)框架等問題，才會在民族文化發(fā)展需求的大背景中越來越向著合理化邁進，才會教育出在國際舞臺上不失話語權(quán)的民族音樂人才，為人類多元文化做貢獻。

參考文獻：

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[3]王耀華.中國傳統(tǒng)音樂概論：總序[M].福州：福建教育出版社，2000.

第8篇：傳統(tǒng)文化概論范文

關(guān)鍵詞：多元智能;信息技術(shù);傳統(tǒng)文化;游戲化教學

一、引言

多元智能理論在世界教育教學改革中產(chǎn)生了廣泛的積極影響，學習和研究這一理論，對于推進我國高等教育改革具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

中華傳統(tǒng)文化主要包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等;傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化是民族之魂，是中華民族對人類的偉大貢獻，是我們先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是歷史的結(jié)晶[1]。對于我們來說弘揚和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化責無旁貸，毋庸置疑。

那么探索全新的傳統(tǒng)文化教育之路刻不容緩。迎面襲來的多元智能理論與信息技術(shù)潮流帶來更多可拓展的空間。在信息技術(shù)日新月異的今天，合理利用信息技術(shù)、學生的多元智能，來提高大學生對傳統(tǒng)文化的認識、理解及重視程度大勢所趨。最終培養(yǎng)當代大學生成為時代的主人，中華傳統(tǒng)文化傳承的有生力量當務之急。深入思考、探索，最終走出一條具有特色的傳統(tǒng)文化教育之路迫在眉睫。

二、弘揚傳統(tǒng)文化的意義

剛剛勝利閉幕的十八屆三中全會給了傳統(tǒng)文化明確的定義：“一個國家的歷史、形象和尊嚴的代言是這個國家的傳統(tǒng)文化?！?/p>

中國文化的根蒂是濃厚的中華民族傳統(tǒng)文化。增強國家文化軟實力也必須以領(lǐng)悟、尊重中國傳統(tǒng)文化為基本條件。近年來國家大力度進行的深化文化體制改革中，一直把弘揚中國傳統(tǒng)文化作為著力點，從而完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

三、當前傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

與國家的大力號召相反傳統(tǒng)文化在傳承中卻受到了“冷遇”，在教育中遭遇了“瓶頸”。全面分析當今大學生的傳統(tǒng)文化教育我們不難發(fā)現(xiàn)以下問題：

（一）忽略傳統(tǒng)文化教育

1.家庭傳統(tǒng)文化教育缺失、斷層

目前我國的家庭教育中家長對傳統(tǒng)文化的理解偏差，家長的傳統(tǒng)文化教育意識淡薄，子女受其影響而表現(xiàn)出來的消極和抵觸情緒，以及其他各方面的因素導致了當前我國傳統(tǒng)文化的傳承不力，甚至在很多方面都出現(xiàn)了缺失和斷層。

2.學校傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)建設不完善

2012年，某教育機構(gòu)對全國100家高校的傳統(tǒng)文化教育課程設置進行統(tǒng)計，僅有30家高校開設了傳統(tǒng)文化教育選修課程，其中配備對口專業(yè)教師的僅有20%。就學生學習情況來看，課程出席率小于35%。

（二）學校對傳統(tǒng)文化教育過度的課程化，任務化，教育推廣面狹窄單一。

灌輸式教育，填鴨式教學，不利于學生對傳統(tǒng)文化的真正理解。使傳統(tǒng)文化的傳承成為僅僅是對傳統(tǒng)文化知識的介紹。

（三）中國的傳統(tǒng)文化教育缺乏情景式教育

中國的傳統(tǒng)文化教育具有適應性，產(chǎn)生于特定的生產(chǎn)生活環(huán)境，同時也反作用于生活環(huán)境，與環(huán)境共融形成一種“共生”關(guān)系。當前的傳統(tǒng)文化教育使其脫離了賴以生存的環(huán)境，成為無本之木，無根之水，空中樓閣，成為了書本的文化，“僵死”的文化。

四、多元智能理論與計算機網(wǎng)絡支持下對傳統(tǒng)文化教育的探索

在計算機網(wǎng)絡高速發(fā)展的今天，大多數(shù)新興事物、外來文化迅速占領(lǐng)市場，成為現(xiàn)代生活不可或缺的部分。人們除了關(guān)注這些“異”物對中國傳統(tǒng)文化的沖擊面前，我們不能只是愛么能助，望洋興嘆，更應該看到的是他們帶來的活力與生機。那么利用多元智能理論結(jié)合信息技術(shù)實施多元多維、情景性、發(fā)展性的教育模式，正適合傳統(tǒng)文化的教育。

近年來，隨著互連網(wǎng)走入千家萬戶，我們進入了“全城一家零距離，珠穆朗瑪在身邊”開放、虛擬的網(wǎng)絡時代。那么，讓新一代的信息技術(shù)與傳統(tǒng)文化之間碰撞出絢麗的火花，是下一步應該探索的問題。

（一）利用網(wǎng)絡虛擬現(xiàn)實技術(shù)為傳統(tǒng)文化安個“家”。

在信息技術(shù)的支持下虛擬仿真出全世界的旅游勝地，使人們足不出戶就能領(lǐng)略世界的風采，是經(jīng)濟旅游的新潮流。那么基于網(wǎng)絡虛擬現(xiàn)實技術(shù)顯著的技術(shù)特點為中國傳統(tǒng)文化安個“家”，是初步探索的方向。

（二）傳統(tǒng)文化教育利用多元智能原理與游戲化學習的“臉對臉”。

讓網(wǎng)絡游戲為傳統(tǒng)文化的學習和傳承提供更加有效的方法和途徑，同時讓傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡游戲填加豐富的內(nèi)涵。網(wǎng)絡游戲的虛擬環(huán)境成為傳統(tǒng)文化教育賴以生存的土地。

網(wǎng)絡游戲是網(wǎng)絡虛擬現(xiàn)實技術(shù)中的一種，隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的日益成熟，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡游戲也成了新興產(chǎn)業(yè)。正引發(fā)越來越多的社會問題――青少年沉迷網(wǎng)絡游戲的事件層出不窮。網(wǎng)絡游戲設計的暴力，不規(guī)范占絕大部分因素。從網(wǎng)絡游戲設計中入手改善網(wǎng)絡游戲的不足，并在網(wǎng)絡游戲設計中將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代網(wǎng)絡游戲之中，賦予傳統(tǒng)文化騰飛的羽翼，同時也賜予網(wǎng)絡游戲以圣潔的靈魂，實現(xiàn)游戲化學習。

根據(jù)眾學者的研究，筆者認為，游戲化學習的難點主要在于游戲與學習之間相互融合的問題，游戲與學習之間的比重問題。

五、小結(jié)

根據(jù)游戲化學習的意義我們用情理的精神，利用傳統(tǒng)的文化改造虛擬游戲的不足，填補虛擬游戲的漏洞。

利用多元智能理論使學生能無意識的在網(wǎng)絡游戲中領(lǐng)悟、學習傳統(tǒng)文化的意義，相反傳統(tǒng)文化也在游戲中起到引導的作用，抑制其弊端，避免沉迷的現(xiàn)象。有機的將傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡環(huán)境，學生的意識結(jié)合到一起。三維一體的立體式隱性學習模式。

改變“填鴨式”教學，使學習成為一場有趣的游戲，從學習中感受快樂，使人們不再是對游戲成“癮”，而是對學習成“癮”。

傳統(tǒng)文化中的很多東西，在我們現(xiàn)代社會都有其重大的意義，通過多元智能理論與計算機網(wǎng)絡的支持，我們更大程度的優(yōu)化高等教育中的不足，并將傳統(tǒng)文化傳承，保存下來是非常必要的。

第9篇：傳統(tǒng)文化概論范文

論文關(guān)鍵字：傳統(tǒng)圖形　視覺文化 表現(xiàn)　包裝設計

論文摘要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設計理論常以中國哲學、傳統(tǒng)文學、東方史學等形式間接地被表達出來。本文通過分析中國包裝設計中傳統(tǒng)圖形的應用，視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設計中應用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨特的中國包裝設計風格。

在社會長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設計文化也同樣在社會變革發(fā)展中形成了自身的特點。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設計理論常以中國哲學、傳統(tǒng)文學、東方史學等形式間接地被表達出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會的文明進步和發(fā)展，起到了不可替代的推動作用。

一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征

中國傳統(tǒng)圖形是一個民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會前進步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動力，是社會物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。

在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設計也逐步從平面向三維四維延伸，設計中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號。

中華民族歷經(jīng)了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設計藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風向標，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設計藝術(shù)一向具有獨特濃郁的東方風格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標準，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動息息相關(guān)，社會大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時藝術(shù)反映出當時的社會形態(tài)，一個相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現(xiàn)不同的風貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達準確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設計中具有思想感情的信息更準確有效地傳達，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責任的行為，設計者只有認真了解傳統(tǒng)圖形與設計的關(guān)系，才能合理準確地把圖形運用到設計中。

二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設計中的體現(xiàn)

設計文化中的包裝設計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊為依托，只有這樣的包裝設計才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設計質(zhì)量的好壞，同時也是一個國家軟實力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實力上升為軟實力，文化科學的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設計理念和眾多的設計人才為其爭得了設計界的絕對話語權(quán)，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設計如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設計理念，合理運用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設計，是值得思考的。

隨著當前“視覺文化”設計風潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進而形成我們今天的文化形式。“形象”符號已經(jīng)超越了“語言”符號，在社會文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認視覺文化傳播時代的到來，挑戰(zhàn)總是與機遇并存，視覺文化時代的到來在推翻舊有的實際思想的同時，也為中國的設計師創(chuàng)造了一個機遇。

對于傳統(tǒng)圖形在設計中的應用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達設計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達到信息傳達的目標，設計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達自我的設計理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號表現(xiàn)方式和獨特的視覺魅力，因為缺乏媒體的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認識到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設計作品的個性化，將各有利于強化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達效果，同時它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨創(chuàng)性與多樣性，運用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設計理念，不斷促進世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。

針對處于在視覺文化時代的中國包裝設計，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設計觀點，就傳統(tǒng)文化對中國設計的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設計中的應用、視覺文化時代我們的包裝設計發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進行詳細系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設計與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實性。利用自己民族獨具特色的傳統(tǒng)文化積極適應國際競爭大潮流，這就要求設計師對傳統(tǒng)文化要相當理解，把握傳統(tǒng)文化在設計中的作用于意義，把設計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義

通過了解世界文化歷史的發(fā)展進程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態(tài)、設計思想都有各自獨特的源流和特點，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設計理念，由于其開放的社會環(huán)境和民族風氣，體現(xiàn)出一種擴散式和分門別類的思維方式和設計思想，帶有表現(xiàn)獨特個性的特質(zhì)，在視覺設計作品中充滿了現(xiàn)實主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚，不受束縛的思想，西方的設計思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴謹緊密的科學系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。

東方人的文化表現(xiàn)和設計理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設計思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實依據(jù)，是一種經(jīng)驗式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風，中國人自古崇尚自然，認為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)圖形在堅持自身特色的同時一定要進行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新，同時形成系統(tǒng)詳細的理念指導，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供了巨大機遇。我國視覺文化的傳播要想促進產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學習和借鑒先進國家的發(fā)展經(jīng)驗與模式，形成文化體制建設，使視覺文化體制更加健全，加強我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設，積極鼓勵文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強化自身水平，不斷進入，銳意進取，積極探索，快速發(fā)展。

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