傳統(tǒng)教育和家庭教育精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文

1.傳統(tǒng)的教育觀念不再適合當(dāng)今社會的人才需求。中國教育傳統(tǒng)深受中國傳統(tǒng)文化的影響，是在長期的教育實(shí)踐中積累的精華，為人類教育寶庫和世界教育史做出了重要的貢獻(xiàn)。但當(dāng)理性審視傳統(tǒng)教育時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育在培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)生價(jià)值觀、人生觀、世界觀等方面的缺失。在傳統(tǒng)教育模式中，教師占據(jù)著主動(dòng)，而學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài)，所以傳授知識變成了灌輸知識。在沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)之下，學(xué)生很少會主動(dòng)去加強(qiáng)思想道德方面的學(xué)習(xí)。當(dāng)今社會需要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，這樣的人才能夠應(yīng)對社會生活中的種種難題，這顯然是傳統(tǒng)教育所不能提供的。素質(zhì)教育的觀念自打提出后逐漸深入人心，贏得了廣泛的支持，與之對立的應(yīng)試教育則暴露出越來越多的弊端，這也表現(xiàn)出人們對傳統(tǒng)教育的不滿。我國是一個(gè)多民族的國家，各個(gè)民族都有其特殊的歷史文化，所以教育也應(yīng)該因文化而異。因地制宜的發(fā)展道路才是正確的發(fā)展道路。少數(shù)民族區(qū)域多處在偏僻之處，交通不太發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)相對滯后，教育條件和教育環(huán)境更是不能和其他地區(qū)相比。但是隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，越來越多的人意識到區(qū)域發(fā)展不平衡會極大影響中國實(shí)現(xiàn)全面騰飛。只有少數(shù)民族區(qū)域的教育事業(yè)得到發(fā)展，才能夠培養(yǎng)出適應(yīng)新社會的人才，全面提高人民的素質(zhì)水平，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會主義強(qiáng)國的目標(biāo)。

2.少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含的豐富的德育資源有待挖掘。少數(shù)民族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映著各少數(shù)民族的意識形態(tài)、道德觀念和精神世界。我國的德育教育雖然取得了一定的進(jìn)展，但是挖掘程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是對少數(shù)民族文化中所含的德育觀念開發(fā)和利用還十分有限。中國傳統(tǒng)教育價(jià)值觀深受儒家文化的影響，從本質(zhì)上來說是一種倫理道德教育。所謂的“修身”之說，指的即是提高品德的修養(yǎng)。例如：少數(shù)民族對家庭教育很重視。從何看出呢？滿族諺語有云：“樹木從小剪枝，兒女從小教育。”蒙古族也有格言——若家教慌亂，奮斗依靠，上進(jìn)的目標(biāo)無從會有。類似這樣關(guān)于家庭教育的諺語與格言數(shù)不勝數(shù)。少數(shù)民族很早就有了家庭教育這一觀念，他們注重對后代的教育，強(qiáng)調(diào)從小教育，也十分注意教育的方法，認(rèn)為父母是孩子的鏡子。所以父母事事身體力行，為孩子做出榜樣。他們還強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格教育，如他們所說的“教子如訓(xùn)虎”。這些正說明了少數(shù)民族注意到了家庭教育對孩子成長的影響。反觀現(xiàn)在的某些家庭，父母為了工作事業(yè)，將孩子扔給保姆管，對孩子的身體心理健康、學(xué)習(xí)情況也是不夠關(guān)心，導(dǎo)致了孩子在成長過程中缺少家庭教育這一重要環(huán)節(jié)。還有一些家庭存在教育孩子方法不當(dāng)?shù)膯栴}，有的極度溺愛、放任不管，有的則是棍棒教育。這些方法都是不恰當(dāng)?shù)?，沒有注意到家庭教育的重要性。家庭教育作為孩子的啟蒙教育，是對孩子的意識形態(tài)、社會認(rèn)知進(jìn)行初步的定型。少數(shù)民族的德育內(nèi)容及價(jià)值，不僅僅表現(xiàn)在家庭教育這一方面，還表現(xiàn)在禮儀禮節(jié)，宗教信仰，民間傳承，風(fēng)俗習(xí)慣等方面。文化由于地域、宗教、生活習(xí)慣等方面的差異產(chǎn)生了多樣性，但多樣化的文化并不是彼此分離的，而是呈現(xiàn)出交匯融合的狀態(tài)。德育是指進(jìn)行思想方面的教育，包括形成正確的政治觀點(diǎn)，嚴(yán)格的法制觀點(diǎn)、崇高的道德品質(zhì)以及良好的個(gè)人修養(yǎng)。德育的內(nèi)容涵蓋很多方面，且必須貫穿到整個(gè)教育過程中，對學(xué)生進(jìn)行全程教育和全面教育。少數(shù)民族的德育與該地區(qū)的傳統(tǒng)文化密不可分，德育在傳承、選擇、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也在向其中注入新鮮的血液，使之能夠經(jīng)久不衰，歷久彌新。所謂教育，是通過健全人的思想品德去實(shí)現(xiàn)服務(wù)社會、服務(wù)人類的目的。德育通過言傳身教，從而使受教育者能夠提升素質(zhì)水平，健全人格，提高道德覺悟。

二.少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育存在的問題

1.對于傳統(tǒng)民族區(qū)域傳統(tǒng)教育與德育的關(guān)系，不少人持有比較片面的觀點(diǎn)，不能夠從整體對兩者的關(guān)系做出分析。少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育是指在多民族國家中，在一定的社會背景下形成的使個(gè)體社會化的活動(dòng)。傳統(tǒng)教育不僅占據(jù)了過去、現(xiàn)在，還將影響未來的教育，所以說傳統(tǒng)教育是具有很強(qiáng)的生命力的。傳統(tǒng)教育中的某些教育理念，教學(xué)方式仍舊在現(xiàn)代教育中傳承與發(fā)展著。這影響既有積極的一面，也有消極的一面。但是我們不能因此就全盤否定其存在的意義。所以德育的目的不是將其與傳統(tǒng)教育完全隔離開來，而是相互促進(jìn)相互補(bǔ)充的。就拿傳統(tǒng)節(jié)日來說，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還彰顯著少數(shù)民族的哲學(xué)觀與道德觀。少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日的來源有實(shí)際的生產(chǎn)生活、古老的神話傳說、傳統(tǒng)的宗教信仰、天文歷法和節(jié)氣。它的起源與發(fā)展是一個(gè)逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲透到社會生活的過程。和社會發(fā)展一樣，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。傳統(tǒng)節(jié)日中含有為人處世之道，有著深刻的道德內(nèi)涵。豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，吸引著人們以極大的熱情參加到節(jié)日當(dāng)中去。人們在歡快慶祝節(jié)日的時(shí)候，不僅能夠?qū)⑵渲刑N(yùn)含著的德育價(jià)值觀傳承下來，還能夠激發(fā)少數(shù)民族對道德價(jià)值的認(rèn)同感。例如：藏族比較著名的節(jié)日有沐浴節(jié)、藏歷年和轉(zhuǎn)山會。在藏歷的七月六日至十二日，藏族人民會迎來“沐浴節(jié)”，藏語稱“嘎瑪日吉”，意為洗澡。藏族人民認(rèn)為洗浴可以洗去疾病，帶來吉祥和好運(yùn)。單單是這種美好的期盼與愿望，就展現(xiàn)出藏族人民平靜寧和的內(nèi)心世界。在沐浴節(jié)期間，人們帶著帳篷、青稞酒、酥油餅等食品來到河邊嬉戲游泳，沐浴在自然世界的風(fēng)和日麗之中，享受著悠閑舒服的時(shí)光。藏歷年是藏族最為隆重的節(jié)日。人們常說的“三十晚上回家過年”，這里的過年指的是漢族農(nóng)歷的春節(jié)，藏歷年則是西藏人民的“春節(jié)”。從藏歷十二月中旬開始，藏族人民就為過節(jié)準(zhǔn)備各種各樣的吃、穿、用的東西。過節(jié)的時(shí)候，人們會舉行插新經(jīng)幡、驅(qū)鬼、轉(zhuǎn)山拜佛、賽馬等活動(dòng)，歡慶節(jié)日會從藏歷初一一直持續(xù)到藏歷正月十五，這點(diǎn)和漢族“春節(jié)”很像。藏歷新年作為辭舊迎新的節(jié)日，既是一次歡慶團(tuán)圓的盛會，也表達(dá)出“對過去的總結(jié)以及對新年的展望”的愿景。在轉(zhuǎn)山會到來這一天，藏族人民會相邀結(jié)伴，帶上茶酒飲食，到郊野的山上和寺院去踏青、朝佛。人們一路游玩、待到太陽西下，才載歌載舞，盡興而歸。除了藏族，其他少數(shù)民族也有屬于自己的節(jié)日文化，如壯族的“三月三”歌節(jié)、蒙古族的“舊歷新年”、布朗族的“厚南節(jié)”、苗族的“苗年”和哈尼族的“扎勒特”等。慶祝傳統(tǒng)節(jié)日不僅給人們提供了一個(gè)互相交流的平臺，還能夠通過傳統(tǒng)活動(dòng)來表達(dá)對文化的深刻認(rèn)同感，促進(jìn)了人們之間的融合，增強(qiáng)了民族的凝聚力。從少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育之中，可以看出，教育深受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響，其中傳遞出來的傳統(tǒng)美德也應(yīng)該成為德育內(nèi)容的重要組成部分。將傳統(tǒng)教育之中蘊(yùn)含的道德理念，通過適合的方式加以推廣，使這些優(yōu)秀的文化思想得到發(fā)揚(yáng)。我相信，道德價(jià)值觀只有融入到實(shí)際的生產(chǎn)需求上，才會有所價(jià)值。而推廣的過程不僅是一個(gè)傳承的手段，我們更應(yīng)該看到在推廣中不同文化思想之間的交流碰撞。在教育理念中，也應(yīng)該注重不同教育理念的交流融合。所以傳統(tǒng)教育作為德育的載體，同時(shí)德育又將發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教育中的崇高道德思想這一關(guān)系是不容置疑的。

2.對德育的認(rèn)識及定位缺少清晰的認(rèn)識。在我國的傳統(tǒng)德育教育中，德育被定義成“管理”與“約束”。作為學(xué)生，要遵守學(xué)校的學(xué)生手冊以及日常行為規(guī)范。可是這樣的手冊是否起到了教育作用呢？在我看來，這更像是一種管理約束而不是教育。只是通過書面的形式告訴學(xué)生應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，完全起不到德育的作用。很多人可能都沒有看過這個(gè)手冊，或者說有些人會有一種“明知山有虎，偏向虎山行”的逆反心理，越是不讓做的就越要嘗試。而德育是在無形中對心靈進(jìn)行熏陶與洗滌，達(dá)到精神思想上的教育，是一個(gè)持久永恒的過程。所以，關(guān)于的德育的定位，確實(shí)存在比較大的爭議，但我們都知道，只有定位準(zhǔn)確，才能夠被運(yùn)用到實(shí)際之中，才能夠發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

三.針對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育問題的應(yīng)對措施

1.認(rèn)識到文化差異，做到結(jié)合實(shí)際文化的創(chuàng)新德育。少數(shù)民族的文化具有多樣性，其中所蘊(yùn)含的道德理念早已是根深蒂固的。在推廣德育工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到尊重當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗。所以德育教育不只是針對大部分群體的教育，更應(yīng)該考慮到地區(qū)文化的差異。只有結(jié)合實(shí)際情況的發(fā)展，才是良好的發(fā)展道路。所謂的創(chuàng)新教育，只是將德育教育推廣發(fā)展的方法。在教育領(lǐng)域，我們離不開創(chuàng)新。

2.注重不同文化觀念的融合。傳統(tǒng)文化中呈現(xiàn)出來的不同道德觀念就注定這些思想之間是有摩擦碰撞的。特別地是，當(dāng)今世界逐漸趨于全球化，對于優(yōu)秀文化思想，我們有責(zé)任有義務(wù)做到將其發(fā)揚(yáng)光大。少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含的道德理念是思想浪潮中的一大瑰寶。對教育來說，各種觀念也應(yīng)該是互相促進(jìn)吸收的。想要全面推進(jìn)思想道德建設(shè)，就不能忽視少數(shù)民族思想的文化價(jià)值。

總之，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育是不可分割的。雖然傳統(tǒng)教育有著一定的弊端，但其中蘊(yùn)含的思想?yún)s能夠在德育工作中得到發(fā)揮。德育工作培養(yǎng)人格，感悟人文情懷，提升素質(zhì)水平，在此過程中，傳統(tǒng)文化也能得到推崇和發(fā)展，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成融入民族血液中不可替代的部分。

 

參考文獻(xiàn)

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本文系2017年度甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題階段性成果，課題立項(xiàng)號GS[2017]GHB1901.

第2篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文

一、從教育資源平臺利用入手，拓寬嬰兒教育的渠道

隨著科教興國戰(zhàn)略的實(shí)施，我國在教育方面的投入不斷加大，各種教育資源平臺不斷增多。作為一個(gè)小家庭的父母來說，必須充分重視利用這些資源，努力提高嬰兒教育的質(zhì)量。

1.利用社區(qū)嬰兒活動(dòng)，提高嬰兒家庭教育質(zhì)量。社區(qū)是嬰兒生活的主要場所。每一個(gè)家長都要學(xué)會利用嬰兒對外界事物的陌生產(chǎn)生好奇的探究心理，使社區(qū)的各類文體活動(dòng)場所成為開展嬰兒健康教育的最佳資源。家長將社區(qū)的相關(guān)資源作為延伸嬰兒家庭教育的重要組成部分，是符合嬰兒教育發(fā)展規(guī)律。充分利用社區(qū)內(nèi)的各類活動(dòng)資源，通過社區(qū)成員之中各個(gè)家庭之間的嬰兒共同活動(dòng)開展，讓孩子們在共同的游戲活動(dòng)交往中得到身體機(jī)能的發(fā)展和心理角色的轉(zhuǎn)變。這種以游戲式為主的社交活動(dòng)，不僅有利于培養(yǎng)嬰兒們相互之間的語言能力，還可以使他們在互動(dòng)協(xié)作中形成健康的人際心理與培養(yǎng)合作能力。與此同時(shí)，家長也會在與其他嬰兒父母的交流中能學(xué)習(xí)各種嬰兒教育知識，提高自己的家庭教育水平。

2.利用父母教育經(jīng)驗(yàn)，提高嬰兒家庭教育質(zhì)量。現(xiàn)在的嬰兒家庭教育，主要靠的是退休了的父母。而這些祖父母往往就成了嬰兒在成長過程中接觸時(shí)間最長的人，成為事實(shí)上最為親近的人。因此，老一輩的傳統(tǒng)教育方式，往往會造成嬰兒教育上的種種缺失。如此，年輕的家長就十分有必要與老一輩之間建立起一種溝通機(jī)制，通過各方之間的教育信息傳遞，讓傳統(tǒng)教育方法與現(xiàn)代教育理念能夠有效結(jié)合，形成各種切實(shí)可行的教育方法，形成有效的嬰兒教育合力，力戒教育過程中出現(xiàn)的教育不當(dāng)情況。

3.利用互聯(lián)網(wǎng)交流平臺，提高嬰兒家庭教育質(zhì)量。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，整個(gè)社會已經(jīng)步入到利用信息手段進(jìn)行互聯(lián)互通的網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展給我們生活帶來的最大益處就是能夠快速有效地實(shí)現(xiàn)信息的傳遞。因此，我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建立專業(yè)的嬰兒教育信息交流平臺，利用其跨時(shí)空、跨領(lǐng)域、操作方便、快捷有效等的特點(diǎn)，不斷地加強(qiáng)各個(gè)嬰兒家庭之間的信息溝通。利用這個(gè)嬰兒教育信息交流平臺，開展嬰兒父母、幼教專家以及有關(guān)醫(yī)務(wù)工作者之間的全方位的教育對話，實(shí)現(xiàn)嬰兒教育的信息共享。不管是年輕的家長還是老一輩的人，都能利用這個(gè)良好的平臺找到適合自己家嬰兒的教育技巧，防止不恰當(dāng)?shù)慕逃椒◣淼目赡芪：?。因此，這樣的平臺無疑對提高嬰兒家教質(zhì)量，促進(jìn)嬰兒健康快樂發(fā)展具有重要的價(jià)值。

二、從健康成長理念出發(fā)，培育嬰兒的優(yōu)良個(gè)性

第3篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文

中國是個(gè)有著悠久歷史和燦爛文明的國家，前人為我們留下了豐富的精神財(cái)富。但是，不可否認(rèn)，一些與時(shí)代相背離的傳統(tǒng)思想，包括家庭教育思想，作為文化遺產(chǎn)也同時(shí)影響到我們的價(jià)值取向，它們成了種種規(guī)范，束縛了父母的思想和行為，成為家庭教育科學(xué)化的羈絆。中國父母心中有許多潛在的“規(guī)范”，這些規(guī)范深深地印刻在我們的思想里。盡管我們很難講出這些“規(guī)范”是什么，但是，當(dāng)孩子的言行與我們潛意識中的這些“規(guī)范”不符時(shí)，父母就要對孩子進(jìn)行不同程度的干涉。

二、中國當(dāng)代家庭教育之弊端

說到中國當(dāng)代家庭教育的弊端，主要是指許多家庭中家長的教育觀念和方法的不科學(xué)，本人從當(dāng)代我國家庭教育現(xiàn)狀中存在的主要弊端，選取了以下的典型加以論述。

(一)過度溺愛，過度保護(hù)，抑制了孩子獨(dú)立人格的培養(yǎng)

世界各國的家庭教育中，中國父母對孩子的溺愛程度當(dāng)仁不讓地名列前茅。中國家長溺愛程度之深，很在一部分原因還是由于我國的隔代教育造成的。

(二)管得太多，干涉太多，懲罰太多，孩子累父母也累

在中國特有的傳統(tǒng)觀念之中，父母和孩子的地位是不存在。所以父母對孩子有一切的干涉或者懲罰，認(rèn)為這都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。中國的孩子一出生，以后的道路就已?jīng)被父母安排好了，孩子根本沒有選擇的余地。教育是一個(gè)過程，讓孩子逐步的成長，，給孩子太多的干擾，限制孩子天性的增長。在現(xiàn)實(shí)生活中，更多的優(yōu)秀能干的父母經(jīng)常試圖用自己的光環(huán)套給未來的孩子，他們用自己的能力來取代孩子的一面。

(三)性教教育近乎空白，以至于成為孩子順利成長的絆腳石

在中國，雖然有很多的父母認(rèn)為青少年的性教育死有利于促進(jìn)他們本身的身心健康的發(fā)展，可是大多數(shù)孩子在家庭的性教育形勢卻很嚴(yán)峻。因?yàn)橹袊改副旧砭蛶缀鯖]有正式的、系統(tǒng)的接受過性教育，性知識，性教育的舊思想狀態(tài)很差。傳統(tǒng)觀點(diǎn)使他們羞于談?wù)撨@方面的問題，也有家長認(rèn)為性是可以自學(xué)的。在“性”這個(gè)問題面前，大多數(shù)父母都選擇逃避或沉默來面對這個(gè)問題。事實(shí)上，中國青少年的性教育缺乏不是一天二天養(yǎng)成的，父母讓它自學(xué)，學(xué)校教師、教科書的觀點(diǎn)，這些教學(xué)方法讓青少年產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心，而不是通過正常途徑獲取知識，大大提高不健康的性心理，性犯罪、青少年可能是未成年少女懷孕和其他社會問題的主要人群。

三、家庭教育的一些建議

(一)注重家庭教育的本質(zhì)

家庭教育其本質(zhì)是一個(gè)家庭一起學(xué)習(xí)和成長的過程，沒有在一起的時(shí)間的家庭是一個(gè)虛擬的家庭。作為父母更多的是關(guān)注是孩子的成長和未來的發(fā)展，并不斷對孩子提出了很高的要求和目標(biāo)。事實(shí)上，孩子在成長的關(guān)鍵在于自己父母，必須不斷地建立成長的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，自我完善。這是一個(gè)在學(xué)習(xí)實(shí)踐的反應(yīng)，促進(jìn)智慧的過程，是一個(gè)永無止境的過程。

(二)提高家庭教育的文化內(nèi)容

在提升的“文化內(nèi)容”，第一點(diǎn)是要促進(jìn)“觀念能力”的概念，家庭教育的內(nèi)容。家庭教育不是目前最主要的模式，首先是需要建立一個(gè)新的概念。隨著現(xiàn)代科學(xué)思維發(fā)展，肯定是可以找到良好的教育模式的，甚至可以創(chuàng)造出新的教育模式。盲目地使用傳統(tǒng)的家庭教育方法和手段是不能解決遇到的實(shí)際問題，在今天的家庭教育中，簡單地增加投資經(jīng)費(fèi)或許不會帶來家庭教育的成功。核心是充分發(fā)揮智力的優(yōu)勢，文化融入到他的智慧來指導(dǎo)家庭教育的藝術(shù)。

(三)建立一個(gè)人人平等的家庭

有良好的家庭環(huán)境氣氛是非常重要的。民主、平等的家庭教育是每個(gè)父母的愿望，即使這樣他們也愿意苦點(diǎn)、累點(diǎn)。但是平時(shí)應(yīng)該多溝通，及時(shí)指導(dǎo)孩子解決問題，同時(shí)理解孩子的困難，讓孩子一步一步打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更重要的是信任孩子，耐心地說服、引導(dǎo)，幫助孩子建立強(qiáng)大的自信心。通過有效的溝通，建立父母與孩子之間的一種默契，民主的關(guān)系，平等的家庭。

第4篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文

孩子太小，教育是以后的事

這是缺乏早期教育意識。美國心理學(xué)家布魯姆認(rèn)為，如果以一個(gè)人17歲時(shí)的智力水平為100，那么他4歲時(shí)智力水平已達(dá)到50。在4～8歲可以發(fā)展30，在8～17歲之間只能發(fā)展20了。

樹大自然直

在這種思想的支配下，許多父母往往對孩子采取不聞不問的態(tài)度，任其發(fā)展，放任自流，結(jié)果等小樹苗長歪時(shí)，要糾正也難了。教育是沒有回頭路可走的。

教育孩子，無師自通

不少父母認(rèn)為教育孩子是非常自然而且無師自通的事，花精力學(xué)習(xí)“如何成為合格的父母”是十分荒唐和沒必要的。加之從父輩那兒傳承下來的一些傳統(tǒng)教育觀念，使某些父母在教育孩子方面遇到困惑和煩惱時(shí)，既不虛心向別人咨詢，也不通過書本或媒體去尋找答案，更不主動(dòng)尋找學(xué)習(xí)方式去接受家庭教育課的“培訓(xùn)”。結(jié)果，由于問題長期得不到解決，沒有及時(shí)進(jìn)行亡羊補(bǔ)牢或正確地疏導(dǎo)，阻礙了孩子身心的健康成長。有的甚至造成不可挽回的人生悲劇。

教育是學(xué)校的事

學(xué)校是學(xué)習(xí)書本知識的主要途徑，而家庭是施行早期智能開發(fā)，培養(yǎng)興趣點(diǎn)、引發(fā)求知欲，培養(yǎng)良好行為道德習(xí)慣、健康人格等的場所。把教育孩子的希望全部寄托給幼兒園和學(xué)校，既不懂家庭教育的重要性，也沒有家庭教育的緊迫感，是極不明智的做法。

我不是老師，我不懂得教

這是把教育看得太神秘了，以為教育就是教知識。殊不知，教育的內(nèi)容非常廣泛，小到一個(gè)話題的交談，大到意志力的培養(yǎng)，囊括了智商和情商兩大方面。其次，不管你有沒有意識到，你都在隨時(shí)隨地給孩子提供著榜樣。與其推卸責(zé)任說不懂教，不如拿起書本來多學(xué)點(diǎn)家庭教育知識。

讓老人帶孩子，省心又省力

第5篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文

在歷史的長河中，女性社會的主導(dǎo)地位只出現(xiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)期，如今隨著改革開放的不斷深入，才讓越來越多的女性在社會中逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。職場上的風(fēng)卷云起，家庭里的有條不紊，越來越多的女性挑起了建設(shè)和諧社會的大梁，而如何引導(dǎo)與指導(dǎo)她們在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與家庭和諧穩(wěn)定中發(fā)揮自己的作用與能力，那便是__的工作。

如何培訓(xùn)好職業(yè)女性在崗位上的建功，引領(lǐng)女性在職場上的更好地發(fā)展？__認(rèn)為，現(xiàn)在的職場空間很大，越來越多的女性得到了發(fā)展晉升機(jī)會，幫助這些女性在崗位上成才、建功，才能更好地推進(jìn)社會的和諧發(fā)展。__說：“每年三八節(jié)我們都會組織一些活動(dòng)，去宣傳優(yōu)秀女性，給她們搭建平臺，如建立‘女企業(yè)家協(xié)會’，組織優(yōu)秀的女企業(yè)家、高管等進(jìn)行座談，促進(jìn)她們的成長，在體制外提供更多的關(guān)注?！闭劦竭@一方面，__最引以為傲的便是她所成立的兩個(gè)協(xié)會：“聯(lián)誼會”與“三八紅旗手聯(lián)誼會”了，通過各種渠道為優(yōu)秀女性搭建平臺，讓更多優(yōu)秀女性得到更好的發(fā)展。

女性的解放，讓她們有了更大的天空可以去追求自己的事業(yè)與夢想，但毫無疑問的是，每一個(gè)女性在組建家庭后，她便有了一份身為妻子，身為母親的責(zé)任?！懊恳粋€(gè)家庭婦女都是偉大的，她不光要面對自己事業(yè)的壓力，還要面對身為妻子與母親帶來的壓力”。__表示，女性的壓力不比男性的少，她們在面對生活壓力的同時(shí)，還要承受各種家庭因素帶來的困擾，如婆媳之間，夫妻之間，后代教育等，免不了會產(chǎn)生心理陰影，如果不及時(shí)得合理釋放，便會引發(fā)家庭矛盾，導(dǎo)致家庭動(dòng)亂，影響社會穩(wěn)定。

第6篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文

關(guān)鍵詞：家庭教育；失語；中國傳統(tǒng)文化；中醫(yī)院校德育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0186-02

中國作為世界上唯一一個(gè)文明沒有中斷的文明古國、文化大國，存續(xù)至今并在新一輪的現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出勃勃生機(jī)且成為全球化背景下一顆璀璨的后起之秀明星。不能不承認(rèn)中國人的民族性在這其中所起的決定性的作用。事實(shí)上，所謂民族凝聚力，體現(xiàn)的是一種文化，而文化的內(nèi)核是價(jià)值觀。

一、中國傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)涵、作用

作為文化的重要承繼地和群體，自古以來家庭作為個(gè)體生活和生產(chǎn)的單位，是社會的基礎(chǔ)組織。從共同的文化傳統(tǒng)背景出發(fā)，家庭教育是在家庭領(lǐng)域中實(shí)行的教育，通常多指父母或長輩對晚輩進(jìn)行的教育，包含了家庭成員間的相互影響中內(nèi)蘊(yùn)的社會倫理規(guī)范體系。這一教育行為中所滲透和表現(xiàn)出的是社會傳統(tǒng)、被家庭主體認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等文化因子、意識形態(tài)。因?yàn)榧彝ソ逃且詡€(gè)體修養(yǎng)和價(jià)值理念為主，家庭教育中所彰顯的不僅是家庭單位的隱性文化價(jià)值，更多是凸顯社會歷史文化和倫理規(guī)范，從傳統(tǒng)意義出發(fā)，家庭首先是建立倫理關(guān)系、培養(yǎng)個(gè)體認(rèn)知意識教育的始發(fā)地，充當(dāng)塑造公民的職責(zé)。

從作用上看，家庭教育自然就有價(jià)值觀建立、尊重個(gè)體差異、完成時(shí)代適應(yīng)的功效。首先，家庭教育是個(gè)體建立價(jià)值觀、認(rèn)知倫理關(guān)系的初始點(diǎn)，承擔(dān)一個(gè)公民責(zé)任的起點(diǎn)。“任何一處文化，都自具個(gè)性，唯個(gè)性之強(qiáng)度不等耳。中國文化的個(gè)性特強(qiáng)，以中國人的家之特見重要，正是中國文化特強(qiáng)的個(gè)性耳。”[1]12其次，家庭教育是因材施教的地方，它尊重個(gè)體差異，激發(fā)個(gè)體能動(dòng)性和主動(dòng)性；最后，家庭教育是一個(gè)循環(huán)的載體，并隨著個(gè)體家庭的不斷擴(kuò)大而完成更大范圍上的影響力。同時(shí)，家庭個(gè)體都呈現(xiàn)一種開放的成長，最終完成一個(gè)適應(yīng)時(shí)代的過程。從這三個(gè)意義上來講，再好的社會教育、再專業(yè)化的教育時(shí)代，仍然需要家庭教育。

二、中國傳統(tǒng)家庭教育的失語和異化

作為哲學(xué)意義上的異化主要是指主體發(fā)展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變?yōu)橥庠诘漠惣毫α?。失語從社會層面講，主要是指某一事業(yè)功能的不斷弱化，直至失效。將異化和失語這一概念范疇用于中國傳統(tǒng)家庭教育則體現(xiàn)在這一文化載體的重要部分，在強(qiáng)調(diào)理性工具和實(shí)用主義的環(huán)境下，逐步弱化其功能，并有成為附庸的征兆。

造成這一現(xiàn)象的根本原因在于，隨著近代化進(jìn)程的推進(jìn)，廣泛涌現(xiàn)的新型學(xué)校教育受到了中國人極大的追捧，中國人開始放棄“孰本孰末”的思考與討論，積極地投身于聯(lián)系日益緊密、影響日益深遠(yuǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展之中。以教人修養(yǎng)和價(jià)值理念為主的家庭教育也隨著社會歷史進(jìn)程的變化而發(fā)生了改變，集中表現(xiàn)在處于社會重要變革時(shí)期的中國，家庭教育在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想新舊兩種不同方式和西方文化沖擊下，中國傳統(tǒng)家庭教育越來越失去了作為社會個(gè)體人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要地位，以知識教育為主要內(nèi)容的學(xué)校教育、社會教育逐步替代了傳統(tǒng)家庭教育，成為當(dāng)代教育的主體。

尤其是在全球化的大浪潮中，中國人開始變得對現(xiàn)代化的學(xué)校教育產(chǎn)生了依賴，社會、國家、政府慢慢成了教育的主體，家庭教育因種種原因逐步退出了這一領(lǐng)域，成了社會教育的附庸。這必然導(dǎo)致失調(diào)――個(gè)人身心的失調(diào)和社會資源占有的“馬太效應(yīng)”。其最顯著的表征是：道德水準(zhǔn)的下降與社會不穩(wěn)定因素的增加。這種思想文化上的斷裂與日趨白熱化的競爭的現(xiàn)實(shí)把現(xiàn)代教育帶進(jìn)了一個(gè)貌似二元悖論的泥沼難以自拔。這就是以市場需求為培養(yǎng)目標(biāo)的學(xué)校教育幾乎承擔(dān)了所有的教育責(zé)任，中國傳統(tǒng)教育中的主要執(zhí)行者――家長成了一種沒有自主性和創(chuàng)造性的附庸，常常以提供費(fèi)用、承擔(dān)監(jiān)督、督促學(xué)習(xí)為主要責(zé)任的面貌出現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)家庭教育與學(xué)校德育教育的同一性

學(xué)校德育教育就是教育者借助于德育的內(nèi)容和一定方法對學(xué)生施加影響，使學(xué)生具有社會所期望的思想品德素養(yǎng)的過程。然而，人的社會化進(jìn)程最初是以家庭角色為原初，德育教育的始初任務(wù)自然落在了以培養(yǎng)人的家庭規(guī)范倫理和普適性人際交往規(guī)范為主的家庭教育中。從這個(gè)意義出發(fā)，德育教育最為人自身發(fā)展不可或缺的部分，高校德育與家庭教育在這一層面上具有同一性，兩者共同擔(dān)負(fù)著大學(xué)生個(gè)體在成長和社會化過程中的思想教育引導(dǎo)和管理責(zé)任，幫助大學(xué)生個(gè)體正確處理社會化和社會角色承擔(dān)。

在現(xiàn)實(shí)的情況中，高校的德育和家庭教育卻相互脫節(jié)，特別是在新時(shí)期下，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變、社會結(jié)構(gòu)變化等諸多挑戰(zhàn)，使得處于時(shí)代變化中的部分學(xué)生面臨價(jià)值觀念選擇中的認(rèn)知困境。尤其是近年來，隨著全球化趨勢的進(jìn)一步發(fā)展，社會文化及思想觀念多元化的強(qiáng)勁發(fā)展，道德和價(jià)值認(rèn)知困境在面臨更多外界誘惑時(shí)，落后思想更容易侵入短暫的精神真空，部分學(xué)生出現(xiàn)了精神追求迷茫、道德評判標(biāo)準(zhǔn)扭曲的現(xiàn)象。如果把這一現(xiàn)象的問題解決方式僅僅看作學(xué)生個(gè)體自發(fā)糾正和完善的過程，而不著重引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體的傳統(tǒng)家庭教育和學(xué)校德育相結(jié)合，從傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益成分來不斷擴(kuò)充、發(fā)展學(xué)校德育，勢必會影響學(xué)生自我道德素養(yǎng)發(fā)展。

四、中國傳統(tǒng)家庭教育對加強(qiáng)中醫(yī)藥院校德育教育的啟示

將家庭教育的現(xiàn)代意義與中國傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容有機(jī)地相互結(jié)合在一起，對于培養(yǎng)既具有現(xiàn)代競爭能力又繼承傳統(tǒng)家庭內(nèi)容規(guī)范和中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的學(xué)生具有現(xiàn)實(shí)意義。這一重要意義對于具有中醫(yī)藥特色的高校更突出，因?yàn)橹嗅t(yī)藥院校作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示及傳播的重要場所，是弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的重要地方，更是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要據(jù)點(diǎn)。

如何將兩者相互結(jié)合，從中國傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益營養(yǎng)，發(fā)展學(xué)校德育教育作用，最大限度地發(fā)揮中醫(yī)藥院校作為傳統(tǒng)文化傳播承繼場所的功效，其關(guān)鍵在于：

1.現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，突出德育載體，注重個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)

在中國歷史中，不同世界觀的教育思想家們都以培養(yǎng)理想人格作為德育教育的目標(biāo)，尤其是以儒家所提倡的“仁義禮智信”的人格教育，成為家庭教育中的自覺追求，可見個(gè)人修養(yǎng)在家庭教育中的重要地位。這就為我們提供了一條探尋當(dāng)代中醫(yī)院校德育教育的新道路，即將現(xiàn)代的高校德育教育目標(biāo)、內(nèi)容和方式與傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，將中醫(yī)藥院校的德育教育中融入傳統(tǒng)家庭教育精華，實(shí)現(xiàn)德育教育的全面綜合發(fā)展，并非是一味的否定與激進(jìn)的超前，強(qiáng)調(diào)德育教育要繼承傳統(tǒng)文化也并非將傳統(tǒng)和西方教育全盤地拿來與照搬，要在結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)的同時(shí)，傳承文明，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化精華。

2.倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育

自家庭教育得以確立以來，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值逐步滲透到教育理念中，形成并發(fā)展出自己的倫理道德體系。以“孝、和、誠、儉、勤”為主要內(nèi)容的倫理道德觀念逐步在家庭教育中占據(jù)重要地位，并成為家庭教育中傳統(tǒng)文化彰顯的主體。所印證的即孝道置于古代家庭教育的首要地位，不僅體現(xiàn)了子女對于父母撫育回報(bào)恩情，也是維系家庭、社會、國家穩(wěn)定的重要因素。從此出發(fā)，孔子以“孝悌”為本的家庭倫理教育，其目的在于通過家庭教育文化的滲透力，達(dá)到鞏固家庭成員間的倫理關(guān)系的目的。從而將家庭的忠孝觀念、情感內(nèi)化為對國家的忠誠，成為社會、國家安定的基礎(chǔ)條件。培養(yǎng)誠實(shí)守信的子女是古代家庭教育的重要任務(wù)，直接關(guān)乎家庭教育成效。作為以誠信為自我人格標(biāo)準(zhǔn)的古人，十分重視誠信教育在家庭教育中的地位，并將其作為傳統(tǒng)內(nèi)容一以貫之?？梢?，注重倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育，是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容。這與中醫(yī)藥院校強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)倫理道德、中國傳統(tǒng)文化傳承是一脈相承的。而這一內(nèi)容引入到文化繼承地――中醫(yī)院校，即是要在學(xué)校的德育教育內(nèi)容中與傳統(tǒng)家庭教育精華同時(shí)發(fā)展，回歸教育的初衷，以倫理道德和道德觀念為主，注重兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，雙生雙贏。

3.從個(gè)人自身特點(diǎn)出發(fā)，注重因材施教，注意行為規(guī)范的實(shí)踐導(dǎo)向

以“禮儀之邦”而享譽(yù)于世的中國，注重禮儀教育，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，為中華文明的形成和發(fā)展起到了重要作用。傳統(tǒng)家庭教育針對個(gè)人發(fā)展特點(diǎn)，從個(gè)人自身具體情況出發(fā)，采用理論教育和實(shí)踐教育通過具體的行為規(guī)范進(jìn)行道德倫理認(rèn)知教育，為個(gè)人道德倫理認(rèn)知能力的形成和發(fā)展提供了較為充足的發(fā)展空間。同時(shí)，注重以身作則，家庭長輩在日常生活中嚴(yán)格遵守禮儀行為規(guī)范，為個(gè)人樹立了正確的價(jià)值導(dǎo)向。由于學(xué)生個(gè)體間的文化素養(yǎng)程度不一，價(jià)值觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)等都存在差異，這就要求在中醫(yī)院校進(jìn)行德育教育中要細(xì)分受教育學(xué)生特點(diǎn)，對教育對象進(jìn)行科學(xué)甄別，采取不同的對策，確保內(nèi)容適應(yīng)不同的學(xué)生群體的需求，為建構(gòu)具有針對性的話語體系打下基礎(chǔ)。德育教育所面對的受教群體不是物，而是具有主觀能動(dòng)性的學(xué)生，尤其是對于中國傳統(tǒng)文化具有重要意義的中醫(yī)院校學(xué)生。德育教育者要全面認(rèn)識和把握受教學(xué)生，從其現(xiàn)實(shí)需求和實(shí)際情況出發(fā)，尊重和發(fā)展學(xué)生個(gè)體的參與德育學(xué)習(xí)、應(yīng)用德育教育成果的主動(dòng)性和積極性，對受教學(xué)生不加任何細(xì)分和層次化德育，是不能達(dá)到德育教育的目的和效果的。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文

為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)規(guī)范化：一是加強(qiáng)對全體教職工的師德教育；二是加強(qiáng)對學(xué)生的“五愛”教育和“日常行為規(guī)范”教育；三是加強(qiáng)對學(xué)生的愛國主義思想教育；四是加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)思想教育；五是加強(qiáng)對學(xué)生的國防意識教育；六是加強(qiáng)對學(xué)生的遵紀(jì)守法教育；七是加強(qiáng)對學(xué)生的安全教育；八是加強(qiáng)對學(xué)生的文明守紀(jì)、艱苦樸素教育；九是加強(qiáng)對學(xué)生的社會實(shí)踐的教育；十是加強(qiáng)對學(xué)生的衛(wèi)生知識和心理健康教育。通過這些德育管理機(jī)制，確保學(xué)校德育工作持續(xù)、規(guī)范、有效開展。

二、強(qiáng)化素質(zhì)教育，關(guān)愛每一位學(xué)生

要貫徹“以人為本”的思想，優(yōu)化育人環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的整體素質(zhì)，進(jìn)一步推進(jìn)校園文化建設(shè)。要強(qiáng)化德育工作的實(shí)效性，實(shí)施教育優(yōu)質(zhì)工程，提高全體學(xué)生的思想道德素質(zhì)、禮儀修養(yǎng)和文明習(xí)慣；要真心實(shí)意地給后進(jìn)生奉獻(xiàn)愛心，滿腔熱情地幫助他們進(jìn)步。有條件的學(xué)校要辦好學(xué)生心理咨詢室，通過心理健康教育課、活動(dòng)課或?qū)ｎ}講座等形式，創(chuàng)設(shè)符合心理健康教育要求的物質(zhì)環(huán)境、人際環(huán)境、心理環(huán)境，尋找心理健康教育的契機(jī)，注重發(fā)揮教師在教育教學(xué)中的人格魅力和為人師表的作用，建立起民主、平等、相互尊重的新型師生關(guān)系，實(shí)施關(guān)愛教育工程。

三、重視留守兒童家庭教育，實(shí)現(xiàn)德育工作家園化

由于父母外出打工，很多留守兒童得不到父母的直接教育，導(dǎo)致家庭教育匱乏。很多留守兒童因?yàn)楦改搁L期不在家，有話沒處訴說，心情憂郁。留守兒童遠(yuǎn)離父母，缺乏親情，對周圍的親友又缺少信任，導(dǎo)致很多留守兒童心理封閉。一些留守兒童由祖輩老人撫養(yǎng)，祖輩老人只負(fù)責(zé)留守兒童的飲食起居，很少關(guān)心思想，且教育觀念落后，思想保守，嚴(yán)重制約留守兒童的成長，導(dǎo)致一些留守兒童有厭學(xué)或輟學(xué)外出打工的想法。因此，我們要更新家庭教育觀念，樹立正確的育人意識，通過指定閱讀書目、開展競賽活動(dòng)等，拓展家庭教育知識，提高綜合育人素質(zhì)。家庭教育在孩子成長中起著不可低估也無法替代的作用。不管是家長還是老師，都應(yīng)不斷更新教育理念，及時(shí)審視自己的教育行為，做教育的有心人和探索者。只有以人為本，遵循孩子身心發(fā)展的規(guī)律，才能讓孩子們健康、快樂地成長。

四、揚(yáng)長避短，發(fā)揮自身優(yōu)勢

農(nóng)村中小學(xué)要改革德育課程模式，打破中小學(xué)德育課程單一的課堂講授模式，結(jié)合不同年齡階段學(xué)生的實(shí)際，采取多種教學(xué)方式，如小組討論、情景表演、社會調(diào)查、主題實(shí)踐等形式讓學(xué)生親自體驗(yàn)，促使農(nóng)村中小學(xué)德育方法從封閉式向開放式轉(zhuǎn)變，把德育課堂與德育實(shí)踐同社會生活實(shí)際結(jié)合起來。同時(shí)拓展綜合德育實(shí)踐活動(dòng)。農(nóng)村具有豐富的傳統(tǒng)文化資源，農(nóng)村中小學(xué)要積極借助這些優(yōu)勢，開發(fā)利用身邊資源，讓學(xué)生接受鄉(xiāng)土文化教育，激發(fā)學(xué)生建設(shè)和服務(wù)家鄉(xiāng)的熱情。開展紅色文化進(jìn)課堂活動(dòng)，建立和拓展中小學(xué)德育基地，對學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛生活、愛社會。

第8篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文

摘要：家庭教育是伴隨著家庭的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，它有著悠久的發(fā)展歷史，同時(shí)，前人也為后期的家庭教育積累了相當(dāng)豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，作為教育之源的家庭教育對于國家和個(gè)人的發(fā)展有著不可估量的價(jià)值，因此，有必要深入挖掘家庭教育的內(nèi)涵，探索符合社會發(fā)展需要的當(dāng)代家庭教育，使家庭教育發(fā)揮它應(yīng)有的效益。

關(guān)鍵詞：家庭教育；傳統(tǒng)；當(dāng)代；定位

關(guān)于家庭教育的定義國內(nèi)外在不同時(shí)期表述不一，如《中國大百科全書·教育學(xué)》中解釋為：“家庭教育是父母或其他年長者在家庭內(nèi)自覺地、有層次地對子女進(jìn)行的教育?！瘪R和民認(rèn)為，“家庭教育既指在家庭中進(jìn)行的教育，又指家庭環(huán)境因素所產(chǎn)生的教育功能?！比毡居袑W(xué)者指出，“家庭教育是在現(xiàn)實(shí)的日常生活中自然而然地進(jìn)行的?！?/p>

一、中國傳統(tǒng)家庭教育的特點(diǎn)

1.家庭教育觀念

在我國古代，一方面，家庭是社會基本的生產(chǎn)和消費(fèi)單位，人們所需的各種知識、技能、道德規(guī)范大都是從家庭中獲得，“世襲家傳”是最常見的家庭教育形式；另一方面，在這種家國同構(gòu)、政教合一的政治模式中，強(qiáng)調(diào)“欲治其國者，先齊其家”。因此，家庭教育的好壞直接關(guān)系到國家的興衰，即家庭教育是為國家發(fā)展服務(wù)的。

2.家庭教育目的

我國古代社會把“修身”、“齊家”作為“治國”、“平天下”的手段的同時(shí)，“齊家”成為了家庭教育的首要目的。具體目標(biāo)表現(xiàn)為：教導(dǎo)子弟修身養(yǎng)性、學(xué)會做人，從而維護(hù)家庭的和諧；鼓勵(lì)子弟讀書入仕，追求光宗耀祖；教育子弟以耕讀傳家，即邊讀書邊種田。

3.家庭教育內(nèi)容

盡管古代社會的家庭教育范圍頗為廣泛，價(jià)值取向不一，但“修身”是其最基本、最重要的教育內(nèi)容，具體表現(xiàn)為：（1）倫理道德教育，如孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而言，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（2）立志教育，如要求晚輩自強(qiáng)自立、振興家門；（3）蒙養(yǎng)教育，即教導(dǎo)子弟一些日常生活技能，傳授數(shù)數(shù)等基礎(chǔ)知識以及基本禮儀規(guī)范等；（4）專經(jīng)教育，即所謂的世襲家傳教育。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展，家庭教育所涉及的內(nèi)容是越來越廣泛，如理財(cái)教育、尊師教育、為政教育等，而且教育的形式也有所拓寬，如胎教……

4.家庭教育原則

從家庭教育的實(shí)施過程中，我國自古就積累了不少經(jīng)驗(yàn)，形成了極具特色的教育原則，如因材施教、循序漸進(jìn)、以身作則、潛移默化、訓(xùn)誡引導(dǎo)、慈嚴(yán)相濟(jì)以及后來的環(huán)境塑造等。

二、西方家庭教育的特點(diǎn)

1.家庭教育觀念

綜觀西方家庭教育的發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，西方家庭教育一貫主張：重視個(gè)人發(fā)展，尊重兒童的價(jià)值及獨(dú)立性，并依據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)挖掘其潛在的能力。正是這種教育思想在不斷地推動(dòng)著西方家庭教育的實(shí)施及相關(guān)理論的發(fā)展。

2.家庭教育目的

受家庭教育思想的影響，在西方國家，“兒童本位”始終占據(jù)著首要地位。因此，西方家庭教育目的不同于中國傳統(tǒng)家庭教育，它更多地傾向于“個(gè)人本位”，注重培養(yǎng)兒童的獨(dú)特個(gè)性，主張把兒童培養(yǎng)成德、智、體、美等多方面充分發(fā)展的自由人，正如愛倫·凱在《兒童的世紀(jì)》一書中提到，教育的理想即在于造就“新人”。

3.家庭教育內(nèi)容

自古希臘的雅典時(shí)期起，西方就開始重視人的全面發(fā)展，因此，家庭教育普遍實(shí)施智育、德育、體育、美育等內(nèi)容。斯賓塞認(rèn)為，要培養(yǎng)“為完滿生活做準(zhǔn)備”的人，就應(yīng)該按照兒童身心發(fā)展規(guī)律對其進(jìn)行體育、智育、德育等方面的教育。

4.家庭教育方式

在許多西方家庭中，父母與子女的關(guān)系更多時(shí)候體現(xiàn)的是一種民主色彩，父母非常尊重孩子的人格、意見、權(quán)利，不像中國傳統(tǒng)家庭教育，西方家庭教育在對待子女方面更多采用引導(dǎo)的方式，而不是命令、專制。

三、當(dāng)代家庭教育的定位

當(dāng)代家庭教育受市場經(jīng)濟(jì)等社會因素的影響，在實(shí)踐上存在許多不和諧的狀態(tài)：教育意識與教育行為脫節(jié)；功利性色彩濃于教育性色彩；父母的“急于求成”與教育的長久性矛盾；學(xué)校教育與家庭教育功能錯(cuò)位；知識、技能本位思想貫穿始終；教育責(zé)任轉(zhuǎn)移或轉(zhuǎn)嫁越發(fā)突出……，這些問題的存在嚴(yán)重制約著當(dāng)代家庭教育的轉(zhuǎn)型，因此有必要重新定位當(dāng)代家庭教育，使其發(fā)揮它應(yīng)有的效益。

1.當(dāng)代家庭教育目的取向

我國傳統(tǒng)家庭教育在教育目的和價(jià)值取向上更多地傾向于“家族本位”、“國家本位”，而對個(gè)體人的發(fā)展有所忽視。當(dāng)前，隨著改革開放，那種傳統(tǒng)的家庭教育價(jià)值取向已經(jīng)不能滿足以市場經(jīng)濟(jì)體制為導(dǎo)向的社會發(fā)展需要了。家庭教育應(yīng)該更多地注重個(gè)人需要與價(jià)值取向，使個(gè)體能夠按照自身的發(fā)展規(guī)律自由化發(fā)展。當(dāng)然，這種教育并不等同于完全漠視甚至背離社會。為了人類的長久發(fā)展，家庭教育應(yīng)該在重視個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，兼顧社會集體利益與需要，畢竟個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展有著互為因果、共存共榮的關(guān)系。

2當(dāng)代家庭教育內(nèi)容

有關(guān)家庭教育的內(nèi)容，我國經(jīng)歷過古代的“倫理道德教育”，建國后的勞動(dòng)教育、集體主義教育和階級教育等意識形態(tài)，也經(jīng)歷過改革開放后的“智育”，此后，“知識教育”壟斷了家庭教育的教育內(nèi)容，這種“工具性”的知識教育使人的主體性嚴(yán)重缺失，個(gè)體得不到自由全面發(fā)展。隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會對人才的要求越來越高，全面發(fā)展、人格健全、自由創(chuàng)新越發(fā)成為新的人才標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)代我國家庭教育的內(nèi)容也應(yīng)該有所調(diào)整，除了繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育內(nèi)容外，還更要注重新時(shí)期個(gè)體各方面能力的培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)新能力。

3.當(dāng)代家庭教育方法

從古至今，我國家庭教育方式的選擇更多的體現(xiàn)為“經(jīng)驗(yàn)型”，父母或長輩非常注重個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的傳授與教誨；相反，西方國家則把家庭教育建立在個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律之上，如根據(jù)孩子的個(gè)性特征、年齡特征、性別差異等采取恰當(dāng)、科學(xué)的家庭教育方式。因此，我們有必要尋求科學(xué)的家庭教育方式，從而更好地影響下一代的發(fā)展。

4.當(dāng)代家庭教育形式

隨著信息化社會的到來，那種封閉式的家庭教育方式已經(jīng)不能滿足個(gè)體對知識的需求了；同時(shí)，由于生活節(jié)奏的加快，加上社會分工越發(fā)明顯，以往那種“父母在家庭里對子女進(jìn)行教育”的家庭教育定義已經(jīng)不符合當(dāng)代社會的發(fā)展特征了。當(dāng)代家庭教育不僅應(yīng)從內(nèi)容和方法有所突破，還要從形式上有所超越。首先，家庭教育的實(shí)施人員不僅可以是父母，還可以是子女，即父母也應(yīng)該從子女那里學(xué)習(xí)一些知識，這樣可以更好地了解子女的想法，從而有利于更好地對其進(jìn)行教育并由此形成良好的家庭教育氛圍；其次，實(shí)施家庭教育的場所不再僅局限于傳統(tǒng)意義上的“家”，也可以抽象意義上的，比如以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的空中家庭教育；最后，實(shí)施家庭教育的載體除了言語之外的，還應(yīng)包括行動(dòng)教育、環(huán)境教育、氛圍教育等各種形式?？傊?，當(dāng)代家庭教育的教育形式應(yīng)體現(xiàn)多元化、開放化、個(gè)性化。

5.當(dāng)代家庭教育制度

在中國，家庭教育更多表現(xiàn)為“私人化”、“內(nèi)部化”等特征，家庭教育事關(guān)個(gè)體、國家及社會的未來，如果沒有完善的制度加以保障的話，家庭教育是很難得以發(fā)揮其效力的。因此，國家政府有必要建立健全的法律法規(guī)，從而有效地保證家庭教育的順利實(shí)施。（作者單位：貴州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院）

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［4］鄒強(qiáng).中國當(dāng)代家庭教育變遷研究［D］.華中師范大學(xué)教育學(xué)，2008

第9篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文

數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，對幼兒家庭教育產(chǎn)生了重要的影響。如何有效利用數(shù)字化技術(shù)，降低數(shù)字化環(huán)境對幼兒家庭的不利影響，成為無數(shù)幼兒家庭思考的重要問題。因此，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展實(shí)際，正確分析數(shù)字化給幼兒家庭教育帶來的利弊影響，并以此為基礎(chǔ)制定有效的應(yīng)對策略，保證數(shù)字化的優(yōu)勢能夠得到充分的發(fā)揮，更好地為幼兒家庭教育服務(wù)，避免因數(shù)字化技術(shù)利用不當(dāng)給幼兒家庭教育造成較大的沖突。

關(guān)鍵詞：

數(shù)字化；幼兒家庭教育

從目前數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展來看，數(shù)字化對幼兒家庭及家長教育理念有著重要的影響，數(shù)字化不但改變了傳統(tǒng)的家庭教育方式，還為家庭教育提供了新的技術(shù)手段，同時(shí)也對家長的教育理念有著深遠(yuǎn)影響。結(jié)合當(dāng)前幼兒家庭教育實(shí)際，數(shù)字化環(huán)境產(chǎn)生的影響既有積極的一面，也有消極的一面。我們只有根據(jù)數(shù)字化技術(shù)的特點(diǎn)以及幼兒家庭教育實(shí)際，制定具體的數(shù)字化應(yīng)用對策，才能保證幼兒家庭在教育過程中正確利用數(shù)字化技術(shù)，滿足幼兒家庭教育需要。

一、數(shù)字化對幼兒家庭及家長教育理念的影響

1．?dāng)?shù)字化改變了幼兒家庭傳統(tǒng)的教育方式

數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，標(biāo)志著新教育時(shí)代的到來。依靠傳統(tǒng)教學(xué)手段的教學(xué)方式正在發(fā)生天翻地覆的變化?；趯?shù)字化技術(shù)的了解，依托數(shù)字化技術(shù)的教學(xué)方式已經(jīng)開始逐漸走向家庭。無論家庭承認(rèn)與否，數(shù)字化技術(shù)正在日益影響著我們的生活，給幼兒家庭教育也提出了新的要求。受到數(shù)字化技術(shù)的影響，幼兒家庭教育對數(shù)字化技術(shù)也有了新的看法，特別是在教學(xué)方式上也與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)生了一定的改變，對扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的家庭教學(xué)思路和產(chǎn)生新的教學(xué)理念起到了積極的推動(dòng)作用。

2．?dāng)?shù)字化為幼兒家庭教育提供了新的技術(shù)手段

隨著數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，基于數(shù)字化技術(shù)的教學(xué)手段越來越多，數(shù)字化技術(shù)作為主打的教學(xué)技術(shù)也越來越先進(jìn)，給幼兒家庭教育帶來了前所未有的支撐，對原有的教學(xué)方式產(chǎn)生了顛覆。許多幼兒家庭在數(shù)字化技術(shù)的影響下，已經(jīng)開始嘗試用數(shù)字化技術(shù)教學(xué)手段對幼兒進(jìn)行教育。在教學(xué)過程中也取得了積極的效果，對滿足幼兒家庭教育需要和提高幼兒家庭教育質(zhì)量具有重要作用。所以，數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，對幼兒家庭教育的影響主要表現(xiàn)在，為幼兒家庭教育提供了新的技術(shù)手段。

3．?dāng)?shù)字化對幼兒家長的教育理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

在傳統(tǒng)教育理念中，幼兒教育的主體時(shí)間在幼兒園，家庭教育對幼兒教育產(chǎn)生的影響較弱。隨著數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展及其在幼兒教育中的不斷應(yīng)用，數(shù)字化對幼兒家庭教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是改變了幼兒家長的教育理念，使越來越多的幼兒家長認(rèn)識到了數(shù)字化技術(shù)的重要性，并在實(shí)際的家庭教育和幼兒教育中，主動(dòng)積極地采用數(shù)字化技術(shù)，以此來提高幼兒教育的整體質(zhì)量和水平。因此，數(shù)字化對幼兒家長的教育理念會產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響，對改變幼兒教育現(xiàn)狀和推動(dòng)幼兒教育發(fā)展具有重要作用。

二、數(shù)字化環(huán)境給幼兒家庭教育帶來的積極影響

1．?dāng)?shù)字化環(huán)境給了幼兒家庭教育全新的理念

數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用以及數(shù)字化環(huán)境的構(gòu)建，對幼兒家庭教育影響較大。在不知不覺間，幼兒家庭已經(jīng)構(gòu)建了數(shù)字化系統(tǒng)，數(shù)字化環(huán)境也隨之產(chǎn)生。在這一背景下，幼兒家庭教育開始借助于數(shù)字化技術(shù)改善原有的教學(xué)活動(dòng)，既增添了幼兒的學(xué)習(xí)興趣，又能夠降低幼兒教育難度，使越來越多的家長將數(shù)字化技術(shù)作為開展幼兒家庭教育的法寶。所以，數(shù)字化環(huán)境帶給幼兒家庭教育全新的理念，使幼兒家庭教育能夠以此為主要的技術(shù)手段，在數(shù)字化技術(shù)的輔助下開展有效的家庭教育，提高家庭教育質(zhì)量。

2．?dāng)?shù)字化環(huán)境提高了幼兒家庭教育的效率

在傳統(tǒng)的家庭教育中，幼兒家庭教育質(zhì)量與父母的文化知識水平有著直接的關(guān)系。一旦遇到了難題和知識盲點(diǎn)，幼兒家長除了尋找老師沒有可靠的途徑為幼兒答疑解惑。數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，給了幼兒家庭以有力的輔助。通過數(shù)字化環(huán)境的構(gòu)建，在幼兒家庭中形成了現(xiàn)代化的教學(xué)終端，能夠隨時(shí)隨地從網(wǎng)絡(luò)上下載幼兒教育相關(guān)知識，并及時(shí)獲得在線解答，保證幼兒家庭教育在整體教育效率上得到全面提高。因此，數(shù)字化環(huán)境對提高幼兒家庭教育的效率具有重要作用，其優(yōu)勢相對明顯。

3．?dāng)?shù)字化環(huán)境解決了幼兒家庭教育的教學(xué)手段問題

在長期的家庭教育中，由于缺乏現(xiàn)金可靠的教學(xué)手段，幼兒家庭教育一度遇到了發(fā)展的瓶頸，如何提高幼兒家庭教育質(zhì)量，成為關(guān)系到幼兒家庭的重要事情。數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)以及家庭數(shù)字化環(huán)境的具備，從技術(shù)層面解決了幼兒家庭教育教學(xué)手段不足的問題，對于提高幼兒家庭教育質(zhì)量和推動(dòng)幼兒家庭教育發(fā)展起到了關(guān)鍵的支持作用。從這一點(diǎn)來看，數(shù)字化環(huán)境解決了幼兒家庭教育的教學(xué)手段問題，保證幼兒家庭教育能夠在整體教學(xué)過程中有較為先進(jìn)的教學(xué)手段作為輔助，滿足幼兒家庭教育的實(shí)際需要。

三、數(shù)字化環(huán)境給幼兒家庭教育帶來的不利影響

1．?dāng)?shù)字化環(huán)境容易使幼兒沉迷網(wǎng)絡(luò)不能自拔

雖然數(shù)字化技術(shù)較為先進(jìn)，但是如果利用不當(dāng)也會給幼兒家庭教育帶來較大的制約。從目前了解的案例來看，有些家庭由于沒有控制好上網(wǎng)時(shí)間，導(dǎo)致了幼兒小小年紀(jì)就出現(xiàn)了沉迷網(wǎng)絡(luò)不能自拔的現(xiàn)象，令家長痛心疾首。

2．?dāng)?shù)字化環(huán)境對幼兒的身心健康有不利的影響

數(shù)字化環(huán)境的構(gòu)建雖然為幼兒家庭搭建了良好的教育平臺，但是數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)以及數(shù)字化設(shè)備本身所產(chǎn)生的電離輻射以及電腦、電視、手機(jī)的光波，若長時(shí)間使用會嚴(yán)重傷害幼兒的視力。因此，數(shù)字化環(huán)境對幼兒的身心健康會有不利的影響。

3．?dāng)?shù)字化環(huán)境改變了傳統(tǒng)的家長與幼兒的關(guān)系

數(shù)字化環(huán)境構(gòu)建起來之后，有些家長將孩子交給了電視、電腦和手機(jī)，幼兒整天與這些電子產(chǎn)品為伴，與父母的關(guān)系不親近，幼兒家長也不能第一時(shí)間了解幼兒的所思所感，容易出現(xiàn)“電視兒童”“手機(jī)兒童”，長久以來勢必會改變傳統(tǒng)的家長與幼兒的關(guān)系。

四、數(shù)字化環(huán)境下幼兒家庭教育的具體應(yīng)對策略分析

1．合理構(gòu)建家庭數(shù)字化環(huán)境，發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢

基于對數(shù)字化技術(shù)的了解，數(shù)字化技術(shù)在現(xiàn)代教學(xué)領(lǐng)域有著突出的優(yōu)勢。在具體的應(yīng)用過程中，必須根據(jù)幼兒家庭的實(shí)際需要，構(gòu)建相對應(yīng)的家庭數(shù)字化環(huán)境，同時(shí)要增加教學(xué)比重，減少娛樂屬性，規(guī)范數(shù)字化技術(shù)的用途。

2．構(gòu)建新型的家長與幼兒關(guān)系，正確處理數(shù)字化對家庭的影響

家長在數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用過程中，要全程參與。從思想意識上轉(zhuǎn)變，應(yīng)將數(shù)字化技術(shù)作為家庭教育的輔助手段，而不是將孩子簡單的交由電子產(chǎn)品玩耍。所以，在應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)之后，構(gòu)建新型的家長與幼兒關(guān)系并正確處理數(shù)字化對家庭的影響是首要任務(wù)。

3．積極利用數(shù)字化手段進(jìn)行現(xiàn)代化教學(xué)

考慮到數(shù)字化技術(shù)的先進(jìn)性，幼兒家庭應(yīng)率先采取數(shù)字化手段進(jìn)行幼兒教學(xué)。不但要積極從網(wǎng)絡(luò)上獲取幼兒知識，同時(shí)還應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，做好各種幼兒教學(xué)軟件的下載和使用，保證數(shù)字化手段能夠成為多數(shù)家長開展家庭教育的重要工具。

4．控制幼兒上網(wǎng)時(shí)間，引導(dǎo)幼兒正確使用網(wǎng)絡(luò)

鑒于數(shù)字化設(shè)備對幼兒視力和身體的影響，數(shù)字化技術(shù)在幼兒家庭教育應(yīng)用中，必須得到家長的監(jiān)督和管理。不但要控制幼兒的上網(wǎng)時(shí)間，同時(shí)還要引導(dǎo)幼兒正確使用網(wǎng)絡(luò)，使數(shù)字化技術(shù)在應(yīng)用過程中能夠最大限度發(fā)揮優(yōu)勢，減少對幼兒身心的不利影響。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，對幼兒家庭教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在具體影響中，不但有積極的一面，同時(shí)也有不利的一面?；跀?shù)字化技術(shù)以及幼兒家庭教育的特殊性，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒家庭教育的實(shí)際需要，合理選擇數(shù)字化技術(shù)并構(gòu)建數(shù)字化環(huán)境，充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢，揚(yáng)長避短，加強(qiáng)管理和監(jiān)督，使數(shù)字化技術(shù)能夠在幼兒家庭教育中發(fā)揮更大的作用。

作者：周筠 魏丹丹 單位：江西科技師范大學(xué)

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