茶文化中的創(chuàng)新意識(shí)精選(九篇)

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第1篇：茶文化中的創(chuàng)新意識(shí)范文

事實(shí)上，在總經(jīng)理孫丹威接手這家企業(yè)的1997年，吳裕泰還是一個(gè)沒(méi)有一家連鎖，年銷(xiāo)售額2000多萬(wàn)元的傳統(tǒng)老字號(hào)而已。當(dāng)年，她站在北新橋那間80平方米的吳裕泰惟一“家當(dāng)”里，提出了發(fā)展連鎖；如今，十幾年過(guò)去，歷史見(jiàn)證了她當(dāng)初的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，也見(jiàn)證了她非凡的管理才能。有媒體統(tǒng)計(jì)，說(shuō)吳裕泰在茶行業(yè)內(nèi)創(chuàng)造了若干第一：第一家連鎖經(jīng)營(yíng)；第一家對(duì)所有連鎖店實(shí)行電腦網(wǎng)絡(luò)管理，實(shí)現(xiàn)門(mén)店管理信息化；第一家通過(guò)質(zhì)量、環(huán)境、食品安全和職業(yè)健康“四體系認(rèn)證”；第一家建成了生物制藥級(jí)的拼茶車(chē)間和茶葉分揀自動(dòng)化流水線……這一切，都源于這個(gè)老字號(hào)強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。

現(xiàn)在，就讓我們一起回顧一下2011年4月13日在北京觀復(fù)博物館舉行的一場(chǎng)關(guān)于吳裕泰新產(chǎn)品的新聞會(huì)，這個(gè)會(huì)是吳裕泰創(chuàng)新之路上的新舉措。

關(guān)鍵詞一：傳統(tǒng)文化

在會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，馬未都和孫丹威先后出場(chǎng)講話。

他們首先談起了此次活動(dòng)的緣起：其實(shí)早在2005年，馬未都和孫丹威一起在法國(guó)參加中法文化年的時(shí)候，就曾經(jīng)互相商討過(guò)未來(lái)合作的可能。按照孫丹威的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)吳裕泰在法國(guó)進(jìn)行茶藝表演的一些道具是從觀復(fù)博物館借來(lái)的?？梢哉f(shuō)，作為老字號(hào)代表企業(yè)的吳裕泰在宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化上可謂不遺余力，而觀復(fù)博物館也將對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳和推廣作為自己經(jīng)營(yíng)場(chǎng)館的一大宗旨。在這一點(diǎn)上，吳裕泰和觀復(fù)可謂不謀而合。

此次，兩家聯(lián)手推出“茶禪一味”新品會(huì)，馬未都不失時(shí)機(jī)地用自己的方式為到場(chǎng)的觀眾推銷(xiāo)起了中國(guó)的茶文化。他首先以傳統(tǒng)文化資深學(xué)者的身份給大家講起了茶在全世界的傳播史，并且談起了茶對(duì)中國(guó)人身心健康的影響，最后，他說(shuō)：茶是好東西，是古人給我們留下的好東西。

孫丹威在講話中，更是把茶文化的推廣上升到了一個(gè)事業(yè)的高度，她說(shuō)，吳裕泰要把這個(gè)事業(yè)持續(xù)不斷地開(kāi)展下去。據(jù)現(xiàn)場(chǎng)了解，吳裕泰此次新品會(huì)上的茶品以融匯中國(guó)佛家文化與傳統(tǒng)茶道為特色，寓以禪的視角去提煉茶中內(nèi)斂的人生態(tài)度?！熬彤a(chǎn)品而論，‘茶禪一味’重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)禪茶是佛家‘以茶悟道’的一種特有茶文化。茶道本質(zhì)是從簡(jiǎn)單、平凡的生活中品悟出生活本質(zhì)，參禪也是通過(guò)靜思，從簡(jiǎn)凡中領(lǐng)悟人生的道理?！庇^復(fù)選擇吳裕泰這個(gè)老品牌合作，希望從茶這個(gè)全新的角度來(lái)進(jìn)一步加深傳統(tǒng)文化的影響力和覆蓋力。

關(guān)鍵詞二：喝茶從孩子抓起

在會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，記者看到了許多來(lái)自北京廣渠門(mén)中學(xué)的學(xué)生。事實(shí)上，和吳裕泰在很多場(chǎng)合的活動(dòng)一樣，孩子們都是孫丹威必須請(qǐng)來(lái)的嘉賓。

孫丹威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，喝茶要從孩子們抓起。為此，1997年吳裕泰就成立了華北地區(qū)的第一支少兒茶藝表演隊(duì)。“我們覺(jué)得喝茶還是要從娃娃抓起。從小培養(yǎng)他們的喝茶習(xí)慣，還有就是自身修養(yǎng)的修煉。我們成立第一支少兒茶藝表演隊(duì)的時(shí)候請(qǐng)的老師都是茶藝專業(yè)，而且是讓他們免費(fèi)到學(xué)校進(jìn)行茶藝培訓(xùn)。我們還跟社區(qū)互動(dòng)開(kāi)展茶文化講座。”孫丹威說(shuō)。

馬未都則用熱情洋溢的語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的孩子們表示了熱情的歡迎。他說(shuō)，他為孩子們的到來(lái)感到欣慰，而中國(guó)的茶文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，需要有人繼承和發(fā)揚(yáng)。

在現(xiàn)場(chǎng)，我們觀看到了由身穿傳統(tǒng)服飾的孩子朗誦的《茶經(jīng)》，在女孩舒緩甜美的聲音里，我們?cè)俅胃惺艿搅酥袊?guó)茶文化獨(dú)特的魅力。

關(guān)鍵詞三：創(chuàng)新與時(shí)尚

2005年吳裕泰完成了體制改革，同時(shí)也是北京第一個(gè)改制一步到位改為股份公司的老字號(hào)。此后從產(chǎn)品到管理、從體制到經(jīng)營(yíng)，在孫丹威的帶領(lǐng)下，吳裕泰的創(chuàng)新之路越走越寬。

吳裕泰設(shè)有專門(mén)的產(chǎn)品研發(fā)機(jī)構(gòu)，擁有優(yōu)秀的產(chǎn)品研發(fā)和生產(chǎn)技術(shù)人員，全面負(fù)責(zé)產(chǎn)品的研究與開(kāi)發(fā)。研發(fā)思路本著既體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值又體現(xiàn)當(dāng)今市場(chǎng)需求的原則，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝、結(jié)合時(shí)尚口味、最大程度地滿足顧客的需求。不斷研制出更加貼近生活、有益健康的產(chǎn)品，持續(xù)不斷的為企業(yè)的成長(zhǎng)注入活力?！拔覀兡壳罢c中國(guó)農(nóng)科院合作研制茶多酚片，提取茶葉中的精華元素，滿足當(dāng)代人們的快節(jié)奏生活。此外，我們還在不斷探索推出與茶相關(guān)的茶食品等各類(lèi)產(chǎn)品?！睂O丹威說(shuō)。

例如2008年8月，吳裕泰在東直門(mén)簋街開(kāi)設(shè)了第一家中國(guó)茶文化創(chuàng)意餐廳―內(nèi)府菜。2009年9月，吳裕泰在北京頂級(jí)奢侈品聚集地―東單金寶街金寶匯廣場(chǎng)推出一家茶文化養(yǎng)生體驗(yàn)館―內(nèi)府茶樓，內(nèi)府茶樓是集茶文化展示、養(yǎng)生茶菜體驗(yàn)為一體的商務(wù)休閑場(chǎng)所。孫丹威表示，吳裕泰將以內(nèi)府茶樓為起點(diǎn)，將茶餐飲作為公司新的一種業(yè)態(tài)模式拓展。在2009年，吳裕泰又新推出兩款以茶葉為主打的冰激凌，受到了很多消費(fèi)者的關(guān)注。談到創(chuàng)新的事例，孫丹威如數(shù)家珍。

第2篇：茶文化中的創(chuàng)新意識(shí)范文

關(guān)鍵詞：衡水內(nèi)畫(huà)；茶文化；交融；開(kāi)發(fā)策略

衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)與茶文化的交融，能夠有效強(qiáng)化衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，并為茶文化的傳播提供良好的載體，因此，對(duì)衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)的溯源和工藝特點(diǎn)做出認(rèn)知、對(duì)衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)與茶文化的交融形式做出探索、對(duì)圍繞茶文化題材開(kāi)展衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)發(fā)策略做出研究，對(duì)促進(jìn)衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)與茶文化的協(xié)同發(fā)展具有重要意義。

1衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)概述

從衡水內(nèi)畫(huà)的溯源方面來(lái)看，明末清初時(shí)期，鼻煙壺開(kāi)始在我國(guó)廣泛流傳，由于鼻煙壺受到了社會(huì)大眾的喜愛(ài)，為了適應(yīng)社會(huì)大眾的需求，鼻煙壺的制作與加工工藝也得到了高速發(fā)展。到乾隆時(shí)期，以鼻煙壺為載體的內(nèi)畫(huà)藝術(shù)出現(xiàn)，這讓鼻煙壺呈現(xiàn)出了“寸幅之地具千里之勢(shì)”的審美效果。葉派內(nèi)畫(huà)對(duì)我國(guó)內(nèi)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，其中，冀派內(nèi)畫(huà)名家王習(xí)三就是葉派所吸收的外姓弟子。在內(nèi)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的傳統(tǒng)寫(xiě)意技法讓內(nèi)畫(huà)呈現(xiàn)出了欠缺真實(shí)感和形象呆板等問(wèn)題，王習(xí)三則在葉派內(nèi)畫(huà)技法的基礎(chǔ)上，使用工筆解決了這些問(wèn)題，同時(shí)也創(chuàng)作了冀派內(nèi)畫(huà)創(chuàng)作中獨(dú)具特色的工具“習(xí)三彎鉤筆”。在不斷創(chuàng)新的同時(shí)，王習(xí)三十分重視內(nèi)畫(huà)新秀的培養(yǎng)，這對(duì)冀派內(nèi)畫(huà)的推廣與普及發(fā)揮著重要作用，同時(shí)也為冀派內(nèi)畫(huà)成為現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)中的實(shí)力畫(huà)派奠定了良好的基礎(chǔ)。從當(dāng)前來(lái)看，冀派內(nèi)畫(huà)無(wú)論是在從藝人員專業(yè)素養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格與技法，還是藝術(shù)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)與社會(huì)影響力等方面，都在內(nèi)畫(huà)領(lǐng)域中占據(jù)領(lǐng)先地位。從衡水內(nèi)畫(huà)的工藝特點(diǎn)來(lái)看，相對(duì)于其它繪畫(huà)形式而言，衡水內(nèi)畫(huà)具有更加復(fù)雜的工藝流程和更長(zhǎng)的創(chuàng)作周期，在這些工藝流程中，壺內(nèi)繪畫(huà)是最為關(guān)鍵的步驟，與外畫(huà)相比，內(nèi)畫(huà)主要呈現(xiàn)出了以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，內(nèi)畫(huà)所具有的操作次序與外畫(huà)相反；其次，繪畫(huà)空間較小，繪畫(huà)操作受限；三是由于內(nèi)部采用磨砂處理，因此繪畫(huà)過(guò)程中畫(huà)筆位置難以準(zhǔn)確掌控。受這些特點(diǎn)的影響，衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)工作者不僅需要具備一定的外畫(huà)基礎(chǔ)，而且需要接受必要的訓(xùn)練才能夠勝任。

2衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)與茶文化的交融

從茶文化在衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)中的滲透思路來(lái)看，茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)主要可以嘗試從以下兩種路徑著手。首先是將內(nèi)畫(huà)運(yùn)用到茶具的制作當(dāng)中。衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)不僅能夠運(yùn)用到鼻煙壺的制作當(dāng)中，而且還能夠運(yùn)用到屏風(fēng)、文具、佛珠、水晶球等，這些藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)，不僅讓內(nèi)畫(huà)藝術(shù)更好地順應(yīng)了時(shí)展與社會(huì)大眾的審美需求，而且也進(jìn)一步強(qiáng)化了內(nèi)畫(huà)的生命力。從將內(nèi)畫(huà)運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中來(lái)看，衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)做出了較多的嘗試，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而內(nèi)畫(huà)與茶具之間的聯(lián)姻，不僅能夠豐富衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，而且也能夠讓衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)搭上茶文化傳播的快班車(chē)，繼而獲得更好的傳承與弘揚(yáng)。從將內(nèi)畫(huà)運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中的具體表現(xiàn)來(lái)看，衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)工作者可以將茶具作為載體，將具有吉祥意義的故事題材、建筑題材、人物題材以及歷史傳說(shuō)類(lèi)題材等運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中。當(dāng)然，在此過(guò)程中，古代文人文化與茶具內(nèi)畫(huà)的制作最為契合，這對(duì)于推動(dòng)茶具內(nèi)畫(huà)實(shí)現(xiàn)與茶文化的緊密結(jié)合、促使茶具內(nèi)畫(huà)體現(xiàn)出良好的意境發(fā)揮著重要作用，為此，衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)工作者需要對(duì)古代文人文化做出探索和認(rèn)知，利用內(nèi)畫(huà)藝術(shù)將茶書(shū)、茶藝、茶德、茶文學(xué)呈現(xiàn)在茶具當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)茶具內(nèi)畫(huà)藝術(shù)性、審美性與文化性的結(jié)合。其次是在衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展中對(duì)茶畫(huà)藝術(shù)做出借鑒。茶畫(huà)主要是以茶事活動(dòng)為主要內(nèi)容的繪畫(huà)藝術(shù)，我國(guó)眾多優(yōu)秀的茶畫(huà)作品都對(duì)不同時(shí)期、不同區(qū)域、不同階層社會(huì)大眾的飲茶習(xí)俗與飲茶禮儀進(jìn)行著記錄，因此，茶畫(huà)藝術(shù)不僅對(duì)我國(guó)美術(shù)發(fā)展史進(jìn)行著反映，而且也對(duì)我國(guó)博大精深的茶文化進(jìn)行著反映。將這些茶畫(huà)作品運(yùn)用到衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中，能夠讓衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)展現(xiàn)出茶文化的自然天趣，并實(shí)現(xiàn)與茶文化精神的融合。作為衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)的受眾，也能夠在作品中對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)以及茶文化的風(fēng)范做出領(lǐng)悟。與此同時(shí)，衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)對(duì)茶畫(huà)藝術(shù)的借鑒，不僅能夠豐富衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的素材，而且也可以進(jìn)一步提升衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)生命力，這對(duì)于衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)與茶文化的協(xié)同發(fā)展而言發(fā)揮著重要作用。從衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)對(duì)茶畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行借鑒的具體表現(xiàn)來(lái)看，衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)工作者可以對(duì)現(xiàn)存于世的茶畫(huà)作品進(jìn)行臨摹并運(yùn)用到插畫(huà)藝術(shù)作品當(dāng)中，如周昉所創(chuàng)作的《烹茶圖》、張萱所創(chuàng)作的《烹茶仕女圖》、閻立本所創(chuàng)作的《蕭翼賺蘭亭》等，都可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)畫(huà)藝術(shù)并呈現(xiàn)給受眾。

3圍繞茶文化題材開(kāi)展衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)發(fā)的對(duì)策

3.1探尋茶文化與衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)之間的共通性

衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展以鼻煙壺文化的發(fā)展為根基，因此，衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)本身具有深厚的歷史沉淀與文化沉淀，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承。在現(xiàn)代社會(huì)中，衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)不能止步不前，而應(yīng)當(dāng)在不斷的創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的弘揚(yáng)。另外，我國(guó)茶文化同樣具有悠久的發(fā)展歷史，并且對(duì)世界茶文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時(shí)，茶文化承載著我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)意識(shí)，具有多元化的文化體現(xiàn)形式。隨著全球化趨勢(shì)的發(fā)展，不同區(qū)域、不同國(guó)家之間所開(kāi)展的文化交流日益密切，而在不同文化的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)其他文化所進(jìn)行的吸收與借鑒，能夠?yàn)樽陨韼?lái)更強(qiáng)的生命力，對(duì)于衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)和我國(guó)茶文化的發(fā)展而言同樣如此。圍繞茶文化題材開(kāi)展衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)，能夠?yàn)楹馑畠?nèi)畫(huà)藝術(shù)提供豐富的創(chuàng)作素材，也能夠?yàn)椴栉幕陌l(fā)展提供良好的載體，因此，茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)，基于茶文化與內(nèi)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的需求，也基于二者在文化傳承方面的共通性。茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)，需要探尋衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)與茶文化之間的共通性，特別是需要探尋內(nèi)畫(huà)藝術(shù)與茶畫(huà)、茶故事、茶人之間的關(guān)聯(lián)，從而促使衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)與茶文化實(shí)現(xiàn)良好的結(jié)合。

3.2塑造良好的品牌形象

在圍繞茶文化題材開(kāi)展衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，內(nèi)畫(huà)企業(yè)通過(guò)產(chǎn)品文化價(jià)值的開(kāi)發(fā)以及文化品牌的構(gòu)建，能夠有效實(shí)現(xiàn)自身無(wú)形資產(chǎn)以及產(chǎn)品附加值的提升。在此過(guò)程中，內(nèi)畫(huà)企業(yè)需要以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，在樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)、精品意識(shí)的基礎(chǔ)上，從茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的創(chuàng)意、生產(chǎn)、包裝等多個(gè)環(huán)節(jié)入手，推動(dòng)文化品牌的構(gòu)建與形成。在茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象構(gòu)建中，需要處理好藝術(shù)性與商業(yè)性之間的關(guān)系。茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必然會(huì)讓茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品呈現(xiàn)出商業(yè)性質(zhì)，并導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)生逐利性，這本無(wú)可厚非，但是在品牌形象的構(gòu)建中，茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品生產(chǎn)企業(yè)必須重視彰顯藝術(shù)品所具有的文化底蘊(yùn)，在精益求精的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出品位化與文化傳承意識(shí)，只有如此，茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象才能夠在實(shí)現(xiàn)文化沉淀的基礎(chǔ)上具備良好基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，在茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)中，企業(yè)品牌形象的構(gòu)建，需要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性、文化性和商業(yè)性的統(tǒng)一。另外，在企業(yè)品牌形象的構(gòu)建中，衡水內(nèi)畫(huà)企業(yè)需要抓住發(fā)展機(jī)遇、拓展產(chǎn)業(yè)規(guī)模、開(kāi)拓產(chǎn)品市場(chǎng)，以文化傳承和受眾需求為導(dǎo)向，不斷提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵，從而在我國(guó)文化自覺(jué)與文化自信不斷提升的背景下，讓茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)以及相關(guān)企業(yè)品牌形象的構(gòu)建具備良好的支撐。

3.3強(qiáng)化內(nèi)畫(huà)展覽體驗(yàn)效果

在圍繞茶文化題材開(kāi)展衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，通過(guò)為受眾帶來(lái)更好的博物館展覽與會(huì)展體驗(yàn)效果，能夠讓受眾對(duì)茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的魅力做出更為深刻的認(rèn)知，這對(duì)于提升茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的影響力以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。從博物館展覽方面來(lái)看，博物館展覽能夠發(fā)揮出不容忽視的教育功能，這對(duì)于促使受眾了解茶文化以及內(nèi)畫(huà)藝術(shù)發(fā)揮著重要作用；從會(huì)展方面來(lái)看，會(huì)展則是展現(xiàn)內(nèi)畫(huà)企業(yè)開(kāi)發(fā)成果、創(chuàng)新成果的重要渠道，這不僅有利于推動(dòng)茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的推廣，而且也有利于提升內(nèi)畫(huà)企業(yè)的盈利能力。在強(qiáng)化博物館展覽與會(huì)展體驗(yàn)效果的過(guò)程中，博物館以及內(nèi)畫(huà)企業(yè)可以通過(guò)與社會(huì)茶文化組織、內(nèi)畫(huà)組織以及高校等單位進(jìn)行廣泛的溝通與合作，通過(guò)邀請(qǐng)學(xué)生、學(xué)者進(jìn)行參觀與參加講座、討論等，推動(dòng)茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品口碑的提升、為茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)發(fā)提供更多助力，并挖掘出耕讀茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的潛在受眾。另外，在博物館對(duì)茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行展覽的過(guò)程中，需要依賴于堅(jiān)實(shí)的資金支撐，然而，雖然政府在區(qū)域經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)以及文化傳承方面給予了一定的投入，但是這些投入對(duì)于茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)以及文化的挖掘和發(fā)展而言略顯杯水車(chē)薪，因此，為了能夠優(yōu)化受眾的體驗(yàn)效果、提升茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)的宣傳成效，博物館可以在茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品展覽中探索自我發(fā)展路徑，如博物館展覽也可以嘗試效仿會(huì)展模式，通過(guò)構(gòu)建欣賞與銷(xiāo)售協(xié)同的運(yùn)營(yíng)方式，為茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的市場(chǎng)拓展提供良好平臺(tái)，在此基礎(chǔ)上，博物館對(duì)茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的展覽，不僅能夠?yàn)槭鼙妿?lái)更好的體驗(yàn)效果、滿足受眾的多元化需求，而且可以更為充分地發(fā)揮出自身的教育功能，并對(duì)茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)的發(fā)展提供更大動(dòng)力。

3.4政府部門(mén)宏觀引導(dǎo)作用的發(fā)揮

在圍繞茶文化題材開(kāi)展衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展必然要求對(duì)茶文化題材內(nèi)畫(huà)產(chǎn)品開(kāi)展大規(guī)模的復(fù)制性生產(chǎn)，在此背景下，一些企業(yè)為了追求更高的經(jīng)濟(jì)效益，而可能選擇降低茶文化題材內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品所具有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵，并讓這些藝術(shù)品產(chǎn)生庸俗化與低俗化的傾向，這種現(xiàn)象的存在，在很大程度上制約著茶文化魅力以及衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)魅力的展現(xiàn)與弘揚(yáng)，甚至對(duì)衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。面對(duì)這種情況，政府部門(mén)以及衡水內(nèi)畫(huà)行業(yè)需要重視市場(chǎng)秩序的規(guī)范，在維護(hù)良好的市場(chǎng)環(huán)境基礎(chǔ)上，讓茶文化題材內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性與經(jīng)濟(jì)性的平衡，從而為茶文化題材內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的深度開(kāi)發(fā)奠定良好的基礎(chǔ)。在此過(guò)程中，政府部門(mén)需要從以下幾個(gè)方面對(duì)自身的宏觀引導(dǎo)作用進(jìn)行充分的發(fā)揮：首先，政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起推動(dòng)區(qū)域文化發(fā)展的職責(zé)，重視茶文化題材內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品文化性的保護(hù)與弘揚(yáng)。在企業(yè)監(jiān)管過(guò)程中，不僅需要重視引導(dǎo)企業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與市場(chǎng)需求的對(duì)接，也要引導(dǎo)企業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與文化傳承的對(duì)接，只有如此，圍繞茶文化題材所開(kāi)發(fā)的衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品，才能夠兼具茶文化的文化底蘊(yùn)與內(nèi)畫(huà)藝術(shù)的藝術(shù)魅力；其次，政府部門(mén)可以選取優(yōu)秀的內(nèi)畫(huà)企業(yè)構(gòu)建示范基地，讓這些企業(yè)在茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)的開(kāi)發(fā)中發(fā)揮表率作用。與此同時(shí)，政府部門(mén)可以利用獎(jiǎng)勵(lì)、補(bǔ)助、稅費(fèi)減免等傾斜性政策，為這些優(yōu)秀企業(yè)的發(fā)展提供更多的助力，從而讓茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)品具有良好的生存與生長(zhǎng)土壤，促使茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)品成為衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域中具有特色的組成部分；最后，在茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)中，政府部門(mén)需要重視對(duì)市場(chǎng)的拉動(dòng)，這要求政府部門(mén)能夠參與到茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的推廣與宣傳當(dāng)中，從而依托于茶文化和衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)的魅力，提升茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的影響力與知名度。

4結(jié)語(yǔ)

在衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)與茶文化的交融中，可以將衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中，也可以推動(dòng)衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)對(duì)茶畫(huà)藝術(shù)做出借鑒，這不僅有利于豐富衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作素材，而且能夠有效強(qiáng)化衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)的文化魅力。在圍繞茶文化題材開(kāi)展衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)工作者需要重視挖掘衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)與茶文化之間的共通性，衡水內(nèi)畫(huà)藝術(shù)企業(yè)則需要品牌形象的塑造與優(yōu)化，與此同時(shí)，為了引導(dǎo)社會(huì)大眾對(duì)茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)做出更好的認(rèn)知與認(rèn)同、確保茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)的健康發(fā)展，衡水地區(qū)博物館與衡水內(nèi)畫(huà)領(lǐng)域中的會(huì)展活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)重視受眾對(duì)茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)展覽的體驗(yàn)效果，衡水政府部門(mén)則需要充分發(fā)揮自身宏觀引導(dǎo)職能，在規(guī)范茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，提升茶文化內(nèi)畫(huà)藝術(shù)品的影響力與知名度。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：茶文化中的創(chuàng)新意識(shí)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代茶室；室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)；軟裝飾材料

茶室最早出現(xiàn)于我國(guó)唐朝時(shí)期，是茶產(chǎn)品銷(xiāo)售、品嘗的場(chǎng)所，茶愛(ài)好者可以通過(guò)舉辦特色茶會(huì)交流思想，實(shí)現(xiàn)茶文化的拓展交流。現(xiàn)階段，我國(guó)改革開(kāi)放程度不斷加深，大量“快消”包裝飲料和咖啡連鎖店的出現(xiàn)，沖擊著傳統(tǒng)飲品消費(fèi)市場(chǎng)，老牌茶室逐漸失去市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，茶室經(jīng)營(yíng)存在一定困難?，F(xiàn)代茶室作為人們休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，其發(fā)展與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)有著直接關(guān)系，如何在新時(shí)期做出符合現(xiàn)代消費(fèi)者審美理念，同時(shí)體現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化精神的裝飾是當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)研究的重要主題。軟裝飾材料以環(huán)保、可塑強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中有了廣泛應(yīng)用，在茶室設(shè)計(jì)中大量利用軟裝飾材料，能夠充分為茶室?guī)?lái)必要的現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，滿足現(xiàn)代消費(fèi)者需求。茶室環(huán)境設(shè)計(jì)包括對(duì)文化意境的營(yíng)造和傳統(tǒng)民族精神傳承，人們可以通過(guò)特定人文環(huán)境提升自身綜合素養(yǎng)，茶室行業(yè)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的商業(yè)化轉(zhuǎn)變有著積極影響，也為茶產(chǎn)品行業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供必要的物質(zhì)保障。

1現(xiàn)代茶室軟裝飾材料

1.1軟裝飾材料特點(diǎn)

軟裝飾材料主要使用于室內(nèi)裝修工程之后，包括美化室內(nèi)環(huán)境的裝飾型物品（例如：室內(nèi)植物、工藝品、玩偶等）和承擔(dān)一些作用的功能型物品（例如：遮光窗簾、個(gè)性化置物柜、抱枕等）兩種類(lèi)型，對(duì)室內(nèi)空間起到二次設(shè)計(jì)的作用。傳統(tǒng)裝修普遍成本較高且后期更改難度較大，近年來(lái)受到西方簡(jiǎn)約主義影響，經(jīng)濟(jì)環(huán)保的“輕裝修，重裝飾”理念開(kāi)始成為主流，由于價(jià)格相對(duì)低廉具有更大靈活性，能反映出主人時(shí)下審美情趣的軟裝飾材料開(kāi)始受到青睞。在軟裝修材料的選擇上，一方面需要考慮用戶的個(gè)人審美喜好和使用習(xí)慣；另一方面設(shè)計(jì)師也需要盡量告知客戶裝修設(shè)計(jì)理念使裝飾與裝修協(xié)調(diào)，避免軟裝飾材料帶來(lái)的突兀感。軟裝飾材料具備靈活和柔軟兩大特點(diǎn)，其中大量的紡織材料、可再加工的小工藝品都極好的中和了室內(nèi)裝修的生硬感，例如：現(xiàn)代茶室環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以在簡(jiǎn)約的現(xiàn)代裝修基礎(chǔ)上，加入色澤鮮明、富有傳統(tǒng)特色的茶墊或坐墊，以中國(guó)風(fēng)的盆栽和室內(nèi)裝飾增強(qiáng)消費(fèi)者的視覺(jué)享受，傳承傳統(tǒng)民族文化特色。軟裝飾材料的不斷發(fā)展，逐漸開(kāi)始出現(xiàn)多樣化的定制服務(wù)，提供給消費(fèi)者更加廣闊的選擇空間，在已有室內(nèi)裝修基礎(chǔ)上改變裝飾可以對(duì)整個(gè)室內(nèi)風(fēng)格起到重塑作用，實(shí)現(xiàn)用戶居住環(huán)境的不斷改善。

1.2現(xiàn)代茶室軟裝飾材料應(yīng)用優(yōu)勢(shì)

軟裝飾材料也是最近才興起的，標(biāo)志著人們的生活水平已經(jīng)擺脫單純的物質(zhì)需求，向精神層面的需求邁進(jìn)。軟裝飾材料更多的是表現(xiàn)出房屋主人個(gè)性化的需求，是現(xiàn)代人一種自我表達(dá)的方式。人們?cè)谛蓍e的同時(shí)，會(huì)選擇去茶館喝茶聊天，放松一下生活，所以期望茶館的環(huán)境能給人一種極致放松的體驗(yàn)。現(xiàn)代茶室在環(huán)境設(shè)計(jì)方面大多傾向于簡(jiǎn)約、田園的設(shè)計(jì)風(fēng)格，模式相對(duì)固化很難做出特色，而豐富的軟裝飾材料不僅可以營(yíng)造出一種極其令人放松的環(huán)境，同時(shí)拆裝方便，可以隨時(shí)根據(jù)場(chǎng)所的功能變化進(jìn)行更改，極大的降低了休閑娛樂(lè)場(chǎng)所的裝修成本。我國(guó)茶文化博大精深，根據(jù)不同地區(qū)、不同民族的茶文化特色，融合多樣化茶文化元素，增加茶室裝飾中的文化內(nèi)涵，從室內(nèi)植物的選擇、坐墊、茶墊等具體選擇增強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)感，通過(guò)合理的元素搭配形成每個(gè)茶室的獨(dú)特風(fēng)格，滿足消費(fèi)者需求。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)軟裝飾材料的運(yùn)用重視程度有限，但已有研究表明軟裝飾材料的使用可以有效提高室內(nèi)裝修性價(jià)比，降低裝修過(guò)程中存在的技術(shù)難度，在后期的變更和養(yǎng)護(hù)上比較靈活?，F(xiàn)代茶室的出現(xiàn)是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)茶室文化的傳承，也是我國(guó)茶文化繼承發(fā)揚(yáng)的重要渠道，在茶室的裝修設(shè)計(jì)上如何實(shí)現(xiàn)茶文化元素與現(xiàn)代審美長(zhǎng)期困擾著設(shè)計(jì)師，大量軟裝飾材料的出現(xiàn)和應(yīng)用很好的解決了這一問(wèn)題，軟裝飾材料開(kāi)始成為設(shè)計(jì)師的常見(jiàn)選擇。

2現(xiàn)代茶室軟裝飾材料的實(shí)際應(yīng)用

2.1軟裝飾材料在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用原則

現(xiàn)代茶室環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，軟裝飾材料的選擇需要遵循以下原則：首先，整體性原則。為確保室內(nèi)環(huán)境的整體效果，必須保證軟裝飾材料的選擇在顏色、主體、風(fēng)格上與裝修設(shè)計(jì)有著基本一致性，確保室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)核心主體的一致性。避免裝修裝飾材料的混雜，確保不同材料之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一（例如：材料的尺寸、色彩等協(xié)調(diào)）。發(fā)揮軟裝飾材料對(duì)整體設(shè)計(jì)的積極作用，達(dá)到預(yù)期的設(shè)計(jì)目標(biāo)。其次，創(chuàng)造性原則。選擇軟裝飾材料出現(xiàn)根本目的是提高室內(nèi)裝修水準(zhǔn)，達(dá)到更富藝術(shù)感的室內(nèi)環(huán)境打造。因此設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)本著對(duì)藝術(shù)的敏感度和設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，以不同設(shè)計(jì)作品的實(shí)際需求出發(fā)，加入創(chuàng)造性裝飾元素，激發(fā)用戶相關(guān)藝術(shù)的聯(lián)想和熱情，將抽象的人文知識(shí)與具體的裝飾材料相聯(lián)系。例如：在傳統(tǒng)茶桌上選擇點(diǎn)綴花藝作品，使消費(fèi)者在品茶香的同時(shí)可以體驗(yàn)到陣陣花香，對(duì)茶室產(chǎn)生風(fēng)雅輕松、一派生機(jī)的影響。最后，實(shí)用性原則。明確一切裝修與裝飾的基本功能是服務(wù)于用戶使用。在設(shè)計(jì)中根據(jù)不同室內(nèi)環(huán)境作用進(jìn)行設(shè)計(jì)，避免“華而不實(shí)”的過(guò)分裝飾，在裝飾材料的選擇上考慮實(shí)際使用過(guò)程中是否方便。展示出最樸實(shí)的茶文化追求，直觀的向消費(fèi)者傳達(dá)出茶室文化追求，使消費(fèi)者可以更好融入室內(nèi)環(huán)境中。

2.2茶室藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境營(yíng)造和文化傳承

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是幫助人們完善生活、滿足審美需求的重要途徑，現(xiàn)代茶室自身蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵需要直觀向人們傳達(dá)。茶室軟裝飾材料的選擇是為了給消費(fèi)者營(yíng)造具有特色的文化意境，通過(guò)人們欣賞、認(rèn)可意境達(dá)到商業(yè)發(fā)展過(guò)程中的營(yíng)銷(xiāo)效果，傳承我國(guó)傳統(tǒng)茶文化。品茶作為我國(guó)文人君子的休閑體驗(yàn)，既需要我國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡的清幽靜遠(yuǎn)、天人合一，也需要同好者相互交流，因此社交實(shí)用性和松弛精神的靜謐感結(jié)合，營(yíng)造出具有現(xiàn)代感的文化環(huán)境。注重茶元素器物在軟裝飾材料選擇中的比重，具有我國(guó)民族文化特色的影壁、游魚(yú)、茶席、古琴等都可以使消費(fèi)者置身于自然恬適的環(huán)境，發(fā)揮出現(xiàn)代茶室放松精神、陶冶心靈作用。經(jīng)濟(jì)全球的快速發(fā)展，國(guó)際化大型飲品連鎖開(kāi)始占據(jù)我國(guó)市場(chǎng)，星巴克咖啡等品牌逐漸受到國(guó)內(nèi)消費(fèi)者認(rèn)可，在國(guó)際市場(chǎng)中占有一席之地，證明了飲食文化跨地區(qū)推廣的可能性。作為茶文化發(fā)源地，我國(guó)自古有“柴米油鹽醬醋茶”開(kāi)門(mén)七件事的說(shuō)法，茶葉一度是普通居民的生活必需品，在茶室中定期舉辦的茶會(huì)則是人們交流思想，提升自身文化修養(yǎng)的重要休閑活動(dòng)。但是由于信息時(shí)代帶來(lái)的全新選擇，缺乏創(chuàng)新意識(shí)的傳統(tǒng)茶室開(kāi)始“遇冷”，且現(xiàn)階段我國(guó)茶產(chǎn)品在世界市場(chǎng)的認(rèn)可度尚處劣勢(shì)，現(xiàn)代茶室的發(fā)展是目前茶文化傳承的重要嘗試，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法詮釋特色茶文化，對(duì)我國(guó)茶室的國(guó)際化推廣有著借鑒作用。

3結(jié)束語(yǔ)

近年來(lái)，人們物質(zhì)生活的不斷豐富拉動(dòng)了人們的精神世界追求，消費(fèi)者開(kāi)始關(guān)注休閑場(chǎng)所環(huán)境和商品文化內(nèi)涵。茶室作為我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的重要組成部分，受到了全世界茶文化愛(ài)好者關(guān)注。在現(xiàn)代茶室環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，使用綠色環(huán)保、可塑性強(qiáng)的軟裝飾材料，可以滿足消費(fèi)者對(duì)休閑娛樂(lè)場(chǎng)所的視覺(jué)需求，通過(guò)豐富層次感中傳統(tǒng)茶文化元素的引入，確保營(yíng)造出簡(jiǎn)約、美觀、富有人文內(nèi)涵的茶室環(huán)境。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，重點(diǎn)關(guān)注茶室的合理分布和細(xì)節(jié)陳設(shè)選擇，打造符合茶室主題且具備文化氣息的內(nèi)部環(huán)境，滿足人們?cè)诓枋抑邢硎芎貌?、娛?lè)身心、互動(dòng)交流的需求。設(shè)計(jì)師需要時(shí)刻注意茶室的基本功能屬性，理解茶文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的關(guān)系，配合茶室日?；顒?dòng)的基本需求展開(kāi)設(shè)計(jì)，在文化融合中對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美風(fēng)格進(jìn)行全面變革。通過(guò)研究現(xiàn)代茶室環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中軟裝飾材料的研究，可以在最大程度上推廣我國(guó)茶室文化，幫助現(xiàn)代茶室行業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中保有優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的傳承與發(fā)展，拉動(dòng)區(qū)域茶葉特色產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

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第4篇：茶文化中的創(chuàng)新意識(shí)范文

包括音樂(lè)人艾敬、紫砂工藝大師高振宇、服裝與設(shè)計(jì)理論專家、中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)副主席李當(dāng)岐、陶瓷設(shè)計(jì)專家李泓、油畫(huà)家李木、集美組藝術(shù)總監(jiān)、建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)專家林學(xué)明、英國(guó)皇家雕塑家協(xié)會(huì)主席司徒安、工業(yè)設(shè)計(jì)專家石振宇、古琴大師王鵬、臺(tái)灣時(shí)尚家居設(shè)計(jì)師葉宇軒、畫(huà)家、當(dāng)代藝術(shù)家、服裝設(shè)計(jì)大師張肇達(dá)等在內(nèi)的12位文化藝術(shù)精英，將自己的生活態(tài)度、時(shí)尚品味和藝術(shù)思想融入茶文化之中，親手設(shè)計(jì)制作個(gè)性化十足的茶具，布置都帶有強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格的品鑒空間：

幾百塊茶磚被堆砌起來(lái)，以不完整的圓環(huán)圍住一張古色古香的茶桌；

一塊懸空的白布呈梯形鋪開(kāi)，中間放上一只小巧的茶杯：

用一張斑駁的老船板做成的茶桌，頗有些老北京的味道：

淡淡的青花被描繪到了中式家具上，傳統(tǒng)的樣式有了時(shí)尚的味道；

具有深厚文化底蘊(yùn)和哲學(xué)意味的話語(yǔ)，加之獨(dú)特空間給予的寧?kù)o氛圍，吸引了無(wú)數(shù)茶客流連其中。這場(chǎng)跨界藝術(shù)對(duì)話巡展活動(dòng)由廣州市恒福茶業(yè)有限公司董事長(zhǎng)徐結(jié)根牽頭，聯(lián)合清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)、中國(guó)茶葉博物館共同主辦，旨在從不同視角和藝術(shù)領(lǐng)域解讀中國(guó)茶文化，表現(xiàn)中國(guó)未來(lái)茶道的境界和精神，引領(lǐng)中國(guó)茶業(yè)未來(lái)走向和茶道境界。

中國(guó)茶道的未來(lái)方向在哪?中國(guó)茶道的境界與精神究竟是什么?或許每一個(gè)人在看過(guò)這場(chǎng)特殊的展覽，并借展覽與大師們進(jìn)行了短暫對(duì)話之后，都能深刻地體會(huì)到徐結(jié)根在采訪時(shí)說(shuō)的一句話：“不可一日無(wú)茶，喜怒哀樂(lè)一杯茶，人生只為一杯茶，一輩子，一杯茶。”

因茶結(jié)緣　無(wú)盡緣生

徐結(jié)根說(shuō)，今天他會(huì)把茶作為自己畢生的事業(yè)，都源于與茶的一種宿命式的緣分。他從小隨父親在家鄉(xiāng)林場(chǎng)種茶、制茶、賣(mài)茶。父親是個(gè)農(nóng)民，制茶純屬自學(xué)、摸索。徐結(jié)根說(shuō)父親為了把炭焙的工序做好，自己設(shè)計(jì)并特地請(qǐng)當(dāng)?shù)亟橙酥谱髁艘惶讓ｉT(mén)的焙茶器具。這套器具最巧妙的地方是在翻轉(zhuǎn)茶的時(shí)候，能夠把炭火和裝茶的器具分開(kāi)，不然茶末掉到炭火里就會(huì)形成焦味影響茶的品質(zhì)。

父親設(shè)計(jì)的焙火器具是在洗凈鍋后把鍋加熱，一次性放入1斤左右經(jīng)過(guò)炭焙的茶，再經(jīng)過(guò)半小時(shí)左右的焙火，焙的過(guò)程中要用手不停地進(jìn)行旋轉(zhuǎn)式的運(yùn)作，這樣的旋轉(zhuǎn)可以讓每片茶得到均勻焙制。當(dāng)焙火后茶還剩6兩～7兩左右時(shí)，就大功告成了?！爱?dāng)時(shí)，很多鄰里鄉(xiāng)親會(huì)不約而同地聚到我家里，在灶邊等著喝一壺好茶，父親卻耐心地告訴大家，一定要等到自然退火后才能沖泡，否則喝起來(lái)會(huì)有一股焦香味?！?/p>

或許就是父親這份對(duì)茶葉認(rèn)真又淡然的心態(tài)，深深影響了徐結(jié)根對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與熱愛(ài)。他認(rèn)為世間萬(wàn)物和人與人之間的關(guān)系連接都離不開(kāi)緣分的巧妙布局。自他呱呱墜地那一天起，他的基因里似乎就已經(jīng)傳承了祖輩對(duì)茶的追求，因茶結(jié)緣，無(wú)盡緣生。

跨界對(duì)話　藝術(shù)家眼中的中國(guó)茶

2010年的寒冬，一群愛(ài)茶人在清華美院?jiǎn)柌瑁旖Y(jié)根向李當(dāng)岐教授提出了一個(gè)大膽的想法：舉辦一次跨界的大師級(jí)藝術(shù)家問(wèn)茶活動(dòng)。李院長(zhǎng)欣然同意，于是一場(chǎng)前所未有的創(chuàng)舉在徐結(jié)根和12位藝術(shù)家的精心策劃下，從陶瓷、音樂(lè)、雕塑、服裝、繪畫(huà)、空間設(shè)計(jì)等不同視角，通過(guò)獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)作品，為我們呈現(xiàn)出了一個(gè)活靈活現(xiàn)的“未來(lái)茶世界”。

問(wèn)及這個(gè)大膽的想法源自哪里?徐結(jié)根說(shuō)：目前中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了全新階段，文化的參與成為必不可少的推廣手段。但如何運(yùn)用好文化這枚旗子，很多政府和企業(yè)都在探索和嘗試。“中國(guó)茶葉的歷史很悠久，但真正用文化的手段來(lái)推廣茶產(chǎn)業(yè)，把茶當(dāng)作藝術(shù)來(lái)看待卻是近幾年才出現(xiàn)的。茶葉原本只是農(nóng)業(yè)，本身缺乏文化藝術(shù)的氛圍，所以我就想能不能從其他藝術(shù)領(lǐng)域的角度來(lái)解讀中國(guó)茶文化，畢竟中國(guó)傳統(tǒng)文化很多方面是共通的。”

想法一提出就得到了清華美院的李當(dāng)岐教授、李泓教授、服裝設(shè)計(jì)大師張肇達(dá)的認(rèn)可和相應(yīng)，漸漸地，這場(chǎng)跨界藝術(shù)對(duì)話匯集起了12位來(lái)自陶瓷、音樂(lè)、雕塑、繪畫(huà)等不同藝術(shù)領(lǐng)域的大師級(jí)藝術(shù)家，并最終確定了張肇達(dá)大師提出的“無(wú)盡緣起”的主題。徐結(jié)根解釋說(shuō)：“無(wú)盡緣起”是中國(guó)佛教華嚴(yán)宗的基本教義之一，它認(rèn)為一切現(xiàn)象都是真如本性隨緣而生，自在無(wú)窮，一切現(xiàn)象都是互相包含，互不妨礙。而中國(guó)的茶文化向來(lái)吸收了不少佛學(xué)真諦，無(wú)盡緣起，恰恰契合中國(guó)茶道“閑適、樂(lè)生、中和、虛靜”的核心精神。

相對(duì)于傳統(tǒng)茶文化，12位藝術(shù)大師們突破常規(guī)，擺脫了單一的茶道設(shè)計(jì)理念，他們把從茶藝、茶具，到茶服、品飲方式，再到品飲空間等一系列中國(guó)茶道的諸多元素結(jié)合起來(lái)，從各自擅長(zhǎng)的藝術(shù)視角，設(shè)計(jì)詮釋出他們對(duì)未來(lái)中國(guó)茶文化的品讀。徐結(jié)根帶著我們?cè)谡桂^里逐一參觀了每位大師的作品，藝術(shù)家們的設(shè)計(jì)都有獨(dú)立的展示空間，配有大幅的照片和文字說(shuō)明。佇立在這看似虛無(wú)的展示空間里，單純地用眼用耳已經(jīng)不足以欣賞這里的每件展品，你必須用心去慢慢體驗(yàn)。

最值得細(xì)細(xì)品味的是陳列作品旁邊的一臺(tái)視頻展示機(jī)上，每一段視頻都記錄著藝術(shù)家們從構(gòu)思創(chuàng)新到最后設(shè)計(jì)成品的全過(guò)程，用徐結(jié)根的話說(shuō)。

“這場(chǎng)跨界的藝術(shù)對(duì)話碰撞出的已經(jīng)不是單一的某件作品，而是從空間、氛圍甚至精神層面體現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)家眼中的中國(guó)茶文化。”

樂(lè)在其中綠功夫

作為一家茶具企業(yè)的創(chuàng)始人，徐結(jié)根大膽的創(chuàng)新意識(shí)更多地體現(xiàn)在他的茶具設(shè)計(jì)上。2008年他就帶領(lǐng)企業(yè)研發(fā)團(tuán)隊(duì)成功恢復(fù)了五大名窯之首的汝窯，推出的東道汝窯系列產(chǎn)品，得到了馬未都先生的高度稱贊，馬未都還親自主筆設(shè)計(jì)了一套限量版茶具――《玄》。2010年，他在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉辦“綠功夫”講座，打破了綠茶的傳統(tǒng)品飲方式，并大膽提出了“賞、品、玩”的創(chuàng)新理念，倡導(dǎo)茶水分離的健康品飲方式。

“今天功夫茶已經(jīng)成為烏龍茶沖泡法的代名詞，而對(duì)于中國(guó)六大茶類(lèi)中歷史最悠久的綠茶，許多人都只是簡(jiǎn)單地投茶入杯，注入開(kāi)水，就可以品飲一整天了?！毙旖Y(jié)根說(shuō)：中國(guó)產(chǎn)量最大、產(chǎn)區(qū)最廣、消費(fèi)人群最多的都是綠茶，但傳統(tǒng)的品飲方式卻很難把綠茶的色、香、味、形最好地發(fā)揮出來(lái)。“相比較為完整的烏龍茶功夫茶具，適合沖泡綠茶的器具在市場(chǎng)上還是一片空白，所以我們針對(duì)綠茶的特性，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出了一系列專門(mén)用于沖泡綠茶的功夫茶具，分別采用玻璃、陶瓷、紫砂等不同材質(zhì)，采用茶水分離的核心理念，用茶具把綠茶色綠、形美、湯鮮及新茶香的特性表現(xiàn)得淋漓盡致?！?/p>

與“綠功夫”系列茶具同時(shí)推出的還有徐結(jié)根倡導(dǎo)的一種“賞、品、玩”的綠茶生活理念?！百p”即在用“綠功夫”茶具沖泡綠茶時(shí)，細(xì)細(xì)觀察綠茶在水中緩慢舒展、游動(dòng)、變幻的過(guò)程；“品”即品味綠茶清新的香氣、鮮爽的茶湯和精美實(shí)用、個(gè)性品位的綠茶茶具；“玩”即玩味茶的滋味變化、玩味人與物之間的對(duì)話，玩味茶具的樂(lè)趣。

現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，用綠茶專用功夫茶具――“綠功夫”來(lái)靜心地泡一杯功夫綠茶，是精神上的享受，也是一種審美且具有藝術(shù)性的行為，更是一種修身養(yǎng)性的方式。

崇尚淡薄寧?kù)o生活的徐結(jié)根也是以這樣一種態(tài)度實(shí)踐著自己畢生與茶的宿命。

后記

沖茶的過(guò)程，仿若人生的旅程，或充滿希望，或浸透苦澀，或沖動(dòng)激情，或淡泊寧?kù)o……

但茶一入口，心情就釋然開(kāi)來(lái)：一輩子，就如同一杯茶，可體會(huì)百味，但是最后都合為香味。

看慣了茶葉浮沉，最后把握了人生浮沉；觸慣了茶水的升溫與降溫，最后保持內(nèi)心的恒溫；

第5篇：茶文化中的創(chuàng)新意識(shí)范文

[關(guān)鍵詞] 本土文化 主題活動(dòng)

一、問(wèn)題的提出：

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出：“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感?！蔽覀兊募亦l(xiāng)麗水擁有得天獨(dú)厚的地方性教育資源，我們?cè)噲D根據(jù)幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)，有目的地生成一系列的探索性主題活動(dòng)，從家鄉(xiāng)豐富的本土文化資源中科學(xué)地篩選和歸納出適合幼兒學(xué)習(xí)的資源，生成有價(jià)值的主題活動(dòng)，使本土文化資源與主題探究活動(dòng)有機(jī)整合，培養(yǎng)幼兒從小樹(shù)立起本土意識(shí)。在主題探究活動(dòng)中促進(jìn)師生互動(dòng)，促進(jìn)師幼整體性和諧發(fā)展；培養(yǎng)幼兒在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，增強(qiáng)幼兒自主學(xué)習(xí)意識(shí)、合作意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。

陳鶴琴先生提出了“活教育”理論體系。他主張幼兒園課程要以大自然、大社會(huì)為活教材，引導(dǎo)幼兒從廣闊的自然界、紛繁的社會(huì)生活中學(xué)習(xí)各種實(shí)際的、活生生的知識(shí)，讓幼兒在各種有益的活動(dòng)中得到身心和諧的發(fā)展。

二、研究范圍及方法

（一）研究對(duì)象

隨機(jī)抽取蓮都區(qū)機(jī)關(guān)幼兒園大一班20名幼兒，其中男女各半。

（二）研究方法

1、調(diào)查研究法。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地調(diào)查、走訪、座談等方式收集各種材料并進(jìn)行分析。

2、文獻(xiàn)研究法。通過(guò)查閱有關(guān)文獻(xiàn)研究，開(kāi)闊研究思路。

3、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。及時(shí)總結(jié)教研經(jīng)驗(yàn)，為研究活動(dòng)積累材料。

三、過(guò)程分析

1、幼兒對(duì)本土文化了解程度的調(diào)查。

我們面向幼兒科學(xué)地設(shè)計(jì)了本土文化知識(shí)調(diào)查表，問(wèn)卷從麗水的風(fēng)光、歷史、人文、特產(chǎn)等幾大方面進(jìn)行測(cè)查，旨在了解幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的了解、熟悉程度。

2、本土文化資源與幼兒園主題探究活動(dòng)的整合

（1）目標(biāo)上的整合。

本著主題活動(dòng)與《規(guī)程》、《綱要》培養(yǎng)目標(biāo)一致：以幼兒發(fā)展作為指導(dǎo)思想，著眼于幼兒品德和人格的完善，以創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力培養(yǎng)為重點(diǎn)，全面提高幼兒的整體素質(zhì)的原則，我們?cè)谥贫ㄖ黝}探究活動(dòng)以此為準(zhǔn)繩，盡量在落實(shí)的過(guò)程中，體現(xiàn)出多領(lǐng)域的、有機(jī)的、整體的層層推進(jìn)，體現(xiàn)目標(biāo)上的整合。

（2）內(nèi)容與形式的整合。

在研究中，我們提倡從不同的角度、運(yùn)用多種方法、方式，發(fā)揮課程的整體效應(yīng)；我們關(guān)注幼兒的興趣、需要、能力的培養(yǎng)和提高；我們關(guān)心幼兒對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的應(yīng)用而不是知識(shí)的形式。因此，我們通過(guò)主題探究活動(dòng)的教育形式，結(jié)合本土文化資源，以目標(biāo)的整合為基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式上的整合。

3、主題的建構(gòu)與開(kāi)展。

主題建構(gòu)的原則應(yīng)是符合幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的、幼兒感興趣的、方便幼兒實(shí)際操作的。有關(guān)專家認(rèn)為，成人與幼兒共同建構(gòu)、共同表達(dá)、共同成長(zhǎng)是主題探究活動(dòng)的基本要素。我們?cè)谥黝}網(wǎng)絡(luò)的架構(gòu)與主題活動(dòng)的設(shè)計(jì)上也體現(xiàn)了這些原則。

麗水地處浙西南邊陲，擁有多種香飄萬(wàn)家的綠色生態(tài)名茶、膾炙人口的椪柑和香菇等生態(tài)特產(chǎn)。并贏得了全國(guó)第一個(gè)“中國(guó)攝影之鄉(xiāng)”的美譽(yù)?？N云仙都黃帝祠宇，龍泉青瓷與古劍，青田石雕、云和木制品等，無(wú)不散發(fā)著悠久歷史文化的幽香。麗水還有著獨(dú)特的人文景觀，如防洪堤、縉云仙都、蓮都東西巖、南明山摩崖題記、遂昌南尖巖以及各處的漂流等等無(wú)不體現(xiàn)了麗水的人杰地靈。針對(duì)麗水這些有特色的本土文化資源，我們選擇性地開(kāi)展了如下主題活動(dòng)：攝影文化（攝影節(jié)、家鄉(xiāng)的美景、小小攝影師〈攝影作品展〉）、茶文化（茶葉、茶的文化、麗水名茶）、家鄉(xiāng)的特產(chǎn)（柑橘豐收了、青田石雕、龍泉青瓷）、我愛(ài)母親河（美麗的防洪堤、森林公園、環(huán)保小衛(wèi)士）等，均歷時(shí)半學(xué)年。

四、結(jié)果分析

（一）幼兒對(duì)本土文化有了較大程度的了解和熟悉

作為祖國(guó)的未來(lái)、家鄉(xiāng)的希望，幼兒有責(zé)任了解家鄉(xiāng)的人文資源、本土文化，讓家鄉(xiāng)的本土文化走進(jìn)他們年幼的心。只有在此基礎(chǔ)上他們才會(huì)有責(zé)任去自覺(jué)地保護(hù)它，主動(dòng)地宣傳它，讓更多的人了解家鄉(xiāng)，從而為建設(shè)家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)。在研究初期我們對(duì)幼兒開(kāi)展了本土文化知識(shí)調(diào)查，問(wèn)卷的通過(guò)人數(shù)和通過(guò)率如下：

在經(jīng)過(guò)為期一學(xué)年的整合本土資源的主題探究活動(dòng)之后，在對(duì)原有問(wèn)卷進(jìn)行問(wèn)題的深化與補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，我們?cè)俅螌?duì)幼兒進(jìn)行了本土文化知識(shí)了解程度的問(wèn)卷調(diào)查，通過(guò)人數(shù)和通過(guò)率如下：

從兩次問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，經(jīng)過(guò)一學(xué)年的整合本土資源的主題探究活動(dòng)，幼兒對(duì)家鄉(xiāng)文化的了解、熟悉程度有了明顯提升。

（二）幼兒得到了愛(ài)家鄉(xiāng)的情感體驗(yàn)

本土文化是一個(gè)民族的文化根基，讓家鄉(xiāng)的本土文化走進(jìn)幼兒心中，這將使他們終身受益。我們通過(guò)對(duì)幼兒的問(wèn)卷及日常生活中的了解，發(fā)現(xiàn)幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的概念很模糊與淡薄，甚至有部分幼兒根本不了解家鄉(xiāng)的概念。通過(guò)開(kāi)展一系列有目標(biāo)的主題探索活動(dòng)，幼兒在收集資料、參加各種活動(dòng)、交流與討論的過(guò)程中，逐漸了解、熟悉了家鄉(xiāng)的文化，慢慢強(qiáng)化了家鄉(xiāng)的概念，并從對(duì)家鄉(xiāng)的了解過(guò)程中自然地衍生出對(duì)自己家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，并產(chǎn)生了一定的自豪感。如在“攝影文化”這一主題活動(dòng)中，為了讓幼兒充分應(yīng)有已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，利用幼兒參加“國(guó)際攝影文化節(jié)”后高漲的興趣，我們開(kāi)展了“小小攝影師”的系列主題探究活動(dòng)，并舉辦了幼兒攝影作品展。展出的攝影作品全部來(lái)自幼兒手中的相機(jī)，鏡頭均采自麗水的名勝古跡、人文景觀，以及人物、花草等，雖然拍攝的角度很幼稚，拍攝的鏡頭不盡美觀，但這些卻是幼兒自己的作品，體現(xiàn)出幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的美好觀感和殷殷熱情。

（三）師幼互動(dòng)得到充分體現(xiàn)

良好的師幼互動(dòng)能給幼兒營(yíng)造一個(gè)輕松、愉快的心理、行為空間，在這種平等、和諧的氣氛中，幼兒才能充分感受到學(xué)習(xí)的愉悅，才能使他們主題探索活動(dòng)中提高各方面的能力。在研究過(guò)程中，我們通過(guò)教師開(kāi)啟的互動(dòng)行為啟發(fā)指導(dǎo)幼兒。例如在“茶文化”這一主題實(shí)施過(guò)程中，我們帶幼兒參觀了茶園。回來(lái)的途中有一幼兒?jiǎn)枺骸皹?shù)上的茶葉是綠的，但我們家的茶葉卻不一樣，這是為什么呢？”針對(duì)幼兒的這一問(wèn)題，我們又設(shè)計(jì)了炒茶、泡茶和品茶的一系列主題活動(dòng)，活動(dòng)中我們通過(guò)錄像和實(shí)地參觀工人的炒茶工作，讓幼兒了解茶葉的制作過(guò)程和品嘗過(guò)程。通過(guò)這些師幼互動(dòng)活動(dòng)，幼兒對(duì)茶文化已達(dá)到一定程度的理解了。

（四）幼兒的多項(xiàng)能力得到了發(fā)展

在研究活動(dòng)中，我們通過(guò)各種渠道收集了大量資料，制定了一套有計(jì)劃、有目的的較為完整的主題活動(dòng)計(jì)劃，并通過(guò)主題探究活動(dòng)的形式進(jìn)行教育實(shí)踐。它的操作性強(qiáng)、適合幼兒年齡特點(diǎn)，幼兒在活動(dòng)中通過(guò)探索、交流、分享、合作多種形式，使社會(huì)交往能力得到了鍛煉和提高。通過(guò)主題探究活動(dòng)，幼兒了解了家鄉(xiāng)資源的珍貴，使他們懂得了保護(hù)資源就是保護(hù)我們的家園，了解了人與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)了幼兒的環(huán)保意識(shí)，幼兒得到了較為全面的發(fā)展。

五、思考與建議

本土資源作為一種教育資源已逐步滲透到我們的教育教學(xué)中，并給傳統(tǒng)的教育模式以極大的沖擊，為現(xiàn)代的教育教學(xué)注入了新的“血液”和活力。實(shí)踐證明：利用本土資源開(kāi)展主題探究活動(dòng)，鞏固和豐富了幼兒的知識(shí)，促進(jìn)了幼兒的智力發(fā)展和良好行為品質(zhì)的形成，增進(jìn)了幼兒間的交往與合作，培養(yǎng)了幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，起到了促進(jìn)幼兒身心健康、全面和諧發(fā)展的作用。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)目前研究中存在一些值得思考與進(jìn)一步深入研究的問(wèn)題。

1、如何有選擇性地運(yùn)用本土文化資源。

家鄉(xiāng)麗水的文化資源無(wú)窮無(wú)盡，在此次研究中，我們?cè)谥贫ㄖ黝}活動(dòng)時(shí)只選取了幾個(gè)有代表性、具有本土特色的文化資源為切入點(diǎn)。有限的時(shí)間里，我們不可能了解無(wú)限的本土文化，所以如何選擇本土文化資源為課程、為主題服務(wù)，也是有待我們進(jìn)一步研究的。今后我們還將不斷探索，深入挖掘家鄉(xiāng)中可用的各種教育資源，讓豐富的本土文化資源這一生動(dòng)的教材為我們的教育教學(xué)發(fā)揮更大的作用。

2、如何充分利用家長(zhǎng)資源，更好地開(kāi)展主題活動(dòng)。

在此次調(diào)查研究中，我們發(fā)現(xiàn)在主題活動(dòng)中充分利用家長(zhǎng)資源，使家長(zhǎng)成為我們的合作伙伴，成為主題開(kāi)發(fā)、實(shí)施的一部分，能夠更好地推動(dòng)主題活動(dòng)的開(kāi)展和實(shí)施。比如在“我愛(ài)防洪堤”這一主題活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中，我們讓家長(zhǎng)帶幼兒到大自然中感受和體驗(yàn)家鄉(xiāng)防洪堤的美麗，并讓幼兒在保護(hù)母親河的實(shí)踐活動(dòng)中，培養(yǎng)幼兒親近社會(huì)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，培養(yǎng)幼兒觀察力、審美力以及對(duì)周?chē)挛锏呐d趣。通過(guò)教育合力，能進(jìn)行教師在幼兒園所不能充分開(kāi)展的補(bǔ)充活動(dòng)，幼兒的學(xué)習(xí)能力得到了有效的提升，對(duì)主題的興趣更濃了，對(duì)主題的認(rèn)識(shí)也更深刻了。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》 2001.9

第6篇：茶文化中的創(chuàng)新意識(shí)范文

關(guān)鍵詞:本科 畢業(yè)論文 質(zhì)量

畢業(yè)論文寫(xiě)作是高等院校本科生培養(yǎng)計(jì)劃的重要環(huán)節(jié),也是評(píng)價(jià)學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的重要指標(biāo)。與工科院校的其他專業(yè)相比,漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)(高級(jí)文秘)學(xué)生的畢業(yè)論文的質(zhì)量高低不僅關(guān)系到學(xué)生能否畢業(yè),更是對(duì)四年來(lái)所學(xué)知識(shí)的全面總結(jié),也是對(duì)學(xué)生寫(xiě)作能力高低的檢驗(yàn)。筆者通過(guò)抽樣,對(duì)近年所指導(dǎo)、評(píng)閱的漢語(yǔ)言文學(xué)本科生的畢業(yè)論文進(jìn)行調(diào)查研究發(fā)現(xiàn), 從論題的選擇、觀點(diǎn)的提出, 到論據(jù)的運(yùn)用、文字的表述, 問(wèn)題多多, 不一而足。在畢業(yè)論文寫(xiě)作水平不斷下降的今天,研究這個(gè)課題更顯得尤為重要。本文結(jié)合南京林業(yè)大學(xué)2003——2008屆漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)(高級(jí)文秘)本科畢業(yè)論文寫(xiě)作實(shí)施過(guò)程中的一些情況,針對(duì)畢業(yè)論文寫(xiě)作中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了分析,提出了解決的方法和對(duì)策。

一、本科畢業(yè)論文寫(xiě)作中存在的問(wèn)題

1.選題缺乏創(chuàng)新,主要集中在文學(xué)領(lǐng)域

與大多數(shù)高校相同,我校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)(高級(jí)文秘)專業(yè)的選題也是由教師根據(jù)自己所教科目和研究方向,向?qū)W生提供選題的范圍,然后教研室根據(jù)學(xué)號(hào)隨機(jī)平均分配給指導(dǎo)教師。學(xué)生的選題主要側(cè)重在新聞、公關(guān)、秘書(shū)、語(yǔ)言、文學(xué)、廣告、文化等方面。2003——2008屆論文共396篇,其中新聞?lì)愡x題25篇,占6.3%;文化類(lèi)選題23篇,占5.8%;廣告類(lèi)選題12篇,占3%;秘書(shū)類(lèi)選題70篇,占18%;語(yǔ)言類(lèi)選題38篇,占9.5%;文學(xué)類(lèi)選題220篇,占56%;其他8篇,占1.4%。論文選題主要集中在文學(xué)領(lǐng)域,結(jié)合秘書(shū)專業(yè)實(shí)際的很少。有的選題大而空,比如《周?chē)?guó)平散文研究》、《淺析海巖小說(shuō)的創(chuàng)作》、《大學(xué)生創(chuàng)業(yè)問(wèn)題研究》、《關(guān)于中國(guó)民營(yíng)企業(yè)道德倫理的探討》、《當(dāng)代秘書(shū)素質(zhì)要論》、《秘書(shū)美學(xué)淺談》等,對(duì)于本科生來(lái)說(shuō),這些問(wèn)題很難在8000字左右的文章中論述全面而深刻。有的選題雖有新意,比如《中國(guó)飲食類(lèi)廣告的文化內(nèi)涵及其表現(xiàn)》、《秘書(shū)學(xué)研究現(xiàn)象新探》、《論秘書(shū)工作的管理效應(yīng)》、《公共關(guān)系在企業(yè)秘書(shū)中的運(yùn)用》等,但由于時(shí)間緊迫、資料查找困難、缺乏實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)、投入寫(xiě)作精力不足等原因,泛泛而談,缺乏說(shuō)服力,影響了論文的寫(xiě)作質(zhì)量。

2. 投入精力不足,抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重

從六屆學(xué)生的寫(xiě)作情況來(lái)看,因?yàn)檫x題陳舊,缺乏創(chuàng)新性,加上精力投入不足,每一屆都有相當(dāng)部分的學(xué)生的初稿抄襲已有的論文,而且屢禁不止。原文照抄的學(xué)生較少,大多學(xué)生將別人已發(fā)表的成果進(jìn)行剪切粘貼、注水,拼湊為不少于8000字的論文。這些論文在指導(dǎo)老師的嚴(yán)格把關(guān)下大部分都被退回重寫(xiě),如《淺論現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中語(yǔ)言的突破創(chuàng)新與規(guī)范化》、《論李白詩(shī)歌中的送別情感》、《論中美文化下的姚木蘭與郝思嘉》、《對(duì)解夢(mèng)文化的思考》、《淺談文學(xué)美與服飾美》、《試論中國(guó)公務(wù)員制度的特色》等。

3.論文寫(xiě)作格式不規(guī)范

規(guī)范的論文格式也是合格的畢業(yè)論文的要求,論文的標(biāo)題、中英文摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)、注釋、文獻(xiàn)綜述、致謝等的撰寫(xiě)都要符合規(guī)范。比如《淺論古典詩(shī)詞與陽(yáng)羨茶文化》,這個(gè)標(biāo)題有歧義,實(shí)際上作者主要論述的是陽(yáng)羨茶文化在古詩(shī)詞中的表現(xiàn),標(biāo)題可改為《從古典詩(shī)詞透析陽(yáng)羨茶文化》;英文摘要中語(yǔ)法、拼寫(xiě)錯(cuò)誤很多;中文摘要中“本文”、“筆者”、“我”比比皆是,摘要“目的、方法、結(jié)果、結(jié)論”四要素殘缺不全;有的正文通篇都用第一人稱“我認(rèn)為”,有的地方論述缺乏邏輯性與嚴(yán)密性,層次紊亂;錯(cuò)別字、病句較多;標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤;注釋不規(guī)范;小標(biāo)題的序號(hào)標(biāo)注欠規(guī)范、口語(yǔ)化嚴(yán)重;文獻(xiàn)綜述只是已有成果的綜合,缺少評(píng)述等等。

4.口頭表達(dá)能力欠缺

答辯主要是為了檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)論文的熟悉程度,考查學(xué)生的思維能力、心理素質(zhì)和語(yǔ)言表達(dá)能力。每屆的答辯中,總有一些學(xué)生論文寫(xiě)得不錯(cuò),但表達(dá)能力欠佳,影響了畢業(yè)論文的成績(jī)。有的照本宣科;有的回答問(wèn)題的時(shí)候抓不住重點(diǎn),不能做到言簡(jiǎn)意賅;有的甚至因緊張而憋得滿臉通紅說(shuō)不出話等等。這些對(duì)于文秘專業(yè)的同學(xué)來(lái)說(shuō),都是表達(dá)能力欠缺的表現(xiàn)。

二、上述問(wèn)題產(chǎn)生的原因

1.傳統(tǒng)的選題方式缺乏科學(xué)性

傳統(tǒng)的選題方式剝奪了學(xué)生的主觀能動(dòng)性,不利于激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作積極性,使他們將畢業(yè)論文寫(xiě)作等同于被動(dòng)完成作業(yè)。另一方面,這種選題方式經(jīng)常會(huì)使指導(dǎo)老師感到力不從心。比如研究外國(guó)文學(xué)的老師可能對(duì)武俠小說(shuō)了解不是很深,研究文學(xué)的老師可能在語(yǔ)言學(xué)論文的指導(dǎo)方面也有困難,研究廣告的老師對(duì)公關(guān)、秘書(shū)等領(lǐng)域也不一定有深入研究等等。

2.學(xué)生重視不夠

從近幾年來(lái)的寫(xiě)作實(shí)際來(lái)看,大部分文秘專業(yè)的學(xué)生不將畢業(yè)論文的寫(xiě)作當(dāng)成畢業(yè)前的一個(gè)重要學(xué)習(xí)環(huán)節(jié),他們不以為然,覺(jué)得寫(xiě)得好與不好都能畢業(yè)。有的學(xué)生甚至在寫(xiě)論文前沒(méi)有進(jìn)過(guò)圖書(shū)館,沒(méi)有查閱過(guò)期刊;有的在論文寫(xiě)作過(guò)程中不主動(dòng)與指導(dǎo)老師聯(lián)系;有的學(xué)生在交稿前幾天才匆匆忙忙趕論文;有的學(xué)生認(rèn)為答辯就是走過(guò)場(chǎng),念念提要和目錄,隨便回答幾句就行了。

3.就業(yè)、考研、考公務(wù)員與寫(xiě)作論文沖突

因畢業(yè)論文寫(xiě)作的時(shí)間安排在大四,與學(xué)生實(shí)習(xí)、找工作、考研、考公務(wù)員在時(shí)間上發(fā)生沖突,部分文秘專業(yè)的學(xué)生將畢業(yè)論文看作就業(yè)、考研、實(shí)習(xí)的絆腳石,產(chǎn)生抵觸的情緒。比如有的指導(dǎo)老師通過(guò)電子郵件、電話催交論文時(shí),有的學(xué)生竟然拒絕:“老師,我在外地,兩周后才會(huì)學(xué)校。到時(shí)再說(shuō)吧?！备猩跽呓o老師發(fā)短信:“我最討厭做的就是這件事?！?/p>

4.語(yǔ)言表達(dá)的基本功不扎實(shí)

畢業(yè)論文的寫(xiě)作在人稱、標(biāo)題、摘要、關(guān)鍵詞、標(biāo)點(diǎn)、文獻(xiàn)綜述、序號(hào)標(biāo)注、注釋等方面都有嚴(yán)格的要求。學(xué)生書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)能力欠缺的原因有兩個(gè)方面:缺少理論知識(shí)的指導(dǎo)和寫(xiě)作實(shí)踐能力低。答辯過(guò)程中的結(jié)結(jié)巴巴一方面說(shuō)明學(xué)生對(duì)論文研究與寫(xiě)作的過(guò)程不熟悉,另一方面說(shuō)明學(xué)生口頭語(yǔ)言表達(dá)能力不高。

5.缺乏嚴(yán)厲有效的論文質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制

對(duì)于不按時(shí)完成畢業(yè)論文或有嚴(yán)重抄襲現(xiàn)象的學(xué)生,學(xué)校應(yīng)采取有力的措施加以處罰教育,否則會(huì)導(dǎo)致不良風(fēng)氣的盛行。事實(shí)上,很多學(xué)?？紤]到學(xué)生的就業(yè)率和學(xué)生的前途,對(duì)學(xué)生采取過(guò)分寬容的態(tài)度。

三、解決的方法和對(duì)策

1.改革選題方式,將寫(xiě)作時(shí)間安排在大三

選題要注重學(xué)生的自主性與積極性,將興趣與專業(yè)相結(jié)合,盡量與指導(dǎo)教師的科研方向結(jié)合?？梢韵茸寣W(xué)生自己選題,教研室再根據(jù)學(xué)生選題方向確定指導(dǎo)老師。要選擇可行性與創(chuàng)新性相結(jié)合的題目,尤其要結(jié)合文秘專業(yè)的實(shí)踐。本科畢業(yè)論文之所以成為大學(xué)畢業(yè)生的負(fù)擔(dān),主要原因是畢業(yè)論文寫(xiě)作時(shí)間的安排不盡合理。多數(shù)學(xué)校都把畢業(yè)論文選題安排在大四第一個(gè)學(xué)期期末,把中期檢查放在大四第二個(gè)學(xué)期也就是四月中旬左右,把答辯時(shí)間安排在五月底或六月初,而這一段時(shí)間正是畢業(yè)生實(shí)習(xí)或急于找工作的時(shí)間。面臨當(dāng)前如此巨大的就業(yè)壓力,大學(xué)畢業(yè)生根本無(wú)暇顧及畢業(yè)論文; 就算考上研究生的學(xué)生也正忙于復(fù)試, 根本沒(méi)有太多的精力寫(xiě)畢業(yè)論文。為避免寫(xiě)作時(shí)間與就業(yè)、實(shí)習(xí)、考研相沖突,將論文寫(xiě)作在大三即第五學(xué)期布置,在第六學(xué)期結(jié)束前完成開(kāi)題報(bào)告、任務(wù)書(shū)和計(jì)劃書(shū)和論文初稿,大四主要完成論文的修改。這樣錯(cuò)開(kāi)時(shí)間就能避免寫(xiě)論文和找工作在時(shí)間上的直接沖突。畢竟大四第一個(gè)學(xué)期初的招聘會(huì)還比較少,畢業(yè)生還沒(méi)有完全開(kāi)始找工作,如果指導(dǎo)教師嚴(yán)格要求的話,畢業(yè)論文應(yīng)該能夠發(fā)揮它在鍛煉學(xué)生能力方面應(yīng)有的作用。

  2.開(kāi)設(shè)專門(mén)的論文寫(xiě)作課

文秘專業(yè)開(kāi)設(shè)的寫(xiě)作課程主要有基礎(chǔ)寫(xiě)作、應(yīng)用文寫(xiě)作、新聞寫(xiě)作、廣告文案寫(xiě)作,平均只有32課時(shí)。建議在大二增設(shè)畢業(yè)論文寫(xiě)作課與實(shí)習(xí)課,學(xué)時(shí)32,理論和實(shí)踐各16學(xué)時(shí),在學(xué)生理解論文寫(xiě)作理論的基礎(chǔ)上鍛煉學(xué)生論文寫(xiě)作實(shí)踐能力,進(jìn)行規(guī)范化系統(tǒng)化的訓(xùn)練,切實(shí)提高論文書(shū)面表達(dá)能力。在寫(xiě)作實(shí)踐課上,可以通過(guò)演講、主持、辯論、模擬答辯、模擬法庭等形式,鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力,使他們?cè)诮窈蟮拿嬖嚒⒋疝q中能夠從容面對(duì),游刃有余。

3.完善論文質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制

從大一開(kāi)始,就對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育,使他們明白為人為文都要誠(chéng)實(shí),這是道德的底線。讓學(xué)生知道論文的剽竊與考試作弊一樣會(huì)受到嚴(yán)重的處罰,并與學(xué)士學(xué)位的授予掛鉤。在論文寫(xiě)作過(guò)程中指導(dǎo)老師和學(xué)校教務(wù)部門(mén)要嚴(yán)格把好選題關(guān)、論文寫(xiě)作進(jìn)度關(guān)、內(nèi)容關(guān)、格式關(guān),讓學(xué)生從思想上和行動(dòng)上真正重視畢業(yè)論文的寫(xiě)作。論文完稿后可以借鑒南京其他高校的做法,利用圖書(shū)館論文過(guò)濾系統(tǒng),如抄襲超過(guò)40%,論文即為不合格。尤其對(duì)初評(píng)為校優(yōu)秀的論文,也應(yīng)進(jìn)行過(guò)濾,抄襲不能超過(guò)10%。對(duì)答辯中表現(xiàn)極差的學(xué)生要求二次答辯,如仍不合格,推遲畢業(yè)。

4.端正師生對(duì)畢業(yè)論文重要性的認(rèn)識(shí)

在畢業(yè)論文工作開(kāi)展前,學(xué)校應(yīng)采取多種形式,端正對(duì)畢業(yè)論文重要性的認(rèn)識(shí)。一方面,要使學(xué)生明確畢業(yè)論文寫(xiě)作是大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié),是畢業(yè)前學(xué)習(xí)的最后一關(guān),與課堂教學(xué)同等重要。不少畢業(yè)生參加工作后接受實(shí)際工作,面臨具體寫(xiě)作任務(wù)時(shí),往往手足無(wú)措;甚至有些學(xué)生以高分考取研究生,撰寫(xiě)碩士學(xué)位論文時(shí),連內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、文獻(xiàn)綜述等都不會(huì)寫(xiě),更談不上內(nèi)容的創(chuàng)新了,這些情況都與其大學(xué)階段缺乏科學(xué)系統(tǒng)和實(shí)際的寫(xiě)作訓(xùn)練、忽視畢業(yè)論文寫(xiě)作環(huán)節(jié)有直接關(guān)系。另一方面,要讓教師明確指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文是自己的重要職責(zé),另一方面從富有創(chuàng)造性的學(xué)生身上,教師也能學(xué)到一些知識(shí)和技能,教學(xué)相長(zhǎng)。

寫(xiě)作能力的高低對(duì)文秘專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)有著十分重要的影響,本科畢業(yè)論文的撰寫(xiě)可以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力,鍛煉學(xué)生的寫(xiě)作能力,擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。在目前高校畢業(yè)論文整體水平下降的趨勢(shì)下,結(jié)合各校專業(yè)實(shí)際,尋求解決的措施和有效的方法,具有較強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn):

第7篇：茶文化中的創(chuàng)新意識(shí)范文

一、豐富的材料增強(qiáng)幼兒活動(dòng)興趣。

在藝術(shù)領(lǐng)域中，幼兒常常把自己的喜悅、快樂(lè)、悲哀、煩惱都傾注出來(lái)，使之成為他們自己天真的語(yǔ)言。在活動(dòng)中，他們時(shí)而自言自語(yǔ)，時(shí)而互相對(duì)話，表述欲望非常強(qiáng)烈。創(chuàng)新作為一個(gè)概念被提出已有較長(zhǎng)的時(shí)間，期間世界各國(guó)專家學(xué)者對(duì)其發(fā)表了不少見(jiàn)解，但至今仍未有一個(gè)具有真正權(quán)威性的定義。我根據(jù)研究需要，引用了如下的概念：它是指獨(dú)創(chuàng)、新穎、有突破，并具有科學(xué)性和一定價(jià)值的人的思想、行為及其物化的事物。其根本特征就是變革、進(jìn)步和超越。從幼兒的角度講：創(chuàng)新是指幼兒以一種探究的態(tài)度產(chǎn)生出個(gè)體的新的經(jīng)驗(yàn)，其新與不新的評(píng)價(jià)并不是依據(jù)水準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行的，而是幼兒對(duì)已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能的突破。

1、內(nèi)容的多樣性

內(nèi)容是為目標(biāo)服務(wù)的。有了適合幼兒發(fā)展特點(diǎn)的目標(biāo)，那么選擇內(nèi)顯得極為重要。如果說(shuō)老師給幼兒的創(chuàng)作內(nèi)容，所提的要求限制了幼兒可能有的想象，幼兒的創(chuàng)造力便無(wú)從發(fā)揮。

2、表現(xiàn)方法的多樣性

藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)造型、構(gòu)圖和色彩等表現(xiàn)方法。以往藝術(shù)領(lǐng)域衡量的標(biāo)準(zhǔn)是以幼兒模仿作品的效果為基準(zhǔn)，即在造型、構(gòu)圖、色彩上與老師一致。其弊端在于片面地強(qiáng)調(diào)了技巧，封閉了幼兒創(chuàng)造的潛能，扼殺了幼兒的創(chuàng)造力的發(fā)揮。而創(chuàng)造性藝術(shù)活動(dòng)打破了這一死板的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)方法的多樣性，即任何一個(gè)物體都可以用不同的造型、不同的色彩、不同的構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)，促進(jìn)了幼兒創(chuàng)造性思維的發(fā)展，使幼兒創(chuàng)作更有童趣，更有靈性，更富有個(gè)性。

3、實(shí)施有利創(chuàng)造的指導(dǎo)方法

在創(chuàng)造性藝術(shù)領(lǐng)域中，幼兒創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)知識(shí)和技能并積極投入創(chuàng)造活動(dòng)中，采用什么樣的教法是至關(guān)重要的。由于藝術(shù)領(lǐng)域中材料的豐富性和多樣性，使幼兒的想法不受材料的限制，自由選擇，盡情發(fā)揮。因此，幼兒創(chuàng)作的作品可謂是千姿百態(tài)，充分表達(dá)了自己的想法。如：在“魚(yú)”的主題表現(xiàn)中，有的幼兒會(huì)用“蠟筆”在紙上進(jìn)行豐富的構(gòu)畫(huà)，有的幼兒會(huì)先用橡皮泥捏出魚(yú)或用紙剪出魚(yú)，然后再進(jìn)行描繪。在幼兒與材料的作用中，幼兒們新奇的構(gòu)思與大膽的表現(xiàn)使畫(huà)面活潑而富有生氣，不僅畫(huà)得形態(tài)各異，表情、動(dòng)作都非常生動(dòng)、有趣。

二、主題活動(dòng)能促進(jìn)幼兒思維發(fā)展

在主題活動(dòng)內(nèi)容的選擇上，既要遵循幼兒的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，又要避免幼兒表現(xiàn)形式多、雜而無(wú)主線的情況。因此，以“主題”形式開(kāi)展，較為適宜。主題活動(dòng)的時(shí)間，我通常以幼兒的興趣為主，不定期更換。例如：美術(shù)活動(dòng)中欣賞了漂亮的紙漿畫(huà)，于是幼兒對(duì)紙漿畫(huà)的形成與制作發(fā)生了興趣。教師抓住時(shí)機(jī)，在美工區(qū)中創(chuàng)設(shè)了“紙漿是這樣做成的”系列活動(dòng)環(huán)境，背景墻將孩子們制作紙漿的過(guò)程照片一一展示，并讓孩子們討論以什么方式加以裝飾，大家認(rèn)為報(bào)紙是主要材料，于是將廢舊報(bào)紙隨意團(tuán)皺張貼在照片周?chē)?，再拿起毛筆在皺報(bào)紙上渲染幾筆色彩，一副富有藝術(shù)氣息的美工區(qū)背景墻就此形成。隨后，教師提供了粉碎機(jī)、各種形狀的盤(pán)子模子等材料，孩子們自行設(shè)計(jì)了形色各異的紙漿畫(huà)。結(jié)合當(dāng)前班級(jí)正在進(jìn)行的“好吃的食物”主題活動(dòng)，紙漿盤(pán)在隔壁的“美食屋”活動(dòng)區(qū)派上了用場(chǎng)，用著自己制作的餐碟。

三、在活動(dòng)中能提高幼兒的規(guī)則意識(shí)和自我管理能力

陶行知先生提出的“六大解放”：解放兒童的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、空間和時(shí)間。因此，我們?cè)趨^(qū)域游戲中，要讓孩子從教師懷抱中解放出來(lái)，形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。教師通過(guò)營(yíng)造某種場(chǎng)景、氛圍來(lái)感染幼兒在潛意識(shí)的作用下自覺(jué)、主動(dòng)地參與活動(dòng)。如：活動(dòng)區(qū)的命名及相關(guān)內(nèi)容的介紹，我們采用具體形象的圖示。美工區(qū)的折紙圖、廢物制作成品圖、各區(qū)域標(biāo)志圖、某項(xiàng)工作流程圖、娃娃家的門(mén)牌號(hào)碼、各個(gè)角色胸卡及各社會(huì)活動(dòng)區(qū)、半成品制作圖示等。在“茶吧”。孩子們通過(guò)多方面渠道了解到“茶文化”有關(guān)知識(shí)，便用畫(huà)筆將茶社飲茶的要求畫(huà)下來(lái)，張貼于茶吧醒目處，提示同伴按照?qǐng)D示來(lái)茶吧游戲等，這些隱性的、融合在動(dòng)作中的方式直觀、明確，易于被幼兒接受，同時(shí)也增加了幼兒活動(dòng)的興趣，使幼兒自主性、自理自治能力和主動(dòng)協(xié)調(diào)關(guān)系的能力在活動(dòng)中得到全面發(fā)展。

四、注重心理環(huán)境使藝術(shù)領(lǐng)域成為孩子們的樂(lè)園

第8篇：茶文化中的創(chuàng)新意識(shí)范文

論文關(guān)鍵詞：地方高校，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，優(yōu)勢(shì)，保護(hù)

 

2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了界定：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。”[1]

我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作高度重視，全國(guó)各地貫徹落實(shí)國(guó)家“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作如火如荼地開(kāi)展實(shí)施，作為國(guó)家級(jí)歷史文化名城的潮州市當(dāng)然也不落人后。潮州素有“海濱鄒魯”的美稱，有著深厚的文化底蘊(yùn)和積淀，同時(shí)也培育了絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照級(jí)別，已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄12項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄24項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄28項(xiàng)。潮州市可以說(shuō)是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的城市。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷史的見(jiàn)證和中華文化的載體，也是潮文化的靈魂。潮州的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有：潮州音樂(lè)、潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州歌冊(cè)、潮州菜烹飪技藝、潮州鐵枝木偶戲、楓溪瓷燒制技藝、茶藝、潮州剪紙……，涉及傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等，種類(lèi)繁多。

對(duì)于如此豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，該如何保護(hù)及利用，是擺在我們面前的一個(gè)新課題。地方高等院校以服務(wù)地方文化、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)宗旨，在這個(gè)新課題上應(yīng)該當(dāng)仁不讓，擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)、傳承中華民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代重任。教育部副部長(zhǎng)章新勝曾說(shuō)：“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀是緊迫的，而高校在信息型實(shí)踐與社會(huì)參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中，發(fā)揮大學(xué)在國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[2]那么，地方高校在保護(hù)工作中究竟有哪些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)？高校應(yīng)如何充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展呢？

一、地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)

（一）人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的存在方式是活態(tài)的，文化形式與文化空間只有在傳承發(fā)展中才能保證其鮮活的生命力。”[3]根據(jù)這一特點(diǎn)，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，除了進(jìn)行全面的普查、搜集、記錄、整理之外，還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。而高校匯集了大批的青年學(xué)生，他們是傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體論文提綱格式。大學(xué)生在求學(xué)期間接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，有助于培養(yǎng)他們對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的熱情，提高他們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和從事保護(hù)工作的能力。這些影響是深刻持久的。學(xué)生在畢業(yè)后也有可能選擇從事文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從而更好地為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承事業(yè)添磚加瓦。

高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供專業(yè)指導(dǎo)，同時(shí)也可以為高素質(zhì)的人才培養(yǎng)提供智力支持。專業(yè)教師可以組織廣大的學(xué)生到民間采風(fēng)，積極調(diào)研，參與項(xiàng)目研究。在鍛煉學(xué)生能力的同時(shí)也讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)。

（二）信息資源優(yōu)勢(shì)

信息同能源、材料并列為當(dāng)今世界三大資源。在信息爆炸的年代，信息資源的掌握和利用是極其重要的。而高校在這方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)：圖書(shū)館是大學(xué)校園的信息中心，信息資源數(shù)量龐大，種類(lèi)繁多，傳播方式也多種多樣。除了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資源、數(shù)據(jù)庫(kù)和電子出版物等現(xiàn)實(shí)館藏外，還有虛擬館藏，可以通過(guò)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)及通訊設(shè)備共享館外大量的信息資源。高校圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有教育引導(dǎo)、文化熏陶等功能。另外，圖書(shū)館擁有的場(chǎng)地、設(shè)備和專業(yè)的人員，可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作中提供展示、宣傳的平臺(tái)。

（三）科研創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)

高校是人類(lèi)文化遺產(chǎn)的傳習(xí)地，也是高素質(zhì)人才的云集之地，長(zhǎng)期以來(lái)在對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研究上走在前面優(yōu)勢(shì)，起步較早。高校有志于民族文化研究的學(xué)者一直筆耕不輟，申報(bào)科研項(xiàng)目，積極在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上作努力，出版了大量的研究成果。這是其他部門(mén)難以媲美的。高校對(duì)外的文化交流也日益頻繁，各高校間也互相配合，資源共享，這樣，無(wú)形中為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)展搭建了更加廣闊的平臺(tái)。

地方高校經(jīng)費(fèi)穩(wěn)定，組織有序，往往是一個(gè)地方的文化中心，具有其它部門(mén)不可替代的凝聚力和影響力。在調(diào)動(dòng)學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭(zhēng)取社會(huì)各界的支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦刊物展示研究成果，組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動(dòng)有一定的優(yōu)勢(shì)。

二、充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展

以上談到了地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的一些優(yōu)勢(shì)，但是如何發(fā)揮發(fā)勢(shì)？作者擬以潮州市的一所高等師范院校――韓山師范學(xué)院為例，談?wù)劸唧w的做法。

（一）設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才

韓山師范學(xué)院于2011年設(shè)置了四個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)（楓溪瓷燒制技藝）、雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)（潮州木雕）、服裝設(shè)計(jì)（潮繡）、烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)（潮州菜烹飪技藝）。其中前三個(gè)是入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，最后一個(gè)是入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目。專業(yè)的設(shè)置以充分的調(diào)研論證為基礎(chǔ)，考慮到地方社會(huì)近幾年急需這類(lèi)人才，學(xué)院在師資力量充足、各種條件都已成熟的情況下申報(bào)設(shè)置這幾個(gè)專業(yè)。這也得到我省教育廳的大力支持。韓山師范學(xué)院根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的舉措，不僅是為自身尋求可持續(xù)發(fā)展的有效嘗試，也是培養(yǎng)專業(yè)人才，推動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。

（二）開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量

韓山師范學(xué)院非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育意義，很早就開(kāi)設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育類(lèi)的課程。有的作為校性選修課，有的作為專業(yè)基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)選修課，這些課程的開(kāi)設(shè)大受學(xué)生歡迎。主要有：《潮汕歷史文化》、《潮劇欣賞》、《潮汕民俗研究》等校性選修課；《潮菜工藝學(xué)》、《潮州音樂(lè)合奏》、《潮州茶文化》等專業(yè)選修課；《潮菜制作技術(shù)》、《潮州小吃》等專業(yè)基礎(chǔ)課。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中集體創(chuàng)造并傳承下來(lái)的，是中華民族的一筆珍貴的精神財(cái)富，也是民族生命力、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)論文提綱格式。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育納入課程體系優(yōu)勢(shì)，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段。將有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地域歷史文化和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的興趣，拓展學(xué)生的知識(shí)面，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，從而為培育學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，使人才培養(yǎng)質(zhì)量得到最大限度的提高。

（三）建立研究機(jī)構(gòu)，大力爭(zhēng)取政府支持

1991年，韓山師范學(xué)院中文系設(shè)立“潮汕文化研究室”，后更名為“潮汕文化研究中心”。2002年，在原有基礎(chǔ)上設(shè)立“潮學(xué)研究所”，定位為學(xué)校直屬科研機(jī)構(gòu)。2008年，學(xué)校與潮州市政府合作成立市校共建了“潮學(xué)研究院”，并與潮汕歷史文化研究中心（于1991年8月創(chuàng)建的涵蓋汕頭、潮州、揭陽(yáng)三市的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體）合辦了大型學(xué)術(shù)刊物――《潮學(xué)研究》?？梢哉f(shuō)，韓山師范學(xué)院在潮汕文化研究上一直走在前列，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承方面。主要有：一批有志于民族文化研究的學(xué)者積極申報(bào)課題，如《潮汕民間剪紙的普查和搶救》、《地域文化與潮州民間剪紙》、《正字戲文獻(xiàn)搶救、整理及研究》等，孜孜不倦地從事潮汕民間剪紙、正字戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救和研究工作，并出色完成課題研究，出版發(fā)表了大批相關(guān)的論文及著作；邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者來(lái)校講學(xué)，舉辦或參與國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，積極與國(guó)內(nèi)外的同行進(jìn)行交流。例如：2003年與中山大學(xué)歷史人類(lèi)學(xué)研究中心、香港科技大學(xué)華南研究中心、香港大學(xué)香港人文社會(huì)研究所聯(lián)合舉辦了“歷史人類(lèi)學(xué)講座系列”，2006年與中山大學(xué)歷史人類(lèi)學(xué)研究中心聯(lián)合舉辦了“中國(guó)地方史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”；韓山師范學(xué)院還積極走出“象牙塔”，爭(zhēng)取政府支持，探索使高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)勢(shì)得到最佳發(fā)揮的有效途徑。2011年，韓山師范學(xué)院決定實(shí)施“潮州市非遺專業(yè)人才‘3+2+2’職業(yè)技術(shù)教育體系構(gòu)建方案”，此舉得到潮州市人力資源和社會(huì)保障局和教育局的大力支持。幾十年來(lái)，韓山師范學(xué)院以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨精神，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不斷向前發(fā)展。

（四）發(fā)揮社團(tuán)作用，傳承我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

韓山師范學(xué)院的社團(tuán)文化豐富多彩，具有獨(dú)特的地方特色，有些已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護(hù)的重要陣地。于1987年創(chuàng)建的潮風(fēng)學(xué)社，是韓山師范學(xué)院歷史最為悠久的社團(tuán)之一，經(jīng)常組織社員開(kāi)展民俗采風(fēng)、義教、民俗征文比賽等活動(dòng)，為韓師學(xué)子提供一個(gè)了解、學(xué)習(xí)、研究潮汕歷史文化的平臺(tái)；茶藝表演隊(duì)成立于2008年優(yōu)勢(shì)，社團(tuán)雖還年輕，但是表現(xiàn)不俗。2010年，我院茶藝表演隊(duì)在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“潮州工夫茶”傳承人葉漢鐘老師的帶領(lǐng)下，在亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)上為世界各地來(lái)賓表演了潮州工夫茶、茶藝服務(wù)等，展現(xiàn)了傳統(tǒng)潮州工夫茶的魅力； “卡通潮劇”是韓山師范學(xué)院2005年立項(xiàng)的科研課題項(xiàng)目，它將潮劇與動(dòng)漫完美結(jié)合，為潮劇注入新的活力，讓更多青少年了解潮劇，喜愛(ài)潮劇。后在此基礎(chǔ)上成立潮動(dòng)畫(huà)工作室，現(xiàn)在仍孜孜不倦地為潮劇和潮州童謠的傳播作努力。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，韓山師范學(xué)院作為潮州市的一所高等師范院校，辦學(xué)歷史悠久、文化積淀深厚，應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的義務(wù)，不遺余力地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承奉獻(xiàn)力量，同時(shí)，也不斷地在此過(guò)程中構(gòu)建自己獨(dú)特的文化個(gè)性，彰顯百年院校的魅力。

Local Universities and the Protecting of Intangible Cultural Heritage

――TakeHanshan Normal Universityfor Example

ZHENG Jing-jing,WANG Heng-an

(HanshanNormal University，Chaozhou，Guangdong 521041)

Abstract: Intangible cultural heritage witnesses the history of ourcountry and contains Chinese culture, however, the protecting and passing down ofintangible cultural heritage has been urgent increasingly. Local universities areincomparable with any other departments in the protecting and passing down of intangiblecultural

heritage. The writer try to take Hanshan Normal University for example and probe into how local universities doing to promote the protecting andpassing down of local intangible cultural heritage in this paper.

Key words: local universities; intangiblecultural heritage; advantages;protection

參考文獻(xiàn)：

[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL]

unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540c.pdf

第9篇：茶文化中的創(chuàng)新意識(shí)范文

關(guān)鍵詞 因性施教；女校；女子教育；女性修養(yǎng)；“四自”精神；華夏女子中學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào) G63

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B

文章編號(hào) 1002-2384（2017）03-0014-03

“這里是我們?nèi)松钠瘘c(diǎn)、成長(zhǎng)的搖籃。我們?cè)谶@里接受知識(shí)，學(xué)習(xí)做人。做自尊、自信、自律、自強(qiáng)的人，成為我們的座右銘：博學(xué)、博愛(ài)已成為我們畢生的追求……”這是北京師范大學(xué)實(shí)驗(yàn)華夏女子中學(xué)的畢業(yè)生留給母校的真情傾訴。

2015年7月，在北京市教委、西城區(qū)政府、西城區(qū)教委和北京師范大學(xué)共同主導(dǎo)推動(dòng)下。創(chuàng)辦于1996年的北京市華夏女子中學(xué)由北京師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“實(shí)驗(yàn)中學(xué)”）全面承辦，更為現(xiàn)名。作為北京市唯一的一所完全女子中學(xué)，20年來(lái)，學(xué)校始終關(guān)注女生的心理生理特點(diǎn)。探索適合女孩成長(zhǎng)成才的教育模式。建設(shè)提高女孩綜合素養(yǎng)的校本課程。形成了具有女校特質(zhì)的學(xué)校文化，為每一名女生提供了適合的教育。讓一批批女孩子在這里收獲了成長(zhǎng)和幸福。

一、明確“因性施教”辦學(xué)理念。打造特色女子教育

學(xué)校創(chuàng)辦以來(lái)。就一直致力于辦有特色的女子教育。女校的特色是什么？?jī)H僅是清一色的女孩嗎。是校園環(huán)境布置得女性化嗎？筆者認(rèn)為，女校的特色應(yīng)該體現(xiàn)在：有一套建立在科學(xué)研究基礎(chǔ)上的適合于女孩成長(zhǎng)成才的教育模式，有一套女校獨(dú)有的提高女孩人文素養(yǎng)的校本課程。有一個(gè)女校獨(dú)有的學(xué)校文化環(huán)境。

華夏女中在辦學(xué)之初即提出了“全面發(fā)展。因性施教。優(yōu)化個(gè)性”的辦學(xué)理念。學(xué)校在培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生的基礎(chǔ)上提出“因性施教”。即“素質(zhì)教育+性別視角”，也就是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)必須融入社會(huì)性別意識(shí)：與此同時(shí)，還要在認(rèn)同與尊重學(xué)生個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，發(fā)展其健康的個(gè)性，使其成為既全面發(fā)展又個(gè)性鮮明、具有創(chuàng)新意識(shí)的人。因此?！叭姘l(fā)展”是國(guó)家對(duì)教育的要求，“因性施教”是學(xué)校的教育視角，“優(yōu)化個(gè)性”是個(gè)體（學(xué)生）的發(fā)展需求。

面對(duì)教育改革的新形勢(shì)，華夏女中進(jìn)入了發(fā)展新階段。學(xué)校植入實(shí)驗(yàn)中學(xué)堅(jiān)持“做真教育、真做教育”的辦學(xué)理念，更加倡導(dǎo)尊重教育規(guī)律和人的成長(zhǎng)規(guī)律，提出以創(chuàng)辦“國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際上有影響力的女子特色中學(xué)”為價(jià)值追求，并且將“培養(yǎng)高素質(zhì)的，獨(dú)立自信、智慧優(yōu)雅的現(xiàn)代女性”作為育人目標(biāo)，通過(guò)富有特色的課程和德育建設(shè)等多方面工作，促進(jìn)女生全面發(fā)展。也進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。

二、量身定制特色課程，提升女生綜合素養(yǎng)

為了實(shí)現(xiàn)促進(jìn)每一個(gè)女孩發(fā)展的教育目標(biāo)，華夏女中致力于建設(shè)具有女校特色的校本課程。學(xué)校為女孩量身定制了一系列提高女性修養(yǎng)、培養(yǎng)生活技能、提升生活品位的校本n程。

1.基于女生特點(diǎn)需求。構(gòu)筑多元豐富的校本課程體系

20年來(lái)，華夏女中校本課程的探索經(jīng)歷了探索性實(shí)驗(yàn)、初步建構(gòu)、開(kāi)發(fā)與評(píng)價(jià)、適應(yīng)調(diào)整等六個(gè)重要階段。經(jīng)過(guò)前期的探索實(shí)踐，2008年，在新課程改革背景下，學(xué)校不斷完善課程體系，建構(gòu)了包括人文素養(yǎng)類(lèi)、科學(xué)素養(yǎng)類(lèi)、身心健康類(lèi)和生活技能類(lèi)四大類(lèi)的校本課程體系：組織教師參與北京教育學(xué)院“國(guó)際理解”課程組，完成同名校本課程的開(kāi)發(fā)。同時(shí)明確定位：高中以“必選”為主，走“品牌課”之路：初中以“自選”為主，“必選”為輔。從學(xué)生興趣出發(fā)。走多元發(fā)展之路。

表1：華夏女子中學(xué)校本課程體系

隨著時(shí)展，我們不斷豐富校本課程體系。2011年開(kāi)始，我們組織干部開(kāi)發(fā)了“女性領(lǐng)導(dǎo)力”課程：依據(jù)學(xué)校小班化教學(xué)、生源銳減等現(xiàn)狀。以及學(xué)生現(xiàn)狀與培養(yǎng)目標(biāo)之間的距離，嘗試讓學(xué)生自主開(kāi)設(shè)“走進(jìn)飲食文化”課程，增設(shè)學(xué)生自發(fā)自主社團(tuán)：校友回饋學(xué)校開(kāi)設(shè)了“女性形體藝術(shù)”“烘焙藝術(shù)”等課程。此外。我們還不定期舉辦全校性的講座，如禁毒教育、預(yù)防艾滋病教育、博雅講堂等專題講座，使學(xué)生通過(guò)多元豐富的課程的學(xué)習(xí)。提升素養(yǎng)、增長(zhǎng)技能。

2.借助優(yōu)質(zhì)資源平臺(tái)。完善促進(jìn)女生高品質(zhì)發(fā)展的課程建設(shè)

2015年9月之后，華夏女中融入北京師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)教育集團(tuán)的新理念，這為學(xué)校的課程建設(shè)帶來(lái)了新視野、新思路和新資源。

其一，借助優(yōu)質(zhì)教育資源。持續(xù)改進(jìn)校本課程。首先。學(xué)校優(yōu)先為深受學(xué)生歡迎、初見(jiàn)成果的課程新建專業(yè)教室。如茶藝教室、烘焙教室、形體教室等。其次，學(xué)校持續(xù)改進(jìn)和新增課程，以服務(wù)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。比如：將形體藝術(shù)引進(jìn)女校，讓女生懂得如何健康而有效地管理自己的形體。提升自己的形象氣質(zhì)：將物理、化學(xué)、生活美學(xué)等引進(jìn)烘焙課。培養(yǎng)學(xué)生的生活技能、科學(xué)意識(shí)，使其懂得創(chuàng)造生活的藝術(shù)：將傳統(tǒng)文化與中國(guó)茶道相結(jié)合，持續(xù)改進(jìn)茶藝與茶文化課程，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中培育優(yōu)雅氣質(zhì)。再次，學(xué)校還利用新任教師資源。增設(shè)吟誦課程，將中國(guó)式讀書(shū)的方式傳遞給學(xué)生：借助實(shí)驗(yàn)中學(xué)優(yōu)質(zhì)教師資源，增設(shè)紙藝服裝課程，讓學(xué)生在審美與創(chuàng)造美的體驗(yàn)中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，體驗(yàn)現(xiàn)代科技的力量。并且借助實(shí)驗(yàn)中學(xué)承辦第二屆全國(guó)青少年文化遺產(chǎn)知識(shí)大賽的契機(jī)。為紙藝服裝課的女生提供向全世界展示女中學(xué)生優(yōu)雅氣質(zhì)的機(jī)會(huì)。等等。

其二，借助優(yōu)質(zhì)教育平臺(tái)，提高女生綜合素養(yǎng)。首先，學(xué)校抓住一切機(jī)會(huì)，提供有益于優(yōu)雅女生養(yǎng)成的條件。2015年。學(xué)校抓住北京市中考首次增加市級(jí)優(yōu)質(zhì)高中教育資源統(tǒng)籌計(jì)劃的機(jī)會(huì)。參與到與北京舞蹈學(xué)院聯(lián)合實(shí)施“高中藝術(shù)素養(yǎng)班”的人才培養(yǎng)計(jì)劃中。使學(xué)生全過(guò)程、全方位、全免費(fèi)享受高水平的舞蹈藝術(shù)素養(yǎng)教育。目前全校共有103人參加“藝術(shù)素養(yǎng)班”的學(xué)習(xí)。已經(jīng)學(xué)習(xí)了芭蕾舞、爵士舞、身體運(yùn)動(dòng)學(xué)、舞蹈創(chuàng)作、舞蹈藝術(shù)鑒賞等課程，有效提升了女生的藝術(shù)素養(yǎng)。

其次。學(xué)校還充分利用集團(tuán)校的資源，抓住一切機(jī)會(huì)開(kāi)闊女生視野。例如：2016年6月6日。首屆聯(lián)合國(guó)教科文組織女童和婦女教育獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式在北京人民大會(huì)堂舉行。華夏女中作為受邀單位。部分學(xué)生代表參與本次頒獎(jiǎng)儀式。以女中人的情懷和視野關(guān)注國(guó)際女子教育的發(fā)展。諸如此類(lèi)的活動(dòng)。如出國(guó)游學(xué)、國(guó)內(nèi)各種主題的學(xué)術(shù)考察，都有益于女中學(xué)生“獨(dú)立、自信、智慧、優(yōu)雅”特質(zhì)的養(yǎng)成。

三、豐富女校文化，涵育獨(dú)立自信、智慧優(yōu)雅的現(xiàn)代女性

1.培養(yǎng)女生“四自”精神

我們針對(duì)女中學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)“四自”精神。即“自尊、自信、自律、自強(qiáng)”精神的培養(yǎng)。我們建立了解決不同問(wèn)題的德育課堂，請(qǐng)有影響力的專家給十幾歲的女生講解青春期遇到的各種生理和心理問(wèn)題。學(xué)校還通過(guò)現(xiàn)代成功女性榜樣的現(xiàn)身說(shuō)法。激勵(lì)少女追求卓越，完善自我。樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)的人生理想。一名學(xué)生聽(tīng)課后在總結(jié)中寫(xiě)到：“吳青教授曾在成才女性課上告訴我們一句話?！湍阋粋€(gè)果子，只能受用一次，送你一粒種子，可以受用一生’，我想這種子就是知識(shí)，就是自立、自強(qiáng)的精神，就是追求平等和發(fā)展的人生。我很愿意接受這粒種子，把它深深埋在心里。它一定會(huì)在我的軀體中生根、發(fā)芽?！?/p>

學(xué)校還定期組織班級(jí)進(jìn)社區(qū)，建立與當(dāng)?shù)鼐游瘯?huì)的聯(lián)誼制度，使學(xué)生更深入地了解社會(huì)，更多地體驗(yàn)社會(huì)工作中的女性角色。同時(shí)，學(xué)生會(huì)建立競(jìng)選制度，團(tuán)委會(huì)創(chuàng)辦學(xué)生自己的刊物，組織適合女中學(xué)生的各種課外活動(dòng)，如形體、舞蹈、管樂(lè)、跆拳道風(fēng)采展示……我們希望通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的“四自”精神。

2.豐富女生道德情感

學(xué)校重視為女生創(chuàng)設(shè)內(nèi)容豐富、有針對(duì)性的實(shí)踐活動(dòng)，重視女生的道德體驗(yàn)，使她們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中有所感悟。從而激發(fā)、豐富其道德情感，進(jìn)一步內(nèi)化為自覺(jué)的意識(shí)和行為。

從2000年起，學(xué)校組織學(xué)生參加植樹(shù)節(jié)、“母親水窖”等系列環(huán)?；顒?dòng)，這不僅增長(zhǎng)了學(xué)生的知識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。更是鍛煉了學(xué)生的組織能力和合作能力。這些活動(dòng)通過(guò)校內(nèi)各種學(xué)生組織一屆屆傳承下來(lái)，成為學(xué)校的傳統(tǒng)活動(dòng)，塑造了女中學(xué)生關(guān)愛(ài)自然、關(guān)愛(ài)環(huán)境、關(guān)愛(ài)人類(lèi)等美好品質(zhì)。

從2001年新年慶?；顒?dòng)開(kāi)始。我們?cè)谛@內(nèi)每隔兩年開(kāi)辦一次名為“THE FIRST TIME”的模擬大市場(chǎng)。全校各個(gè)班級(jí)形成了不同內(nèi)容、不同風(fēng)格、不同經(jīng)營(yíng)方式的攤位。百分之百的學(xué)生參與到活動(dòng)中。每次學(xué)生設(shè)計(jì)的市場(chǎng)流通代金券都受到嘉賓的贊許：近百種促銷(xiāo)廣告。更是學(xué)生們語(yǔ)言表達(dá)、美術(shù)設(shè)計(jì)等綜合能力的展示。大市場(chǎng)活動(dòng)讓學(xué)生們體會(huì)到做成一件事情的酸甜苦辣，真正體驗(yàn)了一次創(chuàng)業(yè)的艱難，也幫她們樹(shù)立了自信。每次活動(dòng)結(jié)束后，學(xué)生總結(jié)的過(guò)程是將體會(huì)升華的過(guò)程。后來(lái)。有的班級(jí)捐一畝樹(shù)林，有的班級(jí)將錢(qián)捐給了患白血病的同齡人……在這個(gè)過(guò)程中。學(xué)生在成功的喜悅中融入了對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)和對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。使其上升為一種更高層次的體驗(yàn)。

3.形成女生健康人格

生活在千變?nèi)f化社會(huì)環(huán)境中的學(xué)生，她們的價(jià)值觀、人生觀及審美意識(shí)無(wú)不受到社會(huì)的影響。學(xué)校教育有責(zé)任引導(dǎo)她們選擇接受什么，通過(guò)管理規(guī)范其行為舉止，發(fā)展其健康的個(gè)性，使其具備健康的人格。