湖湘文化概論精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的湖湘文化概論主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：湖湘文化概論范文

摘 要：本文以伍國棟的《民族音樂學(xué)概論》一書為研究對象，通過對本書的七章主要內(nèi)容進行仔細閱讀與剖析，從而說明本書在民族音樂學(xué)發(fā)展中的重要作用，并希望從事音樂學(xué)工作者都能精讀此書。

關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué)；概論；論據(jù)；論證

近兩天讀了伍國棟的《民族音樂學(xué)概論》（以下簡稱《概論》），心中甚感暢快，一來是書中豐富的內(nèi)容和精彩的論述讓我受益匪淺；二來是作者樸實的文風(fēng)和深厚的文化修養(yǎng)讓我再次受到熏陶和洗禮。說來汗顏，最近一年來還沒好好讀過一本書，而正是這本書強大的吸引力促使我靜下心來去好好看它，以前關(guān)于民族音樂學(xué)歷史的陌生在這里找到了源流，關(guān)于民族音樂學(xué)研究方法的迷惑在這里發(fā)現(xiàn)了答案，關(guān)于文章怎樣寫作的猜測在這里得到了解答。

《民族音樂學(xué)概論》是伍先生在多年教學(xué)實踐和民族音樂學(xué)研究的基礎(chǔ)上編制而成，從初步形成到出版歷經(jīng)近十年的時間，在中國早期的民族音樂學(xué)著作中，作者為完成像這樣填補空白的理論著作而付出的辛勞是可想而知的。本書除引言、后記、附錄外，正文共分七章，以“民族音樂學(xué)歷史發(fā)展及其定義”、“民族音樂學(xué)與相關(guān)學(xué)科”、“民族音樂學(xué)的方法論概念”、“實地調(diào)查的理論及方法”、“描述與解釋”、“民族音樂學(xué)著述類型”、“民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)論文寫作”為題，系統(tǒng)地闡述了民族音樂學(xué)這一學(xué)科的理論框架。

一、承前啟后、繼往開來

民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展也就近七八十年的時間，本世紀20年代，王光祈先生最早在中國試圖去探討這一學(xué)科，著有《東方民族之音樂》、《東西樂制之研究》，可當(dāng)時未能引起足夠的重視，直到七八十年代國內(nèi)學(xué)者才真正關(guān)注中國民族音樂的傳承和發(fā)展，一大批論文和專著相繼誕生，《概論》便是這眾多著作中的一本，在筆者看來，此書提出了合理的學(xué)科構(gòu)架，從學(xué)科歷史、定義、性質(zhì)、研究對象、范圍、研究方法以及論文寫作，作者都有詳盡闡述，為此學(xué)科提出了完整的理論體系，為民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展做出了貢獻，也是繼王光祈之后的又一位開路者和引導(dǎo)者；更值得可喜的是繼《概論》之后，一大批與其類似論著也相繼出版，如王耀華、杜亞雄《中國傳統(tǒng)音樂概論》（2004），杜亞雄《民族音樂學(xué)概論》，袁靜芳《中國傳統(tǒng)音樂概論》（2000）等，這些專著的問世為民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展提供了更為堅實的理論基礎(chǔ)，在繼往開來的新時期他們將與《概論》一起為中國民族音樂作出貢獻。

二、論證嚴密、論據(jù)充足

一部深刻的理論著作，其觀點的邏輯論證是需要縝密分析的，各個環(huán)節(jié)之間必須絲絲入扣、有條不紊，這樣才能為學(xué)科建設(shè)夯下很深的地基，為后來學(xué)者的研究指明正確方向；《概論》內(nèi)容涉及學(xué)科的方方面面，從歷史背景的鋪墊到研究方法的細微闡述，從理論方法的描述到具體實踐的操作，作者遵循了從易到難、從一般到個別、從共性到個性的論證方法讓讀者一目了然，比如第四章關(guān)于實地調(diào)查的理論及方法，作者分五小節(jié)論述，先闡釋這一理論方法的作用及意義，明確作為民族音樂學(xué)最有價值的方法論，再對其進行分類，提出兩種形態(tài)，而后對實地調(diào)查的準備工作又加以評述，第四節(jié)對這一調(diào)查手段提出若干原則，最后一節(jié)則介紹了實際操作上的一些技術(shù)問題，為我們的田野工作提出了有益的意見；整個論證清晰明了，一步一步由淺入深，不會讓人感到迷惑或不知所云。嚴密的論證離不開充足的論據(jù)，伍先生通過大量的例子證明了其論點的客觀性，如關(guān)于“模式分析闡述”（見書171頁），作者引用了郭乃安先生的《試論民間曲調(diào)的可塑性》一文進行剖析，通過對每個章節(jié)的凝念概括和高度總結(jié)，作者認為此文運用的模式分析法是可取的，是有效地方法之一，是我們研究民間音樂的重要手段之一；再如，第七章關(guān)于學(xué)術(shù)論文的思辨性，作者以馮潔軒的《論鄭衛(wèi)之音》為例，進行深入分析，最后認為：學(xué)術(shù)論文內(nèi)容的科研性，決定了它不是那種隨感隨述、就事論事的文章；民族音樂學(xué)論文內(nèi)容的理論性，使它必然成為一種具有很強解釋性的文章。（見書220―221頁）另外書中除了列舉大量實例以外，還通過圖表、曲譜、原文摘錄等形式加以佐證，為我們提供豐富資料的同時也對我們今后如何論證觀點提出了很好的例證。

三、文風(fēng)樸實、寫作精到

古人云：“文華者日落；文實者日茂?！盵]文風(fēng)不但與個人學(xué)識有關(guān)還牽扯到個人修養(yǎng)，《概論》的最后一章也提到了文風(fēng)問題，用伍先生的話說就是要做到“深入淺出”，用淺顯而易于理解的方式表述深刻而奧妙的科學(xué)道理；在筆者看來，作者做到了這一點，在我讀的一些書中，有一些是半途而廢的，究其原因多半是生澀難懂或理論性太深，太過簡單的著作讀來索然無味，太過深刻的理論讓人無法閱讀，《概論》以其精到的見解加以樸實的文風(fēng)，讀來讓人如座春風(fēng)、受益匪淺。如第三章關(guān)于民族音樂學(xué)的方法論觀念，作者提出了五種觀念分別是價值觀、主體觀、時空觀、網(wǎng)絡(luò)觀、質(zhì)量觀，這些觀點是民族音樂學(xué)中比較抽象的，比起實地調(diào)查要難以理解，可作者通過對概念的解讀加以簡單語言的描述和論證，使這些概念讓人很容易理解，比純說理性的文字也更有意思和可讀性。本書的精到之處還在于章節(jié)的安排上很合理，每章都安排到了三級標(biāo)題，且每章后面的參考文獻給讀者以極大的方便，附錄部分也為我們研究民族音樂提供了幫助。

誠然，《概論》是一本難得的佳作，但其中也有一些值得商榷的地方，如有的地方論述出現(xiàn)重疊的情況，我們是不是可以把相關(guān)內(nèi)容進行整合一下，減少不必要的敘述；參考文獻個別的還可以更細一點，如有的缺少出版社和日期；讀完此書確是一次盡興的游覽，所感所得似乎有些淺薄，但卻是我真實的感受，希望《概論》能發(fā)揮作用，為我后輩搭橋指路，為繁榮我國民族音樂事業(yè)做出貢獻。

參考文獻：

第2篇：湖湘文化概論范文

關(guān)鍵詞：內(nèi)容創(chuàng)生 文化產(chǎn)品 創(chuàng)新設(shè)計 AHP

在當(dāng)今世界政治和經(jīng)濟一體化的趨勢下，創(chuàng)新已經(jīng)突破了社會制度和意識形態(tài)的藩籬，成為現(xiàn)代知識型社會的發(fā)展重心。隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展和人民文化生活水平的日益提高，高水平、高質(zhì)量的文化產(chǎn)品的需求也是越來越高。作為以內(nèi)容價值為核心的文化產(chǎn)品如何通過創(chuàng)新完善產(chǎn)品品質(zhì)，增強產(chǎn)品競爭力，滿足市場需求，減少運營風(fēng)險，成為當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)最為關(guān)注的焦點。

1.文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的含義及特征

縱觀學(xué)界對于文化產(chǎn)品概念及其特征的描述，我們發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)者都認為文化產(chǎn)品屬于精神產(chǎn)品的范疇，代表了人類文化的發(fā)展方向，是社會發(fā)展變化的文化積淀，且文化產(chǎn)品中的精神因素成為主導(dǎo)消費者消費的決定性因素1。作為具有精神產(chǎn)品特征的文化產(chǎn)品消費更成為人類文化符號儀式化價值表達的主要方式。按照文化產(chǎn)品符號生產(chǎn)論的觀點，文化產(chǎn)品是由一連串具有特定意義的能指和所指所組成的符號集合，具有文化載體意義的符號內(nèi)容的生產(chǎn)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展原點和根本2。正因為如此，蘊含在文化產(chǎn)品中的精神因素和文化價值才得以通過符號化的內(nèi)容加以傳播。可見，文化產(chǎn)品本質(zhì)上是一種符號化的表達，而文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計也正是基于符號化表達的內(nèi)容內(nèi)涵和外顯的創(chuàng)新設(shè)計。

熊彼特認為創(chuàng)新是指“把一種生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的‘新組合’引入生產(chǎn)體系，并通過市場獲得潛在的利潤的活動過程”3，創(chuàng)新設(shè)計則強調(diào)設(shè)計的創(chuàng)新，即新思想、新行為或新事物通過產(chǎn)品的設(shè)計體現(xiàn)出來。因此，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計是由一系列新思維、新行為所觸發(fā)的，使文化產(chǎn)品具有創(chuàng)新性質(zhì)的文化意義及其符號化表達的過程。伴隨著這一過程，文化產(chǎn)品研發(fā)人員通過原創(chuàng)性的設(shè)計和一定的生產(chǎn)技術(shù)將其對文化產(chǎn)業(yè)的靈感轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。所以，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計包含產(chǎn)品文化意義的創(chuàng)新和符號化表達創(chuàng)新兩大方面，而這兩大方面又統(tǒng)一于內(nèi)容創(chuàng)生之中。

文化產(chǎn)品種類繁多，產(chǎn)品間特性的差異較大，但作為共性，文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)始終是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的最為根本的內(nèi)容。文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的目標(biāo)是提升文化產(chǎn)品的價值，即提高產(chǎn)品的文化附加值、完善產(chǎn)品的符號化表達。在提高產(chǎn)品文化附加值方面，科普化設(shè)計、創(chuàng)意化設(shè)計和立體化設(shè)計成為開發(fā)重點。在完善符號化表達方面，隨著計算機技術(shù)、人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化、智能化和交互化的文化產(chǎn)品，越來越受到消費者的青睞。娛樂化、創(chuàng)意化、立體化化、數(shù)字化、智能化和交互化的創(chuàng)新設(shè)計已成為文化產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)為適應(yīng)消費需求向高端化發(fā)展而采取的重要舉措。具體來講，文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的特性包括兩大主要方面的六項主要內(nèi)容。

1.1文化意義創(chuàng)新特征

1.1.1科普化設(shè)計。娛樂是人類的文化生活得主要內(nèi)容，但在娛樂大眾基礎(chǔ)之上的對消費者文化修養(yǎng)的培養(yǎng)同樣也極為重要?？破栈O(shè)計是指將科學(xué)普及的思想和內(nèi)容貫穿在文化產(chǎn)品的內(nèi)容之中，使其具有教育消費者的社會功能。目前，在文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)中添加科學(xué)要素已成為一種內(nèi)容創(chuàng)新的時尚。

1.1.2創(chuàng)意化設(shè)計。創(chuàng)意是文化產(chǎn)品的靈魂，是文化產(chǎn)品的核心內(nèi)容。創(chuàng)意化設(shè)計是指在生產(chǎn)文化產(chǎn)品內(nèi)容的過程中，研發(fā)人員能夠不斷將新思路、新思維添加到內(nèi)容創(chuàng)作中，設(shè)計出別出心裁且滿足消費者需求的文化產(chǎn)品。

1.1.3立體化設(shè)計。得到消費者肯定的文化產(chǎn)品在文化意義上必然是立體的。所謂立體化是指文化產(chǎn)品的意義是多角度多層次的，即具有不同文化心里需求類別的消費者可以從同一文化產(chǎn)品中得到不同的啟示。因此，立體化設(shè)計指研發(fā)人員將文化產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富化，多層次、多角度、多方面表現(xiàn)的過程。

1.2符號化表達創(chuàng)新特征。

1.2.1數(shù)字化設(shè)計。數(shù)字化設(shè)計是指研發(fā)人員將文化產(chǎn)品的外形或外在表現(xiàn)通過應(yīng)用計算機及其他信息技術(shù)使其呈現(xiàn)數(shù)字表現(xiàn)的過程。數(shù)字化設(shè)計的符號表達成為了現(xiàn)代文化產(chǎn)品外在表現(xiàn)的主要形式。

1.2.2智能化設(shè)計。人工智能技術(shù)的發(fā)明和使用大大提高了產(chǎn)品便捷性。文化產(chǎn)品，特別是具有文化引導(dǎo)和文化指向性的產(chǎn)品，其智能化設(shè)計的作用和意義凸顯。智能化設(shè)計是指研發(fā)人員從消費者文化消費的特性出發(fā)通過應(yīng)用人工智能技術(shù)使將文化產(chǎn)品成為具有便捷性、靈活性特征的外在符號化過程。

1.2.3交互化設(shè)計。交互化設(shè)計是研發(fā)人員指在產(chǎn)品中添加生產(chǎn)者與消費者或消費者之間的信息交流的設(shè)計過程。現(xiàn)代信息技術(shù)的交互應(yīng)用，使得文化內(nèi)容生產(chǎn)者和消費者及消費者之間的進一步有效溝通成為可能。

2.基于內(nèi)容創(chuàng)生的文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計模式

基于內(nèi)容創(chuàng)生的文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計模式在總結(jié)前人理論模型和現(xiàn)實操作的基礎(chǔ)上，以內(nèi)容創(chuàng)生為角度，剖析文化產(chǎn)品的內(nèi)在內(nèi)容意義創(chuàng)新和外在符號化表達創(chuàng)新的影響因素。按照文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的概念，其是一個由產(chǎn)品研發(fā)、技術(shù)改進、創(chuàng)新管理等因素共同作用的綜合系統(tǒng)。從流程的角度看，宏觀的文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計是將文化產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意實物化的過程，它不但包括影響文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的內(nèi)容意義、外部符號化表達因素，還包括于此先關(guān)的技術(shù)、管理等工作流程。對于文化產(chǎn)品生產(chǎn)組織來說，良好的創(chuàng)新設(shè)計環(huán)境、有效的組織管理和牢固的對外合作關(guān)系對創(chuàng)新設(shè)計起到了基礎(chǔ)性的支持作用。內(nèi)在的內(nèi)容意義創(chuàng)新和外在的符號化表達創(chuàng)新是體現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的兩大主要方面。由技術(shù)實現(xiàn)導(dǎo)致的技術(shù)創(chuàng)新則是將創(chuàng)新設(shè)計轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的關(guān)鍵步驟。內(nèi)容意義創(chuàng)新、符號化表達創(chuàng)新以及由此導(dǎo)致的技術(shù)創(chuàng)新是文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的主要內(nèi)容。創(chuàng)新設(shè)計的成果最終通過文化產(chǎn)品的科普化、創(chuàng)意化、立體化、數(shù)字化、智能化和交互化體現(xiàn)出來。

文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計宏觀模式如圖1所示。

3.基于AHP法的影響因素評價原理與流程

進行科學(xué)評價時，本著科學(xué)性、可比性、可操作性的原則，根據(jù)創(chuàng)新設(shè)計活動的一般規(guī)律，參照文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的廣義含義及其構(gòu)成因素，在對文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計所涉及的創(chuàng)新設(shè)計環(huán)境、組織管理、合作關(guān)系、內(nèi)容意義創(chuàng)新、符號化表達創(chuàng)新、技術(shù)實現(xiàn)等多種因素進行概括和抽象的基礎(chǔ)上，形成了文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計能力評價的3段2級指標(biāo)組。其中，2級指標(biāo)是創(chuàng)新設(shè)計環(huán)境、組織管理、合作關(guān)系、研發(fā)水平。

指標(biāo)組中的3級指標(biāo)如下：（1）創(chuàng)新設(shè)計環(huán)境包括創(chuàng)新設(shè)計環(huán)境，包括市場需求、政策扶持、創(chuàng)新物質(zhì)與精神獎勵、鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)文化等；（2）組織管理包括信息獲取、信息管理、企業(yè)戰(zhàn)略、首創(chuàng)精神、創(chuàng)新意識培養(yǎng)、設(shè)計能力培養(yǎng)等；（3）合作關(guān)系包括合作對象、合作方式和機制等；（4）研發(fā)水平包括研發(fā)投入、科普化設(shè)計水平、創(chuàng)意化設(shè)計水平、立體化設(shè)計水平、交互化設(shè)計水平、數(shù)字化設(shè)計水平、智能化設(shè)計水平和技術(shù)實現(xiàn)等。

構(gòu)成文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計能力的因素涉及3個層次，其中絕大多數(shù)指標(biāo)是定性指標(biāo)，難以量化。可見，文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計能力的評價具有多級模糊的特點?？破债a(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計能力的多級模糊評判法的原理是：通過專家背靠背的調(diào)研得到因素權(quán)重，再按照評價體系的層次，先對子因素進行評價，將評價結(jié)果進行歸類整理，然后重復(fù)上述方法，進行主因素綜合評價，最后歸一化處理，得出目標(biāo)層的定量綜合評價。

本論文是湖南師范大學(xué)校級青年課題“基于內(nèi)容創(chuàng)生的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程研究”（編號：09XQN07）、湖南省教育廳社會科學(xué)基金項目“湖湘文化與湖南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”（編號：10C0996）的階段性研究成果。

參考文獻：

[1]《文化產(chǎn)業(yè)概論》，歐陽友權(quán)著，湖南人民出版社，2007年版。

[2]《文化產(chǎn)業(yè)管理概論》，李向民等著，書海出版社、山西人民出版社，2006年版。

[3]《社會學(xué)研究方法》，艾爾.芭比著，邱澤奇譯，華夏出版社，2005年版。

[4]《中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究綜述》，王穎，《經(jīng)濟論壇》。2009年1月。

注 釋：

1.李向民、王晨、成喬明：《文化產(chǎn)業(yè)管理概論》，太原：書海出版社，山西人民出版社，2006年版。

2.李思屈：《數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)》，成都：四川大學(xué)出版社，2006年版。

3.向剛：《企業(yè)持續(xù)創(chuàng)新》，北京：科學(xué)出版社，2006年版。

第3篇：湖湘文化概論范文

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)村扶貧開發(fā);社會工作介入;必要性;可行性

貧困作為一項全球性的問題，無論是在發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都是不可避免的，緩解貧困以至消滅貧困是我們始終關(guān)注的話題。我國政府一直圍繞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)開展扶貧開發(fā)工作，使農(nóng)村基本生活條件和人居環(huán)境得到改善，生產(chǎn)力得到發(fā)展。大包大攬的扶貧方式一直是我國扶貧開發(fā)的主要方式，但伴隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和政府職能轉(zhuǎn)變，行政式扶貧逐漸顯現(xiàn)出一些問題，如何解決這些問題，如何進一步提高我國扶貧開發(fā)效率和可持續(xù)性值得我們思考。

一、我國農(nóng)村扶貧開發(fā)工作面臨的困境

1、貧富差距逐步擴大，相對貧困凸顯

當(dāng)前，我國扶貧開發(fā)已經(jīng)從以解決溫飽為主要任務(wù)的階段轉(zhuǎn)入鞏固溫飽成果、加快脫貧致富、改善生態(tài)環(huán)境、提高發(fā)展能力、縮小差距的新階段。首先是國家地域發(fā)展不平衡，西部地區(qū)貧困人口數(shù)量遠遠大于東部，但經(jīng)濟發(fā)展和脫貧速度都滯后于東部地區(qū)，西部農(nóng)村的連片困難地區(qū)是中國貧困人口最多、貧困程度最深、貧困結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的地區(qū)，也是扶貧開發(fā)最難實施的地區(qū)。其次，地方政府財政收入的高增長與農(nóng)民收入低增長、城鎮(zhèn)繁華與農(nóng)村發(fā)展緩慢、少數(shù)人的富裕與多數(shù)人收入較低并存的現(xiàn)象比較突出。

2、重物質(zhì)發(fā)展、輕人文發(fā)展

目前的扶貧開發(fā)工作主要圍繞如何增加貧困地區(qū)農(nóng)民經(jīng)濟收入的目標(biāo)來展開，幫助農(nóng)民修路、通水通電，搞特色種植養(yǎng)殖，搞結(jié)對幫扶等。這一系列的扶貧開發(fā)工作的確取得一定成效，但是貧困地區(qū)的生產(chǎn)生活條件沒有發(fā)生質(zhì)的改變，農(nóng)民的文化水平、道德水平、技能水平依然落后，不能滿足中國特色社會主義新農(nóng)村建設(shè)的要求。

3、扶貧開發(fā)項目缺乏針對性

我國的扶貧開發(fā)規(guī)劃由上級部門制定，下級部門貫徹執(zhí)行，國家從1998年開始實施村村通工程，各地方的扶貧開發(fā)工作大同小異，缺乏重點和針對性。地方在落實扶貧開發(fā)政策時缺乏深入的調(diào)查研究，沒有制定出適合本地區(qū)發(fā)展的科學(xué)合理的扶貧開發(fā)規(guī)劃，往往造成扶貧資源的浪費。

4、農(nóng)民參與扶貧的主動性不強

長期以來由于歷史和現(xiàn)實的諸多原因，造成了一部分農(nóng)民思想僵化、存在惰性心理。這種惰性心理表現(xiàn)在兩個方面：一是認為扶貧開發(fā)項目不能給自己帶來直接的經(jīng)濟利益與自己關(guān)系不大，所以很少表達自己的想法和建議;二是對自身的權(quán)利和能力缺乏正確認識，不認為自己可以創(chuàng)造價值，一味只想依靠政府給予的幫助。

二、社會工作介入農(nóng)村扶貧開發(fā)的必要性分析

首先是維護農(nóng)村社會穩(wěn)定的需要。經(jīng)濟是社會穩(wěn)定和國家長治久安的重要因素，貧困和貧富差距過大都會造成社會動蕩。社會主義新農(nóng)村建設(shè)，首先要解決的就是貧困問題，我國本身扶貧工作量大，依據(jù)國民收入水平和消費水平的發(fā)展，我國的貧困標(biāo)準也在調(diào)整，貧困標(biāo)準提高的同時又會新增不少貧困對象，而且近年來返貧壓力也在逐漸加大。

其次是豐富農(nóng)村扶貧開發(fā)模式的需要。長期以來我國的扶貧開發(fā)工作重物質(zhì)輕思想，絕大多數(shù)貧困對象通過政府的幫扶，基本的生活得到保障，但是政府一旦停止幫扶就恢復(fù)原樣，對政府產(chǎn)生依賴心理，未能徹底脫貧。單靠政府進行扶貧開發(fā)顯得勢單力薄，國家鼓勵社會各界參與扶貧，尤其是社會服務(wù)機構(gòu)等非政府組織參與扶貧的加入將有很大的用武之地。

最后是注入專業(yè)的工作方法和人才隊伍的需要。為了做好扶貧開發(fā)工作，國家成立了各級扶貧開發(fā)部門，出臺了很多相應(yīng)的政策，這些政策的執(zhí)行者是國家工作人員，基層的社會服務(wù)人員有限且不具備專業(yè)素質(zhì)，他們大多沒有接受過系統(tǒng)的社會工作培訓(xùn)，從事著非專業(yè)的社會工作，這些都預(yù)示著社會工作介入的必要性。

三、社會工作介入農(nóng)村扶貧開發(fā)的可行性分析

第一，社會工作的理念與我國扶貧開發(fā)的思想也有很多契合之處，都是幫助弱勢群體改善生活，決定了社會工作介入的可行性。早期的社會工作是在慈善救濟活動中表現(xiàn)出萌芽形式，并隨著救助活動的逐漸規(guī)范化和制度化，最終發(fā)展成為專業(yè)化的社會工作，發(fā)展成為一個職業(yè)、一項專業(yè)、一門學(xué)科。社會工作的助人理念是“助人自助”，幫助貧困人口從物質(zhì)和精神上全面脫貧，重新建立自身的社會支持系統(tǒng)，恢復(fù)生產(chǎn)生活和人際交往的能力，重新回歸和適應(yīng)社會。

第二，社會工作的專業(yè)理論和方法具有很大優(yōu)勢。社會工作者不僅重視助人自助的理念，在實際工作中還可運用專業(yè)的技術(shù)和手段。首先，“優(yōu)勢視角理論”、“增權(quán)理論”和“參與式理論”等為社會工作應(yīng)用于扶貧開發(fā)提供了強有力的理論支撐;其次，運用社會工作中的小組工作、個案工作、社區(qū)工作的某些原則與技巧，可以深入理解貧困者的困境，正確評估他們的需求，側(cè)重培育、動員和增強貧困者的自助能力，協(xié)助他們走出困境，增強他們?nèi)谌肷鐣哪芰?最后，社會工作者對案情的總結(jié)、定期回訪等過程都極大的提高和鞏固了工作的成效。

第三，《社工規(guī)劃》提出，要通過實施社會工作專業(yè)人才服務(wù)社會主義新農(nóng)村建設(shè)計劃，到2015年在國家扶貧開發(fā)工作重點縣通過依托社區(qū)服務(wù)中心或新建等方式培育發(fā)展200個農(nóng)村社會工作服務(wù)站，到2020年基本實現(xiàn)每個國家扶貧開發(fā)工作重點縣有一家社會工作服務(wù)站，帶動培養(yǎng)5萬名農(nóng)村社會工作專業(yè)人才。依托國家對農(nóng)村社會工作的支持，社會工作對農(nóng)村扶貧開發(fā)工作的介入將打破固有的扶貧開發(fā)理念、打破原有的扶貧開發(fā)模式，為農(nóng)村扶貧開發(fā)注入一股新鮮的力量。

【參考文獻】

[1] 王思斌.社會工作概論[M].北京：高等教育出版社， 2006.317-330.

[2] 朱眉華，文軍.社會工作事務(wù)手冊[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006.98-130.

[3] 風(fēng)笑天.現(xiàn)代社會調(diào)查研究方法[M].第四版.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2009.154-161.

[4] 廖敏.社會工作視域下農(nóng)村扶貧開發(fā)策略探析[J].湖湘論壇，2011（4）83-85.

第4篇：湖湘文化概論范文

[關(guān)鍵詞] 地域文化；原創(chuàng)性；路徑

一、動畫原創(chuàng)性重要意義

目前，國內(nèi)很多設(shè)計師都以中國民族特色原創(chuàng)性動畫作品為追求的目標(biāo)。有民族文化內(nèi)涵、風(fēng)格的原創(chuàng)動畫對表達我國審美取向和價值觀念，弘揚、傳承中國傳統(tǒng)文化具有重要意義，在某種思想上可以影響一代甚至幾代人。同時，原創(chuàng)動畫不僅是有自主知識產(chǎn)權(quán)的形象和產(chǎn)品，更是動畫產(chǎn)業(yè)鏈延伸的基本保證和前提條件。我國動畫產(chǎn)業(yè)起步較晚，很多知名動畫公司只是在承擔(dān)一些國外動畫大片的后期加工部分，實際收益卻微乎其微。這種局面的一個根本因素就是我們參與制作的屬于動畫行業(yè)里較低端的部分，也就是我們?nèi)狈Ω叨说脑瓌?chuàng)部分參與投入。例如在動畫片《芭比娃娃》中，我們只是參與加工制作這一環(huán)節(jié)，獲得利潤2%收益。《人猿泰山》和《功夫熊貓 》等動畫片的加工制作是在我國深圳完成的，這僅僅帶動了部分就業(yè)。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，目前國內(nèi)有20萬分鐘的動畫節(jié)目，這調(diào)查結(jié)果證明在動畫方面我們可做的空間還很大，我們迫切需要的是原創(chuàng)動畫作品。因此動畫原創(chuàng)性探索研究，是我國動畫行業(yè)向前發(fā)展的一個根本點。

二、地域文化是原創(chuàng)動畫的基石

隨著我國經(jīng)濟文化的繁榮與發(fā)展，地域特色文化正在逐漸受到人們關(guān)注與重視，探索研究與開發(fā)利用地域文化已成為我國現(xiàn)階段建設(shè)社會主義先進文化的重要內(nèi)容之一。在動畫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，將地域文化引入其中，利用地域特色文化的優(yōu)勢，提高我國動畫原創(chuàng)水平也勢在必行。我國不同地域環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、資源風(fēng)水，民俗風(fēng)情孕育了不同的、各具特色的地域文化，例如三秦文化、中原文化、中州文化、燕趙文化、三晉文化、湖湘文化、齊魯文化、蜀文化、徽文化、巴文化、贛文化、閩文化……地域文化不但是中華文化的有機組成部分，同時也是中華民族的珍貴財富。充滿地域特色的文化發(fā)展既是地域經(jīng)濟社會發(fā)展重要組成部分，又是地方發(fā)展的窗口和品牌。地域文化為地域經(jīng)濟發(fā)展提供智力支持、精神動力和文化氛圍的同時，也通過與地方相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益和社會效益，直接推動社會生產(chǎn)力向前發(fā)展。隨著我國動畫產(chǎn)業(yè)的興起，地域文化已經(jīng)成為增強動畫產(chǎn)業(yè)競爭的核心力量。因此探索地域文化的形成、演變軌跡和規(guī)律，把握地域文化與動畫產(chǎn)業(yè)的互動關(guān)系，充分挖掘地域文化中的優(yōu)秀因子，開發(fā)利用好地域文化資源，以地域文化為先導(dǎo)，提高國內(nèi)動畫的原創(chuàng)能力，是我國目前動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題。

例如長白山文化，它既是由漁獵文化、游牧文化、農(nóng)耕文化等相結(jié)合的物質(zhì)文化，也是軍政合一的政治文化，同時也是獨具鮮明特色的民俗文化。但是，目前以長白山為題材的國產(chǎn)原創(chuàng)動畫只有吉林動畫學(xué)院于2007年制作的104集《長白精靈》一部。長白山作為吉林省八景之首，其可挖掘的創(chuàng)作題材和民間故事非常多，將長白山文化引入到原創(chuàng)動畫中，其可利用、發(fā)展的空間非常大。因此以神秘、美麗、獨具特色的長白山為大背景，以深厚的關(guān)東文化為底蘊，用擬人化的手法表現(xiàn)，進行原創(chuàng)動漫的制作，不僅可以體現(xiàn)特有的東北民風(fēng)民俗，讓欣賞動畫片的人有樸實豁達的親切感和歸屬感，同時也為宣傳“大美吉林”，發(fā)展長白山旅游事業(yè)做出貢獻。

例如作為地域文化重要組成部分的民間藝術(shù)，其隨性、抽象、夸張、趣味、象征、造型自由等風(fēng)格都是在動畫創(chuàng)作中可以加入的視覺元素。靜態(tài)造型轉(zhuǎn)化成動態(tài)造型藝術(shù)形式是動畫藝術(shù)的本質(zhì)特征，民間藝術(shù)通過動畫這種藝術(shù)表現(xiàn)形式更能彰顯文化的魅力。伴隨著計算機的普及，利用現(xiàn)代電腦技術(shù)進行制作的影視動畫作品層出不窮，人物精美、場面宏大、色彩絢麗的動畫作品，更加符合現(xiàn)代人的審美需求。動畫創(chuàng)作需要將民間藝術(shù)造型與時尚流行元素整合并創(chuàng)新，創(chuàng)造出民族風(fēng)格的新視覺元素符號，才能適應(yīng)潮流發(fā)展，增加動畫作品自身的生命力。

三、地域文化與原創(chuàng)動畫結(jié)合路徑

（一）構(gòu)建地方文化符號

符號是人類認識事物的媒介，是一種以具體表達抽象，以簡單表示復(fù)雜，是信息的外在形式和物質(zhì)載體。它代表某一事物，承載一定的意義和內(nèi)容，人類的語言交流與思維活動都離不開它，它是人類認知活動的手段和途徑。地方符號具有強烈地方性，能夠代表一個城市或某一事物的稱謂，可以說是人無我有的東西，如洛陽的牡丹、四川的苦蕎茶、天津泥人張彩塑、南通的藍印花布、景德鎮(zhèn)的青花瓷等。地方符號是一個地方的文化標(biāo)記，是特定區(qū)域、特定民俗風(fēng)情、特定地產(chǎn)資源、特定生活方式的產(chǎn)物。地方符號所指已不是單一事物，而是事物之后更多的文化內(nèi)涵。構(gòu)建地方符號，并將其與動畫創(chuàng)作結(jié)合，不但提升動畫作品自身的文化內(nèi)涵，同時也是地方文化保護與傳承的新方式。

以構(gòu)建長白山文化為例，我們可以從傳統(tǒng)遺存與現(xiàn)展的角度，對長白山具有代表性符號進行歸納。包括（1）民間故事。長白山的民間故事產(chǎn)生于長白山的開發(fā)與建設(shè)中，是人們對神秘、美麗、富饒生存環(huán)境的解釋。是長白山精血、松花江乳汁哺育了一代又一代長白山人，才使他們創(chuàng)造了神奇、美麗的傳說與故事，自娛娛人，口傳心授，匯成浩蕩民間文化長河。故事里有的人物，環(huán)境、情感都可成為動畫創(chuàng)作的元素符號。（2）神話傳說。特定地域上民族傳統(tǒng)文化的土壤和基因孕育了神話傳說，同時也孕育近現(xiàn)代人文學(xué)及其民間藝術(shù)的胚胎與種子。在發(fā)展原創(chuàng)動畫，提升動畫產(chǎn)業(yè)競爭力的需求下，神話傳說作為一種特色地方文化符號將會起到現(xiàn)實的特殊作用。（3）民族習(xí)俗。發(fā)祥于長白山的滿族人為了垂念根基、祭奠祖先、祈禱天地、祈求子嗣、企盼豐收、祈福延年、祈祝打獵、褒災(zāi)祛病、出征平安等，常常舉行由薩滿跳神而構(gòu)成的儀式。儀式上 “人借神力，神借人力”所揭示“信仰與人生”之哲理，可謂薩滿文化核心與本質(zhì)。民俗儀式外在形式的圖騰道具，內(nèi)在的精神哲學(xué)都可以化做動畫創(chuàng)作的符號。

（二）提取地域文化精華

動畫創(chuàng)作中地域文化精華的提取是指對地域文化物質(zhì)形態(tài)和精神文化的提煉，并運用其精華來表現(xiàn)動畫的文化主題。物質(zhì)形態(tài)的提煉是指將某種形式語言進行分析、概括、吸收和消化，并在創(chuàng)作中進行一定的夸張和變形，給人以全新的藝術(shù)感受。但地域性文化經(jīng)過漫長的歲月積淀，包含寶貴的“精華”的同時難免有腐朽的“糟粕”殘留。因此，在進行動畫設(shè)計元素的選取上，就需要創(chuàng)作者仔細去辨別，取“精”棄“糟”。這個過程不是輕易能做到的，創(chuàng)作者要在對地域性文化的深入透徹的理解和分析的基礎(chǔ)上方可進行。創(chuàng)作一部充滿地域性特色文化動畫片，不是隨便擷取一些具有地域特點的形式符號就可以了，而且要通過對地域性文化的正反兩方面的比較、研究和吸取。動畫創(chuàng)作主要表現(xiàn)為具體元素符號的提煉和受眾心理感受的融合，那么于精神的提煉不僅是一個要求更高、更難的層次，而且要在對地域性文化深刻理解的基礎(chǔ)上提煉其精髓，重神兼重形，給受眾創(chuàng)造精神共鳴的親切感。

例如享有盛譽的大型動畫系列片《中華泰山》就是在山東省政府提出了“好客山東”和“創(chuàng)意山東”理念，旨在發(fā)展壯大山東地域文化影響力，打造“好客山東”文化品牌，實施齊魯文化品牌戰(zhàn)略背景下出爐的。在《中華泰山》這部動畫片中，通過藝術(shù)加工、塑造泰山石敢當(dāng)、靈芝娃娃的形象可以讓更多的人尤其是青少年一代更好地了解中華歷史、泰山文化。通過此動畫片不僅把泰山的景致和泰山文化做一個全方位、多角度的展現(xiàn)，同時也將中國傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的價值觀和泰山的形象一起植入受眾心中。同時，還將通過這部作品形成對相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的輻射，促進動畫產(chǎn)業(yè)的長足發(fā)展。具有地域文化特色原創(chuàng)風(fēng)格的動畫片形成，是通過創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)，將不同時代思潮和不同地域文化的特點相融合全面發(fā)展成為具有代表性的動畫內(nèi)容與形式。通常既要和地域人文因素和自然條件密切相結(jié)合，又需要有設(shè)計師創(chuàng)作角色造型的個性特點。因此，對地域文化精髓的吸收、提煉，與鮮明的時代氣息相結(jié)合是未來動畫的發(fā)展方向。

（三） 傳統(tǒng)再現(xiàn)

地域性特色文化的再現(xiàn)是指動畫制作中角色造型、場景設(shè)計等要素的表現(xiàn)都是對地域傳統(tǒng)文化的展示，其結(jié)合現(xiàn)代高科技手段和地方特色文化內(nèi)涵，構(gòu)思創(chuàng)作一個體現(xiàn)地域特色文化的動畫片。通過文化的再現(xiàn)引起人們對地域性文化的共鳴。例如將具有地方特色的建筑形式應(yīng)用于動畫創(chuàng)作中，也是一種文化再現(xiàn)的表現(xiàn)方式。文化是無形的，可以通過一定的媒介載體體現(xiàn)出來。中國傳統(tǒng)文化，依然散發(fā)著獨特的魅力。例如枉然俊秀的詩文字畫，簡練淳樸的傳統(tǒng)家具，古色古香的匾額楹聯(lián)，含蓄的竹卷窗簾等。它們在保留傳統(tǒng)形式的同時，體現(xiàn)了歷史文脈的傳承，成為中華民族地域文化不朽的載體。但是，傳承地域文化不等于拘泥于傳統(tǒng)、僵硬不化，相反，我們要有意識地開發(fā)、利用這些優(yōu)秀文化，推進原創(chuàng)動畫更富有民族的地域風(fēng)格。

例如《功夫熊貓》這部動畫片，故事以中國為背景，構(gòu)成元素景觀、布景、服裝以及道具均充滿中國情調(diào)。這部動畫片的美術(shù)總監(jiān)為此花了8年時間，他不僅鉆研了中國文化、藝術(shù)、建筑、山水風(fēng)光，而且務(wù)求動畫中每個細節(jié)，要忠實反映中國地域文化特色。在創(chuàng)作過程中，制作團隊親自到四川成都考察，實地觀摩了青城山、寬窄巷子、錦里、大熊貓基地等成都的標(biāo)志性景點，以及北京、山西、武當(dāng)山等地，因此，整個動畫片的構(gòu)成元素完全中國化。此片中，阿寶和他的鴨子爸爸生活的小鎮(zhèn)，就是成都小巷子的模樣。片中的重要場景“鳳凰城”，以川西民居風(fēng)格為主的傳統(tǒng)式建筑，高掛的大紅燈籠，到處可見的黃包車，建造恢宏的“宮門城”，這些細節(jié)設(shè)計都是《功夫熊貓》制作團隊實地考察，對地域文化再認識，加工提煉的結(jié)晶。

四、結(jié) 語

大力發(fā)展動畫產(chǎn)業(yè)是中國產(chǎn)業(yè)未來調(diào)整的趨勢，但如今動畫產(chǎn)業(yè)中存在的問題較多，例如高端動畫人才原創(chuàng)能力的缺乏、動畫作品題材不夠多元化、動畫產(chǎn)業(yè)鏈不完善等因素都制約著動畫發(fā)展的進程，為了實現(xiàn)動畫產(chǎn)業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展，必須從根本抓起，即動畫的原創(chuàng)性。目前國內(nèi)動畫創(chuàng)作者要通過對自身文化修養(yǎng)的提升，將地域特色文化引入到動畫文本原創(chuàng)研究當(dāng)中，從而延伸動畫文本的闡釋空間，創(chuàng)造出具有新的生命力的動畫片，增強動畫表現(xiàn)內(nèi)容的豐富性和深刻性，中國動畫才能煥發(fā)新的生命力。

[參考文獻]

[1] 胡泊，劉海蘭.中國動畫原創(chuàng)觀念與內(nèi)涵探析[J].美術(shù)觀察，2012（01）.

[2] 蔡亞南.日本動畫產(chǎn)業(yè)特征研究[D].濟南：山東大學(xué)，2013.

[3] 鄧林.世界動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展概論[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2008.

第5篇：湖湘文化概論范文

[關(guān)鍵詞] 油畫 商品性 藝術(shù)性

在中國當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下，在“全球經(jīng)濟一體化”大的時代背景之中中國油畫的商品化已是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。高到2006年11月底香港佳士得的秋季拍賣會上冠軍徐悲鴻的《奴隸與獅》成交價5388萬港幣,低到武漢市行畫商業(yè)街上隨便拿起一幅成交的小油畫40或80元人民幣。無論是深圳的大芬村批量油畫生產(chǎn)還是北京798工廠的各個藝術(shù)家的自產(chǎn)自銷式的小作坊。說明商業(yè)油畫的進程，油畫在當(dāng)今是當(dāng)之無愧的商品。當(dāng)然，這個商品不同于其他的普通商品，其成本的物質(zhì)載體無外乎是畫布，油畫顏料和畫框，其制作過程也無高新尖端的科技含量，其價值的價格體現(xiàn)何以如此之高？商業(yè)油畫的消費何以特別？

眾所周知，政治經(jīng)濟學(xué)中指出商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，從這個角度來談我們要考察的油畫，必須先肯定油畫是勞動產(chǎn)品，因為藝術(shù)家為了它付出了艱苦的腦力勞動和體力勞動。其次，要用于交換。如果這些畫家們的勞動產(chǎn)品僅僅用于自娛自樂或畫家把它作為禮物贈于他人，那這些油畫就只實現(xiàn)了它們的使用價值。而只有那些進入市場用于交換以換取酬勞的油畫我們才稱它為商品油畫。最后，就是油畫商品的消費過程。

與一般商品相比，藝術(shù)的消費過程是一個由物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)換過程。

―幅油畫能夠滿足人們某種精神方面的需要，能夠使人得到精神的愉悅和快慰。生活于社會的人，都有物質(zhì)和精神兩方面的基本需求，在追求維持自身生存的物質(zhì)滿足的同時，也在尋求著精神滿足它的消費過程，實際上是實現(xiàn)了一個由物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)換過程。在購買油畫的過程中，我們總是選擇其中那些有益于自己精神需要的東西，經(jīng)過反復(fù)的品味、咀嚼、消化，以記憶、聯(lián)想、類比、推理等形式存儲于人腦，進行對生命本質(zhì)和生活本質(zhì)的思考，形成精神文化形態(tài)，潛移默化地影響人們的思維和行為方式；甚至成為人行動的指南和與人、與社會交往的準則。盡管作為商品的物質(zhì)外形已經(jīng)消解，但它的價值卻一直在延續(xù)著，有時甚至還呈現(xiàn)出擴大和膨脹的態(tài)勢。因此，油畫的商品價值體現(xiàn)形式會更為特別。油畫作為商品是用來滿足人們的精神需要的，主要是用來愉悅身心、陶冶情操、調(diào)整情緒、恢復(fù)與蓄積新的勞動勢能等，同樣具有使用價值。

人類的天性中有向往美追求沒的愿望，這就培育了藝術(shù)的一種――油畫的沃土。因為藝術(shù)的創(chuàng)造總能帶給人身心的愉悅和快慰。原始藝術(shù)階段，藝術(shù)創(chuàng)作活動經(jīng)常是自娛自樂式的自我創(chuàng)造和自我消費。

例如，1879年發(fā)現(xiàn)的阿爾塔米拉洞穴巖壁內(nèi)用油彩涂抹的《受傷的野牛》及許多獵獸場景。

隨著社會的發(fā)展，人們審美能力和水平越來越高，自我創(chuàng)造常常不能滿足自己藝術(shù)鑒賞的要求，于是就向社會去尋找美。而最簡便的方法，就是用自己的勞動產(chǎn)品同別人進行交換，或者說去到市場上購買“美”。這時消費就產(chǎn)生了，不僅是與其他商品交換的基礎(chǔ)，客觀上也刺激了藝術(shù)市場的發(fā)展，使得擁有較高的藝術(shù)勞動技能、專事藝術(shù)生產(chǎn)的人有了把個人勞動變成社會勞動的可能。藝術(shù)商品的使用價值，也就形成了它的交換價值的基礎(chǔ)。

油畫的消費過程同時也是一個再創(chuàng)造的過程。

由于再創(chuàng)作過程需要以消費者自身的社會閱歷為基礎(chǔ)，又由于藝術(shù)產(chǎn)品是思維、創(chuàng)造、歷史、文化與評判的凝結(jié)，蘊涵和攜帶著非常豐富的社會信息量，使藝術(shù)消費的結(jié)果呈現(xiàn)出復(fù)雜的、多元的文化價值取向，突出的表現(xiàn)是：不同人欣賞同一部藝術(shù)作品，會由于地域、種族、文化程度、鑒賞水平、審美經(jīng)驗等方面的差異得出不同的結(jié)論，產(chǎn)生不同的效果（一千個讀者心中有一千個哈姆雷特）。即使是同一個人欣賞同一幅油畫作品，也會因為時間、心境、情緒、精神狀態(tài)等的變化，形成不同的、有時甚至是截然相反的體會。

我們來看一下商業(yè)油畫的消費人群。粗略分為以下三類：特定消費人群，藏家和國家學(xué)院及官方機構(gòu)。

特定人群是當(dāng)代商業(yè)油畫中的消費小眾，力量相對小，這類顧客的消費目的很簡單。滿足自身的審美需求。純粹的欣賞比重較大。置于家壁起裝飾的效果或因喜好與情節(jié)而收藏。例如2004年5月5日，在倫敦舉行的蘇富比拍賣會上畢加索《手拿煙斗的男孩》以一億四百萬美金的天價成交。賣家是德國一位富商也正是這幅名畫背后有一個凄美無比的愛情故事的主角。這幅畫的消費遠遠高于它作為物質(zhì)載體的使用價值，但正是因為這幅油畫滿足了消費者個人的一種情節(jié)，于是消費構(gòu)成成立。

商業(yè)油畫的藏家們的目的很明確，就是為了投資以獲得經(jīng)濟利益。藝術(shù)品市場、股票市場和房地產(chǎn)市場是被公認的三大投機市場。中國油畫市場萌芽自20世紀80年代末、90年代初，那個時候的藏家?guī)缀醵紒碜院Ｍ猓鶕?jù)許多現(xiàn)已成名的畫家們回憶，當(dāng)時藏家們是按照省和學(xué)院為單位進行了解來對作品采購范疇所以大部分集中在各地的畫院與美術(shù)學(xué)院內(nèi)。20世紀90年代中后期，藝術(shù)村興起，藝術(shù)家們彼此擇鄰而居，逐漸遠離舊有的市場體制，形成直接面對藏家的風(fēng)氣。整體而言，當(dāng)時市場資源的運用還是都掌握在各繪畫機構(gòu)或藝術(shù)家手中，交易方式與結(jié)果也一般維持相當(dāng)?shù)乃矫芘c妥協(xié)性。彼時式微的畫廊及拍賣行等，往往都僅能處于市場邊緣提供基本的中介服務(wù)，這個現(xiàn)象，直到本世紀初由拍賣行主導(dǎo)的油畫市場經(jīng)濟日漸壯大，藏家們才也開始了體制性的市場轉(zhuǎn)變。

在新浪的官方網(wǎng)站關(guān)于主國藝術(shù)市場調(diào)查這一塊我們可以清楚的看到資料顯示，中國油畫拍賣市場的崛起，歸功於本世紀快速增長的中國本地藏家數(shù)量，他們的年齡介于40歲～50歲之間，多與現(xiàn)在成名的油畫家們有著相同的生命背景與生活經(jīng)驗，也已經(jīng)都在各行業(yè)中成功、快速地積累了龐大的財力與資產(chǎn)。拍賣公司作品征集時的多元取向、市場推廣時的爆發(fā)性資訊與快速透明的交易模式，不但滿足了他們精神生活的追求，也為他們在藝術(shù)商品化的時代中，提供了「收藏與投資最便捷的商業(yè)互動模式。相對于大陸市場，中國臺灣和香港的藝術(shù)品市場發(fā)育較早，早已形成了一定規(guī)模。但由于源于臺灣和香港的藝術(shù)品畢竟資源有限，早在20世紀80年代初期，精明的港臺商人就把挖掘藝術(shù)寶藏的觸角伸向大陸。他們以辦展覽、簽約和代售等形式，低價購進大量大陸名家的作品。但是，1989年亞洲金融風(fēng)暴過后，重創(chuàng)這兩地的藝術(shù)品市場。有相當(dāng)數(shù)量的畫廊倒閉，一些國際知名的拍賣行也紛紛撤離，特別是臺灣的藝術(shù)品市場，已經(jīng)一片狼籍，回天乏力。據(jù)中央美院某位著名的老油畫家講，亞洲金融風(fēng)暴后，他作品的臺灣商連同他百余幅油畫作品一起突然失蹤。據(jù)說這位臺灣畫商已債臺高筑，只有避走海外。

從20世紀90年代初開始，由于中國經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展，中國藝術(shù)品市場日臻佳境，這無疑給臺灣的油畫藏家?guī)砹藷o限商機。許多臺港商人把事業(yè)的落腳點選在了大陸。北京和外地的數(shù)家知名拍賣行，其背景就是臺灣的藝術(shù)品商人，這已是業(yè)內(nèi)公開的秘密。從某種程度上說，大陸油畫市場的發(fā)展不僅吸收了港臺經(jīng)驗，還整合了港臺的人才和資金，而大陸的藝術(shù)品市場也為其提供事業(yè)的舞臺。

在2005年6月19日舉辦的北京翰海春拍中，臺灣“山藝術(shù)基金會”的藏品拍賣專場尤其引人矚目。上拍的作品總共75件，除去少量國畫、雕塑外，共有50件油畫作品中，大陸油畫家的作品達37件之多。這些作品總成交額3535.29萬，成交率達到100％。

這些資料顯示商業(yè)油畫的藏家們是油畫市場的主要消費群，他們甚至可以通過人為的“炒作”和背后的“操縱”來左右和影響市場的狀況。

國家美術(shù)館是官方機構(gòu)對油畫進行購買與收藏消費形式之一。其目的是為了保留油畫的藝術(shù)與學(xué)術(shù)價值和地位。簡單的作以下了解，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為中國美術(shù)館的藏館作品都是具有時代特征和有學(xué)術(shù)紀念意義的油畫作品。就當(dāng)代而言，其一是中國寫實油畫，代表有楊飛云、艾軒、王沂東等。而以劉小冬、王廣義為代表的當(dāng)代畫家的作品開始受到喜愛先鋒類藝術(shù)的收藏家的追捧同樣被中國美術(shù)館藏。另外，新生代的許多油畫雖然還沒有榮登館藏但它們是未來的趨勢，是現(xiàn)在油畫市場的新生力量。

總的來說，商業(yè)油畫在中國還將有一條很長的路要走，而商業(yè)油畫的消費也將隨之發(fā)展變化。

第6篇：湖湘文化概論范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)休閑旅游；產(chǎn)品開發(fā)；成長上限基模；九江市

中圖分類號：S-9；F127 文獻標(biāo)識碼：C 文章編號：0439-8114（2013）18-4572-05

隨著國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，節(jié)假日休閑時間的增多以及帶薪假期的逐步規(guī)范，休閑旅游已成為國民外出度假旅游的重要形式，近幾年生態(tài)休閑旅游作為一種新的產(chǎn)品形式，由于其特色鮮明，倡導(dǎo)綠色生態(tài)，符合當(dāng)前健康旅游的發(fā)展潮流等優(yōu)勢，得到了較快發(fā)展。目前，我國正處于休閑經(jīng)濟發(fā)展的初期，居民的休閑觀念還不成熟，城市休閑旅游產(chǎn)品的開發(fā)還不是很完善，但由于休閑旅游的規(guī)模不斷擴大，增長勢頭明顯，發(fā)展?jié)摿薮?，“休閑時代”的到來值得期待。本研究引入系統(tǒng)動力學(xué)成長上限基模分析方法，構(gòu)建九江生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)的成長上限基模，探索消除上限的“杠桿解”，并提出相應(yīng)的管理對策，既有理論意義，同時也可以為九江休閑旅游的可持續(xù)發(fā)展決策提供參考。

1 研究區(qū)概況

九江地理位置優(yōu)越，位于長江中下游南岸，地處贛、鄂、湘、皖四省交界處，有“途通五嶺、勢拒三江”之譽，擁有著得天獨厚的地理區(qū)位優(yōu)勢和豐富的旅游資源，且旅游資源中具有生態(tài)旅游特征的部分占很大比例，生態(tài)休閑旅游資源極為豐富。近幾年，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，九江生態(tài)休閑旅游已具備了相當(dāng)規(guī)模，日益呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。但同時不可忽視在九江生態(tài)休閑旅游開發(fā)過程中，諸如理念模糊、資源分散、深層次開發(fā)欠缺、產(chǎn)品形式單一等問題日益成為影響九江休閑旅游發(fā)展的制約上限。

2 生態(tài)休閑旅游相關(guān)概念

生態(tài)休閑[1]是指人的生態(tài)化休閑與發(fā)展的生態(tài)空間，是為不斷滿足科學(xué)、文明、健康休閑的需要而進行的生態(tài)文明創(chuàng)造，即欣賞、建構(gòu)一種高層次、高品位和高質(zhì)態(tài)的生存狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。休閑產(chǎn)品[2]是指由休閑經(jīng)營者憑借著休閑吸引物和休閑吸引設(shè)施生產(chǎn)或開發(fā)出來的，為了迎合休閑者體驗和愉悅的需求，通過市場途徑提供給其消費的一切有形實物產(chǎn)品和無形服務(wù)產(chǎn)品的總和。結(jié)合生態(tài)休閑與休閑產(chǎn)品的概念可以將生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品理解為：在滿足休閑產(chǎn)品的條件下，同時滿足自然生態(tài)環(huán)境、生態(tài)休閑經(jīng)濟活動的可持續(xù)發(fā)展而開發(fā)的相關(guān)旅游產(chǎn)品的總和。

3 成長上限基模分析法

管理大師彼得圣吉在《第五項修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實務(wù)》中指出社會經(jīng)濟系統(tǒng)中出現(xiàn)的復(fù)雜現(xiàn)象常是由動態(tài)性復(fù)雜造成的，而系統(tǒng)動力學(xué)的基模分析法為刻畫系統(tǒng)動態(tài)性復(fù)雜提供了有力的理論和方法，而成長上限基模則是基模分析技術(shù)中最重要的分析工具。

成長上限基模由至少兩個因果反饋環(huán)組成，至少一個正反饋環(huán)一個負反饋環(huán)。正反饋環(huán)是一個促進組織生長的環(huán)路，各因素隨著箭頭指向的變量與源發(fā)的變量呈同方向變化；負反饋環(huán)是一個抑制組織生長的環(huán)路，各因素隨著箭頭指向的變量與源發(fā)的變量呈反方向變化[3]。

4 生態(tài)休閑旅游成長上限基模構(gòu)建

4.1 開發(fā)理念差額成長上限分析

如圖1所示，左邊是兩個正反饋環(huán)，反饋環(huán)1表示隨著九江生態(tài)休閑旅游開發(fā)程度的不斷深入，產(chǎn)品的服務(wù)質(zhì)量和知名度不斷提升，游客數(shù)量增加，旅游經(jīng)濟收入增加，同時經(jīng)濟收入增加又為旅游開發(fā)企業(yè)和政府提供更多的生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)資金，形成正反饋環(huán)1。同理，隨著生態(tài)休閑旅游開發(fā)程度的深入，有了更加健全的制度、完善的保護措施和更多的經(jīng)濟投入來加強對生態(tài)旅游資源的保護，實現(xiàn)開發(fā)與保護并舉，更好地凸顯生態(tài)休閑旅游資源的特色，增強資源對游客的吸引力，進而使產(chǎn)品的開發(fā)價值得到提升，利于產(chǎn)品的開發(fā)，形成正反饋環(huán)2。

右邊的環(huán)路顯示，隨著九江生態(tài)休閑旅游開發(fā)的深入，要求資源開發(fā)要有一個十分清晰的開發(fā)理念，休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)該遵循如下指導(dǎo)思想：以市場為導(dǎo)向，以效益為目標(biāo)，以企業(yè)為支撐，以特色為根本，在市場開發(fā)的基礎(chǔ)上，必須加大保護力度，緊抓“生態(tài)”特色這個根本，保證生態(tài)環(huán)境的平衡。而當(dāng)前九江生態(tài)休閑旅游開發(fā)理念混亂，“重休閑開發(fā)、輕生態(tài)保護”思想嚴重，開發(fā)理念差額較大，長此以往必將影響生態(tài)旅游環(huán)境的保護，踐踏原有的生態(tài)環(huán)境資源，破壞資源的特色，從而導(dǎo)致吸引力喪失，最終阻礙九江生態(tài)休閑旅游開發(fā)的進程，形成惡性循環(huán)，形成負反饋環(huán)1。由于負反饋環(huán)1的制約作用，九江生態(tài)休閑旅游的開發(fā)無法長足發(fā)展，各要素在一定階段后達到平衡，系統(tǒng)不再生長，形成一個成長上限。

4.2 生態(tài)休閑旅游開發(fā)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃差額成長上限分析

圖2的負反饋環(huán)顯示，九江生態(tài)休閑旅游資源豐富，全市開放景區(qū)景點超過130處，瑞昌的剪紙和竹編、武寧的打鼓歌、湖口的青陽腔和草龍、星子的金星硯和西河戲、修水的全豐花燈和九江縣山歌三聲腔等共9項被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[4]。星子溫泉水質(zhì)優(yōu)良，具有溫度高、無臭氣、無雜質(zhì)的特點，屬于世界硫化氫水第五類，與陜西華清池、西班牙的比利牛斯溫泉并稱世界3大名泉[5]，九江星子溫泉休閑度假旅游區(qū)也成為人們生態(tài)休閑旅游、保健療養(yǎng)的勝地。廬山旅游風(fēng)景區(qū)、鄱陽湖候鳥保護區(qū)等也都具有很強的生態(tài)休閑產(chǎn)品特征，是生態(tài)休閑旅游開發(fā)重點景區(qū)，開發(fā)潛力非常大。但由于九江休閑生態(tài)旅游開發(fā)缺乏統(tǒng)一的長遠規(guī)劃，對分散的旅游資源開發(fā)缺乏規(guī)劃和指導(dǎo)，這些景點景區(qū)在開發(fā)過程中并沒有形成開發(fā)的合力，單純依靠各景點景區(qū)、各旅游企業(yè)單兵作戰(zhàn)，影響開發(fā)的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，難以形成強大的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，這些最終都將影響九江生態(tài)休閑旅游開發(fā)的深入，形成負反饋環(huán)。

4.3 資源整合差額成長上限分析

如圖3所示，右邊負反饋環(huán)3顯示，隨著九江生態(tài)休閑旅游開發(fā)的不斷深入，為增強產(chǎn)品競爭力、提升產(chǎn)品的品牌效應(yīng)、打造精品生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品，要求加大資源的整合力度，形成發(fā)展的合力；但目前九江生態(tài)休閑旅游資源呈分散割裂局面，整體競爭力衰減。九江市具有十分豐富的可開發(fā)生態(tài)休閑旅游資源，但由于分屬于不同的行政區(qū)，從而影響了整體產(chǎn)品品牌形象的塑造，制約了其產(chǎn)品競爭力。廬山歷來就存在“一山多治”體制[6]，這個問題長久得不到解決，在生態(tài)休閑產(chǎn)品的開發(fā)過程中，產(chǎn)權(quán)混亂、多頭領(lǐng)導(dǎo)的問題依然嚴峻，形成較大的資源整合差額，制約了九江生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品的開發(fā)深入，形成惡性循環(huán)。

4.4 產(chǎn)品開發(fā)層次低成長上限分析

如圖4所示，右邊的環(huán)路是負反饋環(huán)4。負反饋環(huán)4顯示，在九江生態(tài)休閑旅游深入開發(fā)過程中，必須要加強生態(tài)休閑旅游資源的深層次開發(fā)力度。雖然九江生態(tài)休閑旅游資源豐富，類型多樣，但開發(fā)總體上仍然集中于森林公園、濕地公園等旅游產(chǎn)品類型，在較高層次的生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)漁業(yè)、租賃花（果）園、租賃菜地、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園、高新科技農(nóng)業(yè)觀光園等產(chǎn)品類型的開發(fā)方面還十分欠缺，并沒有形成生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品的科學(xué)體系，開發(fā)仍處于低層次階段，產(chǎn)品類型單一的問題依然存在。產(chǎn)品形式單一造成可選擇的生態(tài)休閑旅游活動形式有限，降低了產(chǎn)品的吸引力和特色，難以滿足生態(tài)休閑旅游者的多樣需求，不但造成了資源的浪費，也在一定程度上對部分景區(qū)造成不平衡的競爭壓力，影響生態(tài)旅游開發(fā)，形成惡性循環(huán)。

4.5 產(chǎn)品促銷差額成長上限分析

如圖5所示，右邊的負反饋環(huán)5顯示，隨著九江生態(tài)休閑旅游開發(fā)的深入，相應(yīng)的市場營銷措施必須要跟上，尤其是生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品作為一種新的生態(tài)旅游和休閑旅游的產(chǎn)品開發(fā)形式，旅游者對其產(chǎn)品特色欠缺了解，更需要在市場營銷方面加大力度；而當(dāng)前九江生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品重開發(fā)，輕促銷的現(xiàn)狀依然嚴峻，促銷措施和投入差額巨大，長此以往，必將成為重要的制約因素，影響生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品的開發(fā)，形成負反饋環(huán)。

4.6 合并運算，構(gòu)建九江生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)的成長上限基模

將開發(fā)理念差額、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃差額、資源整合差額、產(chǎn)品開發(fā)層次低、促銷差額等5個成長上限子基模進行合并運算，構(gòu)建九江生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)的成長上限基模，如圖6所示。

5 開發(fā)理念及對策

5.1 開發(fā)與保護并舉，明確生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品的開發(fā)理念

生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品是生態(tài)旅游的重要產(chǎn)品形式，必須改變原有重休閑旅游開發(fā)，輕生態(tài)保護的開發(fā)理念，將旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護放在重要位置。在產(chǎn)品開發(fā)過程中，應(yīng)避免發(fā)生在經(jīng)濟利益驅(qū)動下，一味追求低質(zhì)量、低價位的經(jīng)營方式。由于景點景區(qū)承載力超載，造成水質(zhì)污染、濕地退化、土地沙化等多種生態(tài)環(huán)境問題，必須將環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展作為產(chǎn)品開發(fā)的首要原則；加強對游客環(huán)境保護理念的教育和引導(dǎo)；制定生態(tài)環(huán)境保護規(guī)章制度并嚴格執(zhí)行，切實保護景區(qū)生態(tài)環(huán)境資源，保持旅游資源獨特的吸引力，將負反饋環(huán)1轉(zhuǎn)化為正反饋。在國內(nèi)生態(tài)休閑旅游指導(dǎo)思想?yún)T乏的情況下，可以引入國外“樂活”理念。1998年P(guān)aul等[7]對LOHAS定義為“一群人在做消費決策時，會考慮到自己與家人的健康和環(huán)境責(zé)任”，提出了完整的“樂活”理念，倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)保?！皹坊睢痹诿绹?、澳大利亞、英國、日本等國家獲得廣泛認同，現(xiàn)今西方都市社會中，樂活族已經(jīng)超過1億人口，英國約有1/3的人口屬于樂活族[8]。九江可以以此為指導(dǎo)，明確九江生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)的理念。在美國，自2001年，樂活族雜志《有機品味》、《天然品商業(yè)期刊》、《天然品工業(yè)專家》、《自然健康》、《均衡生活》等相繼問世[8]。

5.2 制定生態(tài)休閑旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，加強產(chǎn)品深度開發(fā)

旅游開發(fā)必須遵循規(guī)劃先行的開發(fā)思路，不能為追求短期的經(jīng)濟利益盲目進行開發(fā)，只有科學(xué)、系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃才能保證開發(fā)理念的順利執(zhí)行，才能根據(jù)資源分布的現(xiàn)狀科學(xué)分工、合理布局，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢。必須在產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的指導(dǎo)下，加強生態(tài)休閑旅游資源的整合，深入挖掘產(chǎn)品內(nèi)涵，提升產(chǎn)品的開發(fā)深度，豐富生態(tài)休閑旅游的產(chǎn)品類型，構(gòu)建科學(xué)的產(chǎn)品體系，如大力建設(shè)生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)，充分利用農(nóng)業(yè)資源，以農(nóng)村獨特的田園風(fēng)光、農(nóng)事勞作及農(nóng)村特有的風(fēng)土人情為開發(fā)內(nèi)容，強調(diào)參與性的生態(tài)休閑活動等[9]。九江市可以充分利用鄱陽湖漁業(yè)資源發(fā)展生態(tài)休閑漁業(yè)，通過漁業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生產(chǎn)者、消費者和分解者之間的分層多級能量轉(zhuǎn)化和物質(zhì)循環(huán)作用，使特定的水生生物和特定的漁業(yè)水域環(huán)境相適應(yīng)，實現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、高效的漁業(yè)生產(chǎn)模式[10]。通過豐富多彩的產(chǎn)品形式，滿足旅游者多樣的消費需求，增強產(chǎn)品的吸引力和競爭力，逐漸形成品牌聲譽，將負反饋環(huán)2、3、4都轉(zhuǎn)化為正反饋。

5.3 大力加強市場營銷，增強產(chǎn)品開拓力度

生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品是一種新的旅游產(chǎn)品形式，絕大多數(shù)旅游者缺乏對其內(nèi)涵的了解，必須加大營銷投入、完善營銷組織，大力開拓旅游市場，在原有傳統(tǒng)廣告促銷方式的基礎(chǔ)上，加強網(wǎng)絡(luò)媒體促銷、手機促銷等新的促銷形式，擴大產(chǎn)品的推廣度。同時在海外促銷中加重生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品形式的促銷內(nèi)容等，既能豐富九江休閑旅游的產(chǎn)品形式，增強產(chǎn)品特色和產(chǎn)品吸引力，也可以改變九江休閑旅游完全依賴國內(nèi)市場的現(xiàn)狀，擴大國外市場份額，將負反饋環(huán)5轉(zhuǎn)化為正反饋。

參考文獻：

[1] 梁 強.基于“樂活（LOHAS）”理念的生態(tài)休閑產(chǎn)品開發(fā)[J].北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2008，22（5）：20-21.

[2] 馬 勇，周 青.休閑學(xué)概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2008.

[3] 賈仁安，丁榮華.系統(tǒng)動力學(xué)——反饋動態(tài)性復(fù)雜分析[M].北京：高等教育出版社，2002.

[4] 盧志鵬，杜少華.魅力九江經(jīng)典導(dǎo)游詞[M].北京：經(jīng)濟日報出版社，2010.

[5] 樊春梅，蔡 飛.溫泉休閑旅游發(fā)展對策研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009，37（36）：18174-18176.

[6] 孫冬英.九江市休閑旅游產(chǎn)品體系構(gòu)建與開發(fā)研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2011，39（20）：12385-12386，12390.

[7] PAUL H R，RUTH A S.The Cultural Creatives： How 50 Million People are Changing the World[M].趙婷姝，譯.臺北：相映文化出版社，2002.

[8] WHITE A. A global projection of subjective well-being： A challenge to positive psychology[J]. Psychtalk，2007，56：17-20.