多彩的民俗文化精選(九篇)

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第1篇：多彩的民俗文化范文

陜北民俗文化是古老的。陜北地處黃土高原，溝壑縱橫，長期交通閉塞，這樣的地形地貌雖不利于文化的對外傳播卻有利于陜北古老文化得以保存，成了中華歷史文化的活化石。陜北黃河文化是華夏文明的發源地，是人文初祖耕耘過的地方。這里有很多古老的文明遺址，比如新舊石器時代遺址、仰韶文化、石盤文化等。陜北民俗文化的古老性還保留和呈現在許多民俗活動和民間藝術文化產品中，比如民間剪紙———抓髻娃娃，對二十多個出土文物的原始文化符號的破譯起到了決定性的作用，而且其造型同故宮博物院收藏的商代青玉女佩相似，經過專家考證這是商朝民俗文化;此外，在陜北方言中仍保留著宋元方言，如后生(后輩)、先后(妯娌)等。陜北民俗文化是多元的。從歷史發展來看，陜北是漢族和北方少數民族雜居的地方。在這里，各民族相互交流和融合。其間，各民族生活習俗和文化得到了廣泛接觸，并相互影響和適應。一方面是少數民族的文化被漢族文化所吸收，如鮮卑、匈奴、西夏等民族文化。陜北民俗文化受蒙古族文化的影響也很大，既有漢文化農耕文明的文化基礎，又有著非常濃厚的游牧民族文化的遺存。由此可見，陜北民俗文化的多元性是漢族與少數民族文化相融合的結果。陜北民俗文化是開放進取的。在歷史上，陜北地區通常是烽火連連，老百姓經常要遷徙避難，正因為流動遷徙才形成了陜北民俗文化的兼收并蓄。征戰往往迫使一些人遷徙，這樣的遷徙在陜北歷史上曾發生過多次。陜北文化就是在這樣的歷史背景下形成自己開放的特性，移民們帶來他們各具特色的文化，這使得陜北民俗越來越豐富多彩。陜北文化有時雖封閉但不僵固，各民族相融合的同時就吸收了外來文化，陜北民俗文化中的許多東西都是多種文化融合的結果，比如蜚聲海外的陜北民歌既有田園韻味，又有馬背情調。總之，陜北民俗文化之所以博大精深和其強大的吸附力和融合力有很大的關系，它是一種極富生命力的區域文化。

二、陜北民俗文化的翻譯

民俗，“就是民間風俗習慣，是人類社會長久形成的習俗慣制、禮儀、信仰、風尚的總和，是社會約定俗成的民間生活、文化模式，是彰顯文化內涵的重要表現形式。”［1］陜北民俗就是一種獨特的地域文化景觀，就如一幅幅生動的歷史畫卷，形象地折射出陜北人民生活和勞動的各個方面。在當今文化全球化的環境下，在跨文化的視角下對陜北民俗文化進行譯介有利于其對外傳播和交流。

(一)陜北民俗譯介中的文化身份問題

從跨文化的角度來探討陜北民俗文化的翻譯，就不得不提及其文化身份問題。隨著世界經濟的快速發展，文化越來越凸顯出其在國際交往中的重要地位。陜北民俗文化作為中華文化不可或缺的一部分，也在逐步步入文化全球化的進程。“文化身份通常被看作是某一特定的文化所特有的，與生俱來的特征。在翻譯過程中通過識別文化身份來強化本民族的文化特點和文化特性。”［2］陜北獨特的地理風貌塑造了陜北人獨特的生活風俗習慣，而鮮明的民俗文化就是地域特征和民族個性的折射，就是民俗文化本身所固有的文化身份，正因為鮮明獨特，與他鄉和他國文化不同才稱其為陜北特色文化。因而，譯者在譯介時應最大限度保留其文化身份，以便于受語讀者真正了解領悟當地特有的民俗風情。陜北民俗源遠流長、豐富多彩，隨著旅游業的開發，陜北以其悠久的歷史、迥異的地理環境等特點形成了特有的文化身份。在對其譯介的過程中譯者應把握好代表其文化身份的文化內涵。因而，保留陜北民俗文化與生俱來的個性和特征、保持其身份的清晰度，在陜北民俗的跨文化交流中也不可忽視。

(二)陜北民俗翻譯的不可替代性

在陜北民俗的譯介過程中，既要做到保留其原有的文化特色又要做到有效傳播和交流，這是譯介要遵循的基本原則。也就是說在翻譯陜北民俗時，要避免以他國、他鄉的民俗詞語替代陜北民俗詞語。翻譯中的異化是保留陜北民俗文化特色的一個重要手段，但是陜北民俗和西方民俗在某些方面是大相徑庭的。因此，譯者不能貿然把西方民俗移植到陜北民俗中，不然就會造成文化身份模糊、甚至是錯位的后果，最主要的是會使陜北民俗文化內涵失真。在譯介的過程中應堅持求“異”存“意”的原則，尊重陜北民俗文化，最大限度地保留其中的文化內涵，使陜北特色民俗在譯介中仍能再現其文化內涵，有效地促進陜北民俗文化的對外宣傳和交流。如陜北民歌，作為一種地域文化景觀，其中有不少情歌或酸曲常用“三哥哥、四妹妹來呼喚對方，或直接用“哥哥、妹妹”這樣的詞語，如果譯成brother或者sister的話，就會完全弄錯了民歌中的哥哥和妹妹的真實文化內涵，當然就會誤傳陜北民歌中的民俗風情了。可見，在進行譯介的時候不能隨意替換陜北文化中的民俗詞。

(三)挖掘陜北民俗文化的深層內涵

第2篇：多彩的民俗文化范文

1.1資源類型

（1）民間工藝品。泰州民間工藝品種類繁多，主要有葉雕、木雕、磚雕、羽毛制品、布塑、拾破畫、麥秸工藝、面塑、麻將、木偶、孤山泥叫叫、竹編、柳編、宮燈等。其中，泰州的葉雕薄如蟬翼、呈色各異，具有濃郁的地域風情和獨特的民族藝術韻味；泰興的杖頭木偶是雕刻藝術與操縱藝術的結合體；靖江傳統民間工藝品“泥叫叫”已有數百年歷史，其工藝拙樸而又夸張，十分生動[3]。（2）風味飲食。泰州飲食風格以蘇菜中的淮揚風味為主，味道講究清淡，獨具地方特色。“早上皮包水”是泰州地區慣有的美食習慣，一壺上好的龍井，配上一盤燙干絲，一碗魚湯面，再加上一籠蟹黃包，這是當地人“吃早茶”常點的老三樣。此外，宣堡小餛飩、姜堰酥餅等美味小吃，也是體驗泰州飲食文化的最好切入點。（3）土特產。泰州的土特產遍及三市三區，有麻油、麻糕、麻餅、梅蘭春酒、絲光薄荷糖、中莊醉蟹、三臘菜、醬菜、脫水蔬菜、米酒、皮蛋、風鵝、香酥魚、魚餅、蝦球、銀杏、黃橋燒餅、桂香糖、香沙芋、蟹黃湯包、肉脯等等。第二，制度類民俗文化資源，主要包括特色節日慶典、地方特色禮教制度等。（1）特色節日慶典。泰州古廟會歷史悠久，廟會活動豐富多彩，熱鬧非凡。靖江孤山廟會是紀念觀音菩薩誕辰，每年農歷三月三，周邊縣市的十數萬眾，齊聚孤山，人流潮涌，焚香點燭，祈福求安。除了進香，山下還有各種貿易活動，場面十分壯觀。溱潼每年清明前后都要舉辦特大型水上廟會，溱潼會船堪稱里下河“民俗文化大觀、水鄉風情博覽”。近年來，在會船節期間，還陸續舉辦溱湖八鮮美食節、萬朵古山茶觀賞節、河橫菜花節、茶文化節等系列節慶活動，時間持續一個多月。（2）地方特色禮教制度。泰州境內存在著各種各樣的禮教制度。如大年初一不興掃地，待到初五敬了財神后打掃，且須由外往里掃，意在招財進寶；端午節門前插艾蒿、菖蒲，燒“百草湯”，沐浴敗毒；“七月半”晌午時分敬亡人慰祖先等風俗。這些禮制起源年代久遠，沿襲至今。第三，心態類民俗文化資源，主要包括、民間禁忌等。（1）。泰州的以佛教和道教為主。千年古剎孝律寺在海內外佛教界享有盛名，南山寺大雄寶殿建筑輝煌壯觀，被譽為“江浙第一寺”，城隍廟為目前江蘇境內保存最完好的城隍廟宇，每年都有大批朝拜者前來這里領略深厚的佛教和道教文化。（2）民間禁忌。主要是一些語言禁忌、一般生活禁忌等。第四，行為類民俗文化資源，主要包括民間舞蹈、民間音樂等。（1）民間舞蹈。泰州民間舞蹈種類多，其中包括“花鼓”、“滾蓮湘”、“跑馬燈”、“舞龍燈”、“蕩湖船”、“小獅子舞”、“秧歌舞”等。這些民間傳統舞蹈豐富了民間文化生活，是泰州民俗文化寶庫中重要的一部分。（2）民間音樂。泰州的民間音樂主要有靖江講經、弦八彈、興化的鼓兒詞、鑼鼓書和唱道情，以及一些民間小唱。這些民間曲藝唱腔豐富，雅俗共賞，具有濃郁的地方特色，深受群眾的喜愛。

1.2資源特點

（1）民俗文化獨具地方特色。泰州民俗文化資源具有濃郁的地方色彩和明顯的傳統性，體現出一種濃厚的人情味和樸素自然的親和感，而這正是現代社會所缺少的，對希望體驗自然，修身養性的國內旅游者具有較強的吸引力。（2）民俗文化資源豐富多彩。泰州民俗文化資源豐富瑰麗，體現在民間工藝、地方風俗、傳統節日等諸多方面，尤其是民間傳統工藝仍然大范圍的、真實的存在并得以繼續發展。這些傳統技藝種類豐富，品位高，吸引力大，具有可展示性和觀賞性、動態性、參與性等多元特征。然而，由于泰州民俗文化旅游產品開發還處在探索階段，多數民俗文化還未被深度挖掘，活動項目偏少，對當地原汁原味的民俗、民族風情的綜合開發還沒能形成科學的體系，使得很多優秀的民俗文化旅游資源和產品仍不為人知，真正意義上的民俗文化旅游還未形成。

2泰州民俗文化旅游發展策略

2.1制定民俗旅游發展的針對性戰略

在旅游開發的過程中，從文化保護、傳承和維持地方持久吸引力的角度出發，必須首先保護和加強這種地域文化特色和民俗特色，并使其上升到戰略高度，予以重視。首先，在政策和資金方面政府要鼎力支持，科學規劃，高端策劃，制定適合泰州的民俗文化旅游開發與保護政策，并通過調研協商制定出統一的民俗旅游資源開發綱要，在開發綱要的指導下進行總體部署。其次，要建立一個集中涉及民俗文化旅游產品開發各方面的部門，如風景區、文物、文化、商品等統一管理的協調機構，使其在規劃、開發、保護、行業管理、市場促銷、節慶活動等諸多方面發揮重要的管理作用，形成統一規劃、合理布局的科學的整體開發模式。

2.2打造“品牌化”民俗風情旅游產品

如選擇幾個重點的民俗節日：每年清明前后的溱潼會船節、三月三的靖江孤山廟會等節日進行重點培育和重點包裝宣傳，逐步培育成全國聞名的民俗文化旅游品牌；開發泰州“街區小巷”游，加強對泰州古民居、古街區的修繕保護，將泰州民間的民俗、民間藝術、歷史人物、古代科技等展示其中，使之成為弘揚、傳播民族優秀文化的重要場所，將其打造成區域民俗旅游品牌。

2.3豐富民俗文化旅游產品形式

目前泰州民俗文化旅游開發，一定要開拓思路，探索民俗文化旅游的新模式，摸索民俗文化促進泰州文化名城建設的新途徑，進行多層次和多形式的開發。如可以依托當地產業開發田園旅游，開展農業觀光、果實采摘、制作和品嘗農家飯等旅游項目，吸引膩煩了高樓大廈的都市游客；可以依托地方風俗文化舉辦獨具特色的民俗節慶活動，并逐步發展為定期的活動形式；可以建設民俗主題公園、博物館，可以依托自然村落建設民俗文化村，可以組織流動性的民俗文化表演活動，保留傳統的帶有象征意義的高蹺、扮戲文、蕩湖船、秧歌舞等多姿多彩的文藝和雜技，構筑多層次、多功能的立體型旅游產品。

2.4加強民俗文化旅游宣傳力度

第3篇：多彩的民俗文化范文

在上文已經了解到民俗文化美術的基本特點以及設計師在設計時必須遵循的原則，在現今多元化的社會，民俗文化美術在室內裝飾中能夠將人們居住生活空間裝點的豐富多彩，其主要的作用主要體現在以下幾個方面。

（一）民俗文化美術在室內裝飾中的構思作用。在上文了解民俗文化美術所特有的特點以及思維對室內裝飾構思有著極為深刻的影響。就以室內裝飾剪紙繪畫藝術為例，剪紙繪畫藝術主要是表現人們的日常生活中的美好景象，如豐收果實，將不同地域、不同季節的果樹或是植物刻畫在體格畫面上，居住者打破了時空差異，其能夠按照自己的主觀意識，將自己的視覺感受直觀的表現出來，這就在很大程度上拓寬了繪畫剪紙藝術的表現力度[4]。

（二）民俗文化美術在室內裝飾中的設計作用。民俗文化美術在對室內裝飾進行設計時，提供了大量的靈感。民俗文化美術所提供的本地文化遺跡區域文化能夠為現代室內裝修提供必要的傳統文化底蘊。就以幾何的美術方式為例，在民俗文化美術中，運用幾何美術的方式是大量存在的。例如漢畫像磚、民間木刻等，再加上民俗文化美術對于現代繪畫技術與理論的研究，使得室內裝飾呈現處一種物質需求與精神需求統一的設計文化。

二、案例分析——剪紙美術在現代室內裝飾中的作用

為了能夠更深入的對民俗文化美術在室內裝飾中的作用進行了解，以剪紙美術為例，剪紙美術在多種室內裝飾中均有體現，文章以傳統剪紙美術為例，簡要的分析民俗文化美術在現代室內裝飾中的作用。在婚房中，使用剪紙美術文化裝點室內環境，特別是在要求溫馨浪漫的居室內的床頭上掛上龍鳳呈祥等字樣，會有一種舒適溫馨的家庭感覺[5]。又或是作為主要招待場所的客廳，掛上富貴圖類似的剪紙，則能夠給人一種寓意家庭和諧的視覺感覺。

三、結語

第4篇：多彩的民俗文化范文

【關鍵詞】大學語文;民俗;教學;民族精神;人文素質

大學語文是理工科院校開設的一門通識選修課，教材選的內容大多以文學為導向，人文性極強，是學生認識社會，增長知識，提高人文素質的重要途徑。文學源于生活，而民俗就是生活，是民眾在生活中形成的行為習慣，無論小說、詩歌、散文等蘊含著豐富多彩的民俗文化因子，從民俗的視覺教學大學語文，不但能激發學生的興趣，開拓學生視野，提高學生智力，還能激活學生思維，主動探索、建構新知識，創造新生活。

一、大學語文教材中滲透的民俗文化因素

民俗是民眾創造、享用、傳承的生活文化，大學語文教材中的文學篇章滲透著豐富多彩的民俗文化因素。1、婚戀民俗大學語文選編文學篇章中蘊含著不同時期和地域的婚戀習俗。（1）媒妁之言古人云：“謀合二姓曰媒,斟酌二姓曰妁。”媒妁就是撮合男女婚姻的媒人。《禮記•曲記》曰：“男女非有行媒,不相知名。”《禮記•坊記》曰“男女無媒不交。”詩經時代媒妁已成為婚姻民俗,《氓》曰：“匪我愆期，子無良媒。”《豳風•伐柯》曰:“取妻如何,匪媒不得。”《齊風•南山》曰:“取妻如之何？匪媒不得。”（2）互贈信物民俗春秋時代，古風尚存，男女戀愛自由，男女可以互贈信物定情。《溱洧》曰：“維士與女，伊其相虐，贈之以芍藥。”《鄴風•靜女》曰：“靜女其孌，貽我彤管。”男女私下傳遞信物成為詩經時代自由戀愛的民俗特征。傳統社會，男女若有情，隨身攜帶的物品都可作為定情信物贈送，如香囊、銀簪、佩刀、劍等。《紅樓夢》中柳湘連贈給尤三姐的是隨身佩戴的寶劍。2、節日民俗（1）上巳日踏青、男女會合民俗詩經時代的鄭國上巳節有男女會合民俗。《溱洧》曰：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎……”詩記錄了三月上巳節，鄭國青年男女在溱河、洧河岸旁游春踏青男女會合的熱鬧場面。（2）端午節賽龍舟民俗《邊城》把端午節龍舟賽描寫細膩、生動、形象：每只船坐十二個到十八個漿手，一個帶頭的，一個鼓手，一個鑼手，漿手每人持一支短漿，隨了鼓聲緩沖為節拍，把船向前劃去……龍舟賽不但湘西有這一娛樂活動，中原同樣有，如今端午節仍年年沿襲。

二、從民俗的視覺教學大學語文的價值

民俗文化積淀著人類的生存智慧，代表著一個民族的信念和生活準則，凝聚著一個民族的感情，體現著一個民族的價值觀、理想和信仰。從民俗的視覺教學大學語文，可以讓大學生吸納民族文化的精華，讓民族文化嵌在大學生的腦子里，成為終生的民族文化基因。1、提升民族精神增強民族素質。教育家顧明遠說：“一個民族的風俗習慣，待人處事無不反映著民族精神。”[1]民族精神是民族的靈魂，國家的富強、民族的振興，靠的是民族精神，從民俗的視覺教學大學語文，可以喚醒大學生的民族認同感，提升民族精神。“一個民族之所以區別其他民族，最主要的特征就是它擁有自己獨特的民俗文化。”[2]而民俗文化承載著民族精神。如《邊城》中的端午節龍舟賽：雷鳴的鼓聲，槳手們有節奏的劃船聲、兩岸人助威的吶喊聲，還有賽船后抓鴨子爭先恐后的場面，彰顯出湘西人旺盛的生命力和奮發向上的拼搏精神。中華民族就是靠奮發拼搏才屹立于世界東方的：八年，爭取民族獨立，靠國人的拼搏；衛星遨游太空，探索宇宙秘密靠國人的奮發拼搏，如今的一帶一路發展經濟靠國人的奮發拼搏等，同樣，學業亦靠拼搏，三年的高中拼搏，跨入大學、大學的拼搏跨入研究生等，無論事業、學業只有奮發拼搏才能贏得成就。2、和諧人際關系，增強交際能力。鐘富蘭在《中國民俗文化導論》中說：中國民俗文化基本的哲學價值觀點之一是“中和方圓說”。“中和方圓說”就是一種和諧思想。大學語文教材中滲透的民俗文化蘊含著豐富的“和諧”基因，對大學生和諧人關系，培養交際能力具有引導價值。教材中滲透的民俗文化和諧基因。首先是人際關系的和諧：《詩經•溱洧》寫溱洧兩岸的青年們上巳節出游的熱鬧追逐，互贈芍藥場面；《邊城》茶峒人端午節龍舟賽，十幾個漿手齊心劃船，眾人合作的景觀，這都是人際關系和諧的寫照。爺爺買肉付錢與屠戶收錢的行為：把錢交過手時，自己先數一次，又囑咐屠戶再數，屠戶卻照例不理會他，把一手錢嘩的向長竹筒口丟去，他于是簡直是嫵媚的微笑著走了……這就是茶峒人，人與人之間那么和諧。

三、從民俗的視覺教學大學語文的方式

1、以點帶面，引導學生掌握民俗文化內涵。葉濤在《民俗學導論》中說：“能夠促使群體的民眾共同遵守和實行的民俗，是生活在這些群體中的民眾對群體的共同利益認同的一種結果。”[3]不同地域，不同群體生活方式不同，沿襲的民俗也不同，為了拓寬大學生的民俗文化視野，筆者采用以點帶面的教學方法，即以課文民俗事象作為點，帶起不同地域民俗事象的面。中原的學生說，端午節用雄黃酒抹在小孩的鼻孔、耳朵眼處；北方的學生則說是抹額頭；中原房檐插艾，而東北則是掛大蒜，這真是課堂小講臺，民俗大景觀啊，以點帶面教學方法不但有趣味性，而且民俗文化視野開闊。從民俗的視覺教學大學語文不僅讓大學生了解不同地域的民俗文化事象，重在使大學生了解民俗事象的文化內涵，“因為民俗文化作為文化和生活的雙重復合體，其外在的生活屬性是內含的、深刻的文化屬性的一種物化。”[4]2、人機交互，提高大學生的人文素質。隨著科技的發展，多媒體給大學語文教學注入了新的活力，它集聲音、圖像、動畫、音樂為一體，使教學的內容動起來。動的畫面能激發學習興趣，魯迅先生曾說：沒有興趣的學習，無異于一種苦役，沒有興趣的地方就沒有智慧的靈感。靈感往往在興趣產生，如看到《蕭蕭》中12歲的蕭蕭背著剛滿3歲的丈夫時，會激發學生探尋傳統社會婚姻制度的興趣，產生研究童養媳社會根源的靈感。興趣能激感，情感在一定情境中產生。

總之，教學有法，但無定法，從民俗視覺教學大學語文，可以促使大學生執行和傳承優秀民俗文化。民俗文化代表著群體的利益和愿望，它植根于民族的土壤，滲透著民族的情感，教學中鼓勵大學生執行、傳承優秀民俗文化，使他們成為中華民族“有根的一代”。同時，教學大學語文不能刻意地去講民俗，忽略其它內容，而是順其教學內容以提高大學生的民族精神、人文素質為目的，對描述的民俗想象有意識地講析，引起大學生的興趣，鼓勵大學生在生活中對民俗文化的認知，執行和傳承，在認知、執行和傳承中提高自己的人文素質和民族精神。

作者:高梓梅 單位:鄭州工業應用技術學院

參考文獻：

[1]顧明遠.中國教育的文化基礎[M].太原：山西教育出版社，2004.

第5篇：多彩的民俗文化范文

關鍵詞：民俗文化；素質教育；思想品德

民俗文化，是指民間民眾的風俗生活文化的統稱。它是在普通人民群眾的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。幾千年的中華民俗文化，蘊含著豐富的思想內涵，無疑是一座琳瑯滿目、異彩紛呈的文化寶庫。中華民族精神在眾多民俗文化中得到淋漓盡致的展現，我國民俗文化是實施青少年學生素質教育不可忽視的教育資源。

隨著教育技術的現代化，我們的教育觀也隨之發生變化，雖然對傳統文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡如人意。現代教育實施的是科教興國的戰略，學校天天都在倡導素質教育。盡管素質教育沒有明文規定要學生傳承中國優秀傳統文化，但是素質教育的成功實施卻離不開中國優秀傳統文化作為指引。孔子說：“因材施教”，也體現了素質教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學校里沒有得到真正實現。雖然現代教育主張素質教育、主體教育、科學教育和人文教育、創新教育、實踐教育，表面上是為傳承中國優秀的傳統文化增添了一股新的力量，但真正實施起來卻是滿路荊棘。近年來，我將民俗文化引入思想品德課堂，將民俗文化引進學校素質教育，取得了實實在在的效果。

一、民俗文化走入思想品德學科教學

民俗文化資源博大精深，這是學校學科教學中取之不盡，用之不竭的教學資源。在有的學科教材中就已經顯現一定比例的民俗知識，如，中學語文教材中就有一些體現民俗文化知識的課文（散文、詩歌）；音樂、美術教材中的民間技藝；歷史地理教材中的民俗民風等。在教學中，我們教師適當有效地拓展滲透一些民俗文化知識的教學，取得了“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。那么，在有的學科教材中沒有顯性的民俗知識內容，教師是否就覺得自己學科的教學和這毫不相干？其實也不盡然。如，思想品德這門學科一直給人的感覺是比較正統嚴肅的，很少有教師認為可以把它和多姿多彩、趣味橫生的民俗文化聯系在一起，因而在實際教學中就缺乏對民俗文化資源開發和利用的意識，但我們還是可以有創新之舉的。在初中思想品德課中有“尊師重教”一節教學內容。在以前教學中，很多教師都通過列舉一些古今中外的人物事例來說明尊師重教是一種優良風尚、傳統美德。而我在教學前先向學生提了一個問題：我國尊師重教的社會風尚是什么時候提倡的？鼓勵學生課后去查詢相關資料。學生通過網絡搜尋了一些民俗資料：明清以來，各府州縣例行的尊師敬老的傳統禮儀。老百姓家供奉祖宗牌位，正戶題名為“天地君親師”，其中“師道”列為五尊之一。舊時書生、學子、學童在家中正堂，私塾、縣學、府學、大學均在正廳供奉孔子牌位。在冬至節時，舊俗也要由學董牽頭，宴請教書先生，先生要帶領學生拜孔子牌位。山西民間就有“冬至節教書的”諺語，說的就是這種尊師風俗。至今民間仍有冬至節請教師吃飯的習俗。通過這樣的自主學習活動，學生了解了平時不曾知道也沒機會知道的內容。接著，在課堂學習活動中，教師又提出問題：你是怎么看待這些風俗的？有學生認為，之所以成為風俗，是因為它已經深植人心，長期沿襲而成為人們共同遵守的行為規范了。這些風俗在禮儀形式上不同，并無精神上的差別，都體現了對師道的尊重。由此可見，尊師重道是我國傳統的美德。

又如，我在上初中思想品德“友情伴我同行”時，就在教學前先讓學生收集我國古代經典的傳頌友誼的故事，不查不知道，學生通過收集發現有很多傳頌至今的感人故事。管鮑之交、雞黍之交、舍命之交、刎頸之交、忘年之交、膠膝之交等，通過講故事，學生知道了古人對友情的重視，并知道了八拜之交是什么意思。語出《紫釵記?吹臺避暑》：“俺二人以八拜之交，同三軍之事。”元曲《凍蘇秦》：“你不知這張儀和我是八拜交有朋友。”又《西廂記?張君瑞鬧道場》：“與小生同郡同學，當初為八拜之交。”俗稱結拜兄弟為八拜之交；按古無八拜的禮，以互相四拜算為八拜。八拜之交應該是指對結義雙方長輩行八拜之禮，正式結為金蘭之好。但據說這八拜是沿襲過去八個著名的金蘭典故，而在這之前有的學生把八拜之交理解為朋友之間相互對拜八下，可見今天的中學生對我國的傳統文化了解的欠缺，在此基礎之上，學生還補充了很多俗語和風俗，這些學生已經很少使用和接觸，教師采用了學生小品表演的方式，表演了桃園三結義的場景，讓思想品德課堂一改死板的面孔，教師適時地提問，為什么這些故事傳頌至今，讓我們感動得熱淚盈眶？引出了友誼的珍貴，要用真誠、理解、寬容、關愛、幫助、平等、無私、奉獻來澆灌，才能讓友誼之樹常青，這時教師又舉了現代名人、偉人交友的故事。所以友誼從古到今都是人們所期望追求的寶貴情感，千金易得，知己難尋，我們要珍惜友誼。

教師發掘具有教育功能的民俗文化資源滲透到思想品德教學中，既可以激發學生的興趣，拓寬學生的知識面，同時又能有效地實現學科教學目標，提高學生思想道德素質，教學效果明顯。可見，只要教師有心挖掘，合理利用，讓民俗文化知識融入學科教學中不是一件很難的事。

當然，民俗資源紛繁復雜，各學科也有自身的特點，我認為，實現有效滲透必須要考慮到以下幾點：

1.可能性

在學科教學中，并不是所有的教學內容都一定要滲透民俗內容，如完全沒有滲透的可能和必要，就不要牽強附會，更不能生搬硬套，弄巧成拙。

2.合理性

在教學過程中要合理滲透民俗教學內容，不能喧賓奪主，顧此失彼，以至影響本學科教學目標的實現。

3.靈活性

對滲透的民俗知識內容，可根據學生的學習能力和民俗知識特點靈活采用學生自主學習方式或教師直接傳授方式。

二、民俗文化走入校本課程

校本課程，作為我國基礎教育的三級課程之一，具有多樣性、靈活性和開放性，可以拓寬學生學習領域，開闊學生視野，豐富學生的生活，更有利于促進學生的全面發展。我國豐富多彩的民俗文化是不可忽視的課程資源，開發民俗文化校本課程對青少年學生素質教育的意義是非常明顯的。

在這里我向大家推薦一個較好地把民俗文化和校本課程結合的例子――《探究我國傳統節日》校本課程的開發實施。之所以擬定傳統節日文化的課程內容，是兼顧到民俗知識特點和學生學習興趣、學習能力。民俗文化紛繁復雜，包羅萬象，有禮儀民俗、生活民俗、娛樂民俗、觀念民俗等，這些眾多內容不可能一一呈現在課程中。我國傳統節日文化多姿多彩，是我國民俗文化不可缺少的一個重要組成部分。它形式多樣，內容豐富，其中蘊含了深厚的文化內涵和思想內涵，是弘揚和培育中華民族精神的重要文化載體，是不可輕視的素質教育資源。每一個節日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣，而且呈現在平時生活中的節日民俗事項，貼近學生生活，生動有趣，通俗淺顯，能激發學生的學習興趣和熱情。也正因為如此，有很多學校對學生都開展了傳統節日文化的學習活動。但是我們的校本課程不能只是流于對民俗文化的簡單介紹，而應該對它進行更深層次的理解，更多地挖掘文化的精髓所在。

1.課程目標定位更高更具體

把提升學生對節日文化的深層理解和分析能力作為教學目標，在平常生活中，呈現于學生生活中的傳統節日事項其實也不少，但我們學生只是停留于對民俗表現形式的認識上，對其蘊含的精神內涵并不清楚。所以，教師不僅以增加學生對節日知識的了解和認知為己任，更重要的是通過各種學習活動引導學生去挖掘感悟節日民俗中蘊含的思想內涵，真正領悟到節日文化的魅力，也為他們今后自主學習更多的民俗文化打下堅實的基礎。

2.實施主題單元教學，增加學習廣度深度

我國傳統節日就有十幾個，我們集中對我國六大主要傳統節日（春節、元宵、端午、清明、中秋、重陽）的學習。在教學中，我們教師是以每個節日作為一個主題學習單元，在每個主題之下確定三個學習專題。如：

專題一：了解某節日。主要是對該節日知識的了解，如，了解節日的由來、節日的傳說、節日的習俗及地方特色、節日詩詞等。有的是學生利用網絡、圖書、家人、親戚等途徑自主學習獲取認知，然后相互進行交流，有的是由教師課堂直接傳授。

專題二：探究某節日。采用探究學習方法，挖掘習俗中蘊含的文化思想內涵。從驅邪內涵、祈福內涵、紀念內涵、美德內涵、精神內涵等幾個方面進行歸類，整理成表。節日習俗也是良莠并存，讓學生討論辨析傳統節日中的陋習，還組織學生對“移風易俗”發表自己的看法。如，現在全家在飯店吃年夜飯，到外地旅游過年等現象，學生對此都有不同的看法，有的學生還有一些獨特的見解。這一過程中，教師的組織和指導工作很重要。

專題三：體驗某節日。節日習俗是非常貼近學生生活的一些事項，除了他們在節日生活中耳聞目睹，我們還讓學生參與一些節日事項的體驗，體味節日的樂趣，感悟節日的內涵，如逢元宵節、端午節來臨之際，教師教學生學做包湯圓、包粽子，盡管手藝有點難度，但學生的學習熱情很高，有的還向家人請教，然后再傳授給別的同學。教師教學生學做中國結。大紅的中國結，給節日增添了濃郁的節日喜氣，反映出我國百姓對平安、和諧、幸福、美滿生活的執著追求。學生是樂在其中，感受在其中。

3.編寫配套校本教材，為課程教學提供借鑒指導

一個好的校本課程一定要有精心編制的校本教材，這個教材要符合學生的年齡特征和心理發展水平，具有知識性和趣味性的特點，圖文并茂，語言親切，具有良好的可讀性。教材中呈現有節日知識介紹、相關知識連接、延伸拓展問題等形式，比較注重留給學生一些思考、質問和探究的空間。校本教材為學生的學習和探究提供一些資料，也為今后其他教師組織教學提供值得借鑒的材料。

三、民俗文化走入校園文化活動

良好的校園文化在素質教育中起著不可忽視的作用。用優秀的民俗文化來構建校園文化，可以陶冶學生的情操，提升學生的人文素養，促進學生的全面發展。學校都應以我國傳統節日為契機，以節慶活動為載體，以廣大師生為主體，創設節日氣氛濃郁的校園靜態環境，組織豐富多彩的以節日文化為主題的校園動態活動。

1.每個人都是活動的參與者

學校主管部門或學校領導管理層提出學校文化活動的開展，并為其從事開展文化活動提供平臺和服務。學校全體師生，都是校園文化活動的主體，還可以邀請部分學校家長參與活動。活動中沒有觀眾和表演者的明確劃分，在場的每個人都是活動的參與者。

2.活動形式多樣化

有集中活動和分散活動形式。集中活動時，有歌舞戲劇表演和節日詩歌朗誦，都由師生自導自演；有節日知識趣味競答，由在場的所有師生家長參與。分散活動時，活動場地分成幾塊，有現場體驗技藝活動，如，包粽子、剪紙、編織中國結、做香包；有現場趣味游戲活動，如，有獎猜燈謎，還有品嘗風味小吃等。校園節慶氛圍濃厚，參與激情高昂，參與率高達95%以上。

把校園節慶活動與提高學生綜合素質結合起來，讓學生體會享受“節慶”帶來的快樂，寓教于樂，潤物無聲。師生共同參與體驗活動，也增添教師與學生、學生與學生之間的感情。

第6篇：多彩的民俗文化范文

（一）建立民俗文化村

民俗文化村源于主題公園，強調以盈利為目的的企業運轉模式，為美國迪斯尼樂園的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保護、傳承、展示、發展或經營特定地域或群體民俗我恩華的村落。民俗文化村可分為兩種類型：異地集錦型和實地展示型。前者為博覽、旅游等目的，通過濃縮、模仿、移植等方式，異地向人民集中活態展示民俗文化的模型博物館，如北京的中華民族園、深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地選擇有典型代表性的村寨。集中保存、傳承、展現和發展其民俗文化的村落，如貴州黔東南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]

以檔案學的視角觀之，檔案不是單一的，民族檔案不僅僅指某一份單一的文獻、石刻等，而是還包括與此文獻、石刻相關的一切事物、活動等民族文化事象，一份具體的民族檔案文獻和與該份文獻相關的所有民族檔案事象共同構成了民族檔案這一整體，民俗文化村就是將各地區典型的民俗習慣、儀式風俗、節日慶典等集中于一個主題景區內表現出來，其就是中國各民族文化的一個縮影，其不僅保存了民族檔案的本體，還保留了與之緊密相關的民族檔案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化實現了體系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗檔案。

（二）建立民俗文化博物館

所謂民俗博物館，就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚民族文化精神，將民間傳承下來的物質和非物質文化遺產，采用有形和無形的陳列手段，以達到實現地域民俗風味的效果，從而也兼具對民俗文物的研究保護，最大限度的成為一個民俗文化展示、研究和傳播的產所。[3]民俗博物館不同于歷史類、自然類或其它類博物館，它是以收藏、演講、展示民俗文物為主要職能，并以此作為對公眾進行民俗知識教育的產所。

從檔案學的視角來看，民俗博物館保存了有形的民族檔案實物和無形的民俗文物，檔案是歷史的記憶者，在民俗博物館中所保存的文物可以看出民族檔案的發展歷程，并且民族檔案實物與民族檔案文獻相結合就構成了完整的民族檔案，因此，民俗博物館中的民俗文物是紙質型民族檔案文獻的重要補充，對于完善民族檔案體系和實現民族檔案集中統一管理具有重大的意義與價值。

（三）進行參與式保護

民俗文化的傳承與保護需要人的自覺、自愿、積極地參與，然而在我國的保護實踐中，由于主位觀點與客位觀點的歧義異、對參與的膚淺化理解、政府角色的定位失誤等原因，導致對民俗文化傳承與保護的“保護性破壞”。[4]因此，在對民俗文化的傳承與保護過程中，就需要基于對主位觀點的尊重和了解，充分汲取草根智慧與地方性知識，激發文化承載者的文化自覺，使其真正參與民俗文化的挖掘、保護、開發、監測和評估，實現參與式的保護。對正在消失的民族文字、風俗習慣等民俗文化進行參與式保護，通過與民俗文化的原始產生地的民俗文化傳承人或是當地居民交流，能夠記錄民俗文化的起源、社會發展歷程等具體的信息，能對民俗文化的傳承起到積極的作用，是一種對民俗文化進行有效保護的方式。在民俗文化的傳承與保護過程中，因思維定勢的緣故，人們較為重視非物質文化遺產作者所創的作品，而容易忽視民俗文化作者所持有的那套技術或技藝。關注民間工藝的現狀，以現代田野作業的理念調查民間工藝，以種種現代手段保存技藝、建立檔案，無疑是很重要的，但更應注意對于民間工藝傳承人的人文關懷，創造條件讓他們走入現代社會的前臺，更直接地參與到現代社會的發展與運作的過程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物館的同時，還應進行參與式保護工作，參與到民俗文化的原始產生地，加強與民俗文化傳承人之間的互動。

從檔案學的視角觀之，參與式保護從源頭保護了民俗文化的原始形成地，保證了民俗文化的純真性，明晰了民俗文化的傳承途徑、模式和形式等等，對民俗文化的傳承具有重大的意義。

二、檔案學視野下民俗文化傳承途徑探討

民俗文化的傳承從各個不同學科領域視之，都有不同的有效地途徑，從檔案學學科視角解讀民俗文化的傳承，就可以實現民俗文化檔案化。民俗文化檔案化是指依據檔案學原理，通過文字、錄音、攝影、錄像及數字化等記錄手段將民俗文化轉化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現、復原和創造的過程。[6]即把有歷史文化價值、科學研究價值等具備一定的檔案屬性的民俗文化當作檔案來對待，運用檔案學的學科理論、知識對其進行有效地保護與傳承，最終的目的是拯救瀕臨滅絕的民俗文化。使民俗文化以檔案的形式展現出來，并以檔案管理的操作要求來進行后續的管理，把民俗文化納入到檔案管理的范圍之中，以檔案管理的系統要求來對它進行保管、保護和提供利用，以達到民俗文化永續相傳下去的目的。民俗文化檔案化管理使民俗文化在開始形成時就處于受控狀態，并及時糾偏、糾錯，使民俗文化在形成、收集、整理、歸檔等環節中實現標準化、規范化管理。

實現民俗文化檔案化的具體實施程序包括以下幾個方面：

（一）廣泛搜集民俗文物和民俗文化事象

民俗文物和民俗文化事象搜集的類型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文獻，也可以是宗教典籍文獻、民族節日儀式以及舉行宗教儀式活動時使用的物品等等。對于民族古籍文獻而言，具體來說，國家可以成立專門的民俗文化保護工作組，由民族地區的檔案管理部門和文化管理、文物管理部門一起，做好民俗文化的普查、登記工作，對各種不同類型的民俗文化的數量、種類、價值、保管狀況進行登記；對于民族節日和宗教儀式活動等而言，就可以采用錄音、錄像的方式真實地記錄整個儀式活動過程。對于價值難以判斷的，可以組織專家，成立專門的民俗文化鑒定小組進行鑒定，以便對有價值的民俗文化重點保護。另外，針對以往普查不全的情況，可以在全社會進行廣泛宣傳，除了派工作人員走訪登記外，可以利用互聯網，建立專門網站，鼓勵群眾自己通過網絡來進行登記，進行“鑒寶”。普查的結果，要形成民俗文化管理狀況分布圖、形態樣式表、有價值的民俗文化登記表，使人們對所尋找的民俗文化資源有比較詳細的了解和掌握。

（二）對民俗文化進行界定并歸檔保存

從檔案學的視角解讀民俗文化的傳承與保護，就必須從檔案學的學科視角出發對廣泛搜集而來的不同載體類型的民俗文化進行界定，看其是否具備檔案屬性，如原始記錄性等，具體來說，要看其內容信息的原始性、真實性，也就是了解某份文獻是否是當時當地直接形成的，需要強調的是盡管有些文獻是事后形成的，但是這些文獻與有關社會活動是緊密聯系的，是相關社會活動的一部分，類似這樣的文獻也應視為檔案，就需要進行歸檔保存。待界定工作完成后，就把古籍文獻和錄音、錄像資料進行分門別類地歸檔，考慮到民俗文化分布分散、殘缺不全和有些民俗文化還正在產生等原因，可以采用區別于“官方歸檔”的“自然歸檔”方法進行歸檔以便在日后的工作中繼續補充，實現民俗文化的體系完整、種類齊全。

第7篇：多彩的民俗文化范文

關鍵詞：旅游文化產業；民俗文化；主題公園；景觀表達；扶風縣

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2016）07001005

1 引言

隨著游客從單純的追尋游山玩水和游覽文物古跡向追求精神文化方向的轉變，在得到樂趣的同時開闊視野與增長知識。主題公園即是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求而建造的一種具有創意性游園線索和策劃性活動方式的現代旅游目的地形態。它以風俗文化為基礎展開，突出其鮮明的特色和獨特的個性，盡可能地把這種文化與景觀、演義和展示有機的結合起來，力求讓游客參與其中，真實地感受這種文化內涵的魅力[1]。而日漸增多的主題公園，其競爭將集中在文化內涵的選擇（主題定位）、表達（產品設計）及其擴充（活動策劃）3個方面[2]。既要注重在特定的文化主題中對文化的復制、陳列，從而塑造以園林環境和文化傳播為載體的特色文化休閑空間，又要全方位的展示出地域性民俗文化，增加城鎮認知度，最終有效的起到城鎮文化宣傳的作用。其景觀的人化或是人化的景觀都應建立在文化和生態可持續發展的基礎上，以保證所在城鎮發展的和諧[3]。

2 主題公園景觀表達存在的意義及出現的問題

相對于人類在社會上的外在活動，精神生活是人類內在創造、傳遞和體驗精神價值的內在活動，民俗作為代表民眾群體的精神意愿，展現這類精神生活的基本形態，呈現精神生活的獨特風景線。所以民俗文化主題公園應從宏觀、局部細節，組成了一個有機的生命體，以地形地貌為骨架、水系為血脈、植物為毛發；以場所空間為具有各種功能的器官；以景觀環境為組成肌體的細胞組織；為游客營造出“安居”的田園環境、“安身”的場所空間和“安心”的吃住環境[4]。

而其景觀表達面臨著許多困難，一是可利用的資源有形的少而無形的多，許多文化資源只能在文字與神思想象中獲得；二是現存有形的文化資源非常有限，又常常因其形式固定而顯得尤其稀缺。這就需要開發建設者加以補充詮釋使之神動，從而與游客產生共鳴。不同的文化資源有不同的特點，因而需要選擇不同的表達方式。將那些無形的文化資源，通過語言文字、圖像、實物、雕塑、音樂戲曲、民俗活動以及現代信息媒體等多重形式表達出來，以求真正達到寓無形于有形、變形定為神動的效果[5]，顯然成為規劃設計者需要面對的首要問題。

3 研究地域簡況

扶風因“扶助京師、以行風化”而得名，是西周文化發祥地、佛教古剎法門寺所在地，素有“周禮之鄉”、“青銅器之鄉”和“佛骨圣地”的美譽。

3.1 自然地貌氣候

扶風地處關中平原西部，是寶雞市的東大門，縣域地勢北高南低，自然形成低山丘陵、山前洪積扇、黃土臺塬和渭河階地等4個明顯的地貌地形單元，自北而南呈梯狀跌落。海拔最高1579 m，最低438 m。 屬暖溫帶半濕潤季風氣候區，春季氣溫迅速回升，降水明顯增多，多寒潮、霜凍、大風等；夏季天氣炎熱，多雷陣雨和大風，常發生程度不同的夏旱和伏旱；秋季多連陰雨；冬季氣候寒冷且干燥，雨雪稀少。扶風氣候基本特點：四季分明，冬長秋短，光熱豐富，雨熱相伴，雨量較少以及夏熱冬寒流。

3.2 社會人文條件

扶風歷史文化底蘊深厚、人杰地靈，周文化、漢唐文化與佛文化在這里交相輝映，東漢時期“班馬耿竇”四大名門望族（史學家班彪、班固，伏波將軍馬援，耿家列侯耿m，竇家安豐侯竇融、大將軍竇滔）功卓國家。境內現存文物保護點362處，其中省級文物保護點18處，尤以法門寺和周原遺址享譽海內外，佛指舍利被譽為世界第九大文化奇跡，出土的大克鼎、大盂鼎、毛公鼎被譽為海內三寶、國之重器。自 2009年法門寺文化景區對外開放以來，扶風縣相繼形成了以法門寺佛文化景區為核心，以野河山、周原博物館、關中風情園、西府古鎮、鼎盛西府、城隍廟、美陽村和寶塔村等為骨架的旅游景點體系。

3.3 旅游文化新區

扶風縣分為3個區域，法門寺文化景區、老城區和新城區。旅游文化產業新區為扶風縣城新區重要的組成部分，位于七星河以東、法湯高速公路以西，是縣城區與法門寺文化景區空間聯系的重要區域與功能紐帶。作為法門寺文化景區重要的組成部分及空間拓展腹地，是實施扶風跨越發展戰略、優化城市空間結構、促進城市產業轉型、提升城市職能和展示城市形象的重要區域[6]。從 2012年開始，通過創建省級旅游示范縣工作，按照高標準建設、大項目帶動，充分挖掘縣域文化資源特色，積極提升景區標準，壯大旅游產業，延伸旅游產業鏈，加強文物保護利用，以法門寺文化景區為龍頭的扶風旅游再次實現了歷史性飛躍[7]，初步形成以旅游、商貿、特色加工業為主導，融人文及生態于一體的國家文化旅游名城。

4 民俗文化梳理

4.1 地域農耕文化標志

地域文化是人們生活在特定的地理環境和歷史條件下，世代耕耘、營造、創造以及演變的結果。由于自然地理環境差異及人們利用、改造環境，建設人類文明的方式、程度不同，就產生了各具特色的文化。不僅包括獨特的自然地理狀況，更包含社會發展過程中，人們所形成的獨特生活方式、行為習慣、思維模式和價值取向[8]。其表現形式也具有廣泛性和多樣性，包含了從農業生產、生活、生態的各個層面，反映了不同時期鄉村文明建設的成果。將地域農耕文化的特質融入主題公園的營造之中，蘊含著文化認同感和場所精神的符號就會成為主題景觀的標志，農耕標志性景觀的營造，要利用當地鄉土材料來制作構筑物和景觀小品，設計題材可以從本地歷史、文化典故和重大事件中選取。一是具有物化的體驗性，如小吃品嘗、秦腔觀賞、特產購買和田園耕作活動等；二是習俗上的參與性，如節慶活動、方言故事競賽競技參與等；三是精神上的感知性，如在主題公園游覽過程中，游客對當地居民的群體特性的各種感受，從而使游客從整體上了解關中西府民俗的傳統文化。這就需要將地域文化的內涵通過物質載體實現物態化與通俗化，使游客在游賞中輕松地感受得到樂趣[9]。

4.2 西府民俗文化開發

西府地區由于優越的生態環境和獨特的人文環境，自新石器時代起，就是人類生息的理想之地。經過漫長的歷史發展，這里積淀了極其豐厚的歷史文化。尤以具有教化、規范、維系和調節功能的民俗文化為最，具有雙重價值。其文化價值主要有觀賞愉悅、游戲娛樂、歷史文化和信仰朝拜等；其經濟價值是隨著旅游經濟的發展而逐步顯現出來的，主要反映在民俗旅游和民俗商品兩個方面。西府民俗文化資源開發和利用應借鑒外地開發、利用民俗的作法和經驗，結合當地實際情況，提出合理的措施和方法。可以通過民俗文化街區和建立生態博物景點，讓人們了解文化遺產的原始面貌，滿足人們對文化的“本性追求”。還可以通過主題公園形式，將民俗文化資源進行“異地移值”，既有利于其宣傳和交流，被更多、更廣泛的人們所認識和了解；又有利于將民俗資源進行“集約化”開發，實現民俗旅游的“工廠化”生產和經營。關中風情園就是把關中的民房建筑、風味小吃、手工作坊和農家風情集于一體，既保留了民族歷史文化傳統，又具有時代氣息[10]。

4.3 民俗植物文化景觀

植物造景及其多樣性是民俗文化的重要部分，為主題公園環境提供了具有生命力的綠色，使公園內硬質景觀環境活潑柔美、豐富多彩、充滿生機，產生顯著的綠色景觀效應。同時，其顏色、質地、疏密以及其他特征的變化，可產生迥異的景觀。關中風情園栽植植物110余種，以銀杏、國槐、垂柳、榆樹等鄉土樹種為基調樹種，輔以民間常見的果樹，突出了民俗文化的主題，同時注重了植物的色、香、姿、味的統一，達到了季相景觀豐富多彩的景觀效果。植物造景既要注重文化內涵，富有詩情化畫意；又要和其他民俗景觀元素應相協調統一，主次分明，才能創造出豐富多彩的園林景觀和空間藝術效果[11]。

5 宏觀空間布局

對地域文化的使用應結合城鎮規劃，在城鎮景觀改建、新建的過程中進行整體布局，使城鎮不同區域中所反映的地域文化各具特色，彼此既交相呼應，又能全面而深入地反映該城鎮地域文化的全部內容。作為城鎮東門戶存在的主題公園，可綜合使用本地區最具特色的民俗文化內容，使外來游客可以在較短時間內了解城鎮的特色。并在較大型的景觀環境中能通過秦腔、自樂班等演出形式的編排，更生動得再現某些歷史事件、當地的生活民俗等，讓人們在觀看、互動體驗的過程中，通過視、聽、觸等綜合感官，更輕松、生動的了解地域民俗文化[12]。

5.1 規則軸線式?西府古鎮與鼎盛西府

5.1.1 西府古鎮

占地10 hm2，269個院落，1861間房屋，建筑面積8萬m2。依照漢唐市井的總體布局，以四方磚臺上的二層攢尖頂市樓（財神大殿）為構圖中心，以4個亭樓為內圈拱衛，以青磚城墻四角的角樓為外圈拱衛；南部依次為朱雀門、三開間卷棚頂戲花樓、4組單孔石拱橋、歷史文化體驗場和財神雕像，北部為玄武街、臥置石和青磚木構玄武闕門；東西分別為鐘樓街、青石照壁、鐘樓（青磚臺上三開間廡殿頂）、東門和鼓樓街、青石照壁、鼓樓、西門（青磚幻牛。十字街將古鎮劃分為休閑、飲食、購物和文化體驗4個功能區，并分別內設東漢時期的四大家族府邸（馬府、班府、竇府、耿府）；以漢磚青石鋪地，南北以微型水系串通，以農用工具、象形置石和孤植大樹點綴，以百首辭漢賦文化景墻為內庭背景，以古槐樹陣為背景，形成集民俗飲食、漢唐文化、影視拍攝、休閑購物和旅游觀光為一體的漢唐古鎮。

5.1.2 鼎盛西府

以開敞式錐臺形二龍戲珠南大門為序曲，以矩形水池噴泉及其3組青龍石拱橋為觀賞點，以青石圖案鋪地為軸線基調，以對稱式布局的4組黑色花崗巖花壇和8組青石鼎（四方四圓）為內圈主景，以行植國槐、皂莢大樹為外圈夾景；以對稱式父辛爵和鳳絞爵流泉為陪襯，以方鼎型音樂（影視）城為構圖中心，南面以鼎盛中華豎匾點題，北面以鼎盛西府豎匾點題，四周底部以龍柏、金邊黃楊、石楠球、紫荊和紫薇花壇群組為鋪墊；以四周高低錯落的仿古青磚門面房（2F、3F、5F，2+3F）為經營中心，以單（雙）懸臂青銅廣場燈為點綴，北側以開敞式錐臺形二龍戲珠北大門為結尾，東以青磚子母闕大門與西府古鎮貫通，形成氣勢恢宏、主題鮮明的演藝活動中心。

5.2 錯落庭院式?國風民俗休閑園

國風民俗休閑園又名國風三千坊，占地9.2 hm2，建筑面積16萬m2。以溫泉為特色，按照錯落有致、自然順暢的布局形式，自由分割、多面臨街，構筑百變靈動空間，分為溫泉酒店區、溫泉泡湯區、民俗休閑區、文化體驗區和中央商業區5大區域。以笑容滿面的大肚彌勒佛坐像和憨態可掬的兒童嬉戲蓮花噴泉為引景，以回字形宴會大廳為起景，以樂泉客棧和酒店配套商業樓為兩翼，以隱泉別院和天泉靜苑為高檔洗浴經營活動中心，以自然雅致的室外溫泉泡湯區為景觀休閑活動娛樂中心，以曲折回環的美食街區為平民休閑活動展示中心，以新都匯中央商城為購物休閑中心，以佛文化、小和尚、十二生肖和關中民俗圓雕系列為景觀陪襯；匯聚星級酒店、御湯溫泉、文化體驗、工藝作坊、古玩字畫、特色餐飲、民俗休閑、健身養生等8大功能，旨在提升游客觀賞旅游的體驗感，打造全方位一站式民俗體驗消費天堂。

5.3 綜合田園式?關中風情園

關中風情園占地13.3 hm2，建筑面積6萬多m2，餐位700個，床位420張，是陜西最大的仿明清建筑群，把關中的民房建筑、風味小吃、手工加工作坊和農家風情融為一體。以三開間歇山頂南門為主入口，以二層仿古迎賓樓為引景，以3組八字形九龍壁為啟景，以四合院式貴賓樓（園中園）為亮點，以自然回環的風情湖為中心串聯空間，以環湖兩側的關中名人府邸和別墅群落為經營特色主景，以扶風會堂、君悅樓和公寓樓為錯落漸升的構圖中心，以農業生態觀光園為活動背景，以翠華門四合院餐飲和關中戲樓為休閑活動中心，以風情商業街和手工作坊街為兩翼；以風情湖東西兩側的四角攢尖亭中的吉祥鐘和平安鼓為文化脈絡，以八角重檐攢尖頂的四季八卦天干地支亭為景觀構圖中心，以云片石塑山瀑布和半島六角單檐馬車亭為陪襯，以十二生肖雕塑為點綴，以三開間卷棚頂西門接通西府古鎮；真實地展示了關中地區男耕女織、豐衣足食的生活場景，讓生活在大都市的人們能夠親切地感受到關中民風、民情的純樸厚道，成為一個集吃住、娛樂、休閑、觀光、農業示范、特色手工藝品展銷、糧食深加工、養殖于一體的現代化園林式酒店。

6 微觀細節表達

獨特而深厚的民俗文化，既能滿足人們對異質文化神秘性的需求，又使受眾在景觀場所空間的交換過程中得到移情于景的滿足。這就要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的地域風情、民俗場景、民間信仰和飲食居住等文化融入主題公園景觀的建構中，通過引借、夸張和轉換等表達形式，給人們產生視覺上的新鮮感和獵奇心理。并在這個前提下合理地利用自然、注重人與自然的和諧發展，注重城鎮景觀營造的多樣性和生態性，從而獲得最佳的天時、地利與人和，達到“天人合一”的理想境界[13]。

6.1 功能優先?環境同步

（1）西府古鎮主體設置為二層三開間硬山頂門面房，用于各種民俗文化經營性活動。之所以能讓游客流連，一是在古鎮行植200年以上的古槐232株，以碌碌標注樹齡、編號，并與常綠花壇交叉配置；二是在府邸前后、廣場兩邊栽植關中四大金剛（椿、榆、楸、槐）和皂莢、柿樹等古木大樹，才讓古鎮充滿生機。

（2）國風民俗休閑園從外觀看以高低錯落的建筑群為主體，只有深入建筑庭院內部，才能感受藏綠于內部天井的景觀魅力。以龍頭壁泉為引景，以三級平臺廣場為休閑區域，以錯落的花壇組為主景，以對植的玉蘭、桂花為點題，以圓門花窗式景墻為特色，以竹林為背景，形成中式經典景觀環境。

（3）關中風情園以錯落有致排布的10座關中名人府邸和四棟別墅（4F）為最大特色，游人之所以樂意吃住期間，不僅是因為有自然回環的風情湖，更重要的是有北部的農業生態觀光園，成片的五谷莊稼、果樹花卉、中草藥，以及成群的牛羊和零星的雞狗，營造的這種農家田園氛圍極其重要。

6.2 地域景觀?繁簡同構

（1）碌碌、碾盤、柱石、門墩、上馬石、栓馬樁等在過去農村常見的石材，一旦數量成百上千，并且有規律的擺放，就成為西府古鎮農具實物景觀的最大特色。

（2）鼎盛西府的音樂影視城，以青銅方鼎為原形，抽象提取鼎的各種元素，組合成“鼎盛西府”的外觀，一層作為周文化展覽大廳，二層至三層為演藝大廳，能夠滿1000人同時觀演，四層為放映大廳，五層至八層為休閑娛樂區，設餐廳、酒吧、KTV、健身房、美容室，九層至十層為辦公區域。并以四方四圓的青石鼎和白色花崗巖爵來陪襯，成為別具一格的藝術建筑景觀。

（3）國風民俗休閑園的佛像與兒童圓雕系列景觀：一是兒童型的春耕、夏耘、秋收和冬藏，二是小和尚的智、力、愿、方便、般若、布施、持戒、忍辱、禪定和精進系列，三是大肚彌勒佛的或盤腿坐或迎面立，四是小孩童與彌勒佛的嬉鬧場景，個個耐人尋味。

（4）關中風情園的八角重檐八卦亭，六級圓臺按顏色和階梯分別展示四季、八卦、五行、天干地支和24節氣，成為農耕民俗的綜合展示景觀；民俗博物館按精品皮影、精品木偶、民俗用具、石器、名家書畫和名人名園分別展示。

（5）西府古鎮和關中風情園的墻面利用力求最大景觀化，不管是噴繪的民諺、方言，還是龍福書法系列，或是圖文并茂的淺浮雕漢辭賦百首，還是青石浮雕照壁扶風名人系列，繁簡共同構成豐富多彩的民俗文化景觀。

6.3 演藝展示?現場加工

（1）西府古鎮戲花樓的設置，為西府秦腔提供演出舞臺；鼎盛西府仿鼎音樂影視城的呈現，讓周樂的天籟之音更名副其實；并分別成為老年人和青年人的文化活動中心。游客到此可著漢服、用漢幣、住漢唐四合小院、賞漢代名人奇事，既能重溫漢唐的市井風貌，又能感受到西府獨特的民俗風情。

（2）國風民俗休閑園在濃郁的佛文化氛圍之中，以清靜之心，在天泉、樂泉和隱泉之中泡湯，形成最具特色的佛文化沐浴禮儀的“佛溫泉”主題溫泉、露天皇家養生泡湯、特色SPA等多種主題概念，感受那千年禪意與愜意溫泉帶來的心靈寧靜，讓健身養生成為一種漢唐文化的體驗和周禮民俗風情的展示。

（3）關中風情園的特色美食作坊，在帶有回廊的廂房中行進，通過花窗透過玻璃，觀看穿著大紅花襖的農家婦女和光幫漢子，加工功夫鍋盔、手工掛面和農家醋坊、老油坊、豆腐坊等的制作過程，成為尋找遺失基因的現場景觀。

（4）國風民俗休閑園的特色小吃一條街和關中風情園的風情商業街，讓旗花面、驢打滾、搟面皮等特色小吃和品茗（軒）、五谷養生（坊）成為一道亮麗的視角盛宴。

7 結語

城鎮發展的本質在于尋求和建設最為理想、最為文明的人口集聚形態，營造與自然最為和諧的“一方水土”人居環境。先進生產力是城鎮發展的生命線，文化是城鎮發展的社會方向和人民生活內涵，民俗特色是城鎮發展的靈魂[14]。作為城鎮建設靈魂的主題公園：①要符合現代人們渴望回歸自然的心理要求，民俗文化是其品位的集中體現，應多注重尊重歷史、尊重文化、尊重自然，把現場的地理環境與當地的歷史文化有機結合起來，營造更具特色的游憩環境[15]。②打造當地居民與外來游客參與民俗文化旅游元素互動的平臺，融合地方自然特色與當地居民生活環境，激發居民和非物質文化傳承者對行為文化創新發展的動力，增強非物質文化元素對游客的吸引力。③民俗文化賦予主題公園以精神價值和情感內涵，從而使其具有了獨特的性格和鮮活的形象，應吸收文化的精華、領悟其精神，把設計與保護民俗文化的情感融匯，對民俗文化的元素符號進一步推敲、研究、提煉、抽象概括，將民俗文化的真正含義延續到當代設計中，開創主題景觀設計的新時代。

總之，民俗文化主題公園的景觀表達：一是依托農林水牧進行種植、養殖，營造自然清新、有機循環的生態環境，此乃前提；二是通過實物、雕塑、建筑裝飾、景觀小品、室外家具等多種形式，將民俗文化盡可能形象地表達出來，此乃基礎；三是對廣泛的民俗文化內容進行篩選，選擇適合本土最具代表性的文化內涵，并進行深度挖掘，此乃核心；四是農耕過程、加工制作盡可能現場實作，演藝形式盡可能豐富多彩，以能讓游客自覺參與最好，此乃關鍵；五是通過生態環境、旅游景觀、文化內涵和展示演義，與游客在某一環節產生共鳴，從而接受認可，并在以后有機會時付諸行動，此乃目的。

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第8篇：多彩的民俗文化范文

[關鍵詞] 萬壽宮 民俗文化 保護 開發 思考

萬壽宮民俗是由江西民眾參與創造、享用和世代傳承的生活文化，豐富多彩、特色鮮明，具有濃郁的江西地方特色。萬壽宮民俗文化是一個可供挖掘的文化資源，在全國乃至全世界都具有獨一無二的優勢。

一、萬壽宮民俗文化研究綜述

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在推動人類文明的進程中發揮著獨特作用。萬壽宮民俗文化是以萬壽宮為載體的江西本土文化，具有深厚的文化底蘊和濃郁的地方特色。萬壽宮是一個蜚聲中外的道教圣地，在海內外有1300多座。萬壽宮和中國其他道觀一樣，供奉著道教神仙，只不過萬壽宮供奉的是一個真實的歷史人物―許遜。歷代江西人一直把許真君作為江西地方保護神，無論走到哪里，都會把真君帶在身邊，并在當地修建萬壽宮供奉真君，期盼著真君為他們帶來好運。萬壽宮民俗文化隨著各地萬壽宮的建立，也就逐漸與當地文化交融在一起，進行交流與發展。千百年以來，江西人在自己的生活中形成了飽含濃郁的江西地方特色的萬壽宮民俗，具有極其豐富的文化內涵。

二、萬壽宮民俗文化的特點

筆者認為，萬壽宮民俗文化與中國其他民俗事象相比，它的最大優勢就在于萬壽宮在世界上是獨一無二的，無法替代，由其產生的萬壽宮民俗文化也是如此。萬壽宮民俗文化是江西人在祭祀許真君過程中產生的一種“活”文化。“活”包括兩個層面的意思：一是人們祭祀的對象―許真君是中國歷史上的一個真實人物；一是萬壽宮民俗活動的產生緣于許真君崇拜，人們都親身參與其中。這種文化具有以下兩方面的特征：一方面，萬壽宮民俗文化形式多樣、內容豐富。萬壽宮民俗文化屬于區域文化，它的根基在于民間對許真君的崇拜和敬仰，應而具有廣泛的群眾基礎。萬壽宮民俗文化形式多樣、內容豐富，包括民間故事、祭祀活動、民間習俗等。另一方面，萬壽宮民俗文化特色鮮明，底蘊深厚。在江西各地遺留著與萬壽宮、許真君有關的地名和遺址，如慈母渡、君子巷、西山萬壽宮等遺址，這些都是江具特色的民俗文化資源。

三、對萬壽宮民俗文化資源整理與經濟開發的思考

萬壽宮民俗文化資源是江西人的根，是江西非常寶貴的民俗文化資源，積淀了深厚的文化底蘊。保護萬壽宮民俗文化資源的根本就在于增加萬壽宮造血功能，對萬壽宮民俗文化資源進行有效保護與適度經濟開發。

第一，把保護、整理萬壽宮民俗文化資源作為一項重大的文化工程來抓。民俗文化是一種不可再生的文化資源，一旦消失必是一種歷史的遺憾，無法恢復。對萬壽宮民俗文化資源進行整理，將促進江西民俗事物的保護和民間藝術的挖掘。對萬壽宮民俗文化資源進行全面、系統整理，應由當地政府牽頭，廣泛動員從事民俗、歷史、文物研究的專家學者、政府部門的專業人員共同參與，通力合作，本著保護特色民俗文化的原則，把搶救、保護、研究、整理萬壽宮民俗文化資源作為一項重大的文化工程來抓。

第二，正確處理好萬壽宮民俗文化資源的保護與開發利用的關系。我們對萬壽宮民俗文化資源不能只顧一味開發、索取，而忽視了對它的保護，應做到民俗不俗,俗中有雅,這樣才能符合持續開發和合理開發的要求,以確保萬壽宮民俗文化得到弘揚和保護。據筆者了解，目前全國各地仍然殘存不少萬壽宮，但很多都未得到有效保護，甚至岌岌可危。萬壽宮是寶貴的宗教旅游資源，屬于不可再生資源，保護工作尤為重要。保護萬壽宮民俗文化資源與南昌旅游事業的可持續發展是相輔相成的，相互促進的。一方面，萬壽宮在全省、全國乃至于全世界都是獨一無二的，能夠吸引眾多海內外游客前來瞻仰真君仙容和觀賞、游玩，促進南昌旅游業的發展。另一方面，開發萬壽宮民俗文化資源，不僅可以不斷完善其文化價值，還可以通過參與旅游實現自身的經濟價值，更加有利于保護。

第三，對萬壽宮民俗文化資源進行經濟開發的思考。萬壽宮不但是江西寶貴的文物資源，而且也是南昌獨一無二宗教旅游資源。萬壽宮民俗文化完全可以和當地旅游經濟開發結合起來，將萬壽宮民俗文化通過適合游客心理、游客需求和旅游審美的形式顯現出來，達到促進當地經濟文化繁榮和發展的目的。一是解放思想，更新觀念，以市場經濟理念經營萬壽宮民俗文化資源。我們要抓住江西在中部地區崛起、南昌經濟飛速發展的大好機遇，確立經營萬壽宮民俗文化的思路，建立與市場經濟相適應的經營理念和運作機制，像經營城市一樣經營好萬壽宮民俗文化資源。二是深入挖掘萬壽宮民俗文化特色，精心打造萬壽宮民俗文化旅游品牌。萬壽宮文化的內涵十分廣泛，包括凈明道文化、民俗文化、陶瓷文化、客家文化以及革命文化等內容。我們要堅持人無我有，人有我特的原則，把萬壽宮民俗文化打造成賦有地方特色，獨具魅力、吸引力和競爭力的旅游精品。三是把萬壽宮民俗文化資源作為一項系統工程進行合理開發，實現可持續發展。萬壽宮民俗文化是儒釋道結合的文化，關于萬壽宮民俗文化的人文景點非常多，完全可以打造一條萬壽宮民俗文化專題精品線路；有關萬壽宮、許真君的傳說、故事很多，內容精彩，會吸引許多游客。四是堅持以人才為根本，加強對萬壽宮民俗旅游文化產業人才的引進、培養和開發。政府要適時出臺一些政策措施，留住江西本地現有的從事萬壽宮民俗研究的人才，改善他們的工作條件，提高各方面待遇。同時，加強對萬壽宮民俗旅游文化產業人才的引進、培養和開發，這是實現萬壽宮民俗文化旅游快速發展的重要基礎。

參考文獻:

[1]清光緒:逍遙山萬壽宮志[M]

第9篇：多彩的民俗文化范文

關鍵詞:民俗文化;體驗式設計;國際旅游島;海南

中圖分類號:F59文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)19-0143-03

建設海南國際旅游島的核心問題是把海南島建設成為獨一無二、充滿魅力的熱帶島嶼,而海南島除了擁有燦爛的陽光、綿延的沙灘、蔚藍的大海、精致的島嶼、挺拔的椰樹……其最大的獨特性還在于我們對于海南島獨特民俗文化的詮釋,讓來到這座島嶼的人們感受到別處無法感受到的民俗文化魅力。

一、民俗文化在海南國際旅游島建設中的重要

地位

1.民俗文化元素是海南旅游國際化的重要標志。民族的就是世界的,海南島要真正走向國際化,對民俗文化的整理和開發是一個關鍵性因素。一個地域因其獨特的地理位置,獨特的文化傳承形成特有的民俗文化特點,海南島更因其島嶼的特殊地理位置,保持了相對原生態的民俗文化特點。這種原生態的民俗文化也正是海南挖掘獨特文化魅力的源泉,也正是海南旅游走向國際化的基石[1]。

2.民俗文化元素是海南度假旅游的核心吸引力。海南以其得天獨厚的自然條件吸引了海內外眾多的度假游客,但是度假模式相對單一,更缺乏獨特文化元素的主導。這就對度假旅游的可持續性發展產生潛在的威脅,因為僅僅是陽光+海水+沙灘的度假模式在全世界范圍內可謂競爭激烈,而陽光+海水+沙灘+獨特海南島文化的感受之旅卻是世界上獨一無二的。可見對海南民俗文化元素的深度保護和挖掘才是培養海南度假旅游的核心。

3.民俗文化元素是海南人文生態工程的核心基礎。建設國際旅游島應從人文生態視角將海南的民俗文化元素重新構建,將其納入海南人文文化建設體系,形成獨具特色、可持續發展的人文生態系統。一個區域人文生態的豐富多彩和延綿傳承,形成這一區域的個性魅力。構建海南島良好人文生態環境,有利于推動海南島經濟持續協調健康發展,促進和諧社會建設,展示海南島文化內涵和個性魅力,增強親和力和吸引力,優化自然生態環境。構建海南島良好人文生態環境,應以彰顯地域歷史文化及民族文化內涵、構建重點人文景觀保護區域、凝練人文精神和非物質文化遺產的保護利用為重心,形成特色的海南島“名片”。

二、海南民俗文化資源旅游開發的體驗性弱

海南民俗文化資源豐富多彩,神秘而充滿魅力,但是在現階段的開發模式中,游客在旅游過程中更多感受到的不是神秘而是野蠻,不是魅力而是排斥。其中非常關鍵的原因還是海南民俗文化資源的旅游開發形式體驗性不強,例如,游客在旅游過程中也許能看到像竹桿舞表演,甚至還能加入到跳竹桿舞的隊伍中,但是這種體驗卻是片面沒有系統的。這種片面性體現在兩個方面:一方面,不是所有來海南的游客都有機會體驗,對海南島的民俗文化理解自然不相同;另一方面,游客即使體驗到了這樣一種竹桿舞的形式,可能并未能體驗其他各種民俗文化而對海南的整體文化形象認識有偏差。

1.海南民俗文化開發的區域性明顯。海南在旅游開發過程中,對東線的開發是較早也是較成熟的,現有的民俗文化開發項目也大都集中在東線上,比如黎村苗寨、檳榔谷。這就對全面而整體的展示海南島的民俗風情提出了挑戰。而且民俗文化展現的形式大都局限于景區內,出景區門則很難從周邊的村落和環境中感受到景區內的風土人情。但是民俗文化的強大魅力是一定要人置身其中去充分體驗的。單一的依靠范圍有限的景區讓人們來了解整個海南島的民俗文化是不現實的。

2.海南民俗文化開發的功利性太強。海南民俗文化旅游開發項目相對于自然風光的旅游開發項目,還處于相對較弱的位置。特別是像黎村苗寨這樣的項目,重復性很高,為什么重復性會這么高?利益驅使。為什么有利益?正是源于海南民俗文化的魅力,而我們在開發過程中,卻被利益主導,利用游客對海南風俗民情的好奇心理,采取了一些不妥當的手段。例如,進入黎村苗寨,體驗婚俗的一個項目,在游客不知情的情況下,強行讓游客體驗黎族婚禮,最后強行收取一定的費用。這會給游客留下非常不好的印象,從而扭曲對海南民俗文化的理解。這種形式的體驗不僅不利于民俗文化的開發,反而造成體驗錯覺。

3.海南民俗文化開發的可介入性弱。海南民俗文化具有神秘、原生態的特點,在開發過程中如果沒有以人及生活形態為載體,民俗文化的開發就很容易走入低俗、野蠻的窘境。民俗文化的開發旨在向人們展示海南島人民的生活藝術和文化,如果加入過多的商業開發成分,例如為了贏利,在景區內設置與民俗文化展示格格不入的文化元素,把民俗文化展示變成了大雜燴,只要有贏利的項目都可以上。如何介入并引導海南的民俗文化到一條和諧發展之路,正是我們要思考的問題。

三、體驗導向的海南民俗文化開發系統設計

(一)設計的核心基礎:海南民俗文化的可持續發展

海南民俗文化開發系統的設計旨在對不可再生的民俗文化資源進行保護與發展,以推動海南民俗文化的可持續發展。和所有民俗文化的保護一樣,海南的民俗文化保護同樣面臨傳承問題。究其根源,主要是現代生活方式的巨大沖擊,年青人向往現代都市生活,并沒有認識到民俗文化的價值所在。而對現代文化與傳統文化結合的傳承方式也缺乏政府主導,讓年青人看不到傳統文化的魅力與價值之所在。政府需要給予相應的政策及經濟支持,使得海南民俗文化不僅能得以傳承,還會增加海南的國際化魅力,從而促進民俗文化本身的發展,進入良性循環的軌道。

(二)設計的基本理念:突出海南民俗文化的體驗性

海南民俗文化傳承的關鍵在于人,而人之所以傳承一種文化是出于生存的需要或是熱愛。民俗文化之于海南,是形成國際化形象的立足之本,生存之需。但是現階段民眾缺乏對傳統文化意義的理解,一部分人對傳統民俗文化并不了解,一部分人熱愛傳統民俗文化卻迫于生計不得不放棄,陷入無人承繼的局面,這就需要通過引導讓人們了解文化的價值、體驗文化的魅力,并且通過政策引導讓民俗文化在展現魅力的同時緩解文化傳承者的生活壓力。我們通過一定的開發模式,讓更多的游客來體驗這種民俗文化,參與其中,讓他們更加了解這種文化,同時也為文化的傳承提供了經濟的支持。

(三)設計的主要策略:保護優先、重點突破、市場介入、大眾參與

1.保護優先:全面整理和保護海南民俗文化的各類載體。海南島具有稀缺的島嶼文化和民族文化,但是稀缺的文化資源卻沒有被充分、完整的展現給游客,沒有形成核心的文化競爭力。海南島也致力于對這些民俗文化的保護,目前的國家級非物質文化遺產有12項,省級非物質文化遺產項目有53項。但是這些民俗文化都面臨載體――人的缺失。為什么這么稀缺優秀的文化資源卻面臨這樣一種無以為繼的尷尬局面呢?因為生存與文化之間,人只能先選擇生存,如果我們認識到文化的價值,并通過合理有效的渠道使文化轉化成經濟發展的動力,那么這些寶貴的資源才能保護下來,并得以發展,而文化的載體――人也得到了最好的保護[2]。

2.重點突破:開放一些有特色的少數民族聚居地區。海南的黎苗風情是其民俗文化中十分重要且最具特色的部分。而目前海南展示少數民族風情的旅游景點和項目,有些不但沒有讓游客接受和熱愛黎苗文化,反而心生恐懼;有些項目向人們盡可能全面、客觀的展示黎苗文化,卻缺乏體驗性項目讓人們走馬觀花,缺乏深入的理解,更談不上將黎苗文化打造成為海南島特有的文化核心競爭力。可以加重力度建設一批古樸、充滿民族特色的村寨,讓游客能全方位的體驗海南特有的生活方式。

3.市場介入:將民俗文化融入高端度假旅游體驗之旅。海南島目前主要以觀光和度假休閑旅游為主,其中自然包括一些對民俗文化進行了解的項目,但是沒有高端的民俗體驗線路設計,而這樣的線路設計,一方面可以吸引更多高端客戶,另一方面也對海南的民俗文化進行最廣泛和有效的推廣。當前,三亞崖洲古城的保護與開發是一個很好開端,能成為補充三亞及海南民俗文化旅游產品的不足,再現海南民俗文化的豐富內涵和獨特魅力[3]。

4.大眾參與:用群眾運動確保海南民俗文化的傳承與傳播。我們要改變民俗文化傳承通過個別的傳承人,通過限定的景區來實現的觀點。民俗文化的傳承首先要有這個地區民眾的深深熱愛,然后要有豐富多樣的載體和表現形式。如果少數民族的歌舞隨處可見;如果瓊劇、海南八音、崖洲民歌能相隨耳畔;如果有幸居住在船型屋;如果能穿上黎族姐妹織的黎族服飾;如果能參與海南特有的節慶活動……對游客來說這就是最快樂的旅行,因為在旅行的過程中體驗了一種文化,并參與和傳承了這種文化。

(四)設計的核心領域

1.視覺體驗系統設計。海南的特色要通過視覺展現給游客的主要是獨具嶺南風格的回廊式建筑和少數民族服飾。我們應該通過政府的主導,將一些古建筑群進行修繕和整理,將海南鄉村的船型屋、城鎮的嶺南回廊式建筑為標志的建筑特色展示在游客眼前。海南有黎族、苗族和回族,在民族聚居區域應鼓勵少數民族保有自己的服飾文化,并通過全民的參與,讓游客感受到海南的與眾不同。海南現有的島服文化是一種非常好的視覺體驗典范,這使得游客非常有參與和認同感,但是島服文化的內涵有待深度的挖掘,也需要更多元化的產品。

2.聽覺體驗系統設計。海南有很多的民間音樂戲曲非常具有地方特色,其中有很多都被列為非物質文化遺產,崖州民歌、儋州調聲、臨高人偶戲、瓊中黎族民歌、黎族竹木器樂、海南齋醮科儀音樂、瓊劇、海南八音器樂、文昌公仔戲(三江公仔戲)。如果通過整理能將這些音樂戲曲向游客展示,一方面讓游客通過音樂了解海南民俗文化,另一方面也使這些非物質文化遺產的傳承問題得以解決。

3.味覺體驗系統設計。海南美食繼承了南方飲食的特點:清淡、講究原汁原味,同時也結合了海南的地方特色,不僅有美味的小吃,更有已經為大家所知的四大名菜“文昌雞、嘉積鴨、和樂蟹、東山羊”,如果我們能把這些飲食資源與民俗文化展示進行整合,例如,專門開辟一條海南美食街,將海南的小吃、名點,著名菜式以快捷、衛生、物美價廉的形式呈現給游客,想必大家都會非常愿意去品嘗,從而更深入的了解海南的飲食文化。

4.行為體驗系統設計。很多游客來到海南不僅為了領略海南的島嶼風光,更是想體驗海南的熱帶生活方式,尤其是黎苗等少數民族的生活方式,這就需要我們建設一批能展現海南特色的農場、村寨,提供給游客充分體驗海南民居生活的場所和機會,就像云南的麗江、湖南的鳳凰等等這樣的古鎮,通過一種生活方式來吸引更多的游客。更可以通過對少數民族特有節日的節慶活動,讓游客真切感受海南的民俗文化。

5.精神體驗系統設計。精神體驗系統的設計旨在通過文化作品,包括文學、影視等形式向社會大眾傳播海南清閑、自在、快樂的精神。首先是收集與海南有關的古代文學作品,整理出不同系列讓人們感受歷史長河中的海南,其次創作出現代影視作品,讓海南通過熒幕走向社會大眾,讓沒有來過海南的人向往海南,讓來過海南的人留戀海南,讓海南島不僅存在于一個地理位置,更存在于人們心里的某一個角落。

文化是旅游的靈魂所在,旅游是文化的載體之一。海南民俗文化體驗性開發需要從建設海南國際旅游島的高度實施“政府主導、民間參與、企業投資、社會收益”的總體策略,以實現經濟、社會、生態等多種效益的可持續發展。

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How to Develop Hainan Folk Culture Under the Context of Hainan International

Tourism Island――Design by Experience

WU Jue

(Hainan University,Tourism College, Haikou 570228,China)