關于勞動實踐的感受精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關于勞動實踐的感受主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：關于勞動實踐的感受范文
這個漫長的假期里我參加了我村里組織的暑期社會實踐活動，雖然幾天的活動時間讓我覺得很累很辛苦，但我從中獲得了鍛煉自己，并且學到了很多在課堂上學不到的東西。通過幾天的實踐活動，使我懂得了一些關于社會基層建設的心得體會。
在炎炎夏日列日當下，正是因為有這樣的環境，才激起了我要在暑假參加實踐活動的決心。我要看看我能否在惡劣的環境中有能力依靠自己的雙手和大腦維持自己的生活，同時，也想通過親身體驗社會實踐讓自己更進一步了解社會，在實踐中增長見識，鍛煉自己的才能，培養自己的耐性，更重要的是體驗一下自己所學的東西能否被社會所用到，自己的能力能否得到社會上的承認。想通過社會實踐，找出自己的不足和差距的所在。
社會實踐活動給生活在城市里的大學生們提供了廣泛接觸基層，了解基層的機會。深入基層領導談心交流，思想碰撞出了新的火花。從中學到了很多在書本中學不到的東西，汲取豐富的營養，理解了“從群眾中來，到群眾中去”的真正涵義，認識到只有到實踐中去，到基層中去，把個人的命運同社會、同國家的命運聯系起來，才是青年成長成才的正確之路。
“艱苦知人生，實踐長才干”。通過開展豐富多彩的社會實踐活動，使我逐步了解社會，開闊了視野、增長了見識，并在社會實踐活動中認清了自己的位置，發現了自己的不足，對自身價值能夠進行客觀評價。在這無形中使我對自己有個正確的目標，增強了我努力學習的信心和毅力。作為一名大學生，即將走上社會，更應該提早走進社會、認識社會、適應社會。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。社會實踐使同學們找到了理論與實踐的最佳結合點。龍其是我們學生，只重視理論學習，而忽視實踐的環節，往往在實際工作崗位上發揮的不是很理想!
第2篇：關于勞動實踐的感受范文
一、依托鄉村特色，挖掘課程資源
一個地方的鄉村自然資源具有地域性、獨特性和多樣性的特點，這為農村小學綜合實踐課程的個性化開發提供了豐富、便捷的素材源泉。
首先，以鄉村自然資源為源泉開發綜合實踐課程，可以讓學生回歸大自然，在感受自然中提高自身的能力。隨著農村城鎮化進程的推進，很多“農二代”幾乎已不再進行農田耕作等農活，無法體會到勞動的辛苦和豐收的喜悅。筆者以具有本地特色的山林草藥種植為依托，開展“走進家鄉山林，探訪草藥秘密”實踐活動，通過讓學生實地接觸青山綠水，親身走臺階、觀草藥，深入調查中草藥生長種植情況，使學生的眼、耳、口、鼻等各種感官受到大自然的熏陶。同時，在探索實踐的過程中，學生們能重新感知身邊環境，通過跟同伴的交流合作，對信息的獲取和處理等各種能力也得到了很好的鍛煉。這既增長了學生的課外知識又深化了他們對自然和社會的認識。
其次，以認識鄉村、改造自然的活動來開發綜合實踐課程，可以培養學生熱愛勞動的品格，鍛煉學生的動手能力。例如，在學校的勞動基地里，組織學生開展“綠色田園”的主題實踐活動，根據學生的年級不同，布置不同勞動量的活動，讓學生在校園里翻地、播種、除草、收割……學生們雖不能做到十全十美，但是心情充滿了愉悅，過程的收獲遠甚于結果。這一綜合實踐活動的開發，不但增強了學生的勞動技能技術，也讓學生體會到勞動人民的辛苦，從而發自內心地愛惜糧食、節約勤儉。此外，因為活動富有鄉土氣息，使得綜合實踐的課堂更加有活力、接地氣，也更能夠吸引學生的注意力，激發學習的積極性。
二、立足本土特點，弘揚傳統文化
把綜合實踐活動的實施與校本特色有機整合起來，能進一步彰顯綜合實踐活動課程的獨特功能，培養學生的創新精神和動手能力，促進學生個性化發展。
以筆者所在學校開展的特色綜合實踐為例。學校地處著名的武術之鄉新村，有習武練武的傳統和豐富的武術學習資源，傳統拳――少林五祖鶴陽拳在武術前輩沈陽德的推廣下，人才輩出，武風濃郁，武德感人。學校自立校以來，一直把五祖拳作為學校的校本課程，五祖拳也廣受學生喜愛。很多學生想知道五祖拳的歷史由來，于是我們因勢利導，開展“新五祖拳”的研究性學習。活動以學生親身體驗、感悟體驗為向導，以學生內化提升為目標，同時努力將勇于嘗試、勤于實踐、追求創新、提升自我的深刻內涵滲透到綜合實踐的活動中。具體到實踐活動的課程開發操作，我們舉辦了關于五祖拳的專題講座，聘任當地較出名的武術教頭為校外輔導員，并在此基礎上開展一系列活動，讓學生訪談村中老前輩、校長、老師、同學，深入社區調查、查閱資料等。活動激發了學生學習五祖拳的興趣，促使他們積極地融入調查、參與搜集，全身心地投入到了實踐中；也讓學生認識到本地民間武術文化是一種活化石，拳術豐富，武德高尚，應該在不斷地傳承中得到發展、創新，在潛移默化中感染和熏陶學生的性情。
由此可見，從地域文化中提煉育人元素，挖掘地域文化之“魂”，可以弘揚優秀文化傳統，幫助學生樹立充滿正能量的人生觀，也能使學生情操得到陶冶。
三、巧用本地環境，提高人文意識
當前，農村的空氣污染、環境衛生是一大問題，它直接影響人們的生活與健康。筆者所生活的地區也同樣遭遇環境污染的困擾。以身邊的環境問題作為開展綜合實踐活動課程的素材，特別能夠讓學生感同身受，引起共鳴，達到綜合實踐的教育效果。圍繞“講衛生、愛環境、保健康”的主題，調查環境破壞的根源，努力搜尋有關資料，尋求解決問題的辦法，成為我們拓展個性化綜合實踐課程教學的新思路。
例如，在距離筆者所在學校約200米處，有一個巨大的天坑，遺留已久，且天坑外的道路每到下雨天就特別泥濘，給學生通行造成極大的不便。天坑形成的原因、對周邊環境造成哪些影響、如何提出合理的建議等等，都是開展課程的重要內容。在這樣的實踐活動中，讓學生自行發現問題，上網查找資料，制作采訪稿，進行調查統計，交流分享資料并進行環保實踐，能使學生了解和自己息息相關的生活環境，培養主動改變不良生存環境的意識，并使他們的知識和能力得到鍛煉和提高，取得積極進步，達到課程的目的。
實踐證明，在充分理解本土地域優勢的基礎上，巧用本地環境資源，發揮其不可多得的教育功能，能夠真正讓實踐活動課程與學生的生活緊密相連，讓實踐活動的個性化開展事半功倍。
四、探尋身邊名人，弘揚美德文化
教育即生活，社會即課堂。社會是一部永遠讀不完的教科書，也是綜合實踐活動用之不盡的資源庫。教師不再是用教材、教教材，而是依據學生的特點、生活的需要，努力地開發、整合、重組、建構學生的知識能力。筆者所在^域人杰地靈，人才輩出，為了提高學生的品德修養，增強“學習好榜樣，發揮正能量”的良好風氣，筆者還以身邊的名人事跡作為課程開發的個性化資源，帶領學生開展“名人訪談錄”的綜合實踐活動。活動前，筆者以“身邊名人知多少”的問卷調查形式，通過師生交談，搜尋學生感興趣的名人事跡，激發學生開展調查研究的興趣。活動時，以“尋訪名人”為主題，帶學生調查、走訪地方長者，向他們了解家鄉名人情況，包括成長經歷、心路歷程等。此外，還以“我來當小小名人”為主題，讓學生展示自我，發揚個性閃光點，激勵學生向優秀人物學習并形成相互趕超的氛圍。
從學生的現實生活出發，將影響力較大的身邊名人和榜樣作為課程資源進行開發，能夠起到理論與實踐相結合、弘揚身邊美德文化的效果，這對于發揚地域特色、探索個性化的課程開發是一種有益的嘗試。
第3篇：關于勞動實踐的感受范文
一、優秀傳統文化在文化育人實踐中存在的問題
據筆者調查，中華傳統優秀文化在文化育人實踐中存在的問題，主要有以下幾個方面。1.形式相對單一提到傳統文化教育，有人理解就是穿漢服或者誦讀國學，這種認識太過狹隘。兒女能不能給父母洗腳呢？肯定是能的，但是給父母洗腳更能培養學生對“孝”的認識嗎？或者說“孝”就只有洗腳這類行為表現嗎？我想這就是將“孝”文化的內容窄化了。因此，教師要不斷更新優秀傳統文化教育的理念，與學生生活結合，創造更為廣闊的教育場域。2.學生缺乏實踐中華優秀傳統文化是中國人民歷經時代變遷最終沉淀下來的文化精髓，蘊含著無數勞動人民的智慧結晶。所以，實踐是學習優秀傳統文化的重要一環，比如學習中國結制作、書法藝術等文化精華，這都需要學生動手實踐，但是當前文化育人中明顯缺乏實踐機會。3.缺乏現代意識中華優秀傳統文化促進文化育人，并不意味著事事泥古、回歸古代，而是應該古為今用，將優秀傳統文化的內涵與精髓充分理解學習之后，用以指導現代化建設和學生新思維的養成，培養學生的愛國熱情和思政素養。但是在當前的文化育人中，不少人缺乏這種現代化意識，教師教學傳統文化時停留在學習古代文化的層面或者簡單附著于愛國教育和思政教育的層面，缺乏與國家發展新時期結合的內容，使得其文化育人的作用被削弱。
二、優秀傳統文化在文化育人中的促進途徑
1.加強宣傳教育做好優秀傳統文化的融入工作，要讓學生從學習層面意識到優秀傳統文化保護的重要性，確保相關宣傳報道能夠自上而下被宣傳和執行到位，讓學生能夠對于傳統文化的留存保持危機意識。濃郁的傳統文化氛圍，優美的校園育人環境，體現了一個學校文化的積淀和底蘊，不僅能對學生學習、生活、心理起到良好的調劑作用，而且對學生規范行為習慣、養成良好的道德品質、促進全面素質的提高，都具有重要意義。我們可以在校園圍墻上設計制作關于傳統戲曲的宣傳版面和關于文字演變的宣傳版面,使學生在潛移默化中受到熏陶。2.改進教學方式道德與法治教材小學四年級下冊第四單元《感受家鄉文化，關心家鄉發展》中，第10課《我們當地的風俗》和第11課《多姿多彩的民間藝術》，圍繞家鄉的風俗和民間藝術講述家鄉的傳統文化，旨在引導學生了解家鄉的優良風俗和令人驕傲的民間藝術，為家鄉的傳統文化自豪，從而保護、繼承、發展家鄉的傳統文化。為了更好地開展這兩課的教學，教師可以課前布置學生以小組為單位開展關于“風俗”和“民間藝術”的調查，設計探究單，指向課堂學習的重點，讓學生帶著問題去收集資料，為課堂互動打下堅實的基礎。課堂上，學生在活動“成長風俗談”中講出生風俗、滿月風俗，并用圖片展示生活中常見的喜蛋、胎毛筆等。這些互動可以讓學生了解當地和成長相關的風俗，明白這些風俗寄托著長輩對晚輩的美好祝愿，是“愛幼”的體現。3.加強學生實踐中華優秀傳統文化的教學要避免單純的說教，應以學生為主，調動孩子們的主觀能動性，讓他們積極參與到教學準備、教學過程、課后拓展等環節，在各類活動中通過切身體驗感受優秀傳統文化的魅力，并自覺將其傳承下去。例如，在講授道德與法治一年級上冊第15課第三課時《大家一起過春節》時，我們可以積極營造節日氛圍，讓孩子們感受年味兒。我們可以把課本上的“提問環節”變成“展示環節”，讓孩子們回家搜集有關春節的習俗，并親自動手做一做，來到課堂上展示。有些學生發揮自己的書法特長，親手書寫春聯；動手能力強的孩子嘗試著自己包餃子；還有一些學生發揮美術特長，巧手制作出形狀各異的燈籠……大家把自己動手實踐的場景拍成照片帶到課堂進行展示，并分享自己對于年味兒的體會，進一步增強了對春節的理解與認識。4.豐富教學手段傳統思政教學多以說教為主，老師講得辛苦，學生聽得乏味，因此要增強教學的多樣性和豐富性，可以多采用小品、視頻教學、情景模擬、辯論賽、小組討論、學生表演等形式。這些教學形式一方面增強了教學的多樣性和趣味性，另一方面也可以提高學生的參與度。綜上所述，中華傳統優秀文化在思政教育中發揮文化育人作用，是我國文化自信建設和立德樹人根本任務實踐的必然要求，也是促進學生思政素養提升的重要途徑，盡管還存在著不足，但是只要加強宣傳教育、改變教學方式、增加學生實踐、增強教學的豐富性，就能夠有效提升文化育人的質量，培養高素質的人才。
作者：趙曉蕾 單位：許昌市普通教育教研室
第4篇：關于勞動實踐的感受范文
1.每位同學針對所在地區的社會現象，社會問題，寫出一份調查報告。
2.通過參觀，調查，訪問來抒發內心的真實感受。
3.書寫要工整，字數不少于3000字。
4.開學后交于各團支部，（以紙質稿件兼電子稿形式）統一交到校團委。
附：2010年大學生暑期社會實踐調研報告專題指南
1.調查當前社會經濟狀況，選擇當地企業，調查金融危機對企業經濟活動的影響等。
2.面向當地居民，調查政府在改善民生方面的舉措成效。
3.結合低碳環保主題，調查當地環保工作的進展與成效，開展低碳環保主題宣傳。
4.結合世博會主題，開展"科技創新，節能環保，開放文明"相關宣傳調查。
5.設計調查問卷面向大學生開展“大國國民心態”問卷調查。撰寫調查分析報告。
6.圍繞大學生創業就業為主題，走進當地勞動管理部門，調查了解相關情況。
7.通過與長輩溝通交流，了解時代變遷給國民帶來的生活變化。
8.社會主義新農村建設與農村發展問題的調查研究。
9.大城市“蝸居，蟻居”的現象實踐調研。
10.宿遷大學生村官相關問題調研。
11.結合宿遷市“青年就業創業見習基地”建設，主動到有就業意向的企業單位開展見習，總結撰寫見習報告。
12.深入城市社區，廠礦，農村進行調查研究。
13.面向宿遷留守兒童開展服務性實踐，并加強對這一群體的調研。
14.發揮旅游專業、學前教育專業、和師范專業學生的專業優勢，深入農村，開展支教服務，并進行專題調研。
15.關于市民防震意識的調查研究。
16.關于當代青少年信仰問題的調查研究。
17.關于90后大學生誠信問題的調查研究。
第5篇：關于勞動實踐的感受范文
一理論與實踐的結合,解決突出的美學學科難題
正如《綱要》扉頁所寫的那樣“,本書以美學方法論為指導,以人類審美實踐,特別是當代審美實踐為基礎,以中外美學成果為參照,去研究美學理論中的一些難題,回答當代審美實踐提出的一些問題,為美學學科的發展盡一份心,出一份力”。這是修訂版力圖呈現的新目標和新面貌。這里所說的理論與實踐相結合有兩個考量的維度。在基礎理論研究層面,季水河美學理論的邏輯起點來源于的實踐觀,強調美的形態和內容是在人類社會長期的實踐和發展中不斷得到確認和完善的。基于這一邏輯起點,作者對“美的本質和規律”進行了深入的探討,并提出了“藝術與美的不等式”“自然美的回歸”等重要議題,為我國的美學理論研究撥開了一層迷霧,提供了一種范式。比如,關于“美是什么”的難題,西方美學史上關于美的言說多種多樣,主要有三種傾向:美是主觀的;美是客觀的;美是主客觀的統一。各種說法都有各自理論上的合理性和缺陷。而季水河受馬克思《1844年經濟———哲學手稿》啟示,提出了“美是人的本質力量豐富性的多樣化顯現”的創新性觀點。作者在修訂版后記中提到,關于美的本質界說的變化有兩個方面的意義:“人的本質力量豐富性”是說不僅要將情感、意志、理性納入人的本質力量中,還要將本能、欲望、非理性也納入人的本質力量中,突出人的本質力量是一個多元化、多層次的系統結構“;多樣化顯現”是指“人的本質力量豐富性”在審美活動中的全方位、多側面的展示,并在這豐富的顯現過程中,創造出不同的審美形態。這是對美學原理的深刻探討和個性闡述,這一概念本身極大豐富了我國的美學基礎理論研究,意義重大。在探討藝術美時,作者首先承認藝術美具有形象性、典型性、情感性等特征,但同時還具有復雜性,藝術與美是不相等的。美僅是藝術的主要屬性,丑也能進入藝術領域成為藝術美的重要組成部分。如《巴黎圣母院》中加西莫多就是一個成功的“丑”的藝術典型。這一理論便是對傳統美學的挑戰,動搖了人們“藝術即美”的固有觀念,為實現“傳統美學的現代轉換”做出了自己應有的貢獻。在應用理論研究層面,除了學理上的以“實踐觀”為指導,在方法論上,更多的表現為對當代審美實踐的觀照,對美學與其他相關學科關系的探討,對人類審美能力和美育意識的培養,對人們外在生存質量的關注和內在精神生活的關懷,這些都是當代美學實踐需要思考和解決的問題。只有這樣,才能突出美學學科的工具效應和實踐品格。為了解決這一學術難題,季水河長期奮戰于美學研究和教育的第一線,從美學發展的實際出發,得出了諸多頗具學術含量和研究價值的結論,先后出版了《新聞美學》《多維視野中的文學與美學》《閱讀與闡釋———中國美學與文藝批評比較研究》等美學著作,為同行樹立了榜樣。更為難能可貴的是,修訂版在新的歷史語境下,奏出了新時代的學術強音。原版《美學理論綱要》的問世順應了20世紀80至90年代實踐美學大發展大繁榮的趨勢,屬于錦上添花之作。而在美學研究陷入多重困境的21世紀初,作者還能潛心十年,回顧、反思20世紀的實踐美學,并試圖構想21世紀美學理論框架,這種堅持和魄力不是每個人都能有的。十年,經天命,近花甲,我們看到的是一份對學術的尊重與熱忱,對學術理想的追求與超越,更是一種甘于寂寞、鐘情于林中路的學者情懷。
二繼承與創新的一致,凸顯多元的美學研究價值
每一部美學理論的書寫者都有自己創作的“主體性”,每一個主體都有自己的美學立場,從而形成了不同美學史觀的作品。韋勒克、沃倫在論及文學史與文學批評的區別時強調了材料與價值的內在邏輯:“在文學史中,簡直就沒有完全屬于中性‘事實’的材料。材料的取舍,更顯示對價值的判斷。”(勒內·韋勒克、奧斯汀·沃倫《文學理論》第33頁,文化藝術出版社2010年版)因此,在理論史書寫過程中對材料和價值尺度分寸的把握就顯得尤為重要。同時,對主體自由和價值尺度的合理掌握顯示了作者在面對歷史和浩如煙海的研究材料時所具備的斡旋能力。這種價值在《綱要》中是如何體現的呢?首先,合理繼承實踐美學的歷史根基,歷史意識深邃,研究價值多元。馬克思說“:整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程……”(《馬克斯恩格斯全集》第42卷第131頁,人民出版社1979年版),這種說法強調美和美學是勞動人民在長期的實踐過程中形成和發展起來的。作者認為,一切美的形態和審美觀念的生成都歸根于人類的實踐,如果把美學研究放到以人類實踐為基礎的平面上來考察,就為美學找到了一個“牢固的立足點,從而也為解答美的本質的歷史之謎找到了一條正確途徑”,這些觀點是很深刻的。其次,學術視野宏闊,理論資源豐富,創新性強,極具學術價值。季水河作為比較文學、文藝美學、文學評論方面的學者,理論功底深厚,學術思維活躍,正是基于這樣的學術儲備,才能在援引馬克思、康德、黑格爾、蔣孔陽、李澤厚等美學大師的元理論時得心應手,井井有條,集萬家之言,成一家之勢。在《綱要》中,我們看到的是一個全面、豐富、立體、深刻的美學世界。它不僅展現了理論的強大武器功能,更提示了一種美學研究的哲學思維方式,具有很強的實用性和典范性。同時,新時期美學研究突出了審美的教育功能。審美教育的根本任務在于培養具有審美創造能力和審美欣賞能力的全面發展的人。《綱要》作為傳播美學知識的載體和工具,很好地承擔了培育人、發展人的美學任務。每一位讀者在體驗過程中,都會領略到不一樣的美,在潛移默化中形成情感的共鳴,經過時間的積累和美學思維的鍛煉,大膽地運用想象和聯想,人人都能擁有一雙“感受形式美的眼睛”,個人的藝術感受力和審美創造力大大增強,這對社會主義精神文明建設具有重要的現實意義。總之,《綱要》是一部時代感鮮明、創新性突出的美學論著,是作者一次成功的寫作“沖動”,是實踐美學理論發展的新成果,豐富了我國美學研究的理論寶庫。這種嚴謹的治學態度和追求卓越的品格值得我們學習。
第6篇：關于勞動實踐的感受范文
關鍵詞： 高校思想政治理論課 實踐觀 實踐性教學
實踐觀是哲學首要的、基本的理論觀點，正確解讀實踐觀點具有重要意義。高校思想政治教育是的思想政治教育，更應該堅持用實踐的觀點進行思想政治教育活動，從而提高思想政治教育的實效性。實踐觀是指導我們研究和開展實踐教學的理論基礎。
一、對實踐觀內涵的解讀
實踐觀是哲學的本質特征和理論核心。關于實踐思想產生于《1844年經濟學哲學手稿》，發展于《神圣家族》，最終形成于《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》。馬克思實踐觀的核心，是把實踐作為理論體系的整體思維方式，“是理解人、人的社會生活、人與客觀世界關系一般規律的基礎，而不能片面地理解為人與客觀世界的物質改造關系，或者是人類思維認識活動的基礎”。［1］但由于馬克思從未對“實踐”進行概念性的界定，學界對馬克思實踐觀就有不同類型的解讀。有學者認為，實踐觀主要突出了兩個維度，即生產勞動和社會革命；有的認為實踐是指經濟領域和其他一切領域中的實際活動，馬克思的實踐概念不僅是認識論和技術意義上的實踐，還是本體論和倫理學意義上的實踐；有的認為實踐是人的生活，“是現實生活的‘代用語’，確立一種現實性思維，用現實的人或人的現實生活取代想象出來的人”；還有的強調“實踐概念所表征的是人的生命活動的感性對象性和自覺對象化這種類屬性”。
以實踐的思維方式考察問題，人的實踐活動應是主體與客體之間的能動的雙向的對象化過程，“它既不應理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應理解為主體與客體的辯證統一”。恩格斯在批評“自然主義的歷史觀”中指出：“自然科學和哲學一樣，直到今天還全然忽視人的活動對人的思維的影響；它們在一方面只知道自然界；在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發展起來。”［2］可見，并不是把“人的實踐看成是外在于認識的，而應是人類認識活動的前提和基礎。實踐原則應是唯物主義的內在要求，堅持客觀性必然要堅持實踐性，實踐觀點‘必然導致唯物主義’”。實踐的觀點既是認識論最基本的觀點，又是辯證唯物論和歷史唯物論的核心和基礎。馬克思在“關于費爾巴哈的提綱”中指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。”可見，是為改變現實人類世界的實踐活動而創立的。也正是在這個整體性意義上，哲學又被稱為“實踐唯物主義”。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。不僅強調以實踐的觀點來認識和改造世界，更重要的是以科學實踐觀認識和改造世界。
二、實踐觀是實踐性教學的理論基礎
（一）實踐性教學是實現教學目標的有效方式
高校思想政治理論課是對大學生進行思想政治教育的主渠道和主陣地。其根本目的在于引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養大學生運用基本觀點和基本方法分析現實社會、提高解決實際問題的能力，為塑造高素質的人才、促進人的全面發展打好思想基礎。實踐性教學是培養大學生將理論內化為思想政治素養和科學思維方法，外化為分析和解決問題能力的重要途徑，能增強學生的學習主動性，是提高教學實效性的有效方式。
（二）實踐性教學是體現大學生主體性的重要平臺
是在實踐中產生并在實踐中不斷發展自己的理論，正如恩格斯所指出，不是教義，“而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”。人的主體性也是通過實踐活動這一重要平臺得以體現的。人是實踐的主體，實踐是人有意識、有目的的行為過程。思想政治教育作為一種實踐活動，既不是教育者對受教育者的改造，又不是受教育者被動、僵化的接受過程，而是以受教育者自身為活動對象，主體客體化與客體主體化的能動的現實的雙向對象化過程。它既不能理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應理解為實踐系統內的主體與客體的辯證統一。促進學生發展，就要使學生成為活動主體，這樣才可能在活動中發揮其主體，實現促進人的發展的最終目的。實踐性教學正是通過凸顯學生主體參與的教學過程，使學生運用所學理論和知識在實踐中不斷發現、分析和解決問題，以提升創新精神和實踐能力。
（三）實踐性教學是實現大學生全面發展的根本途徑
實踐觀認為，人在實踐過程中完成了自身發展，人的勞動實踐使“生產者也改變著，煉出新的品質，通過生產而發展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。［3］可見，在實踐過程中，人們不僅能獲得知識、技能，更在這一過程中伴隨世界觀的形成或改造、社會生活基本素質的養成，最終實現個人能力、個性發展和個人價值的有機統一。當前隨著全球化和科學技術的迅猛發展，人們的生活方式、價值取向、思維方式發生了巨變。這使得思想政治理論教育處于一個完全開放的社會環境中，學生更多的知識、經驗的獲得來自于社會。因此，思想政治理論課實踐性教學就要置身于社會中，學生自身以內在體驗的方式參與教學過程，不斷獲得理論知識、道德行為等方面的提升，不斷習得和積累社會生活經驗，逐步養成參與社會生活的基本素質。在思政教育根本目的得以實現的同時，也滿足了包括社會生存、適應、發展在內的大學生全面發展的需要。
三、實踐性教學的若干基本方法
（一）理論與實際相結合
這是思想政治理論課實踐教學最基本的方法。一方面，根據理論有關內容確定實踐教學方案，以實現對理論掌握與深化的教學目標。如根據中國化理論，就新農村建設、和諧社會建設等問題展開調查研究。并邀請國內知名學者，結合自身學習實踐的經歷，談及對人生轉折上的影響和作用，以充實思想政治理論課程實踐教學環節，又以具體案例對學生言傳身教。另一方面，用理論分析和解決實際問題，即運用的基本立場、觀點和方法去分析和解決問題。學生在社會實踐中直面現實、接觸社會，會發現諸多復雜的現實問題，如公平缺失、利益失衡、道德失范、腐敗滋生等問題。這些都需要引導學生運用的基本立場、觀點和方法正確地看待與分析，使學生在調研中自覺運用理論中關于發展、辯證、實事求是等基本原理進行理性和客觀分析。
（二）思想政治理論課與專業實踐相結合。
思想政治理論課程實踐教育與專業實踐教育的結合，是一種滲透性、融合性的結合，需要教學管理部門協調并形成長效機制。通過與專業院系溝通掌握各專業實踐教學計劃，根據其內容和要求確定思想政治理論課的實踐教學主題并同時部署，將思政教育融入到專業實踐過程之中，實現兩者有機結合。由學生在其專業實踐范圍內自主選題并制訂調查方案和提綱，無論學生采用哪種形式調研，都要求圍繞所設主題將調查結果進行綜合分析與歸納總結，調研報告、心得體會、研究論文等形式均可。最后由教師評定成績并按對應課程要求記入其總成績。思想政治理論課與專業實踐相結合的關鍵點在于找準學生需求，讓其結合自己的專業，發揮自己的特長，利用所學科學文化知識去思考解決問題并奉獻社會，提升自我。
（三）集中組織與分散活動相結合。
針對思想政治理論課實踐教學的具體情況，即合班教學人數較多，課時有限，經費緊張，集中組織社會實踐難度較大。因此，在安排社會實踐過程中，應把集中組織與分散活動有機結合起來。一方面，根據當地實際情況與需要，在寒暑假期間由思想政治理論課部門、校團委、學院團總支等組織幾個較大的實踐團隊，選擇典型基地進行集中考察調研。另一方面，充分發揮學生的主動性和積極性，讓學生自己組織實踐小組，自己確定社會調查課題、聯系實踐基地并進行調研考察，或在假期返鄉期間，利用對家鄉情況熟悉的優勢就某個感興趣的問題展開調查研究。一般情況下，分散活動適用于一些簡單的社會實踐活動，這類實踐活動難度不大，操作相對簡單易實施，依靠個體的力量基本能夠完成。而操作相對復雜難度稍大的實踐活動則宜采取集中組織方式。這樣既抓住了點又覆蓋了面，既具有可操作性，又能充分發揮學生參與的主動性和積極性。
（四）校內資源與地方資源相結合。
一方面，應充分利用校內各種資源形成并完善校內實踐教學系統。如組織讀書活動、開辟網上論壇等形式，根據思想政治理論課特點，指導學生成立各種興趣小組、研究會等社團，利用校園網設立各類專欄，讓學生自主選擇興趣議題自由討論，教師進行正確的引導和評價。另一方面，長期穩定的實踐教學基地是思想政治理論課的又一重要平臺。應組建并完善實踐教學基地網絡，尤其充分利用地方資源優勢，即各個地域獨特的自然資源和在長期的歷史發展過程中形成的各種社會資源。“由于能使教育者與被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’及教育上的方便，正日益成為一種富有潛力和特色的優勢教育資源”。學生親臨現場會獲得非同尋常的感受，拓寬視野，增長見識，更深刻地了解國情、區情，為形成正確世界觀、人生觀和價值觀積累“材料”來源。
參考文獻：
［1］馬克思恩格斯選集，（第1卷）.北京：人民出版社，1995.
［2］馬克思恩格斯選集，（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.
第7篇：關于勞動實踐的感受范文
在學生樂學的狀態下，教師幫助學生在觀察、思維、想象、動手實踐、情感等各個方面有所提高。我們知道“趣味”是最好的老師，著名的心理學家皮亞杰也提出：“兒童是有主動性的人，他們的活動受興趣和需要的支配，一切有成效的活動必須以某種興趣做先決條件。”因此，我們可以看到，當綜合實踐插上趣味的翅膀后，既激發了學生的興趣，也挖掘了學生的樂趣，還培養了學生的情趣，從中找到了學習的快樂。
1. 多交流，激發興趣 學生之所以對綜合活動課情有獨鐘，是因為，在課上，教師不再是單純地傳授書本上的知識，而是教師能夠從學生的興趣來設計教學活動，學生也能主動地選擇感興趣的研究專題進行研究性學習，并在實踐中學會了學習。俗話說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 綜合實踐正是基于學生的興趣和需要來設計、實施相關活動的，也是它有別于其他學科課程的根本標志。要構建一個更貼近學生真實世界的課程領域，就必須關注起學生的興趣，及時捕捉到學生的興趣，充分調動好學生的興趣，只有這樣，他們才會對綜合實踐活動傾注全部的熱情。
那么，如何能及時地調動起學生對綜合活動的興趣呢？作為教師，就應該充分考慮到學生的身心特點和條件，尊重學生的興趣和愿望，給予學生必要的選題自由。首先，教師以講解案例的形式，給學生作了一系列的介紹，當學生聽完他們的同齡人開展綜合實踐活動的事例后，產生了一定的急于想研究一些問題的興趣。于是，教師乘熱打鐵，組織學生觀察大自然，觀察社會，觀察生活，讓學生把感興趣的、想研究的問題都說出來。此時，你會驚訝地發現，孩子們都表現出異乎尋常的熱情。他們的選題涉及的范圍很廣泛，內容很豐富。“螞蟻的生活規律。”“新疆的日照為什么時間長。”“我想走出學校研究各種各種各樣有趣的東西。”一個個選題讓人眼花繚亂。那么多的選題，該選哪個才好呢？此時教師應該把課題選擇的決定權再次還給學生，讓學生分別說說自己為什么要選這個研究對象？想從哪幾個方面進行研究？如何去研究？你們有沒有能力去研究？于是，已經精心準備好的同學開始各抒己見。在同學們的侃侃而談中，經過層層篩選，《讓地球村更美麗》作為討論課題，同學們從如何從我做起談起，“不隨便丟垃圾，”“節約一滴水”“愛護花草”“到餐館就餐盡量拒絕用一次性筷子和紙杯”等等 就這樣，在一個學生易于接受的課堂氛圍中，不知不覺地激發了學生對綜合實踐的興趣，同時，在潤物細無聲中鍛煉了口頭表達能力。
2. 多體驗，挖掘樂趣 如果說綜合實踐活動是以活動為主要開展形式，那么我們就應該重視學生的親身經歷和體驗，要求每一個學生都積極參與到各項活動中，在一系列活動中發現和解決問題，體驗和感受生活，發展學生的實踐能力和創新能力，讓綜合實踐活動給學生帶來快樂，讓學生在綜合實踐中挖掘樂趣。學生自主參與問題探究與解決的全過程，切身體驗探究的艱辛、挖掘收獲的喜悅。
樂趣不在于給予，不在于傳授，而是要孩子親身去體驗去挖掘。我們在開展綜合實踐的過程，也是體驗生活、挖掘樂趣的過程。著名教育家陶行知先生說過“我們的教育，要解放孩子的頭腦，讓他們能想；解放孩子的眼睛，讓他們能看；解放孩子的雙手，讓他們能做；解放孩子的時間，讓他們能學自己想學的東西。綜合實踐活動是一種“活化”的學習活動，其學習的過程是“活”的，學生不僅要看書，還要調查、走訪、表演等，在實踐中去親身體驗知識，學習知識。學習的方法也是“活”，根據自身實際和學習內容選擇靈活多樣的方法，比如看科教片、制作卡片、設計小報等，都有學生自由選擇。學習手段更是“活”的，實地考察，借助現代信息技術，走進網絡虛擬世界討論等。
因此，實踐活動要以“活動”促發展，要在“活”字上下功夫。學習了《綠色能源-風》這一課后，同學們知道了很多關于風的知識，如：風給人類帶來的災難，同時風也給人類帶來了幸福。如何利用風能，讓它為我們服務。在老師的指導下讓學生發揮想象如何做風車，做好后比賽看誰的風車轉速快，孩子們在活動中真正找到了學習樂趣，
3. 多引導，情趣交融 綜合實踐是培養學生情感態度的有效手段，當綜合實踐調動起學生的積極性，享受到綜合實踐的樂趣之后，作為教師，應該因勢利導，由趣促情，由趣生情，打到情趣交融。正如蘇霍姆林斯基所說：“教學語言如果沒有情感血液在流動，就會蒼白無力，索然無味，學生對知識的感觸就會遲鈍。”因此，教師在綜合實踐課教學中必須注意情感培養。
第8篇：關于勞動實踐的感受范文
“老師，秦皇島所轄的四個縣是哪四個啊？”鄰座的男生首先發問。“老師，你看，遠處那個勞動的婦女，她頭上為什么包塊圍巾啊？”。另一個男生又拋出了問題。順著男生的手勢，我也看到了婦女頭上的那方圍巾，那是鄉下很常見的物件，那樣式獨屬田間地頭勞作的村婦，只為遮風擋塵。兩個男生的提問，讓我不禁陷入了思考，孩子們幼稚問題的背后隱含了多少我們對教育現狀應有的詰問：我們的教育離生活有多遠？
孩子們本無錯，生于斯，長于斯，已經升入初中生的他們從未看過家鄉的地圖，從沒聽家長談起過相關的話題，也從沒在課堂上獲取過關于家鄉的地理概念，因為這不是考試必考的內容。所以，第一次走出城區的孩子才有機會產生這樣的疑問：我們的城市究竟有多大？城市里的媽媽們優雅時尚，她們不會在春暖花開的時節將一方厚厚的圍巾包在頭上。因此，城里的孩子看到田里勞動的婦女頭頂那塊不美麗的頭巾像是看到了“西洋景”。類似的問題絕不止上述兩個，通過這一次實踐活動，孩子們第一次知道了大米源自水稻，花生長在地下而不是結在樹上，農民并非住茅屋也有的居住在樓房……
著名教育家陶行知先生曾給學校的兩個含義做注解：一是指專門的學校，二是指人民大眾生活的場所。他提倡：生活即教育，把遠離生活的教育形象比作“鳥籠式”的教育，并指出了：“行是知之始”。在對孩子的“六大解放”之中，他提出：要解放他的空間，使他能到大自然大社會中去取得豐富學問。
反思現實學校中的教育，學生大多沉浸于“書本世界”，演變成應試的“機器”。灌輸式的教學方式和以考試為目的的價值取向導致了學生同生活的分裂。學校教育只是教育這座冰山的一角，生活的教育應是冰山中最為堅實的部分。青少年學生需要在玩中學、做中學、實踐中學，在活動過程中認識世界，體驗求知的樂趣、成功的愉悅、挫折的磨練。了解了學生的需要，我們應從廣闊的生活課堂中尋找教育的靈感和智慧，注重學生人格培養和心靈的喚醒，使學生用內心去體驗和感悟生活的價值和意義。語文課恰恰是能讓學生在實踐中完成精神之旅的重要載體。
新課程改革背景下綜合實踐活動課的開設，為語文教學注入了前所未有的生機和活力，讓學生得到最大的活動體驗，在體驗中感受活的語文，在探究中思考、成長，在參與和合作過程中融入社會，在認識自我和重塑自我中發展并成才。
當我們從學生的成長需要出發，將學校教育與生活緊密聯系起來，教育將幻化出無窮魅力和生命力。或許，下面兩則案例能為我們對“教育回歸生活”的思考提供些許幫助。
北京某一民辦公助初中學校，每年寒暑假都要組織全校學生的社會實踐活動。由語文學科牽頭，所有任課教師全部參與策劃。比如，某年暑假，活動主題為“感受西安”。暑假前一個月的在校時間，學校各學科都圍繞這次活動主題開展教學。語文課學習古今關于西安的名篇，學習西安籍作家的作品，感知西安深厚的人文內涵；地理課了解西安的地理環境、物產資源、風土人情，學生自己設計行程的最佳線路；歷史課知曉西安作為古都的興衰變遷以及對今日發展之借鑒；數學課計算西安之行的所有費用支出、分組活動方式以及省錢方略；英語課模擬英語導游，成就數篇“西安游”的英文導游詞，音美課欣賞一切關于西安的藝術作品……在做好充分的知識儲備和心理準備之后，假期伊始，全校師生一千多人浩浩蕩蕩奔赴西安，一個星期吃、住、游在西安，去觸摸去感受鮮活、立體而完整的西安，回校后完成數千字的考察報告，由語文學科組評改、展出。
在那次學校參觀學習，每每由衷欣賞那里學生的活力和大氣。拋開應試的障目之葉，大教育觀指導下的教育帶給學生開闊的視野和襟懷，必然會彌散“胸中有丘壑”的大氣。如此一以貫之的實踐活動，怎能不培養出有豐厚人文素養和實踐能力的現代公民？
某校初一語文組策劃了這樣一節綜合實踐活動課，主題為：走過四季，擁抱自然。準備工作包括：收集自然四季的景物圖片和人類活動的圖片；用相機和攝像機記錄自然四季的景物特征；在網上收集歌詠自然四季的詩詞歌賦以及文人墨客借自然四季來抒情的文字，并且寫讀后感，觀看《人與自然》《探索》《動物世界》等影像資料，并且寫觀后感；每個小組辦一份手抄小報，將自然、四季之美用圖畫和文字固定在紙質材料上面，邀請生物、地理老師進行相關指導，加強對自然四季的理性認識，加強學生對環保的認識……當學生們用三周時間進行了充分準備后，在期待已久的課堂上，異彩紛呈，迭起。學生自拍、自編的影像資料展示掀起了課初始的第一個，學生們用手中的相機、攝像機拍下了現代都市和鄉村的四季氣氛以及校園的秋天，并配上詩句“滿園春色關不住”“小荷才露尖尖角”“湖光秋月兩相和”“兒童冬學鬧比鄰”。接下來，學生用五分鐘的時間集體完成觀看上述資料之后的《觀后感》（小組內眾人思考，一人執筆），而后小組展示，觀后感質量相當不錯。下一個環節是學生自主生成問題的環節，在展示了收集到的古今描寫四季的詩詞歌賦之后，探究兩個問題：古詩中“傷春”和“悲秋”的詩歌很多，為什么詩人對“春秋”尤為敏感？現在的四季與詩詞歌賦記憶中的有何不同？在學生的合作探究中，課堂達到了另一個。
我相信，這樣一堂形象、生動、內容豐富的語文課一定會給學生們留下難忘的印象，它從生活中來，直指人心，從而帶給學生們這樣的思想沖擊：生活中處處有語文，語文就在我們身邊。當網絡、圖書館、音像資料、自身的生活記憶都成為我們能開掘的教育資源，我們便找到了一個宏大的教育世界。
第9篇：關于勞動實踐的感受范文
一、領導重視，充分動員，認真準備
學院黨政領導始終高度重視暑期社會實踐工作，把實踐活動列入學生培養的總體框架之中，并作為對學生進行全面考核的重要內容之一。為組織好2007年暑期社會實踐，做到統籌規劃，周密布置，精心實施，學院專門成立了以黨總支書記余傳杰為組長的暑期社會實踐工作領導小組，認真落實有關學校和校團委關于社會實踐的各項要求，做好暑期社會實踐的各項準備工作。暑假前夕，我們通過召開班主任、輔導員會議、班會、年級會、社會實踐動員會等多種形式，進行了廣泛的動員發動，并對今年的暑期實踐工作進行了具體的安排和部署，對不同年級學生的社會實踐活動在任務和時間上都提出了具體要求，并把社會實踐成績納入綜合測評分的計算中。同時為保證實踐活動的順利安全進行，凡是組隊參加社會實踐的小分隊，我們都落實了指導老師，帶隊參加實踐。
二、精心組織，內容豐富，注重實效
為保證今年暑期社會實踐的順利開展，學院適當轉變組團方式，注重點面結合，把集中組團與分散實踐的方式結合起來，以學院社會實踐重點團隊為重點，以建立社會實踐活動長效機制，實現組隊形式多樣化，課題多樣化，積極探索社會實踐活動與專業特色相結合，與地方特點相結合，與熱點話題相結合為目標，本著“走向社會、服務社會、了解社會、鍛煉能力”的活動宗旨，采用“二多樣”、“三結合”的組織方式（提倡組隊形式多樣化，課題多樣化，與專業特色相結合，與地方特點相結合，與熱點話題相結合），充分調動廣大學生的積極主動性，使全院學生均按照要求參加了不同形式的社會實踐活動。
（一）重走路，傳承報國志——赴欒川、魯山、安康、天水等地開展社會實踐活動
在去年“重走路，傳承報國志”調研服務活動的基礎上，今年我院社會實踐小分隊以紅二十五軍“欒川—魯山—xx—安康—xx—天水”為路線，繼續深入調研途中在當地發生的歷史事件、歷史人物、歷史博物館以及當地的經濟發展狀況，路上的新農村建設狀況，挖掘精神，讓廣大同學在實踐中感愛國主義教育和革命傳統教育。并在新時期新的議題下，組織開展了社會主義榮辱觀、社會主義新農村建設、文化交流、科普知識宣傳教育、支教新農村，支援老區人民，宣傳2008北京奧運會等活動。并以建團85周年為契機，組織揚五四精神繼續革命道路活動，把大學生志愿服務工作做到基層支援老區建設。活動得到了安康日報社“漢江晨報”，安康電視臺“金州播報”欄目、欒川電視臺等媒體的報道。
（二） （四）熱情迎奧運、文明我先行——赴鄭州綠城廣場開展倡議宣傳活動
以“貢獻一份力量，讓北京奧運更美”為中心，學院社會實踐鄭州小分隊，在xx市綠城廣場開展了奧運知識宣講、志愿服務宣傳、文明禮儀宣講、奧運籌備建設狀況調研等方面的活動，活動得到了大河報、xx商報等媒體的報道。
（五）志愿社會、澤被你我——赴xx市郊開展志愿服務活動
結合社會關注的熱點和焦點，學院社會實踐鄭州小分隊以“志愿服務社會，展現工大形象”為中心，積極倡導志愿服務行為的重要性，赴xx市郊開展“牽手——留守子女”、助殘助困、支教支農、勇作義工、參與各種公益活動等多形式多樣的志愿服務活動。
（六）增強藝術修養，傳承建筑文化——赴桂林陽朔、鄭州城隍廟開展建筑學實習社會實踐活動
根據專業特色，土木建筑學院建筑學05級學生赴桂林陽朔進行為期半月的寫生實習實踐活動，寫生實習社會實踐就是根據同學們所學知識，一邊實習，一邊感受當地的自然風光、民風民情，體味名勝建筑的文化底蘊，以在實踐中讓同學們放開思維的翅膀，去理解、感悟中國古建筑的無窮魅力，增強自身藝術修養，傳承中國古老而嶄新的建筑文化。建筑學04級學生在我院古建測繪實習基地——明初所建的鄭州城隍廟內，開展了為期一周的古建測繪實習，并制作了同學們在古建測繪實習中所做的鄭州城隍廟內各建筑的等比例縮小全仿真木制模型。
