關(guān)于勞動實(shí)踐的感受精選(九篇)
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第1篇：關(guān)于勞動實(shí)踐的感受范文
這個漫長的假期里我參加了我村里組織的暑期社會實(shí)踐活動，雖然幾天的活動時間讓我覺得很累很辛苦，但我從中獲得了鍛煉自己，并且學(xué)到了很多在課堂上學(xué)不到的東西。通過幾天的實(shí)踐活動，使我懂得了一些關(guān)于社會基層建設(shè)的心得體會。
在炎炎夏日列日當(dāng)下，正是因?yàn)橛羞@樣的環(huán)境，才激起了我要在暑假參加實(shí)踐活動的決心。我要看看我能否在惡劣的環(huán)境中有能力依靠自己的雙手和大腦維持自己的生活，同時，也想通過親身體驗(yàn)社會實(shí)踐讓自己更進(jìn)一步了解社會，在實(shí)踐中增長見識，鍛煉自己的才能，培養(yǎng)自己的耐性，更重要的是體驗(yàn)一下自己所學(xué)的東西能否被社會所用到，自己的能力能否得到社會上的承認(rèn)。想通過社會實(shí)踐，找出自己的不足和差距的所在。
社會實(shí)踐活動給生活在城市里的大學(xué)生們提供了廣泛接觸基層，了解基層的機(jī)會。深入基層領(lǐng)導(dǎo)談心交流，思想碰撞出了新的火花。從中學(xué)到了很多在書本中學(xué)不到的東西，汲取豐富的營養(yǎng)，理解了“從群眾中來，到群眾中去”的真正涵義，認(rèn)識到只有到實(shí)踐中去，到基層中去，把個人的命運(yùn)同社會、同國家的命運(yùn)聯(lián)系起來，才是青年成長成才的正確之路。
“艱苦知人生，實(shí)踐長才干”。通過開展豐富多彩的社會實(shí)踐活動，使我逐步了解社會，開闊了視野、增長了見識，并在社會實(shí)踐活動中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價值能夠進(jìn)行客觀評價。在這無形中使我對自己有個正確的目標(biāo)，增強(qiáng)了我努力學(xué)習(xí)的信心和毅力。作為一名大學(xué)生，即將走上社會，更應(yīng)該提早走進(jìn)社會、認(rèn)識社會、適應(yīng)社會。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。社會實(shí)踐使同學(xué)們找到了理論與實(shí)踐的最佳結(jié)合點(diǎn)。龍其是我們學(xué)生，只重視理論學(xué)習(xí)，而忽視實(shí)踐的環(huán)節(jié)，往往在實(shí)際工作崗位上發(fā)揮的不是很理想!
第2篇：關(guān)于勞動實(shí)踐的感受范文
一、依托鄉(xiāng)村特色，挖掘課程資源
一個地方的鄉(xiāng)村自然資源具有地域性、獨(dú)特性和多樣性的特點(diǎn)，這為農(nóng)村小學(xué)綜合實(shí)踐課程的個性化開發(fā)提供了豐富、便捷的素材源泉。
首先，以鄉(xiāng)村自然資源為源泉開發(fā)綜合實(shí)踐課程，可以讓學(xué)生回歸大自然，在感受自然中提高自身的能力。隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，很多“農(nóng)二代”幾乎已不再進(jìn)行農(nóng)田耕作等農(nóng)活，無法體會到勞動的辛苦和豐收的喜悅。筆者以具有本地特色的山林草藥種植為依托，開展“走進(jìn)家鄉(xiāng)山林，探訪草藥秘密”實(shí)踐活動，通過讓學(xué)生實(shí)地接觸青山綠水，親身走臺階、觀草藥，深入調(diào)查中草藥生長種植情況，使學(xué)生的眼、耳、口、鼻等各種感官受到大自然的熏陶。同時，在探索實(shí)踐的過程中，學(xué)生們能重新感知身邊環(huán)境，通過跟同伴的交流合作，對信息的獲取和處理等各種能力也得到了很好的鍛煉。這既增長了學(xué)生的課外知識又深化了他們對自然和社會的認(rèn)識。
其次，以認(rèn)識鄉(xiāng)村、改造自然的活動來開發(fā)綜合實(shí)踐課程，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動的品格，鍛煉學(xué)生的動手能力。例如，在學(xué)校的勞動基地里，組織學(xué)生開展“綠色田園”的主題實(shí)踐活動，根據(jù)學(xué)生的年級不同，布置不同勞動量的活動，讓學(xué)生在校園里翻地、播種、除草、收割……學(xué)生們雖不能做到十全十美，但是心情充滿了愉悅，過程的收獲遠(yuǎn)甚于結(jié)果。這一綜合實(shí)踐活動的開發(fā)，不但增強(qiáng)了學(xué)生的勞動技能技術(shù)，也讓學(xué)生體會到勞動人民的辛苦，從而發(fā)自內(nèi)心地愛惜糧食、節(jié)約勤儉。此外，因?yàn)榛顒痈挥朽l(xiāng)土氣息，使得綜合實(shí)踐的課堂更加有活力、接地氣，也更能夠吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性。
二、立足本土特點(diǎn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
把綜合實(shí)踐活動的實(shí)施與校本特色有機(jī)整合起來，能進(jìn)一步彰顯綜合實(shí)踐活動課程的獨(dú)特功能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和動手能力，促進(jìn)學(xué)生個性化發(fā)展。
以筆者所在學(xué)校開展的特色綜合實(shí)踐為例。學(xué)校地處著名的武術(shù)之鄉(xiāng)新村，有習(xí)武練武的傳統(tǒng)和豐富的武術(shù)學(xué)習(xí)資源，傳統(tǒng)拳――少林五祖鶴陽拳在武術(shù)前輩沈陽德的推廣下，人才輩出，武風(fēng)濃郁，武德感人。學(xué)校自立校以來，一直把五祖拳作為學(xué)校的校本課程，五祖拳也廣受學(xué)生喜愛。很多學(xué)生想知道五祖拳的歷史由來，于是我們因勢利導(dǎo)，開展“新五祖拳”的研究性學(xué)習(xí)?；顒右詫W(xué)生親身體驗(yàn)、感悟體驗(yàn)為向?qū)?，以學(xué)生內(nèi)化提升為目標(biāo)，同時努力將勇于嘗試、勤于實(shí)踐、追求創(chuàng)新、提升自我的深刻內(nèi)涵滲透到綜合實(shí)踐的活動中。具體到實(shí)踐活動的課程開發(fā)操作，我們舉辦了關(guān)于五祖拳的專題講座，聘任當(dāng)?shù)剌^出名的武術(shù)教頭為校外輔導(dǎo)員，并在此基礎(chǔ)上開展一系列活動，讓學(xué)生訪談村中老前輩、校長、老師、同學(xué)，深入社區(qū)調(diào)查、查閱資料等?；顒蛹ぐl(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)五祖拳的興趣，促使他們積極地融入調(diào)查、參與搜集，全身心地投入到了實(shí)踐中；也讓學(xué)生認(rèn)識到本地民間武術(shù)文化是一種活化石，拳術(shù)豐富，武德高尚，應(yīng)該在不斷地傳承中得到發(fā)展、創(chuàng)新，在潛移默化中感染和熏陶學(xué)生的性情。
由此可見，從地域文化中提煉育人元素，挖掘地域文化之“魂”，可以弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，幫助學(xué)生樹立充滿正能量的人生觀，也能使學(xué)生情操得到陶冶。
三、巧用本地環(huán)境，提高人文意識
當(dāng)前，農(nóng)村的空氣污染、環(huán)境衛(wèi)生是一大問題，它直接影響人們的生活與健康。筆者所生活的地區(qū)也同樣遭遇環(huán)境污染的困擾。以身邊的環(huán)境問題作為開展綜合實(shí)踐活動課程的素材，特別能夠讓學(xué)生感同身受，引起共鳴，達(dá)到綜合實(shí)踐的教育效果。圍繞“講衛(wèi)生、愛環(huán)境、保健康”的主題，調(diào)查環(huán)境破壞的根源，努力搜尋有關(guān)資料，尋求解決問題的辦法，成為我們拓展個性化綜合實(shí)踐課程教學(xué)的新思路。
例如，在距離筆者所在學(xué)校約200米處，有一個巨大的天坑，遺留已久，且天坑外的道路每到下雨天就特別泥濘，給學(xué)生通行造成極大的不便。天坑形成的原因、對周邊環(huán)境造成哪些影響、如何提出合理的建議等等，都是開展課程的重要內(nèi)容。在這樣的實(shí)踐活動中，讓學(xué)生自行發(fā)現(xiàn)問題，上網(wǎng)查找資料，制作采訪稿，進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)，交流分享資料并進(jìn)行環(huán)保實(shí)踐，能使學(xué)生了解和自己息息相關(guān)的生活環(huán)境，培養(yǎng)主動改變不良生存環(huán)境的意識，并使他們的知識和能力得到鍛煉和提高，取得積極進(jìn)步，達(dá)到課程的目的。
實(shí)踐證明，在充分理解本土地域優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，巧用本地環(huán)境資源，發(fā)揮其不可多得的教育功能，能夠真正讓實(shí)踐活動課程與學(xué)生的生活緊密相連，讓實(shí)踐活動的個性化開展事半功倍。
四、探尋身邊名人，弘揚(yáng)美德文化
教育即生活，社會即課堂。社會是一部永遠(yuǎn)讀不完的教科書，也是綜合實(shí)踐活動用之不盡的資源庫。教師不再是用教材、教教材，而是依據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、生活的需要，努力地開發(fā)、整合、重組、建構(gòu)學(xué)生的知識能力。筆者所在^域人杰地靈，人才輩出，為了提高學(xué)生的品德修養(yǎng)，增強(qiáng)“學(xué)習(xí)好榜樣，發(fā)揮正能量”的良好風(fēng)氣，筆者還以身邊的名人事跡作為課程開發(fā)的個性化資源，帶領(lǐng)學(xué)生開展“名人訪談錄”的綜合實(shí)踐活動?；顒忧?，筆者以“身邊名人知多少”的問卷調(diào)查形式，通過師生交談，搜尋學(xué)生感興趣的名人事跡，激發(fā)學(xué)生開展調(diào)查研究的興趣?；顒訒r，以“尋訪名人”為主題，帶學(xué)生調(diào)查、走訪地方長者，向他們了解家鄉(xiāng)名人情況，包括成長經(jīng)歷、心路歷程等。此外，還以“我來當(dāng)小小名人”為主題，讓學(xué)生展示自我，發(fā)揚(yáng)個性閃光點(diǎn)，激勵學(xué)生向優(yōu)秀人物學(xué)習(xí)并形成相互趕超的氛圍。
從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，將影響力較大的身邊名人和榜樣作為課程資源進(jìn)行開發(fā)，能夠起到理論與實(shí)踐相結(jié)合、弘揚(yáng)身邊美德文化的效果，這對于發(fā)揚(yáng)地域特色、探索個性化的課程開發(fā)是一種有益的嘗試。
第3篇：關(guān)于勞動實(shí)踐的感受范文
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化育人實(shí)踐中存在的問題
據(jù)筆者調(diào)查，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在文化育人實(shí)踐中存在的問題，主要有以下幾個方面。1.形式相對單一提到傳統(tǒng)文化教育，有人理解就是穿漢服或者誦讀國學(xué)，這種認(rèn)識太過狹隘。兒女能不能給父母洗腳呢？肯定是能的，但是給父母洗腳更能培養(yǎng)學(xué)生對“孝”的認(rèn)識嗎？或者說“孝”就只有洗腳這類行為表現(xiàn)嗎？我想這就是將“孝”文化的內(nèi)容窄化了。因此，教師要不斷更新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理念，與學(xué)生生活結(jié)合，創(chuàng)造更為廣闊的教育場域。2.學(xué)生缺乏實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民歷經(jīng)時代變遷最終沉淀下來的文化精髓，蘊(yùn)含著無數(shù)勞動人民的智慧結(jié)晶。所以，實(shí)踐是學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，比如學(xué)習(xí)中國結(jié)制作、書法藝術(shù)等文化精華，這都需要學(xué)生動手實(shí)踐，但是當(dāng)前文化育人中明顯缺乏實(shí)踐機(jī)會。3.缺乏現(xiàn)代意識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)文化育人，并不意味著事事泥古、回歸古代，而是應(yīng)該古為今用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓充分理解學(xué)習(xí)之后，用以指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)和學(xué)生新思維的養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情和思政素養(yǎng)。但是在當(dāng)前的文化育人中，不少人缺乏這種現(xiàn)代化意識，教師教學(xué)傳統(tǒng)文化時停留在學(xué)習(xí)古代文化的層面或者簡單附著于愛國教育和思政教育的層面，缺乏與國家發(fā)展新時期結(jié)合的內(nèi)容，使得其文化育人的作用被削弱。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化育人中的促進(jìn)途徑
1.加強(qiáng)宣傳教育做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入工作，要讓學(xué)生從學(xué)習(xí)層面意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性，確保相關(guān)宣傳報道能夠自上而下被宣傳和執(zhí)行到位，讓學(xué)生能夠?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化的留存保持危機(jī)意識。濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，優(yōu)美的校園育人環(huán)境，體現(xiàn)了一個學(xué)校文化的積淀和底蘊(yùn)，不僅能對學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、心理起到良好的調(diào)劑作用，而且對學(xué)生規(guī)范行為習(xí)慣、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、促進(jìn)全面素質(zhì)的提高，都具有重要意義。我們可以在校園圍墻上設(shè)計(jì)制作關(guān)于傳統(tǒng)戲曲的宣傳版面和關(guān)于文字演變的宣傳版面,使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶。2.改進(jìn)教學(xué)方式道德與法治教材小學(xué)四年級下冊第四單元《感受家鄉(xiāng)文化，關(guān)心家鄉(xiāng)發(fā)展》中，第10課《我們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗》和第11課《多姿多彩的民間藝術(shù)》，圍繞家鄉(xiāng)的風(fēng)俗和民間藝術(shù)講述家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，旨在引導(dǎo)學(xué)生了解家鄉(xiāng)的優(yōu)良風(fēng)俗和令人驕傲的民間藝術(shù)，為家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化自豪，從而保護(hù)、繼承、發(fā)展家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。為了更好地開展這兩課的教學(xué)，教師可以課前布置學(xué)生以小組為單位開展關(guān)于“風(fēng)俗”和“民間藝術(shù)”的調(diào)查，設(shè)計(jì)探究單，指向課堂學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，讓學(xué)生帶著問題去收集資料，為課堂互動打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。課堂上，學(xué)生在活動“成長風(fēng)俗談”中講出生風(fēng)俗、滿月風(fēng)俗，并用圖片展示生活中常見的喜蛋、胎毛筆等。這些互動可以讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)睾统砷L相關(guān)的風(fēng)俗，明白這些風(fēng)俗寄托著長輩對晚輩的美好祝愿，是“愛幼”的體現(xiàn)。3.加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)要避免單純的說教，應(yīng)以學(xué)生為主，調(diào)動孩子們的主觀能動性，讓他們積極參與到教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)過程、課后拓展等環(huán)節(jié)，在各類活動中通過切身體驗(yàn)感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，并自覺將其傳承下去。例如，在講授道德與法治一年級上冊第15課第三課時《大家一起過春節(jié)》時，我們可以積極營造節(jié)日氛圍，讓孩子們感受年味兒。我們可以把課本上的“提問環(huán)節(jié)”變成“展示環(huán)節(jié)”，讓孩子們回家搜集有關(guān)春節(jié)的習(xí)俗，并親自動手做一做，來到課堂上展示。有些學(xué)生發(fā)揮自己的書法特長，親手書寫春聯(lián)；動手能力強(qiáng)的孩子嘗試著自己包餃子；還有一些學(xué)生發(fā)揮美術(shù)特長，巧手制作出形狀各異的燈籠……大家把自己動手實(shí)踐的場景拍成照片帶到課堂進(jìn)行展示，并分享自己對于年味兒的體會，進(jìn)一步增強(qiáng)了對春節(jié)的理解與認(rèn)識。4.豐富教學(xué)手段傳統(tǒng)思政教學(xué)多以說教為主，老師講得辛苦，學(xué)生聽得乏味，因此要增強(qiáng)教學(xué)的多樣性和豐富性，可以多采用小品、視頻教學(xué)、情景模擬、辯論賽、小組討論、學(xué)生表演等形式。這些教學(xué)形式一方面增強(qiáng)了教學(xué)的多樣性和趣味性，另一方面也可以提高學(xué)生的參與度。綜上所述，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在思政教育中發(fā)揮文化育人作用，是我國文化自信建設(shè)和立德樹人根本任務(wù)實(shí)踐的必然要求，也是促進(jìn)學(xué)生思政素養(yǎng)提升的重要途徑，盡管還存在著不足，但是只要加強(qiáng)宣傳教育、改變教學(xué)方式、增加學(xué)生實(shí)踐、增強(qiáng)教學(xué)的豐富性，就能夠有效提升文化育人的質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。
作者：趙曉蕾 單位：許昌市普通教育教研室
第4篇：關(guān)于勞動實(shí)踐的感受范文
1.每位同學(xué)針對所在地區(qū)的社會現(xiàn)象，社會問題，寫出一份調(diào)查報告。
2.通過參觀，調(diào)查，訪問來抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)感受。
3.書寫要工整，字?jǐn)?shù)不少于3000字。
4.開學(xué)后交于各團(tuán)支部，（以紙質(zhì)稿件兼電子稿形式）統(tǒng)一交到校團(tuán)委。
附：2010年大學(xué)生暑期社會實(shí)踐調(diào)研報告專題指南
1.調(diào)查當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)狀況，選擇當(dāng)?shù)仄髽I(yè)，調(diào)查金融危機(jī)對企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的影響等。
2.面向當(dāng)?shù)鼐用?，調(diào)查政府在改善民生方面的舉措成效。
3.結(jié)合低碳環(huán)保主題，調(diào)查當(dāng)?shù)丨h(huán)保工作的進(jìn)展與成效，開展低碳環(huán)保主題宣傳。
4.結(jié)合世博會主題，開展"科技創(chuàng)新，節(jié)能環(huán)保，開放文明"相關(guān)宣傳調(diào)查。
5.設(shè)計(jì)調(diào)查問卷面向大學(xué)生開展“大國國民心態(tài)”問卷調(diào)查。撰寫調(diào)查分析報告。
6.圍繞大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)為主題，走進(jìn)當(dāng)?shù)貏趧庸芾聿块T，調(diào)查了解相關(guān)情況。
7.通過與長輩溝通交流，了解時代變遷給國民帶來的生活變化。
8.社會主義新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)村發(fā)展問題的調(diào)查研究。
9.大城市“蝸居，蟻居”的現(xiàn)象實(shí)踐調(diào)研。
10.宿遷大學(xué)生村官相關(guān)問題調(diào)研。
11.結(jié)合宿遷市“青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)見習(xí)基地”建設(shè)，主動到有就業(yè)意向的企業(yè)單位開展見習(xí)，總結(jié)撰寫見習(xí)報告。
12.深入城市社區(qū)，廠礦，農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查研究。
13.面向宿遷留守兒童開展服務(wù)性實(shí)踐，并加強(qiáng)對這一群體的調(diào)研。
14.發(fā)揮旅游專業(yè)、學(xué)前教育專業(yè)、和師范專業(yè)學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢，深入農(nóng)村，開展支教服務(wù)，并進(jìn)行專題調(diào)研。
15.關(guān)于市民防震意識的調(diào)查研究。
16.關(guān)于當(dāng)代青少年信仰問題的調(diào)查研究。
17.關(guān)于90后大學(xué)生誠信問題的調(diào)查研究。
第5篇：關(guān)于勞動實(shí)踐的感受范文
一理論與實(shí)踐的結(jié)合,解決突出的美學(xué)學(xué)科難題
正如《綱要》扉頁所寫的那樣“,本書以美學(xué)方法論為指導(dǎo),以人類審美實(shí)踐,特別是當(dāng)代審美實(shí)踐為基礎(chǔ),以中外美學(xué)成果為參照,去研究美學(xué)理論中的一些難題,回答當(dāng)代審美實(shí)踐提出的一些問題,為美學(xué)學(xué)科的發(fā)展盡一份心,出一份力”。這是修訂版力圖呈現(xiàn)的新目標(biāo)和新面貌。這里所說的理論與實(shí)踐相結(jié)合有兩個考量的維度。在基礎(chǔ)理論研究層面,季水河美學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)來源于的實(shí)踐觀,強(qiáng)調(diào)美的形態(tài)和內(nèi)容是在人類社會長期的實(shí)踐和發(fā)展中不斷得到確認(rèn)和完善的?；谶@一邏輯起點(diǎn),作者對“美的本質(zhì)和規(guī)律”進(jìn)行了深入的探討,并提出了“藝術(shù)與美的不等式”“自然美的回歸”等重要議題,為我國的美學(xué)理論研究撥開了一層迷霧,提供了一種范式。比如,關(guān)于“美是什么”的難題,西方美學(xué)史上關(guān)于美的言說多種多樣,主要有三種傾向:美是主觀的;美是客觀的;美是主客觀的統(tǒng)一。各種說法都有各自理論上的合理性和缺陷。而季水河受馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)———哲學(xué)手稿》啟示,提出了“美是人的本質(zhì)力量豐富性的多樣化顯現(xiàn)”的創(chuàng)新性觀點(diǎn)。作者在修訂版后記中提到,關(guān)于美的本質(zhì)界說的變化有兩個方面的意義:“人的本質(zhì)力量豐富性”是說不僅要將情感、意志、理性納入人的本質(zhì)力量中,還要將本能、欲望、非理性也納入人的本質(zhì)力量中,突出人的本質(zhì)力量是一個多元化、多層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)“;多樣化顯現(xiàn)”是指“人的本質(zhì)力量豐富性”在審美活動中的全方位、多側(cè)面的展示,并在這豐富的顯現(xiàn)過程中,創(chuàng)造出不同的審美形態(tài)。這是對美學(xué)原理的深刻探討和個性闡述,這一概念本身極大豐富了我國的美學(xué)基礎(chǔ)理論研究,意義重大。在探討藝術(shù)美時,作者首先承認(rèn)藝術(shù)美具有形象性、典型性、情感性等特征,但同時還具有復(fù)雜性,藝術(shù)與美是不相等的。美僅是藝術(shù)的主要屬性,丑也能進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域成為藝術(shù)美的重要組成部分。如《巴黎圣母院》中加西莫多就是一個成功的“丑”的藝術(shù)典型。這一理論便是對傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn),動搖了人們“藝術(shù)即美”的固有觀念,為實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在應(yīng)用理論研究層面,除了學(xué)理上的以“實(shí)踐觀”為指導(dǎo),在方法論上,更多的表現(xiàn)為對當(dāng)代審美實(shí)踐的觀照,對美學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系的探討,對人類審美能力和美育意識的培養(yǎng),對人們外在生存質(zhì)量的關(guān)注和內(nèi)在精神生活的關(guān)懷,這些都是當(dāng)代美學(xué)實(shí)踐需要思考和解決的問題。只有這樣,才能突出美學(xué)學(xué)科的工具效應(yīng)和實(shí)踐品格。為了解決這一學(xué)術(shù)難題,季水河長期奮戰(zhàn)于美學(xué)研究和教育的第一線,從美學(xué)發(fā)展的實(shí)際出發(fā),得出了諸多頗具學(xué)術(shù)含量和研究價值的結(jié)論,先后出版了《新聞美學(xué)》《多維視野中的文學(xué)與美學(xué)》《閱讀與闡釋———中國美學(xué)與文藝批評比較研究》等美學(xué)著作,為同行樹立了榜樣。更為難能可貴的是,修訂版在新的歷史語境下,奏出了新時代的學(xué)術(shù)強(qiáng)音。原版《美學(xué)理論綱要》的問世順應(yīng)了20世紀(jì)80至90年代實(shí)踐美學(xué)大發(fā)展大繁榮的趨勢,屬于錦上添花之作。而在美學(xué)研究陷入多重困境的21世紀(jì)初,作者還能潛心十年,回顧、反思20世紀(jì)的實(shí)踐美學(xué),并試圖構(gòu)想21世紀(jì)美學(xué)理論框架,這種堅(jiān)持和魄力不是每個人都能有的。十年,經(jīng)天命,近花甲,我們看到的是一份對學(xué)術(shù)的尊重與熱忱,對學(xué)術(shù)理想的追求與超越,更是一種甘于寂寞、鐘情于林中路的學(xué)者情懷。
二繼承與創(chuàng)新的一致,凸顯多元的美學(xué)研究價值
每一部美學(xué)理論的書寫者都有自己創(chuàng)作的“主體性”,每一個主體都有自己的美學(xué)立場,從而形成了不同美學(xué)史觀的作品。韋勒克、沃倫在論及文學(xué)史與文學(xué)批評的區(qū)別時強(qiáng)調(diào)了材料與價值的內(nèi)在邏輯:“在文學(xué)史中,簡直就沒有完全屬于中性‘事實(shí)’的材料。材料的取舍,更顯示對價值的判斷?！?勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫《文學(xué)理論》第33頁,文化藝術(shù)出版社2010年版)因此,在理論史書寫過程中對材料和價值尺度分寸的把握就顯得尤為重要。同時,對主體自由和價值尺度的合理掌握顯示了作者在面對歷史和浩如煙海的研究材料時所具備的斡旋能力。這種價值在《綱要》中是如何體現(xiàn)的呢?首先,合理繼承實(shí)踐美學(xué)的歷史根基,歷史意識深邃,研究價值多元。馬克思說“:整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程……”(《馬克斯恩格斯全集》第42卷第131頁,人民出版社1979年版),這種說法強(qiáng)調(diào)美和美學(xué)是勞動人民在長期的實(shí)踐過程中形成和發(fā)展起來的。作者認(rèn)為,一切美的形態(tài)和審美觀念的生成都?xì)w根于人類的實(shí)踐,如果把美學(xué)研究放到以人類實(shí)踐為基礎(chǔ)的平面上來考察,就為美學(xué)找到了一個“牢固的立足點(diǎn),從而也為解答美的本質(zhì)的歷史之謎找到了一條正確途徑”,這些觀點(diǎn)是很深刻的。其次,學(xué)術(shù)視野宏闊,理論資源豐富,創(chuàng)新性強(qiáng),極具學(xué)術(shù)價值。季水河作為比較文學(xué)、文藝美學(xué)、文學(xué)評論方面的學(xué)者,理論功底深厚,學(xué)術(shù)思維活躍,正是基于這樣的學(xué)術(shù)儲備,才能在援引馬克思、康德、黑格爾、蔣孔陽、李澤厚等美學(xué)大師的元理論時得心應(yīng)手,井井有條,集萬家之言,成一家之勢。在《綱要》中,我們看到的是一個全面、豐富、立體、深刻的美學(xué)世界。它不僅展現(xiàn)了理論的強(qiáng)大武器功能,更提示了一種美學(xué)研究的哲學(xué)思維方式,具有很強(qiáng)的實(shí)用性和典范性。同時,新時期美學(xué)研究突出了審美的教育功能。審美教育的根本任務(wù)在于培養(yǎng)具有審美創(chuàng)造能力和審美欣賞能力的全面發(fā)展的人。《綱要》作為傳播美學(xué)知識的載體和工具,很好地承擔(dān)了培育人、發(fā)展人的美學(xué)任務(wù)。每一位讀者在體驗(yàn)過程中,都會領(lǐng)略到不一樣的美,在潛移默化中形成情感的共鳴,經(jīng)過時間的積累和美學(xué)思維的鍛煉,大膽地運(yùn)用想象和聯(lián)想,人人都能擁有一雙“感受形式美的眼睛”,個人的藝術(shù)感受力和審美創(chuàng)造力大大增強(qiáng),這對社會主義精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。總之,《綱要》是一部時代感鮮明、創(chuàng)新性突出的美學(xué)論著,是作者一次成功的寫作“沖動”,是實(shí)踐美學(xué)理論發(fā)展的新成果,豐富了我國美學(xué)研究的理論寶庫。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和追求卓越的品格值得我們學(xué)習(xí)。
第6篇：關(guān)于勞動實(shí)踐的感受范文
關(guān)鍵詞： 高校思想政治理論課 實(shí)踐觀 實(shí)踐性教學(xué)
實(shí)踐觀是哲學(xué)首要的、基本的理論觀點(diǎn)，正確解讀實(shí)踐觀點(diǎn)具有重要意義。高校思想政治教育是的思想政治教育，更應(yīng)該堅(jiān)持用實(shí)踐的觀點(diǎn)進(jìn)行思想政治教育活動，從而提高思想政治教育的實(shí)效性。實(shí)踐觀是指導(dǎo)我們研究和開展實(shí)踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)。
一、對實(shí)踐觀內(nèi)涵的解讀
實(shí)踐觀是哲學(xué)的本質(zhì)特征和理論核心。關(guān)于實(shí)踐思想產(chǎn)生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，發(fā)展于《神圣家族》，最終形成于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》。馬克思實(shí)踐觀的核心，是把實(shí)踐作為理論體系的整體思維方式，“是理解人、人的社會生活、人與客觀世界關(guān)系一般規(guī)律的基礎(chǔ)，而不能片面地理解為人與客觀世界的物質(zhì)改造關(guān)系，或者是人類思維認(rèn)識活動的基礎(chǔ)”。［1］但由于馬克思從未對“實(shí)踐”進(jìn)行概念性的界定，學(xué)界對馬克思實(shí)踐觀就有不同類型的解讀。有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐觀主要突出了兩個維度，即生產(chǎn)勞動和社會革命；有的認(rèn)為實(shí)踐是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他一切領(lǐng)域中的實(shí)際活動，馬克思的實(shí)踐概念不僅是認(rèn)識論和技術(shù)意義上的實(shí)踐，還是本體論和倫理學(xué)意義上的實(shí)踐；有的認(rèn)為實(shí)踐是人的生活，“是現(xiàn)實(shí)生活的‘代用語’，確立一種現(xiàn)實(shí)性思維，用現(xiàn)實(shí)的人或人的現(xiàn)實(shí)生活取代想象出來的人”；還有的強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐概念所表征的是人的生命活動的感性對象性和自覺對象化這種類屬性”。
以實(shí)踐的思維方式考察問題，人的實(shí)踐活動應(yīng)是主體與客體之間的能動的雙向的對象化過程，“它既不應(yīng)理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為主體與客體的辯證統(tǒng)一”。恩格斯在批評“自然主義的歷史觀”中指出：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動對人的思維的影響；它們在一方面只知道自然界；在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！保?］可見，并不是把“人的實(shí)踐看成是外在于認(rèn)識的，而應(yīng)是人類認(rèn)識活動的前提和基礎(chǔ)。實(shí)踐原則應(yīng)是唯物主義的內(nèi)在要求，堅(jiān)持客觀性必然要堅(jiān)持實(shí)踐性，實(shí)踐觀點(diǎn)‘必然導(dǎo)致唯物主義’”。實(shí)踐的觀點(diǎn)既是認(rèn)識論最基本的觀點(diǎn)，又是辯證唯物論和歷史唯物論的核心和基礎(chǔ)。馬克思在“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。”可見，是為改變現(xiàn)實(shí)人類世界的實(shí)踐活動而創(chuàng)立的。也正是在這個整體性意義上，哲學(xué)又被稱為“實(shí)踐唯物主義”?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。不僅強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐的觀點(diǎn)來認(rèn)識和改造世界，更重要的是以科學(xué)實(shí)踐觀認(rèn)識和改造世界。
二、實(shí)踐觀是實(shí)踐性教學(xué)的理論基礎(chǔ)
（一）實(shí)踐性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效方式
高校思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地。其根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用基本觀點(diǎn)和基本方法分析現(xiàn)實(shí)社會、提高解決實(shí)際問題的能力，為塑造高素質(zhì)的人才、促進(jìn)人的全面發(fā)展打好思想基礎(chǔ)。實(shí)踐性教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生將理論內(nèi)化為思想政治素養(yǎng)和科學(xué)思維方法，外化為分析和解決問題能力的重要途徑，能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，是提高教學(xué)實(shí)效性的有效方式。
（二）實(shí)踐性教學(xué)是體現(xiàn)大學(xué)生主體性的重要平臺
是在實(shí)踐中產(chǎn)生并在實(shí)踐中不斷發(fā)展自己的理論，正如恩格斯所指出，不是教義，“而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。人的主體性也是通過實(shí)踐活動這一重要平臺得以體現(xiàn)的。人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐是人有意識、有目的的行為過程。思想政治教育作為一種實(shí)踐活動，既不是教育者對受教育者的改造，又不是受教育者被動、僵化的接受過程，而是以受教育者自身為活動對象，主體客體化與客體主體化的能動的現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^程。它既不能理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為實(shí)踐系統(tǒng)內(nèi)的主體與客體的辯證統(tǒng)一。促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，就要使學(xué)生成為活動主體，這樣才可能在活動中發(fā)揮其主體，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的發(fā)展的最終目的。實(shí)踐性教學(xué)正是通過凸顯學(xué)生主體參與的教學(xué)過程，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論和知識在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題，以提升創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
（三）實(shí)踐性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的根本途徑
實(shí)踐觀認(rèn)為，人在實(shí)踐過程中完成了自身發(fā)展，人的勞動實(shí)踐使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。［3］可見，在實(shí)踐過程中，人們不僅能獲得知識、技能，更在這一過程中伴隨世界觀的形成或改造、社會生活基本素質(zhì)的養(yǎng)成，最終實(shí)現(xiàn)個人能力、個性發(fā)展和個人價值的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前隨著全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生活方式、價值取向、思維方式發(fā)生了巨變。這使得思想政治理論教育處于一個完全開放的社會環(huán)境中，學(xué)生更多的知識、經(jīng)驗(yàn)的獲得來自于社會。因此，思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)就要置身于社會中，學(xué)生自身以內(nèi)在體驗(yàn)的方式參與教學(xué)過程，不斷獲得理論知識、道德行為等方面的提升，不斷習(xí)得和積累社會生活經(jīng)驗(yàn)，逐步養(yǎng)成參與社會生活的基本素質(zhì)。在思政教育根本目的得以實(shí)現(xiàn)的同時，也滿足了包括社會生存、適應(yīng)、發(fā)展在內(nèi)的大學(xué)生全面發(fā)展的需要。
三、實(shí)踐性教學(xué)的若干基本方法
（一）理論與實(shí)際相結(jié)合
這是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)最基本的方法。一方面，根據(jù)理論有關(guān)內(nèi)容確定實(shí)踐教學(xué)方案，以實(shí)現(xiàn)對理論掌握與深化的教學(xué)目標(biāo)。如根據(jù)中國化理論，就新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會建設(shè)等問題展開調(diào)查研究。并邀請國內(nèi)知名學(xué)者，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)踐的經(jīng)歷，談及對人生轉(zhuǎn)折上的影響和作用，以充實(shí)思想政治理論課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，又以具體案例對學(xué)生言傳身教。另一方面，用理論分析和解決實(shí)際問題，即運(yùn)用的基本立場、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題。學(xué)生在社會實(shí)踐中直面現(xiàn)實(shí)、接觸社會，會發(fā)現(xiàn)諸多復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，如公平缺失、利益失衡、道德失范、腐敗滋生等問題。這些都需要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用的基本立場、觀點(diǎn)和方法正確地看待與分析，使學(xué)生在調(diào)研中自覺運(yùn)用理論中關(guān)于發(fā)展、辯證、實(shí)事求是等基本原理進(jìn)行理性和客觀分析。
（二）思想政治理論課與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合。
思想政治理論課程實(shí)踐教育與專業(yè)實(shí)踐教育的結(jié)合，是一種滲透性、融合性的結(jié)合，需要教學(xué)管理部門協(xié)調(diào)并形成長效機(jī)制。通過與專業(yè)院系溝通掌握各專業(yè)實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，根據(jù)其內(nèi)容和要求確定思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)主題并同時部署，將思政教育融入到專業(yè)實(shí)踐過程之中，實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)結(jié)合。由學(xué)生在其專業(yè)實(shí)踐范圍內(nèi)自主選題并制訂調(diào)查方案和提綱，無論學(xué)生采用哪種形式調(diào)研，都要求圍繞所設(shè)主題將調(diào)查結(jié)果進(jìn)行綜合分析與歸納總結(jié)，調(diào)研報告、心得體會、研究論文等形式均可。最后由教師評定成績并按對應(yīng)課程要求記入其總成績。思想政治理論課與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)在于找準(zhǔn)學(xué)生需求，讓其結(jié)合自己的專業(yè)，發(fā)揮自己的特長，利用所學(xué)科學(xué)文化知識去思考解決問題并奉獻(xiàn)社會，提升自我。
（三）集中組織與分散活動相結(jié)合。
針對思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的具體情況，即合班教學(xué)人數(shù)較多，課時有限，經(jīng)費(fèi)緊張，集中組織社會實(shí)踐難度較大。因此，在安排社會實(shí)踐過程中，應(yīng)把集中組織與分散活動有機(jī)結(jié)合起來。一方面，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況與需要，在寒暑假期間由思想政治理論課部門、校團(tuán)委、學(xué)院團(tuán)總支等組織幾個較大的實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，選擇典型基地進(jìn)行集中考察調(diào)研。另一方面，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，讓學(xué)生自己組織實(shí)踐小組，自己確定社會調(diào)查課題、聯(lián)系實(shí)踐基地并進(jìn)行調(diào)研考察，或在假期返鄉(xiāng)期間，利用對家鄉(xiāng)情況熟悉的優(yōu)勢就某個感興趣的問題展開調(diào)查研究。一般情況下，分散活動適用于一些簡單的社會實(shí)踐活動，這類實(shí)踐活動難度不大，操作相對簡單易實(shí)施，依靠個體的力量基本能夠完成。而操作相對復(fù)雜難度稍大的實(shí)踐活動則宜采取集中組織方式。這樣既抓住了點(diǎn)又覆蓋了面，既具有可操作性，又能充分發(fā)揮學(xué)生參與的主動性和積極性。
（四）校內(nèi)資源與地方資源相結(jié)合。
一方面，應(yīng)充分利用校內(nèi)各種資源形成并完善校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)。如組織讀書活動、開辟網(wǎng)上論壇等形式，根據(jù)思想政治理論課特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生成立各種興趣小組、研究會等社團(tuán)，利用校園網(wǎng)設(shè)立各類專欄，讓學(xué)生自主選擇興趣議題自由討論，教師進(jìn)行正確的引導(dǎo)和評價。另一方面，長期穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)基地是思想政治理論課的又一重要平臺。應(yīng)組建并完善實(shí)踐教學(xué)基地網(wǎng)絡(luò)，尤其充分利用地方資源優(yōu)勢，即各個地域獨(dú)特的自然資源和在長期的歷史發(fā)展過程中形成的各種社會資源。“由于能使教育者與被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’及教育上的方便，正日益成為一種富有潛力和特色的優(yōu)勢教育資源”。學(xué)生親臨現(xiàn)場會獲得非同尋常的感受，拓寬視野，增長見識，更深刻地了解國情、區(qū)情，為形成正確世界觀、人生觀和價值觀積累“材料”來源。
參考文獻(xiàn)：
［1］馬克思恩格斯選集，（第1卷）.北京：人民出版社，1995.
［2］馬克思恩格斯選集，（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.
第7篇：關(guān)于勞動實(shí)踐的感受范文
在學(xué)生樂學(xué)的狀態(tài)下，教師幫助學(xué)生在觀察、思維、想象、動手實(shí)踐、情感等各個方面有所提高。我們知道“趣味”是最好的老師，著名的心理學(xué)家皮亞杰也提出：“兒童是有主動性的人，他們的活動受興趣和需要的支配，一切有成效的活動必須以某種興趣做先決條件?！币虼?，我們可以看到，當(dāng)綜合實(shí)踐插上趣味的翅膀后，既激發(fā)了學(xué)生的興趣，也挖掘了學(xué)生的樂趣，還培養(yǎng)了學(xué)生的情趣，從中找到了學(xué)習(xí)的快樂。
1. 多交流，激發(fā)興趣 學(xué)生之所以對綜合活動課情有獨(dú)鐘，是因?yàn)?，在課上，教師不再是單純地傳授書本上的知識，而是教師能夠從學(xué)生的興趣來設(shè)計(jì)教學(xué)活動，學(xué)生也能主動地選擇感興趣的研究專題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，并在實(shí)踐中學(xué)會了學(xué)習(xí)。俗話說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 綜合實(shí)踐正是基于學(xué)生的興趣和需要來設(shè)計(jì)、實(shí)施相關(guān)活動的，也是它有別于其他學(xué)科課程的根本標(biāo)志。要構(gòu)建一個更貼近學(xué)生真實(shí)世界的課程領(lǐng)域，就必須關(guān)注起學(xué)生的興趣，及時捕捉到學(xué)生的興趣，充分調(diào)動好學(xué)生的興趣，只有這樣，他們才會對綜合實(shí)踐活動傾注全部的熱情。
那么，如何能及時地調(diào)動起學(xué)生對綜合活動的興趣呢？作為教師，就應(yīng)該充分考慮到學(xué)生的身心特點(diǎn)和條件，尊重學(xué)生的興趣和愿望，給予學(xué)生必要的選題自由。首先，教師以講解案例的形式，給學(xué)生作了一系列的介紹，當(dāng)學(xué)生聽完他們的同齡人開展綜合實(shí)踐活動的事例后，產(chǎn)生了一定的急于想研究一些問題的興趣。于是，教師乘熱打鐵，組織學(xué)生觀察大自然，觀察社會，觀察生活，讓學(xué)生把感興趣的、想研究的問題都說出來。此時，你會驚訝地發(fā)現(xiàn)，孩子們都表現(xiàn)出異乎尋常的熱情。他們的選題涉及的范圍很廣泛，內(nèi)容很豐富?！拔浵伒纳钜?guī)律?！薄靶陆娜照諡槭裁磿r間長?！薄拔蚁胱叱鰧W(xué)校研究各種各種各樣有趣的東西?！币粋€個選題讓人眼花繚亂。那么多的選題，該選哪個才好呢？此時教師應(yīng)該把課題選擇的決定權(quán)再次還給學(xué)生，讓學(xué)生分別說說自己為什么要選這個研究對象？想從哪幾個方面進(jìn)行研究？如何去研究？你們有沒有能力去研究？于是，已經(jīng)精心準(zhǔn)備好的同學(xué)開始各抒己見。在同學(xué)們的侃侃而談中，經(jīng)過層層篩選，《讓地球村更美麗》作為討論課題，同學(xué)們從如何從我做起談起，“不隨便丟垃圾，”“節(jié)約一滴水”“愛護(hù)花草”“到餐館就餐盡量拒絕用一次性筷子和紙杯”等等 就這樣，在一個學(xué)生易于接受的課堂氛圍中，不知不覺地激發(fā)了學(xué)生對綜合實(shí)踐的興趣，同時，在潤物細(xì)無聲中鍛煉了口頭表達(dá)能力。
2. 多體驗(yàn)，挖掘樂趣 如果說綜合實(shí)踐活動是以活動為主要開展形式，那么我們就應(yīng)該重視學(xué)生的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)，要求每一個學(xué)生都積極參與到各項(xiàng)活動中，在一系列活動中發(fā)現(xiàn)和解決問題，體驗(yàn)和感受生活，發(fā)展學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，讓綜合實(shí)踐活動給學(xué)生帶來快樂，讓學(xué)生在綜合實(shí)踐中挖掘樂趣。學(xué)生自主參與問題探究與解決的全過程，切身體驗(yàn)探究的艱辛、挖掘收獲的喜悅。
樂趣不在于給予，不在于傳授，而是要孩子親身去體驗(yàn)去挖掘。我們在開展綜合實(shí)踐的過程，也是體驗(yàn)生活、挖掘樂趣的過程。著名教育家陶行知先生說過“我們的教育，要解放孩子的頭腦，讓他們能想；解放孩子的眼睛，讓他們能看；解放孩子的雙手，讓他們能做；解放孩子的時間，讓他們能學(xué)自己想學(xué)的東西。綜合實(shí)踐活動是一種“活化”的學(xué)習(xí)活動，其學(xué)習(xí)的過程是“活”的，學(xué)生不僅要看書，還要調(diào)查、走訪、表演等，在實(shí)踐中去親身體驗(yàn)知識，學(xué)習(xí)知識。學(xué)習(xí)的方法也是“活”，根據(jù)自身實(shí)際和學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇靈活多樣的方法，比如看科教片、制作卡片、設(shè)計(jì)小報等，都有學(xué)生自由選擇。學(xué)習(xí)手段更是“活”的，實(shí)地考察，借助現(xiàn)代信息技術(shù)，走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界討論等。
因此，實(shí)踐活動要以“活動”促發(fā)展，要在“活”字上下功夫。學(xué)習(xí)了《綠色能源-風(fēng)》這一課后，同學(xué)們知道了很多關(guān)于風(fēng)的知識，如：風(fēng)給人類帶來的災(zāi)難，同時風(fēng)也給人類帶來了幸福。如何利用風(fēng)能，讓它為我們服務(wù)。在老師的指導(dǎo)下讓學(xué)生發(fā)揮想象如何做風(fēng)車，做好后比賽看誰的風(fēng)車轉(zhuǎn)速快，孩子們在活動中真正找到了學(xué)習(xí)樂趣，
3. 多引導(dǎo)，情趣交融 綜合實(shí)踐是培養(yǎng)學(xué)生情感態(tài)度的有效手段，當(dāng)綜合實(shí)踐調(diào)動起學(xué)生的積極性，享受到綜合實(shí)踐的樂趣之后，作為教師，應(yīng)該因勢利導(dǎo)，由趣促情，由趣生情，打到情趣交融。正如蘇霍姆林斯基所說：“教學(xué)語言如果沒有情感血液在流動，就會蒼白無力，索然無味，學(xué)生對知識的感觸就會遲鈍?！币虼?，教師在綜合實(shí)踐課教學(xué)中必須注意情感培養(yǎng)。
第8篇：關(guān)于勞動實(shí)踐的感受范文
“老師，秦皇島所轄的四個縣是哪四個啊？”鄰座的男生首先發(fā)問?！袄蠋?，你看，遠(yuǎn)處那個勞動的婦女，她頭上為什么包塊圍巾?。俊?。另一個男生又拋出了問題。順著男生的手勢，我也看到了婦女頭上的那方圍巾，那是鄉(xiāng)下很常見的物件，那樣式獨(dú)屬田間地頭勞作的村婦，只為遮風(fēng)擋塵。兩個男生的提問，讓我不禁陷入了思考，孩子們幼稚問題的背后隱含了多少我們對教育現(xiàn)狀應(yīng)有的詰問：我們的教育離生活有多遠(yuǎn)？
孩子們本無錯，生于斯，長于斯，已經(jīng)升入初中生的他們從未看過家鄉(xiāng)的地圖，從沒聽家長談起過相關(guān)的話題，也從沒在課堂上獲取過關(guān)于家鄉(xiāng)的地理概念，因?yàn)檫@不是考試必考的內(nèi)容。所以，第一次走出城區(qū)的孩子才有機(jī)會產(chǎn)生這樣的疑問：我們的城市究竟有多大？城市里的媽媽們優(yōu)雅時尚，她們不會在春暖花開的時節(jié)將一方厚厚的圍巾包在頭上。因此，城里的孩子看到田里勞動的婦女頭頂那塊不美麗的頭巾像是看到了“西洋景”。類似的問題絕不止上述兩個，通過這一次實(shí)踐活動，孩子們第一次知道了大米源自水稻，花生長在地下而不是結(jié)在樹上，農(nóng)民并非住茅屋也有的居住在樓房……
著名教育家陶行知先生曾給學(xué)校的兩個含義做注解：一是指專門的學(xué)校，二是指人民大眾生活的場所。他提倡：生活即教育，把遠(yuǎn)離生活的教育形象比作“鳥籠式”的教育，并指出了：“行是知之始”。在對孩子的“六大解放”之中，他提出：要解放他的空間，使他能到大自然大社會中去取得豐富學(xué)問。
反思現(xiàn)實(shí)學(xué)校中的教育，學(xué)生大多沉浸于“書本世界”，演變成應(yīng)試的“機(jī)器”。灌輸式的教學(xué)方式和以考試為目的的價值取向?qū)е铝藢W(xué)生同生活的分裂。學(xué)校教育只是教育這座冰山的一角，生活的教育應(yīng)是冰山中最為堅(jiān)實(shí)的部分。青少年學(xué)生需要在玩中學(xué)、做中學(xué)、實(shí)踐中學(xué)，在活動過程中認(rèn)識世界，體驗(yàn)求知的樂趣、成功的愉悅、挫折的磨練。了解了學(xué)生的需要，我們應(yīng)從廣闊的生活課堂中尋找教育的靈感和智慧，注重學(xué)生人格培養(yǎng)和心靈的喚醒，使學(xué)生用內(nèi)心去體驗(yàn)和感悟生活的價值和意義。語文課恰恰是能讓學(xué)生在實(shí)踐中完成精神之旅的重要載體。
新課程改革背景下綜合實(shí)踐活動課的開設(shè)，為語文教學(xué)注入了前所未有的生機(jī)和活力，讓學(xué)生得到最大的活動體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感受活的語文，在探究中思考、成長，在參與和合作過程中融入社會，在認(rèn)識自我和重塑自我中發(fā)展并成才。
當(dāng)我們從學(xué)生的成長需要出發(fā)，將學(xué)校教育與生活緊密聯(lián)系起來，教育將幻化出無窮魅力和生命力?；蛟S，下面兩則案例能為我們對“教育回歸生活”的思考提供些許幫助。
北京某一民辦公助初中學(xué)校，每年寒暑假都要組織全校學(xué)生的社會實(shí)踐活動。由語文學(xué)科牽頭，所有任課教師全部參與策劃。比如，某年暑假，活動主題為“感受西安”。暑假前一個月的在校時間，學(xué)校各學(xué)科都圍繞這次活動主題開展教學(xué)。語文課學(xué)習(xí)古今關(guān)于西安的名篇，學(xué)習(xí)西安籍作家的作品，感知西安深厚的人文內(nèi)涵；地理課了解西安的地理環(huán)境、物產(chǎn)資源、風(fēng)土人情，學(xué)生自己設(shè)計(jì)行程的最佳線路；歷史課知曉西安作為古都的興衰變遷以及對今日發(fā)展之借鑒；數(shù)學(xué)課計(jì)算西安之行的所有費(fèi)用支出、分組活動方式以及省錢方略；英語課模擬英語導(dǎo)游，成就數(shù)篇“西安游”的英文導(dǎo)游詞，音美課欣賞一切關(guān)于西安的藝術(shù)作品……在做好充分的知識儲備和心理準(zhǔn)備之后，假期伊始，全校師生一千多人浩浩蕩蕩奔赴西安，一個星期吃、住、游在西安，去觸摸去感受鮮活、立體而完整的西安，回校后完成數(shù)千字的考察報告，由語文學(xué)科組評改、展出。
在那次學(xué)校參觀學(xué)習(xí)，每每由衷欣賞那里學(xué)生的活力和大氣。拋開應(yīng)試的障目之葉，大教育觀指導(dǎo)下的教育帶給學(xué)生開闊的視野和襟懷，必然會彌散“胸中有丘壑”的大氣。如此一以貫之的實(shí)踐活動，怎能不培養(yǎng)出有豐厚人文素養(yǎng)和實(shí)踐能力的現(xiàn)代公民？
某校初一語文組策劃了這樣一節(jié)綜合實(shí)踐活動課，主題為：走過四季，擁抱自然。準(zhǔn)備工作包括：收集自然四季的景物圖片和人類活動的圖片；用相機(jī)和攝像機(jī)記錄自然四季的景物特征；在網(wǎng)上收集歌詠?zhàn)匀凰募镜脑娫~歌賦以及文人墨客借自然四季來抒情的文字，并且寫讀后感，觀看《人與自然》《探索》《動物世界》等影像資料，并且寫觀后感；每個小組辦一份手抄小報，將自然、四季之美用圖畫和文字固定在紙質(zhì)材料上面，邀請生物、地理老師進(jìn)行相關(guān)指導(dǎo)，加強(qiáng)對自然四季的理性認(rèn)識，加強(qiáng)學(xué)生對環(huán)保的認(rèn)識……當(dāng)學(xué)生們用三周時間進(jìn)行了充分準(zhǔn)備后，在期待已久的課堂上，異彩紛呈，迭起。學(xué)生自拍、自編的影像資料展示掀起了課初始的第一個，學(xué)生們用手中的相機(jī)、攝像機(jī)拍下了現(xiàn)代都市和鄉(xiāng)村的四季氣氛以及校園的秋天，并配上詩句“滿園春色關(guān)不住”“小荷才露尖尖角”“湖光秋月兩相和”“兒童冬學(xué)鬧比鄰”。接下來，學(xué)生用五分鐘的時間集體完成觀看上述資料之后的《觀后感》（小組內(nèi)眾人思考，一人執(zhí)筆），而后小組展示，觀后感質(zhì)量相當(dāng)不錯。下一個環(huán)節(jié)是學(xué)生自主生成問題的環(huán)節(jié)，在展示了收集到的古今描寫四季的詩詞歌賦之后，探究兩個問題：古詩中“傷春”和“悲秋”的詩歌很多，為什么詩人對“春秋”尤為敏感？現(xiàn)在的四季與詩詞歌賦記憶中的有何不同？在學(xué)生的合作探究中，課堂達(dá)到了另一個。
我相信，這樣一堂形象、生動、內(nèi)容豐富的語文課一定會給學(xué)生們留下難忘的印象，它從生活中來，直指人心，從而帶給學(xué)生們這樣的思想沖擊：生活中處處有語文，語文就在我們身邊。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)、圖書館、音像資料、自身的生活記憶都成為我們能開掘的教育資源，我們便找到了一個宏大的教育世界。
第9篇：關(guān)于勞動實(shí)踐的感受范文
一、領(lǐng)導(dǎo)重視，充分動員，認(rèn)真準(zhǔn)備
學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)始終高度重視暑期社會實(shí)踐工作，把實(shí)踐活動列入學(xué)生培養(yǎng)的總體框架之中，并作為對學(xué)生進(jìn)行全面考核的重要內(nèi)容之一。為組織好2007年暑期社會實(shí)踐，做到統(tǒng)籌規(guī)劃，周密布置，精心實(shí)施，學(xué)院專門成立了以黨總支書記余傳杰為組長的暑期社會實(shí)踐工作領(lǐng)導(dǎo)小組，認(rèn)真落實(shí)有關(guān)學(xué)校和校團(tuán)委關(guān)于社會實(shí)踐的各項(xiàng)要求，做好暑期社會實(shí)踐的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。暑假前夕，我們通過召開班主任、輔導(dǎo)員會議、班會、年級會、社會實(shí)踐動員會等多種形式，進(jìn)行了廣泛的動員發(fā)動，并對今年的暑期實(shí)踐工作進(jìn)行了具體的安排和部署，對不同年級學(xué)生的社會實(shí)踐活動在任務(wù)和時間上都提出了具體要求，并把社會實(shí)踐成績納入綜合測評分的計(jì)算中。同時為保證實(shí)踐活動的順利安全進(jìn)行，凡是組隊(duì)參加社會實(shí)踐的小分隊(duì)，我們都落實(shí)了指導(dǎo)老師，帶隊(duì)參加實(shí)踐。
二、精心組織，內(nèi)容豐富，注重實(shí)效
為保證今年暑期社會實(shí)踐的順利開展，學(xué)院適當(dāng)轉(zhuǎn)變組團(tuán)方式，注重點(diǎn)面結(jié)合，把集中組團(tuán)與分散實(shí)踐的方式結(jié)合起來，以學(xué)院社會實(shí)踐重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)為重點(diǎn)，以建立社會實(shí)踐活動長效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)組隊(duì)形式多樣化，課題多樣化，積極探索社會實(shí)踐活動與專業(yè)特色相結(jié)合，與地方特點(diǎn)相結(jié)合，與熱點(diǎn)話題相結(jié)合為目標(biāo)，本著“走向社會、服務(wù)社會、了解社會、鍛煉能力”的活動宗旨，采用“二多樣”、“三結(jié)合”的組織方式（提倡組隊(duì)形式多樣化，課題多樣化，與專業(yè)特色相結(jié)合，與地方特點(diǎn)相結(jié)合，與熱點(diǎn)話題相結(jié)合），充分調(diào)動廣大學(xué)生的積極主動性，使全院學(xué)生均按照要求參加了不同形式的社會實(shí)踐活動。
（一）重走路，傳承報國志——赴欒川、魯山、安康、天水等地開展社會實(shí)踐活動
在去年“重走路，傳承報國志”調(diào)研服務(wù)活動的基礎(chǔ)上，今年我院社會實(shí)踐小分隊(duì)以紅二十五軍“欒川—魯山—xx—安康—xx—天水”為路線，繼續(xù)深入調(diào)研途中在當(dāng)?shù)匕l(fā)生的歷史事件、歷史人物、歷史博物館以及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，路上的新農(nóng)村建設(shè)狀況，挖掘精神，讓廣大同學(xué)在實(shí)踐中感愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育。并在新時期新的議題下，組織開展了社會主義榮辱觀、社會主義新農(nóng)村建設(shè)、文化交流、科普知識宣傳教育、支教新農(nóng)村，支援老區(qū)人民，宣傳2008北京奧運(yùn)會等活動。并以建團(tuán)85周年為契機(jī)，組織揚(yáng)五四精神繼續(xù)革命道路活動，把大學(xué)生志愿服務(wù)工作做到基層支援老區(qū)建設(shè)。活動得到了安康日報社“漢江晨報”，安康電視臺“金州播報”欄目、欒川電視臺等媒體的報道。
（二） （四）熱情迎奧運(yùn)、文明我先行——赴鄭州綠城廣場開展倡議宣傳活動
以“貢獻(xiàn)一份力量，讓北京奧運(yùn)更美”為中心，學(xué)院社會實(shí)踐鄭州小分隊(duì)，在xx市綠城廣場開展了奧運(yùn)知識宣講、志愿服務(wù)宣傳、文明禮儀宣講、奧運(yùn)籌備建設(shè)狀況調(diào)研等方面的活動，活動得到了大河報、xx商報等媒體的報道。
（五）志愿社會、澤被你我——赴xx市郊開展志愿服務(wù)活動
結(jié)合社會關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，學(xué)院社會實(shí)踐鄭州小分隊(duì)以“志愿服務(wù)社會，展現(xiàn)工大形象”為中心，積極倡導(dǎo)志愿服務(wù)行為的重要性，赴xx市郊開展“牽手——留守子女”、助殘助困、支教支農(nóng)、勇作義工、參與各種公益活動等多形式多樣的志愿服務(wù)活動。
（六）增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，傳承建筑文化——赴桂林陽朔、鄭州城隍廟開展建筑學(xué)實(shí)習(xí)社會實(shí)踐活動
根據(jù)專業(yè)特色，土木建筑學(xué)院建筑學(xué)05級學(xué)生赴桂林陽朔進(jìn)行為期半月的寫生實(shí)習(xí)實(shí)踐活動，寫生實(shí)習(xí)社會實(shí)踐就是根據(jù)同學(xué)們所學(xué)知識，一邊實(shí)習(xí)，一邊感受當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、民風(fēng)民情，體味名勝建筑的文化底蘊(yùn)，以在實(shí)踐中讓同學(xué)們放開思維的翅膀，去理解、感悟中國古建筑的無窮魅力，增強(qiáng)自身藝術(shù)修養(yǎng)，傳承中國古老而嶄新的建筑文化。建筑學(xué)04級學(xué)生在我院古建測繪實(shí)習(xí)基地——明初所建的鄭州城隍廟內(nèi)，開展了為期一周的古建測繪實(shí)習(xí)，并制作了同學(xué)們在古建測繪實(shí)習(xí)中所做的鄭州城隍廟內(nèi)各建筑的等比例縮小全仿真木制模型。
