非遺傳承的發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：非遺傳承的發(fā)展范文

關鍵詞：非物質文化遺產；傳承；保護

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）23-0204-01

隨著社會的發(fā)展，世界文化越來越趨向于相同的發(fā)展方向，對各民族的非物質文化遺產的傳承和保護就顯得至關重要，維護民族文化的多樣性尤為急迫。因此，我國在對非物質文化遺產的的傳承和保護方面實行了相關舉措，但是在具體的傳承和保護過程中，存在一些問題，如政府的監(jiān)管力度不夠、群眾的傳承保護意識不深等問題。本文研究分析的意義旨在加強民間的非物質文化遺產的傳承和保護，提高民族文化核心競爭力，讓民族文化走向世界。

一、非物質文化遺產的定義及價值

（一）非物質文化遺產的定義

非物質文化遺產是文化遺產的一部分，是在自然和歷史的發(fā)展過程中，對各種技藝、表演形式、文化場所、文學作品、工藝作品等世代相傳的非物質表現形式。在《保護非物質文化遺產公約》中非物質文化遺產主要包含非物質文化遺產媒介語言，如：口頭傳說和口頭文學，表演等藝術形式，民族風俗習慣、節(jié)慶及禮儀，對自然界的知識探索實踐，傳統(tǒng)的手工藝五個部分。

（二）非物質文化遺產的價值

一個民族在歷史的發(fā)展過程中不斷地開拓、積累、升華和傳承下來的不以實物形式表現出的財富和智慧，是非物質文化遺產的特點。非物質文化遺產是一個民族能夠立于世界民族之林的核心力量。我國有著五千多年的歷史，將我國優(yōu)良的社會傳統(tǒng)、多異的社會習俗傳承下來，能夠加快全球化進程，使民族文化成為一種核心競爭力。

非物質文化遺產的價值主要體現在以下幾個方面：第一，非物質文化遺產對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚起到關鍵作用，也可以提高普通大眾對民族文化的認識；第二，非物質文化遺產對社會主義精神文明的建設在很大程度上可以起到促進作用，因為精神文明的根本任務就是培養(yǎng)“四有公民”即，有道德、有理想、有紀律、有文化，從而全面提高我國公民的思想道德水平和科學文化素質；第三，傳承保護并發(fā)揚我國的非物質文化遺產對我國的經濟發(fā)展、推動社會進步等方面也有一定的作用，人們可以通過合理的利用非物質文化遺產，來發(fā)展一些相關的產業(yè)，像手工藝品的批量生產制造、民間戲劇歌舞的學習等，帶動地區(qū)經濟的發(fā)展，為我國的民族文化走向世界作出貢獻。

二、目前我國非物質文化遺產傳承保護中的問題

由于我國歷史文化悠久、地大物博，使得我國的非物質文化遺產的數量相當的多。隨著“地球村”的發(fā)展，國家在非物質文化遺產的傳承和保護方面的意識不強、相關法律法規(guī)不完善，使得我國在非物質文化遺產傳承和保護中存在著諸多問題。

（一）非物質文化遺產傳承人的自身問題

在我國學術界，關于非物質文化遺產傳承人的定義有兩種。一種是通過對某項非物質文化遺產的歷史、文化、價值、意義的深刻認識和學習，并掌握其核心文化精神或技能的人；另一種是國家相關法律法規(guī)中某個非物質文化遺產項目的負責人，主要是負責非物質文化遺產的傳承和保護，一般都是在學術界比較具有權威的專家學者。

改革開放以來，人們的思想觀念都發(fā)生了很大的變化，對西方知識文化的追逐，對本族文化的淡化，使得大部分的民間工藝技能、藝術在慢慢流逝。對于一些學術性的非物質文化遺產的傳承人的要求相對較高，來自民間的傳承人很容易將其內涵、精神、價值在傳承過程中流失，因此，國家對于學術性的非物質文化遺產傳承方面應該給予重視和支持，鼓勵相關專家學者對非物質文化遺產進行研究、傳承和保護，引導民族文化走向世界。

（二）非物質文化遺產的認識不夠

應該明確非物質文化遺產與民間文學藝術、民俗、民間傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識之間的關系。民間文學藝術的全部，民俗中原始的部分，民間傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)發(fā)展部分，傳統(tǒng)知識全部從屬于非物質文化遺產。非物質文化遺產的價值、重要性及意義對于民族文化的發(fā)展方向具有指導作用。

（三）非物質文化遺產的法律法規(guī)不完善

目前，我國對非物質文化遺產法律法規(guī)的制定不夠完善，執(zhí)行力度不強等，使得一部分的非物質文化遺產在慢慢的流失。對非物質文化遺產的內容界定需要逐步完善，需要加大對民間非物質文化遺產的考察力度，對民間非物質文化遺產的申報程序予以明確化、簡單化，以便借助國家的力量進行傳承保護。同時，還可以通過國家相關法律法規(guī)，加強民眾對非物質文化遺產傳承和保護的全面認識，有利于提高民眾的科學文化水平，加快社會主義現代化建設進程。

三、非物質文化遺產的傳承和保護策略

非物質文化遺產是民族智慧的結晶和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的表現形式，其具有歷史價值、精神價值、審美價值、文學價值和經濟價值等。在世界競爭中，其處于核心競爭力的地位，因此，本文基于我國的傳承和保護現狀，提出幾點相關策略以便更好的對非物質文化遺產進行傳承和保護。

（一）普及非物質文化遺產及提高傳承人責任感

目前，我國本著國強則民強的原則，正處于注重改革開發(fā)，大力發(fā)展經濟的時期，對傳統(tǒng)文化的學習和宣傳的力度不夠，對非物質文化遺產的普及、傳承和保護的不重視，使得一些非物質文化遺產傳承人對其的認識不夠全面。在實際的傳承過程中，不明確傳承人的責任所在，隨波逐流，荒廢或是放棄對非物質文化遺產的傳承。國家應該加強非物質文化遺產相關知識的普及，并提高其傳承人的責任感和榮譽感。

傳承人應該明確非物質文化遺產的傳承和保護中的六大原則，即人本原則、可理解原則、整體原則、可持續(xù)原則、創(chuàng)新原則和發(fā)展原則。其中，整體原則是基礎，可理解原則是根本。在整個過程中，應該整體把握這六大原則的具體使命，更好的將非物質文化遺產進行傳承和保護。

（二）建立非物質文化遺產傳承人學習班

各地相關政府部門可以開辦一個非物質文化遺產傳承人交流學習班，請一些專家學者對其進行交流學習。加強非物質文化遺產傳承人對非物質文化遺產的認識和理解，明確傳承人的歷史責任感和民族自豪感。也可以組建一些民間藝術技能大比拼、戲劇舞蹈表演會等活動，將非物質文化遺產中的精神內涵、智慧結晶展現給更多的人民大眾，讓更多的人認識、了解并學習非物質文化遺產。

國家文化部門也可以定期的開展非物質文化遺產傳承和保護交流會，適當的借鑒國外對于非物質文化遺產的傳承和保護工作的學習，提高我國民眾對非物質文化遺產的積極性。

（三）完善非物質文化遺產的法律法規(guī)

我國在2003年的頒布的《中華人民共和國傳統(tǒng)文化保護法（草案）》中，就明確的描述了非物質文化遺產的傳承和保護的意義和重要性，并確定了其在文化部門中主管部門的重要地位。2005年，《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》頒發(fā)，其中明確的提出了關于非物質文化遺產傳承和保護工作的重要性、目標和方針策略等，建立了一系列的相關規(guī)章制度等。2007年，《非物質文化遺產保護法》成為我國的立法項目。

由此可見，隨著非物質文化遺產法律法規(guī)的不斷完善，不管是人民大眾還是專家學者在非物質文化遺產的傳承和保護過程中，都需要吸取精華、擯棄糟粕，融入自己的創(chuàng)新元素，更好的將其傳承下去，為民族文化走向世界做出貢獻。

四、結論

改革開放三十多年來，中國經濟的快速增長、西方文化的大勢入侵，使得我國對于傳統(tǒng)文化的學習和繼承面臨嚴峻挑戰(zhàn)。因此，對于非物質文化遺產的傳承和保護工作更是迫在眉睫。本文從非物質文化遺產的傳承和保護的現狀出發(fā)，分析其存在的三個主要問題，提出普及非物質文化遺產及提高傳承人責任感、建立非物質文化遺產傳承人學習班、完善非物質文化遺產的法律法規(guī)的傳承保護措施，更好的對非物質文化遺產進行傳承和保護，來提高民族核心競爭力，讓民族文化走向世界。

參考文獻：

第2篇：非遺傳承的發(fā)展范文

關鍵詞：非物質文化遺產保護；苗族鼓舞；傳承發(fā)展

非物質文化遺產屬于一種活態(tài)文化，蘊含著濃厚的文化底蘊，展現了一個民族特有的文化意識、思維方式和精神價值，與物質文化遺產共同形成了中華民族優(yōu)秀文化[1]。當前在社會現代化和經濟全球化發(fā)展的背景下，我國的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了較大變化，嚴重沖擊到非物質文化遺產，致使許多珍貴的資料實物與精湛的傳統(tǒng)技藝遭到破壞，因此加強非物質文化遺產的傳承和發(fā)展顯得尤為重要。

一、非物質文化遺產保護視野下苗族鼓舞概述

（一）起源

苗族鼓舞具有十分悠久的歷史，多流傳于湘西苗族村寨，受節(jié)令和時間的限制，其具有諸多的稱謂，深受苗族人民的喜愛。自古以來，湘西苗族人民的生活環(huán)境多是深山老林和崇山峻嶺之中，生活和文化相對封閉，生產條件不高，這些都使得苗族祖先的精神文化生活十分落后，為了振奮族群精神，調節(jié)情感，往往以擊鼓為樂，從而形成了苗族鼓舞這一文化藝術。從當前的苗族鼓舞內容和動作來看，我們也可以看出先祖?zhèn)兊奶悦字箫垺⒎N地插秧、耕地犁田等生產生活情境，這表明苗族鼓舞產生于特定的自然和人文環(huán)境，深深根植于苗族人民的日常生活中。

（二）現狀

苗族鼓舞在傳承和發(fā)展過程中還存在一些問題，具體表現為以下幾個方面：一是傳承方式落后。苗族鼓舞傳承方式基本為師徒傳承或家族傳承模式，人口組成和形式較為單一，受眾規(guī)模小，雖然能保證被傳授者的技藝質量，但是參與人數少，難以形成規(guī)?；痛蟊娀膫鞒信c發(fā)展，不利于苗族鼓舞的生存及發(fā)展。

二是現代文明的沖擊。隨著現代化社會的發(fā)展，電視和網絡等不斷普及，為人們日常生產生活提供了極大便利，豐富了人們的休閑娛樂方式和精神文化生活，對年輕人產生了很大的吸引力，導致苗族鼓舞逐漸失去群眾基礎[2]。當前湘西大多數人較少參與苗族鼓舞活動，不愿意練習和學習鼓舞，并且部分人為謀生計而外出，無暇顧及苗族無辜，影響苗族鼓舞的傳承和發(fā)展。

二、非物質文化遺產保護視野下苗族鼓舞傳承及發(fā)展的路徑

（一）積極保護傳承人

湘西苗族鼓舞的傳承是以技藝精湛、經驗豐富的老藝人開門授徒為主，非物質文化遺產的核心載體是現實生活中的人，因此保護傳承人十分之必要。首先，給予傳承人物質生活保障。湘西地區(qū)經濟水平不高，文化和交通等相對落后，許多苗族鼓舞傳承人因經濟原因而被迫放棄技藝，導致技藝逐漸流失，因此政府可以為其生活提供物質保障，使其更好地傳承與發(fā)展非物質文化遺產。其次，提高傳承人的名望和社會地位。政府可以支持和獎勵為苗族鼓舞做出貢獻的人，對其技藝加以肯定，為其提供才藝展示的舞臺與機會，使更多的人參與其中。

（二）加大宣傳力度

在現代文明的沖擊下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展現狀不容樂觀。要想實現苗族鼓舞的傳承與發(fā)展，需要加大宣傳推廣力度，借助輿論導向優(yōu)勢來普及苗族鼓舞的文化及價值，營造良好的聲譽。目前苗族鼓舞雖然獲得了一定的發(fā)展，但是沒有深度挖掘其價值與內涵，缺乏強有力的品牌宣傳力度，多是將其作為旅游宣傳附屬品，影響其傳承與發(fā)展[3]。面對這種情況，可以利用平面廣告和網絡媒體，立體化、全方位宣傳苗族鼓舞，將鼓舞的藝術特點和表現形式加以展現，積極宣傳文化深層次內涵，使湘西民族特色與特有的神秘感相結合，實現非物質文化遺產的傳承與發(fā)展。

三、結束語

苗族鼓舞作為生態(tài)文化的一種重要體現，對其傳承及發(fā)展的方式和規(guī)律進行深入探索，客觀思考其發(fā)展現狀與趨勢，能夠讓鼓舞在現代生活中獲得新生。當前苗族鼓舞在實際發(fā)展和傳承過程中還存在諸多問題，如傳承方式落后、現代文明的沖擊、傳承危機等，這就需要遵循“以人為本、活態(tài)傳承、合理利用”的原則，積極保護傳承人，加大宣傳力度，構建開發(fā)與保護相結合模式，從而有效保護和傳承非物質文化遺產，促進人類文化的豐富性和多樣性，實現世界文化的繁榮發(fā)展。

參考文獻：

[1]羅婉紅.非物質文化遺產保護視野下苗族鼓舞的傳承與發(fā)展――基于湘西州的考察[J].南京體育學院學報（社會科學版），2012，05：9-12+44.

第3篇：非遺傳承的發(fā)展范文

關鍵詞： 呂家河民歌；非物質文化遺產；保護與利用

中圖分類號：J607；G122 文獻標識碼： A 文章編號： 2095-8153（2017）03-0036-04

呂家河民歌屬國家級非物質文化遺產，文化底蘊十分深厚，是我國民歌王國中一朵不可多得的山野奇葩，也是中國漢族民歌中彌足珍貴的半坡遺址。它直接反映了當地的歷史文化與社會風俗，是勞動人民交流情感、傳播知識、娛樂消遣的工具[1]，也是認識武當山地區(qū)民風民俗的寶貴資料，具有人文研究價值。鑒于當前呂家河民歌傳承發(fā)展狀況和民歌挖掘整理以及理論研究工作的實際，本文希望通過對呂家河民歌非物質文化遺產傳承與保護現狀的分析，探索非物質文化遺產保護背景下呂家河民歌在經濟社會發(fā)展中傳承、保護與利用的新途徑。

一、呂家河民歌的傳承、保護的現狀

1.民歌傳承人與梯隊發(fā)展情況

呂家河民歌被發(fā)現以來，當地政府組織專業(yè)人員先后對老歌手的唱腔、唱詞、古詞、聲韻進行錄音、錄像，建立了電子檔案；爭取了政府支持，對生活困難的老歌手，政府盡量給予優(yōu)先安排農村低保，解決他們的后顧之憂，目前有國家級非遺傳承人1人，省級非遺傳承人2人，市級非遺傳承人1人。2006年、2007年連續(xù)兩年從官山鎮(zhèn)中學選拔了12名畢業(yè)生到十堰市藝術學校進行培訓，學成歸來后，以12名學生為骨干組建了呂家河民歌藝術表演團，成為官山鎮(zhèn)呂家河民歌的傳唱者和守護神。

2.民歌挖掘與整理研究情況

通過邀請北京大學等多所國內知名高校在呂家河村設立教學科研實習基地，與前來實習采風的師生開展“高校師生到田園，農民歌手進校園”的互動交流，幫助挖掘整理經典民歌，先后出版了《呂家河民歌集》、《呂家河民歌研究》、《武當后花園南神道探秘》、《武當南神道民間敘事詩集》、《呂家河民歌村民俗與研究》、《民歌與安魂》、《武當官山文明》、《武當后花園――官山》等書籍和《呂家河民歌?風光》VCD光碟、《武當南神道民間傳說》系列叢書。為呂家河民歌的傳承與保護奠定了基礎。

二、呂家河民歌傳承、保護中存在的主要問題

1. 非遺傳承人年齡老化，傳承無序、方式單一

呂家河有非遺傳承人4人，其年齡均在70歲以上，年紀較大，身體狀況欠佳，記憶力逐漸衰退，傳承活動受限。老一輩中沒有女性傳承人，新一輩中男歌手多于女歌手，四位傳承人都只有三、四個徒弟，弟子尚未全部傳承傳承人的民歌，并達到一定高度。傳承人均為文盲，不識字，在長期口傳心授中，由于觀察理解能力有限，僅僅靠頭腦去記憶，比較困難，容易張冠李戴，發(fā)生遺漏等。據了解，愿意學習傳承呂家河民歌的大都是本地人，有的是家庭內部傳承，有的是拜師學習，新一代傳承人文化水平也不高，沒有受過正規(guī)的音樂培訓，傳承人面臨青黃不接的困境。

2.非遺傳承投入有限，民歌傳承缺乏經濟保障

政府對非物質文化遺產傳承與保護的投入嚴重不足，導致了民歌傳承后繼乏力。對民歌傳承人經濟補貼有限，傳承人為了生計仍然還要從事其他勞動，以維持基本的家庭生活，這嚴重影響了新一代傳承人對國家非物質文化遺產傳承與保護的信心。地方經濟發(fā)展滯后，產業(yè)支窩現夭蛔悖導致大量青壯年勞動力為生活生計外出務工，其工資收入遠高于民歌所在的地方政府支付給非遺傳承人的工資收入，青壯年勞動力無心于民歌傳承與保護的工作，地方政府的經濟實力難以支撐民歌傳承與保護這項工程持續(xù)的經濟支出，民歌傳承缺乏經濟保障。

3.經濟社會快速發(fā)展，民歌傳承缺乏相應的環(huán)境

經濟社會的快速發(fā)展，改變了人們的生活與娛樂方式。一方面，網絡信息技術的普及與運用，交流的工具變得更加現代化，交流的方式變得更加多樣化，人們足不出戶就可以解決一些生活生計問題，并實現物質交換和情感交流，呂家河民歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到沖擊和破壞，政府、民間組建的歌會漸趨沒落乃至消失，呂家河民歌也逐漸喪失了生存的環(huán)境。另一方面，電影、電視、網絡的普及與運用，徹底顛覆和改變了人們娛樂方式，人們可以不分時間、地點各取所需快捷便利下載各類娛樂節(jié)目觀看、欣賞，這些娛樂節(jié)目徹底取代了人們對民歌文化的需求與傳唱，民歌傳承失去了賴以生存的文化環(huán)境、社會環(huán)境。

4.民歌傳承意識薄弱，自覺傳唱意識不足

非物質文化遺產的傳承與保護，是一項功在當代、利在千秋的持續(xù)工程。呂家河民歌傳承與保護需要一代代非遺傳承人持續(xù)不斷的努力，更需要一屆屆政府執(zhí)政者持續(xù)不斷的扶持；需要“運動式”的宣傳與投入，更需要持續(xù)性的推介與關注。對呂家河民歌的調查中發(fā)現，經常傳唱接受過采訪的村民、有過學唱民歌經歷的中學畢業(yè)生對呂家河民歌列入國家非物質文化遺產還是了解的，除此以外，其他的村民對呂家河民歌被列為國家級非物質文化遺產是一無所知的，更不必說了解呂家河民歌傳承與保護所具有的價值與意義了，民歌傳承意識薄弱，自覺傳唱的意識不足，致使民歌傳唱失去了廣泛的群眾基礎。

5.可持續(xù)發(fā)展意識淡薄，民歌傳承缺乏整體規(guī)劃

在以經濟建設為中心的口號感召下，上級政府設計了對地方政府經濟社會發(fā)展的主要考核指標：包括GDP、年人均收入與增長比例、各產業(yè)增速與增長比例、招商引資項目數、引資總量與增長比例等等，這些考核指標難免以偏概全，這種考核指標設計的導向，必然形成地方黨委、政府重經濟建設、輕文化建設，重基礎設施硬件建設、輕人文社會環(huán)境軟件建設的現象，即便是在文化搭臺、經濟唱戲的背景下，地方主政者仍然擺脫不了重經濟建設、輕人文環(huán)境建設的急功近利行為傾向，其結果導致對地方經濟社會發(fā)展的定位變化無常，地方經濟社會發(fā)展規(guī)劃朝令夕改，民歌傳承保護與利用缺乏整體規(guī)劃與布局。

6.民歌表演形式單一，缺乏吸引力和時代性

傳統(tǒng)農耕時代，人們在從事農事時身著各式農事服飾，頭頂、肩扛、身背各種種子、種苗或農具，在田間地頭個唱、對唱、齊唱，其歌唱內容既有體驗農耕生活的辛酸勞累，也有體驗采摘、收獲、加工與品嘗的收獲喜悅，又有體驗愛情、友情與親情的喜怒哀樂，其內容涉及面廣，表現形式豐富多樣。呂家河民歌表演在村里的民歌堂內進行，場地所限，設施簡陋，表演輔助樂器少，服飾簡單，作為旅游消費品對游客來說缺乏吸引力，商業(yè)化表演程度低。部分民歌的內容與現代社會的生活脫軌，缺乏時代性。呂家河民歌內容涉及歷史故事、神話傳說、社會生活等，現在生活方式的改變，一些民俗逐漸消失，娛樂方式漸趨多樣化，呂家河民歌逐漸淡出了村民的生活。

三、呂家河民歌傳承、保護與利用的對策

非物質文化遺產的生存特點是傳承，發(fā)展規(guī)律是進化[1]，靠傳承而進化，在傳承中進化。保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展，就成了非物質文化遺產保護的最終目的[2]。遵循國家非物質文化遺產“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，必須正確處理好呂家河民歌傳承、保護與利用關系，確保在傳承中得到更好保護，在保護中得到更有效的利用，在保護與利用中更好地發(fā)展與傳承，使呂家河民歌得以繼承發(fā)揚光大，形成良性循環(huán)的局面，可以從以下幾個方面入手：

1.堅持投入與合作并舉，實現非遺傳承、保護與利用目標

（1）積極爭取政府支持，加大政府財政投資力度

在非物質文化遺產的傳承與保護工程中，政府必須履行“保護為主，搶救第一”的職責，積極爭取上級政府支持，有計劃地持續(xù)進行財政投資，加大對各級非遺傳承人保護的財政投入力度，提高各級非遺傳承人經濟待遇，增強新一代傳承人對非遺傳承、保護的信心，確保各級非遺傳承人、接班人能夠全心致力于非遺傳承、保護與利用工作，促進非物質文化遺產傳承、保護與利用的良性循環(huán)，實現非物質文化遺產傳承與保護的發(fā)展目標。

（2）堅持政府與民間合作，實現雙方互利共贏

在目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)經濟實力嚴重不足的情況下，政府、民間可以以特許權協(xié)議為基礎，開展伙伴式的合作，特許權可以是出讓土地經營權、項目經營權等，通過簽署合同以明確各方的權利和義務，建立起利益共享、風險共擔、全程合作的共同體關系，確保合作的順利完成，實現政府與投資各方的互利共贏，這是解決上級政府對非物質文化遺產傳承與保護資金投入不足、鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政又難以支撐非遺傳承與保護工程持續(xù)投入，實現非遺傳承與保護的發(fā)展目標行之有效的途徑。

2.堅持發(fā)展經濟與保護利用并舉，實現非遺傳承、保護與利用良性循環(huán)

（1）堅持政府與民間合作，借助社會資本，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游

官山鎮(zhèn)地域遼闊，山青水秀，南接房縣、神農架，北鄰六里坪經濟開發(fā)區(qū)，東眺武當金頂，西望伏龍山，十房高速公路橫貫全境，旅游資源得天獨厚。前山學武觀廟，后山聽歌休閑，世界物質文化遺產和非物質文化遺產相得益彰[3]，這種旅游產品的差異互補性非常適合發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游，即：建設官山鎮(zhèn)綜合性生態(tài)農業(yè)觀光園區(qū)。農業(yè)觀光園區(qū)既要相對集中，又要功能區(qū)分明確、相對獨立，實現科技示范、科普教育、生態(tài)觀光、體驗和參與、綜合服務五大功能。將民歌文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游對接，根據各功能園區(qū)功能，結合呂家河民歌唱腔、唱詞和聲韻特點，演繹編寫出符合各功能園區(qū)的新呂家河民歌，傳承與發(fā)展呂家河民歌，在傳承與保護的基礎上賦予呂家河民歌新的生命、新的含義，這既是對呂家河民歌的傳承與保護，也是對呂家河民歌的發(fā)展與利用，唯其如此，才能達到發(fā)展經濟與非遺傳承、保護、利用并e，促進非遺傳承、保護與利用良性循環(huán)之目的。

（2）堅持既有景點與規(guī)劃景點統(tǒng)籌協(xié)調，逐步凸現民歌文化價值

對于文化遺產，既要保護，更要在保護的基礎上開發(fā)利用，開發(fā)利用是為了更有效的保護，這樣才能逐步凸現民歌文化價值。地方黨委、政府要增強可持續(xù)發(fā)展意識，準確定位民歌村乃至官山鎮(zhèn)經濟發(fā)展方向與目標，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定呂家河村民歌傳承、保護與利用的長遠目標，堅持既有景點與規(guī)劃景點的統(tǒng)籌協(xié)調，把武當南神道、大明峰等項目開發(fā)建設與呂家河民歌村旅游景區(qū)建設結合起來，實現民歌村民歌與武當山旅游產業(yè)的對接，以及官山鎮(zhèn)旅游項目、旅游產品和旅游服務的錯位發(fā)展，讓游客體驗到“走武當大峽谷，游武當南神道，觀武當后花園，聽呂家河民歌，事田間地頭活”的休閑度假情趣[3]，讓民歌村民歌成為游客必不可少的消費品，凸顯官山鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游在武當山旅游經濟圈的互補優(yōu)勢，使呂家河民歌適應“大武當”旅游發(fā)展的需求，成為鄂西北生態(tài)文化旅游圈的閃亮明珠。

3.堅持民歌普及與隊伍建設并舉，促進民歌、民歌文化發(fā)揚光大

（1）持續(xù)開展民歌“四進”活動，不斷擴大與強化民歌傳承群眾基礎

扎實開展以民歌進家庭、進校園、進機關、進觀光園區(qū)為主的“四進”活動，形成人人學唱民歌，個個能唱民歌的良好氛圍，使呂家河民歌得以代代相傳，生生不息[4]。利用節(jié)假日、旅游重要節(jié)點舉辦民歌大賽、青年民歌手大賽、民歌演唱會等，不斷發(fā)掘新人，鼓勵年輕一代學民歌、唱民歌，把現存的曲調都唱熟唱會，把學唱民歌、會唱民歌與文明家庭、勞動模范、青年能手評選結合起來，強化民歌傳承保護人文社會環(huán)境，擴大民歌傳承群眾基礎，為各觀光園區(qū)乃至“大武當”區(qū)域內景點景區(qū)源源不斷培養(yǎng)輸送民歌歌手。

（2）持續(xù)開展傳承人隊伍建設，培養(yǎng)民歌傳承保護接班人

為確保呂家河民歌傳承保護后繼有人，每年要有計劃選拔一批對民歌演唱有興趣、傳承有潛力、保護有信心、學成回得來、工作留得住的中學生赴省、市音樂學院進行民歌、樂理和導游知識培訓，簽訂培訓與就業(yè)協(xié)議，提高學生在讀、在訓期間的費用補助標準，讓就讀、參訓人員安心學習、潛心學習，學成歸來后要有計劃實行結對拜師，師從各級非遺傳承人，把非遺傳承人演唱表演的技藝傳承與門下弟子民歌演唱表演與整理挖掘的工作結合起來，實施年度績效考核，確保快速培養(yǎng)新一代傳承人、拯救非物質文化遺產，真正把各級非遺傳承人的演唱風格傳承下來，使之成為呂家河民歌的傳承者、保護者、守護神。

4.堅持媒體推介與營銷包裝互補，逐步擴大民歌村、民歌的社會影響

（1）實施全方位媒體推介，強化民歌村民歌的影響

呂家河民歌被發(fā)現以來，市、縣兩級政府先后組織多家國內有影響的新聞單位進行采訪報道，多個國外媒體對呂家河民歌進行宣傳、推介，但這些宣傳推介缺乏力度和深度，且推介形式單一。信息技術時代，媒體推介形式發(fā)生了巨大變化，呈現出靈活多樣快捷之特點，既要加強傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報紙、周刊（雜志）宣傳，更要重視新型媒體如互聯網、手機、戶外路牌和燈箱廣告等宣傳；既要加強重點節(jié)日、節(jié)點的“狂轟式”的宣傳，更要重視持續(xù)性的全方位多踴的推介；既要面上應景之類報道，更要重視點上的深度報道，這樣才能產生持續(xù)的效果。

（2）實施營銷包裝策略，強化民歌村民歌對游客的影響

營銷包裝是產品營銷的一種策略，講好民歌村與民歌的“故事”，向社會推介民歌村民歌，需要對民歌村民歌進行適度的包裝。必須準確定位民歌村民歌功能，按民歌以及民歌所衍生的產品服務功能進行科學分類，在定期持續(xù)實施媒體推介的基礎上，不斷在廣度和深度上拓展、延伸民歌村民歌產品及其服務，適時向社會宣傳推介，讓消費者走進民歌村，購買民歌文化系列產品，體驗傳統(tǒng)農耕時代的農事，學唱呂家河民歌，在學唱與體驗中逐步擴大民歌村民歌在鄂西北生態(tài)旅游圈乃至秦巴地區(qū)的知名度，使呂家河民歌逐步走向全國。

四、結語

在經濟全球化的信息時代，由于人們生活方式發(fā)生了巨變，呂家河民歌的傳承、保護的環(huán)境隨之也發(fā)生巨大變化。呂家河民歌雖然得到了國家、湖北省人民政府及其文化部門的高度重視，將呂家河民歌列為國家級文化遺產，但是由于地方政府財政投入有限、地方經濟發(fā)展滯后，僅靠地方政府經濟投入難以支撐民歌傳承與保護，民歌的文化普及、宣傳等工作難以落實到民間，致使呂家河民歌的傳承、保護與利用工作只停留在膚淺的認識層面上，本文通過對呂家河民歌的傳承、保護與利用的剖析，探討出民歌傳承、傳統(tǒng)文化保護與可持續(xù)發(fā)展三者之間的關系，其主旨在于：寄望于各級政府、民間組織遵循國家非物質文化遺產“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，正確認識、處理呂家河民歌傳承、保護與利用關系，使呂家河民歌得以繼承、發(fā)揚光大，形成良性循環(huán)的局面。

[參考文獻]

[1]陳良梅. 非物質文化遺產保護背景下信陽民歌的傳承與保護[J].廣西師范大學學報，2011.

第4篇：非遺傳承的發(fā)展范文

關鍵詞：非遺傳承；湘繡；設計；創(chuàng)新

湘繡，作為我國“四大名繡”之一，其名聲在外，湘繡藝術作品栩栩如生。湘繡2000多年的歷史傳承，其所發(fā)展而成的多種刺繡技藝能夠傳承下來，實屬不易。在新時代背景下，我國傳統(tǒng)文化藝術的發(fā)展傳承需求進一步提高，人們對于傳統(tǒng)文化藝術產品的欣賞能力也進一步提升，在國力日漸強大的同時，人們更樂于接受我國傳承下來的文化藝術形式，并有自信將這些藝術形式推廣至全球。湘繡本身具備很強的工藝價值和人文價值，是一種值得傳承應用和創(chuàng)新的藝術形式。因此，在非遺傳承視角下來看，湘繡技藝不但要傳承下去，還要符合新時代的要求，符合當下群眾的審美和適用需求，在設計上加以創(chuàng)新。

一、非遺傳承視角下的湘繡藝術概述

（一）湘繡藝術介紹

湘繡，顧名思義，是起源于湖南湘西地區(qū)的一種刺繡藝術。湘西地區(qū)是漢族和苗族雜居的地區(qū)，湘繡既受到了顧繡的影響，也受到了苗繡的影響，同時也吸收了蘇繡和粵繡的一些技法優(yōu)點。湘繡本身屬于民間刺繡，自古以來，湖南湘西區(qū)域及長沙周邊區(qū)域就形成了以刺繡為主的手工業(yè)，并成立了諸多知名的繡坊，古長沙縣就曾有“繡鄉(xiāng)”之稱。從考古挖掘出土的湘繡藝術作品來看，湘繡藝術產生于2000年前，那時的湘繡藝術就已經比較成熟，出土繡品的圖案就有十多種，繡線的色彩也多達18種?，F如今，湘繡傳承下來的技法十分豐富，有70多種，并且有上百種色彩的繡線，結合起來運用，可以繡制出各種栩栩如生的圖案，從花鳥魚蟲，到動物人物，再到書畫的繡圖等等，廣大的湘繡藝人傳承下來很多優(yōu)秀的作品。

（二）湘繡藝術特色

湘繡藝術有著其自身的特色。首先，湘繡所使用的技法就有平繡、網繡、織繡、立體繡、雙面繡等多種，采用不同的刺繡技法所繡制出來的圖案樣式不同，在繡制不同圖案時，也會考慮到技法的選擇。所以，從湘繡的發(fā)展來看，相應的刺繡技法已經形成了完整的體系，這些技法的掌握和應用直接影響到湘繡藝術的傳承和發(fā)展。其次，湘繡的針法千變萬化，正是在這些針法的應用下，湘繡才能形成極富表現力的刺繡作品，而且，湘繡的繡圖都有著相對嚴謹的結構，經過構圖設計之后再進行刺繡，這樣所繡出的圖案更加栩栩如生，特別是花卉以及動物圖案的繡制在湘繡中極為傳神。再次，湘繡的彩色多樣，十分鮮艷，湘繡的作品色彩明亮，繡制時通過對不同線的選擇，還可以造成不同的明暗、反光效果，比如，絲線和絨線的效果就不一樣。最后，湘繡還有較強的立體感，相比原畫稿來說，進行了立體效果上的處理，湘繡是在畫稿上的再創(chuàng)作，特別是基于雙面全異繡技法繡制出的湘繡獅虎作品，則更為生動立體。

二、非遺傳承視角下湘繡設計創(chuàng)新的必要性

（一）發(fā)揮出湘繡藝術的商業(yè)價值

湘繡是一種民間刺繡，所以其所繡制的圖案不僅僅是用于一些大件的擺設中，比如，屏風等，主要還應用于服飾以及生活裝飾品中，這些與生活相關的湘繡產品更能發(fā)揮出湘繡藝術的商業(yè)價值。湘繡作為一種非物質文化遺產，其本身就具有商業(yè)價值，但是，現如今存在湘繡藝術作品價格較高的情況，屬于有價無市，湘繡藝人制作一幅湘繡藝術作品需要花費較多的時間和精力。還需要練習和積累多年，但是久而久之，湘繡藝術作品成為了收藏品，而非生活中可用的產品。創(chuàng)新湘繡藝術設計的一個重要作用就在于讓湘繡藝術作品走進大眾生活，提高商業(yè)價值。

（二）在青年群體中實現湘繡文化的推廣

在青年人的視角中，非遺文化項目往往都與傳統(tǒng)文化有關，都屬于較為古老的文化藝術項目，與新時代的文化藝術之間存在較大的差異，也就是說，大多青年人知道湘繡文化，并且尊重和樂于承擔保護非遺文化的重任，但是，在生活中青年群體并不能很好地接受和理解湘繡文化，無法在青年群體中形成湘繡文化的傳承熱潮。而在湘繡的創(chuàng)新設計下，湘繡文化才能更加適應青年人的審美需求，推動其在青年群體中的傳承推廣。

（三）與設計專業(yè)聯合培養(yǎng)湘繡傳承人

非遺傳承視角下，通過促進湘繡設計的創(chuàng)新，還可以推動湘繡文化藝術的傳承滲透到設計人才培養(yǎng)中，達到湘繡與高校設計專業(yè)聯合培養(yǎng)湘繡傳承人的積極效果。尤其是在湖南省的高校中，設計專業(yè)學生學習湘繡有著得天獨厚的基礎，其可以借助湘繡來開拓設計思路，湘繡也可以有更多創(chuàng)新設計，從而實現雙贏。

三、非遺傳承視角下湘繡設計創(chuàng)新的不足

（一）湘繡設計仍以傳統(tǒng)的圖案形式為主

非遺傳承視角下，湘繡設計的創(chuàng)新度不足，其在設計時，對傳統(tǒng)的圖案的應用較多，對圖案形式的創(chuàng)新較少。在新時代背景下雖然湘繡的傳統(tǒng)圖案都比較漂亮，以花卉圖案為主，但是在人們審美多樣化的需求下，更期待看到與眾不同的湘繡設計。為了實現湘繡的商業(yè)價值，其在產品設計開發(fā)的過程中就要拓寬視野，在保留湘繡技法的同時，對傳統(tǒng)的圖案加以創(chuàng)新。

（二）湘繡設計創(chuàng)新的領域拓展不夠全面

非遺傳承視角下，湘繡設計的創(chuàng)新需要其覆蓋更多的商業(yè)領域，而不僅僅是傳統(tǒng)的湘繡產品領域。湘繡本身具有濃郁的傳統(tǒng)文化風格，有濃濃的中國風，其能夠有更為廣闊的設計應用領域但是，在現實生活中，湘繡的設計創(chuàng)新領域拓展不夠全面，并沒有深入到生活的更多方面，大多湘繡的設計還是停留在服裝以及家居裝飾品方面。

（三）湘繡設計與市場對接的不夠精準

湘繡是一種手工刺繡工藝，在湘繡設計應用中，往往呈現出來的都是大件作品，作品的完整度高，從設計到制作都十分精美雖然這樣的作品有很高的人文藝術以及收藏價值，但是與消費市場的對接不夠精準，對此類湘繡設計制作作品有購買能力的人并不多，所以，湘繡藝術的社會傳播程度不高、傳播范圍不廣，不利于湘繡這一非物質文化遺產的傳承。

（四）湘繡設計與手工生產效率比較低

為了突出繡工，湘繡的設計都是精雕細琢的，目的就是通過設計和刺繡能夠展現出栩栩如生的畫面，但是，正因為湘繡制作的難度較高，設計越復雜，其手工生產效率就越低，想要大規(guī)模地推廣湘繡也就存在一定的難度。

四、非遺傳承視角下湘繡設計創(chuàng)新的策略

（一）結合時展創(chuàng)新圖案設計

非遺的傳承不僅僅是有幾個傳承人，將古老的手藝保存下來即可，更是要讓非物質文化遺產在現代社會中“活”起來。湘繡是一種刺繡藝術，在機器化大生產的背景下，手工刺繡藝術逐漸被社會所淘汰，機繡技術的應用可以生產制造很多花樣的圖案，隨著人們對于手工傳承技藝的逐漸重視，湘繡又回到人們的視線中，成為高端定制的寵兒。這兩種對湘繡藝術的態(tài)度都不利于湘繡的廣泛傳播和傳承發(fā)展，因此，有必要結合時展的要求來創(chuàng)新湘繡的圖案設計，讓一些具有時代特性的圖案成為湘繡設計的新圖案，還可以促使湘繡走出一條多元風格的設計路線，可以將我國的傳統(tǒng)文化內涵融入圖案設計中，也可以將西方現代主義后現代主義、抽象派、印象派等的藝術風格融入圖案設計中，不斷推陳出新，提高湘繡的市場發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（二）拓展湘繡設計及制作產品的領域

非遺傳承視角下，湘繡設計及產品發(fā)展的領域應進一步擴大除了湘繡服飾之外，可以創(chuàng)新拓展一些其他的生活類湘繡用品，比如，絲帛制作的團扇，團扇上可以繡上簡約大方的湘繡作品；又如，家具布藝裝飾品中，可以設計一些湘繡制品，湘繡的圖案紋樣不需要很復雜，紋樣面積也不需要很大，重在風格點綴，從而給家居生活帶來更多的審美和傳統(tǒng)文化體驗；再如，湘繡的婚慶用品禮服、喜帕、手絹、床上四件套等，也可以采用湘繡和機繡相結合的設計制作手法，重在展現傳統(tǒng)文化。湘繡設計和制作的領域還可以拓展到旅游產業(yè)中，不僅僅是在湖南本地進行銷售，更是可以將湘繡藝術推向世界，讓高端湘繡作品成為西方人所崇尚的奢侈品、藝術品。

（三）加強湘繡設計與市場的對接

從非遺傳承視角來看，現如今的湘繡藝術有著傳承人體系，但是僅有傳承人是不夠的，傳承人的責任是將湘繡藝術傳承下去，但是僅僅依靠這些為數不多的正統(tǒng)傳承人很難有精力將湘繡藝術推廣到全社會。想要更多的人民群眾了解并喜愛湘繡藝術，愿意為湘繡藝術買單，能夠在生活中用的起湘繡藝術產品，就需要將湘繡藝術進行設計上的創(chuàng)新，實現湘繡藝術與市場的對接，既保留湘繡藝術的藝術特色，又簡約化湘繡藝術的制作，形成不同難度層次、不同刺繡面積的湘繡藝術設計圖樣，實現湘繡設計的普及應用。

（四）采用部分手工繡提高生產效率

現如今，湘繡的正統(tǒng)傳承人并不多，但掌握湘繡的一些基本技法并不難，想進入高階層次則需要多年的學習和練習。為了推進湘繡的傳承發(fā)展，有必要采取部分手工繡的方式來提高生產效率，并降低湘繡制品的成本，讓更多的人能夠接觸到湘繡，從而將湖南的湘繡推廣到全國乃至世界。部分手工繡即在機繡的支持下，只在較為重要的設計區(qū)域進行手工繡，既讓消費者感受到什么是真正的湘繡，又讓消費者認識到湘繡工藝的價值，能夠更好地珍藏湘繡產品，讓這些珍貴的湘繡設計創(chuàng)新的產品都能銷售出去。

五、總結

綜上所述，湘繡作為我國寶貴的非物質文化遺產，其在傳承發(fā)展的過程中存在“叫好不叫座”的情況，湘繡設計沒有及時推陳出新，影響了湘繡藝術的廣泛推廣和傳承，因此，湘繡的傳承發(fā)展必須要跟上時代的發(fā)展需求，創(chuàng)新圖案設計，拓展設計和制作產品的領域，加強與市場的對接，甚至可以與機器繡融合應用，重在將湘繡推廣出去，達到非遺保護的效果。

參考文獻

[1]楊文.創(chuàng)意文化視角下的湘繡題材設計創(chuàng)新[J].美術教育研究,2019(22):68-69.

第5篇：非遺傳承的發(fā)展范文

【關鍵詞】非物質文化遺產；藝術類；高職教育；創(chuàng)新；改革；研究

一、非物質文化遺產的簡述

我國的非物質文化遺產有民間性、民族性、傳承性、地域性等特點，已有不少項目引起了研究者的關注[1]。通過圖片、文字、視頻的整理，將非物質文化遺產永久性的傳承下去，需要獲得更多人的支持。非物質文化遺產資源十分豐富，并且，具有鮮明的地域特色，因此，藝術類院校針對本地非遺特意組織了挖掘、創(chuàng)新、傳承等活動。將優(yōu)秀的民俗文化發(fā)揚下去，能夠促進國家的向前發(fā)展，將生活智慧、人文精神集中起來繼續(xù)流傳，其價值難以預估。

二、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術類高職教育改革的可行性

（一）地域特質相互契合

藝術類高職教育的根本目標是為學生提供優(yōu)質服務，讓他們更好的就業(yè)，成就自己的輝煌人生。學校除了培養(yǎng)學生就業(yè)能力以外，還要提升學生的文化素養(yǎng)、社會責任感，指引他們更好的突破自我，才能取得事半功倍的理想成效。一般情況下，藝術類高職院校會利用自身優(yōu)勢，強調文化差異以及地域特色，組織個性化的實踐活動，來滿足不同層次學生的發(fā)展需求。非物質文化遺產本身就與地域特質相互契合，因此，不斷穿插在藝術類高職教育教學體系中、團體活動中，就能被學生接受，使其成為實力最強的傳承者。學生們了解了非遺文化，找到了與自己專業(yè)基本一致的特色元素，主體作用發(fā)揮出來，可以進一步的促進非遺傳承與創(chuàng)新。

（二）融合先天教學條件

以前，藝術類高職教育中的課程設計偏專業(yè)化，新課程背景下，第二課堂、選修課程的開設，引起了廣大教育工作者的高度重視。考察課程是否具有地域特色，然后，針對非物質文化遺產進行發(fā)揚，這是培養(yǎng)學生文化素養(yǎng)，促進他們全面發(fā)展的最好途徑之一[2]。與專業(yè)課程、必修課程相比較，非遺傳承與創(chuàng)新中，應該針對教學的內容進行補充，評價的方式進行轉變，為學生提供動手操作的機會，要比一味灌輸的效果好得多。學生們掌握了非遺技藝，通過實踐活動收集非遺素材，在不斷的考察中，就能提升審美水平，擁有藝術氣質，確保今后的發(fā)展更加順利。啟發(fā)了學生的自學意識，用非遺文化促進了教學效果的優(yōu)化，專業(yè)教師不妨利用自身優(yōu)勢，給予學生創(chuàng)作靈感，同時安排好教學活動，讓更多的學生可以在文化繼承中求得發(fā)展，在努力創(chuàng)新中走向成功。

（三）獲得地方政府支持

非遺傳承屬于一種特殊的藝術表達形式，而非遺文化則是經過很長一段時間流傳下來的稱為藝術技能的東西。保護區(qū)域性非遺，地方政府必須發(fā)揮重要作用。藝術類高職院校推廣非遺文化的過程中，可以加入工藝類非遺的教學內容，或者說，建立專屬于非物質文化遺產的教學體系，確立創(chuàng)新的目標，促進學生廣泛就業(yè)。風土人情類的非遺文化，還能帶動地區(qū)經濟的平穩(wěn)增長，地方政府足夠重視它，并且起到關鍵性作用，那么，藝術類高職教育中非遺傳承與創(chuàng)新就會變得更加簡單，最終，形成一個良性循環(huán)，繼而實現持續(xù)發(fā)展的目標計劃。

三、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術類高職教育改革的建議

（一）充分發(fā)揮創(chuàng)新作用

藝術類高職教育階段，是傳播文化、傳授技能的關鍵時期，教師們具有豐富的專業(yè)知識、學術造詣，在實踐中多與學生進行溝通，可以滿足他們更多的學習需求，從而開拓創(chuàng)新空間，體現創(chuàng)新教育的存在價值。

（二）培養(yǎng)大批人物主體

高職學生就是非遺文化絕佳的傳承主體。這是因為，高職學生思想非?；顫姡径际菗碛袆?chuàng)新意識的杰出青少年，他們對傳統(tǒng)文化、民間藝術、手工工藝有很濃郁的學習興趣，所以，只要教師提供機會，學生就敢自主創(chuàng)新[3]。另外，藝術類高職院校學生都接受過好的專業(yè)化教育，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，他們本身具備較強的領悟能力，會持續(xù)引導他們創(chuàng)新，并且收到意外驚喜。教師可為學生提供社會實踐場所，讓學生參與不同類型的文化活動，不受利益約束，他們能將全部精力都投放在非遺文化的保護中。傾向于區(qū)域性非遺文化的交流學習，促進了非遺文化研究工作的有序推進，在深入中，學生發(fā)揮創(chuàng)新作用，主動承擔歷史使命，在不久的將來，藝術類高職教育一定可以迎來更加輝煌的明天。

第6篇：非遺傳承的發(fā)展范文

非遺，在長期從事非遺保護的專家苑利看來，有六大限定，第一，傳承主體是人；第二，傳承的時限必須超過100年，“100年”是一個時間底線，同樣也是一個準入門檻；第三，從形態(tài)上來說，非遺必須是活態(tài)的傳承；第四，以傳承的原生程度來看，必須是原汁原味傳承至今；第五，傳承的品質還需具備文化價值，包括歷史價值、藝術價值、科學價值等；第六，傳承的范圍主要分布于七大領域――民間文學、表演藝術、傳統(tǒng)工藝美術、傳統(tǒng)生活知識、傳統(tǒng)生產知識、傳統(tǒng)儀式和傳統(tǒng)節(jié)日。

當這些非物質文化遺產的傳承和保護落實到傳承人身上時，雖然是必然的，但也略顯蒼白和無力。

金屬鏨刻

在潘家園地鐵站旁邊，一位五六十歲的老人引起了《經濟》記者的注意：一張獨凳，一個裝滿錘子、鏨子、木條等器具的工具盒，一個銅制的人物肖像。記者來到潘家園本是為了了解古玩市場的行情，來得次數多了，卻總是能在不同的地方遇到這位匠人。

陳學明是沈陽市“陳氏金屬鏨刻藝術非物質文化遺產”的傳承人。其祖輩從事滿族金屬鏨刻藝術，至今已140余年，傳承5代。從小受到父輩的傳授和家庭的熏陶，陳學明選擇了金屬鏨刻中最難的類型――人物肖像的鏨刻，成為陳氏家族中唯一一位用金屬鏨刻藝術來畫人物肖像的人。記者看到過陳學明的作品，的確生動傳神，惟妙惟肖。陳學明說：“抗美援朝紀念館中，3位副營長的肖像是我給做的。”

說到金屬鏨刻，它起源于夏商，興盛于唐代，距今已有3000多年的歷史，是一種流傳很早的傳統(tǒng)手工技藝。在流傳過程中，作品的造型設計從莊嚴、凝重變得奇巧、富麗，紋樣也清新活潑、質樸細膩。

簡單來看，并不會覺得金屬鏨刻有什么獨特之處。但實際上其工藝非常復雜?！艾F在就賺點手工錢?！标悓W明說。金屬鏨刻是在純手工直接操作下利用銅板的柔軟和延展的機理特性，根據設計的紋飾要求來選用平面雕刻、鐫刻或鏤刻，或將花紋突出呈浮雕狀，產生豐富多彩的藝術效果。這種工藝介于平面繪畫與立體雕塑之間，鏨刻的精細和鍛銅的大氣融為一體，創(chuàng)造出來的作品既有藝術美感，又有獨特的古典魅力。

“通常來說，做一件精美作品需要經過設計、描圖、展板、初刻、鍛打、制膠、上膠、鏨花、鐫花、打珠點、下膠、退火、鏨邊、成型、焊接、精磨、細磨、壓光、整平、酸洗、表面處理等多道工序?！标悓W明一邊敲敲打打，一邊和記者說著。

陳學明的做法是自己先做出來，然后讓顧客看是否滿意，再根據顧客的要求進行修改。當記者問及現在市場情況如何時，陳學明搖了搖頭，嘆著氣說：“不好做啊，7月份沒有一單生意，8月份只有一單生意，1000元，9月份掙了3000元?！?/p>

“先這么熬著唄?！标悓W明隨即說。2010年，他被評為非物質文化遺產傳承人。至今的6年中，他一直在想辦法讓更多人知道這樣一門技藝，他也希望“能把金屬鏨刻藝術傳承下去，讓更多的人發(fā)現和認識這項技藝的美?！?/p>

非遺的“規(guī)則”

談到我國的非遺保護，起于2005年《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》的正式，包括《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》和《非物質文化遺產保護工作部際聯席會議制度》，此時政府主導下的非物質文化遺產保護工作大幕拉開。

這11年間，從國家層面到地方層面，從法律層面到公眾層面，對非遺的關注度普遍提升。

多年來方塘智庫聯合創(chuàng)始人、非遺研究專家許偉明走訪調查發(fā)現，目前非遺存在3種狀況。他告訴記者，一是如果有些非物質文化遺產沒有納入國家的保護名錄，有可能是邊緣的；二是社會的發(fā)展，使得非物質文化遺產還面臨轉型期、全球化、現代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化等挑戰(zhàn)，其原有市場正在縮減；三是大部分的非遺傳承人年事已高，年輕人對非遺技藝不感興趣，無法實現文化傳承。

像江蘇無錫的留青竹刻，原本是用刀在竹子的青皮上刻上文人喜愛的梅蘭竹菊，在以前的用途是在文人的書房中蓋住紙，防止墨濺到四處?！暗F在大多用鋼筆、圓珠筆來寫字，這時留青竹刻的功能漸漸消失，其市場也漸漸縮減?！?/p>

在許偉明走訪貴州時，其中的侗族大歌就面臨著非遺傳承人年事已高的問題。侗族大歌具有多聲部、無指揮、無伴奏的特點，其主要模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，是產生聲音的自然根源。歌唱的內容以人與自然、人與人之間的和諧為主，凡是有大歌流行的侗族村寨，很少出現打架罵人、偷盜等行為。但必須由3人以上來進行演唱，“現在這些原生態(tài)的老年人大多處于60-70歲，記憶力正在衰退，師徒之間的傳承也出現了問題，這就極容易導致非遺的消失?！?/p>

陳學明同樣有這樣的困惑，當記者問及金屬鏨刻藝術的傳承時，他告訴記者：“我兒子會啊，但是他不會來做這件事情。”歷史上的鏨刻工藝多是以師傅帶徒弟口傳心授的形式傳承，發(fā)展至今能掌握這門技藝的人越發(fā)罕有。

記者問及陳學明工具箱內的工具時，他自豪地說：“這都是我們自己做的，市面上買不到?！?/p>

多數時候，陳學明不知道到底要怎么辦，但他知道“如果不出來擺攤，根本沒有人會知道這項技藝?！?/p>

從2012年到北京開始，陳學明一直勉強維持著這份工藝。面對越來越萎縮的市場和自己越來越大的歲數，他給鏨刻定了一個新的意義――“年輕人在外奔波勞碌的時候，別忘了給年邁的父母畫一張像?！?/p>

局外人如何反客為主

許偉明也承認，對于非遺傳承人來說，非遺傳承和保護是被動的。而國家提供的政策支持和資金支持，看似是局內人的傳承人，實際上遠遠在傳承保護之外。“這種被動的局面正是目前非遺傳承與保護的癥結所在?！?/p>

對此，許偉明也提出了一些自己的看法。第一，從一定程度上來說，非遺也屬于文化創(chuàng)意產品。既然環(huán)境已不是當年的環(huán)境，非遺傳承人可以結合現代社會的特點和消費者的需求，在保持原有非遺技藝的情況下，進行創(chuàng)新。

苗族的銀器中有很多圖案是用來表達男女之間的愛戀。但現在微信等新媒體工具遠比銀器來得更為直接和形象?！斑@脫離了原來的生活場景?！痹趧?chuàng)新上來說，現在苗族銀器上面就雕刻了喜洋洋，并進行裝飾和修飾，產生一些非遺的折射。

第二，想辦法擴大市場。大興安嶺樺樹皮制成的桶非常結實，不會漏水。但在現在看來，隨便在市場上都能買到。這如何擴大市場呢？許偉明表示，這種非遺技藝在東北可能比較常見，但其他地區(qū)并不知道。這就需要往外推廣，并在樺樹皮制成的盒子或桶上加一些創(chuàng)意的圖案?！斑@或許是一些瀕危非遺技藝的出路。”

第三，非遺一定要走向現代化?！艾F在還在堅持做非遺的，大部分都是為了解決溫飽問題。由此來看，社會力量的介入非常有必要?！毕袼拇ㄇ祭C原創(chuàng)品牌“一針一線”，即是以企業(yè)的形式來把做羌繡的非遺傳承人都集中在一起，共同打造的一個現代化品牌。這時，非遺傳承人的繡娘們只需做好產品，其他的設計及產品渠道的開發(fā)，企業(yè)的其他人去做?！罢麄€非遺的傳承就會活起來。”

第7篇：非遺傳承的發(fā)展范文

2005年，國務院了《關于加強文化遺產保護的通知》，并確定了“國家+省+市+縣”的四級保護體系。

從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。

此后國家每年都會不同程度地強調非物質文化遺產的傳承和保護，其主要發(fā)展方針是“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

2017年，國家更是強調“堅定文化自信，講好中國故事?！狈沁z作為最具文化價值的文化品類，這12年來，其傳承與保護情況到底如何？還有怎樣的想象空間？《經濟》記者帶著這些問題，來到全國紅色文化資源大省――陜西一探究竟。

40-50歲的傳承人挑大梁

記者來到陜西省文化廳，看到鳳翔泥塑、安塞剪紙、耀州窯陶瓷、澄城刺繡等12個獨具陜西特色的非物質文化遺產產品被展示在裝修風格一致、具有漢唐風韻的門面房中?！斑@12個門面房無償提供給各地市文化局，用于展示陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”陜西省非遺處處長劉衛(wèi)東說。

截至目前，陜西省共有國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人46人、省級398人、市級1281人、縣級3977人。

記者分別走訪了延安市、銅川市、寶雞市涉及非物質文化遺產項目代表性傳承人10余人。

延安市文化局副局長孫文芳告訴《經濟》記者，目前延安市共有12個國家級非遺項目，但只有8個國家級非遺傳承人?！捌渲嘘儽泵窀鑲鞒腥速R玉堂、安塞腰鼓傳承人曹懷榮、安塞剪紙傳承人高金愛已去世，剩余5位傳承人的平均年齡超過73歲，而且安塞剪紙傳承人李秀芳已癱瘓在床，失去了傳承能力?！闭劶皣壹壏沁z傳承人的現狀，孫文芳眉頭緊鎖，十分揪心?！昂迷谇皟赡暌圆稍L他們的下一輩或者周邊人等用數字化方式做了一些搶救性傳承，保留下來一點，要不然可怎么辦啊？”

非z傳承是活態(tài)傳承，其最大特點是人在藝在，人亡藝絕。

在陜北民歌的傳承上，孫文芳他們選出了新的傳承人――王玉成?！督洕酚浾卟稍L王玉成時了解到，2006年，他因為偶然的機會在公開場合唱了幾嗓子，人們都說他有天賦，加上他自己從小也喜歡唱民歌，所以自此開始了唱民歌的生涯。

經過短短一年的時間，王玉成創(chuàng)辦了自己的藝術團，不僅一個人承包了團里所有的支出，還想辦法給藝術團的成員發(fā)工資。“為的就是讓藝術團的人能夠堅持下去，把陜北民歌唱遍大江南北。”王玉成說。

2014年，王玉成的藝術團成為“陜北民歌保護傳承基地”。也的確，王玉成為了陜北民歌的保護和傳承做了很多事情，如定期帶藝術團的成員下鄉(xiāng)采風，辦民歌比賽，每年招收10-20個學生，積極參加文博會等。

收效還挺顯著，王玉成解釋說，陜北民歌關鍵在于原生態(tài)，而陜北人民大多天生都有一副好嗓子?！翱趥魃斫痰姆绞竭€比較管用?！?/p>

安塞剪紙的傳承人數量稍微多一點，其中以李福愛、余澤玲、余琴等人為主要代表?！督洕酚浾叻謩e采訪了這三位傳承人，了解到他們除了會剪紙外，還會畫農民畫，題材以表現陜北的風土人情為主。

余琴的一組農民畫讓記者印象深刻，她以黃土地上人們即將消失的生活場景、勞動場景為題材進行創(chuàng)作，可謂“非遺中的非遺”。她告訴記者，剪紙是陜北婦女表達自己內心情感的一種方式。以前一位寡婦用剪紙的形式表達對自己丈夫的思念，“把他一生的情況都用剪紙表現出來了?！?/p>

余琴她們剪紙已剪了30余年。30年前剪紙是為了給家里增添點節(jié)日的氣氛，做裝飾用，現在剪紙“有時候是為了追憶黃土人民的生活，有時候是作為一種閑暇時的消遣?！?/p>

但不可否認的是，剪紙傳承的主力是她們。

存在同樣情況的還有耀州窯燒制技藝的傳承人孟樹峰?！督洕酚浾吡私獾剑淹诵?，目前以到各地活動講學為主。記者到銅川市耀縣見到的傳承人是沿用傳統(tǒng)工藝的其他人?！耙莞G陶瓷研究所主要做研究工作，并不涉及技藝的實戰(zhàn)?！币莞G陶瓷研究所相關負責人單超告訴記者。

在陜西省其他市也是如此――真正的國家級非物質文化遺產傳承人很少在一線，新一代傳承人的年齡大概是40-50歲，他們這個群體成了非遺傳承的主力。

多方式擴大非遺影響力

記者在走訪過程中，不僅看到了非遺的現狀，也了解了非遺傳承和保護領導層面的一些想法。

陜西省文化廳方面，劉衛(wèi)東表示，他們不僅重視組織機構建設，為非遺保護提供組織保障，還努力探索保護工作的新方法、新方式，采取積極舉措推進項目科學保護，而且從基礎教育入手，普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識等。比如，積極開展非遺“四進課”，在全省部分中小學試點開展了傳統(tǒng)體育進體育課、傳統(tǒng)技藝進手工課、傳統(tǒng)美術進美術課、傳統(tǒng)音樂進音樂課的試點探索。

在擴大非遺影響力方面，政府層面鼓勵與旅游結合。

把文化與旅游結合得最為緊密且目前已初見成效的當屬延安市。每年從4月份開始，延安市就迎來了旅游旺季。“目前已經打出品牌的是延安市安塞縣，它是腰鼓之鄉(xiāng)、民歌之鄉(xiāng)、剪紙之鄉(xiāng)、繪畫之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)。”孫文芳介紹說。

安塞腰鼓是陜北特有的地域文化現象，表現了陜北人的精神風貌和陜北古老的歷史，并能較全面地展現陜北文化的狀態(tài)――第一，陜北的山、水等自然景觀呈現出的文化；第二，陜北人在生存和發(fā)展中形成的文化；第三，陜北交通工具、生產工具、生活用品等呈現的文化；第四，反映陜北人氣質、性格、行為處事、風俗習慣等精神層面的文化。

陜北民歌以抒感見長，內容豐富，題材廣泛，通俗易懂，易于流傳。這便是古人所說“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”的寫照?！靶盘煊巍本褪敲窀枋謧冸S心所欲唱出來的。

孫文芳說：“這些都是延安市豐富的文化資源，未來會加大力度進行推廣和宣傳?！?/p>

此外，為擴大當地非遺影響力，陜西省還積極采用現代化科技手段，做出了有影響力的影片。

比如，孫文芳策劃制作發(fā)行的目前國內唯一用剪紙動畫藝術形式反映新農村建設的30集剪紙動畫《延河灣》，以及《東方紅》、《趕牲靈》、《蘭花花》、《想起我的男人背地里哭》四部微電影。孫文芳說：“將古老的陜北剪紙、民歌與現代高科技動漫及時尚微電影相結合，可以探索民間剪紙和民歌的產業(yè)化發(fā)展和國際化傳播之路?！?/p>

其中《延河灣》榮獲了陜西省重大文化精品工程獎和全國“金喜鵲”原創(chuàng)動漫優(yōu)秀作品獎；四部陜北民歌系列微電影先后榮獲第三屆亞洲國際微電影節(jié)優(yōu)秀影片獎、第三屆中國微電影大賽最佳影片獎、金雞百花電影節(jié)?國際微電影展優(yōu)秀影片獎等30多項大獎。

記者觀看了微電影《蘭花花》，其講述了陜北高原上最美的女子蘭花花本與楊五娃青梅竹馬，彼此相愛，卻被賭博的父親輸給了周家，五娃為了救花花不幸被抓，花花為了五娃跳下了山崖的故事。

“根據這個故事創(chuàng)作的民歌《蘭花花》，是陜北民歌中的經典之作，被稱作陜北高原上的《梁?！贰ＴS多年過去了，那動人的故事和凄婉的旋律，依然在黃土高原上傳唱?！睂O文芳表示。

有此想法的還有銅川市的政府官員，銅川市文物旅游局局長惠善利曾公開表示“要按照5A級景區(qū)的標準建設耀瓷文化景區(qū)”。

單超表示：“耀州窯文化的價值遠遠沒有被挖掘出來，目前與耀州窯相關的只有耀州窯陶瓷這一款非遺產品?！?/p>

銅川市耀縣是以煤礦為主的縣城，目前迫切需要進行消費轉型升級。單超認為，還需對耀州窯遺址進行保護。“耀州窯的代表不僅是青瓷，還有唐代的唐三彩等，這些工藝都是很先進的?！贝送猓€需與耀州窯博物館、陳爐園區(qū)、黃堡園區(qū)形成命運共同體，一同挖掘文化資源，打造文化旅游生態(tài)。

非遺傳承人觀念有所進步

令人可喜的變化是，在政府的推動下，非遺傳承人已經意識到政府給的扶持資金遠遠解決不了他們的根本問題，依此狀態(tài)下去，非物質文化遺產融入生活，走入尋常百姓家將成為空談。

記者明顯感覺到非遺傳承人力圖改變現狀的迫切感。

在采訪中，記者問及剪紙傳承人是否愿意把剪紙商業(yè)化，余澤玲說：“我也很矛盾，商業(yè)化吧，擔心失去了傳統(tǒng)的東西；不商業(yè)化吧，看此情況生存空間會越來越小?！?/p>

余澤玲用剪紙這門技藝供孩子讀書，并保證了家里大大小小的開支?！艾F在我做兩手準備，一部分是做傳統(tǒng)的剪紙，另一部分是走商業(yè)化路線?！庇酀闪嵴f出了自己的解決辦法。

陜北說書傳承人曹伯炎在這方面找到了平衡。

曹伯炎很早就意識到民間傳下來的段子固然經典，“但沒有市場，沒人愿意聽?！辈懿装T著嘴，攤開手，表示很無奈。

但陜北說書還是要繼承和發(fā)展的。于是曹伯炎在傳統(tǒng)的段子中融入了現代的元素，比如，使用傳統(tǒng)段子的旋律，加上現代化的詞兒。同時，曹伯炎多次對《經濟》記者強調：“像《刮大風》這種傳統(tǒng)的段子是必須要學會的，這是核心競爭力?！?/p>

多年來，在傳承方面他也一直這樣要求學生。在曹伯炎家族的推動下，陜北說書已從地攤文化轉向在人們心目中有地位、有影響力的臺面文化。這與他們“用心說書”是分不開的。

記者走訪“帶動當地經濟發(fā)展的文化品牌產業(yè)――鳳翔泥塑、耀州陶瓷”時發(fā)現，他們的特點是都采用訂單式銷售模式，走的路線也偏向中低端。胡新民表示：“我也希望一年制作幾件頂尖的、無可挑剔的作品，但各種事情纏身，沒辦法潛下心來創(chuàng)作。”

耀州窯陶瓷中的唐宋陶業(yè)，從拉坯到花紋的創(chuàng)作全是純手工，一個四件套的功能性陶瓷賣只180元。而真正價位比較高的，基本是因為創(chuàng)作者或者花紋制作者較有名氣，人們主要以收藏、增值為目的購買。

總體來說，這些做得比較好的傳承人，其思想觀念都能與時俱進。像陜北民歌傳承人王玉成等，基本都把非遺傳承作為一項事業(yè)來做，用各種方式把非遺的種子撒得更多、更遠，而不是以前那種“只傳自家人”的傳統(tǒng)觀念。

非遺產業(yè)化發(fā)展是未來方向

盡管如此，非遺活態(tài)傳承還是有很大的發(fā)展空間。

知名文化學者袁茂林告訴《經濟》記者，他下了這樣一盤棋：以文化產業(yè)園區(qū)為載體，以文化廣場的形式進一步挖掘和展現延安的歷史文化，并找到與當下的契合點；以非遺傳承研發(fā)基地為落腳點，匯聚非遺傳承人、特色非遺產品，形成集觀光、體驗、學習為一體的樂園；以非遺博物館、民俗館為依托，以“三黃兩勝”（黃河、黃土、黃土風情；文化勝地、革命勝地）為特點體現尋根文化。

袁茂林解釋說，1942年5月23日，同志《在延安文藝座談會上的講話》為文藝發(fā)展指明了方向。這個特殊的日子有著里程碑式的意義。鑒于此，袁茂林把“5?23”這個文化符號根植于文化創(chuàng)意園區(qū)的名字中，讓人們重溫75年前同志的《講話》精神――牢記“生活是文學創(chuàng)作的源泉”、“我們的文藝屬于人民”、“人民是文藝工作者的母親”等教導，進一步增強責任感和使命感，增強文化自覺和文化自信。

“以延安得天獨厚的文化優(yōu)勢，在厚重的黃土地上用文化補‘鈣’，用文化產業(yè)的大手筆來撬動文化和經濟的共同繁榮。”這是袁茂林最終的目標――形成文化、旅游、金融良性循環(huán)的產業(yè)鏈。

但這些目前都還只是構想，具體落地實施還需資金推動。

孫文芳也向記者說過：“非物質文化遺產產業(yè)化開發(fā)是我心里的一塊大石頭?！边@些年她做了很多嘗試，想了很多辦法。

孫文芳想以“國家級陜北文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設項目為龍頭，科學規(guī)劃，統(tǒng)籌實施，加強陜北非物質文化遺產的整體保護和活態(tài)傳承。比如，通過“公司+農戶”的模式，啟動實施“延安民間藝術產權交易中心”、“民間藝術品O2O交易平臺”和“民間藝術專業(yè)村”建設項目。同時，在棗園路和橋兒溝建設“延安非遺街區(qū)”，開發(fā)“民間藝術一條街”和“特色美食一條街”，集中展演民歌、說書等民間音樂，展示剪紙、農民畫、布堆畫、刺繡等手工藝制品，提供涼粉、煎餅、羊肉等名優(yōu)小吃，讓外來游客集中感受、體驗陜北文化的底蘊?！耙环矫鎺用耖g藝人增收致富，另一方面也帶動延安文化旅游產業(yè)的發(fā)展。”孫文芳說。

她希望能盡快啟動“延安非遺博物館”和“非遺數據庫”建設工程，加強對非物質文化遺產的搶救性保護，并實施“非遺陜北”民間手工藝大賽、非遺美食大賽和王向榮師生陜北民歌演唱會等項目

第8篇：非遺傳承的發(fā)展范文

關鍵詞：生命特性；遺傳特性；企業(yè)發(fā)展

縱覽歷史能夠看到，如今擁有百年以上歷史企業(yè)很少，仍能保持旺盛生命力的企業(yè)更是少之又少。一些原本很強大的企業(yè)也因為一些特殊原因，在成長的過程中受到打擊而夭折。因此，企業(yè)是經濟社會的有機組成部分，是一種有機的生命體，在企業(yè)的發(fā)展過程中同樣存在決定其成長的遺傳特性。所以，企業(yè)在發(fā)展過程中會體現出一定的代際傳承特性，并遵循特定的生存發(fā)展的定律。

一、企業(yè)有機生命體特性和遺傳特性

具有有機生命體特性的企業(yè)才能體現出遺傳特性。因此，了解企業(yè)所具有的生命體特性是理解企業(yè)遺傳特性及其生存、成長的前提。

（一）具有生命體特性的企業(yè)特征

美國著名社會學家斯賓塞通過對比社會組織和生物組織后得到結論，具有發(fā)育和成長過程是二者的相同點；法約爾作為現代管理理論的奠基人也認為企業(yè)是與有機生物具有類似特性的社會組織，而且將個體的人作為這個生物體中的細胞；我國經濟學家蔣一葦也曾經撰文指出：企業(yè)是現代經濟基本單位，是具有強大生命力的有機體，能夠進行呼吸、吐納、成長、壯大。因此，如果將企業(yè)看做生物個體，他與其周邊的生存環(huán)境相互作用，密切聯系，構成了有機生態(tài)系統(tǒng)。而在這個生態(tài)系統(tǒng)中，最重要的組成部分就是企業(yè)。并且企業(yè)在這一系統(tǒng)中的運行狀態(tài)并不是簡單的機械運動，而是積極地、附有有機生命特性的過程。體現出企業(yè)是經濟社會中的基本生命單元。而具有生命特性的企業(yè)一般具有以下幾點特征。一是能夠進行各項企業(yè)生命活動，即各項生產經營活動。生產經營活動就是企業(yè)生命的實質，其水平對企業(yè)生存和發(fā)展能力的強弱具有決定性作用。二是具備生物體結構特性。企業(yè)包含不同的工作團隊或人員，他們圍繞企業(yè)生產經營目標，各自分工配合，猶如人體細胞維持人體生命一般。三是具有遺傳特性。遺傳特性在具有生命特性的企業(yè)中起著基礎性作用，決定企業(yè)運行的發(fā)展方向。

（二）具有有機生命特性的企業(yè)發(fā)展和傳承

企業(yè)所具有的生物體特性決定了企業(yè)的發(fā)展過程類似于生物的生命繁衍過程。而企業(yè)在具備有機生命體特性后，發(fā)展所具有的特征表現在以下幾個方面：一是將生存作為企業(yè)的基礎；二是成長的過程需要一定的生態(tài)環(huán)境；三是將可持續(xù)發(fā)展作為企業(yè)成長的目標和結果。具有生命特性的企業(yè)成長一般表現在量的增長、質的提高及二者之間相互作用三個方面。量的增長標志著企業(yè)生命的持續(xù)性，質的提高標志著企業(yè)的生命活力，二者的相互作用標志著企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展特性即企業(yè)的遺傳特性。

要了解企業(yè)的遺傳特性，首先要把握企業(yè)成長時期的劃分，只有明確企業(yè)成長的不同階段，才能夠明晰企業(yè)遺傳特性對企業(yè)發(fā)展所作出的影響。20世紀70年代，日本學者曾提出企業(yè)蛻變理論，認為企業(yè)與生物一樣，要通過自身的不斷蛻變來適應環(huán)境的變化。美國有學者提出，企業(yè)蛻變是對企業(yè)“生物法人”在頭腦、軀干、其與環(huán)境的關系以及精神方面的各項基因，經過解構和組合等方式進行重新排列和設計，從而使企業(yè)產生蛻變。因此，不論哪一家企業(yè)如果出現以下一種或多種情況，則企業(yè)出現了代際變化：企業(yè)生命活動的重大變化；企業(yè)高層人士變動；企業(yè)間出現重要并購；企業(yè)生命活動出現衰退跡象。

企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展必須通過不同代際的順利轉換來實現，企業(yè)的生命特性也在不同代際之間傳承，即具有生命特性的企業(yè)傳承。筆者認為，企業(yè)不斷的發(fā)展變化的進程中，經過不同的生產經營活動而形成的某些可以在代際傳承中得以保留的特質就是該企業(yè)的遺傳特性。這些遺傳特性是企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的內在因素。而遺傳特性中包含著有利因素和不利因素兩方面。因此，只有在代際傳承過程中避免不利因素，擴大有利因素，才能使企業(yè)不斷健康成長。

二、具有有機生命體特性企業(yè)的遺傳特性構成

通過對企業(yè)生命活動基本要素及其遺傳特性的分析，筆者認為，企業(yè)遺傳要素的基本特性包括：企業(yè)文化要素和人力資源要素兩個基本構成要素；制度要素、管理要素、技術要素和非人力要素四個功能性要素。一方面，四個功能性要素是遺傳特性中以可見的方式在企業(yè)發(fā)揮作用；另一方面，四個功能性要素可以與兩個基本構成要素相結合，在企業(yè)中起到綜合作用。而功能性要素和基本要素的不同搭配組合方式，就構成了不同的企業(yè)特質。

（一）基本構成要素的確定

1.企業(yè)文化要素

具有生命特性的企業(yè)，其企業(yè)文化就如同靈魂一樣始終貫穿于企業(yè)的生產經營全過程，輻射整個企業(yè)組織，激發(fā)企業(yè)發(fā)展活力。筆者認為，對于具有生命體特性的企業(yè)而言，企業(yè)文化在遺傳特性中的作用主要體現在隱性和顯性兩個方面，隱性是指在深層次的核心，體現企業(yè)文化的本質，包括企業(yè)人員的基本信念、企業(yè)使命和企業(yè)價值觀等內容；顯性是指在隱性文化基礎上的表現形式，包括企業(yè)形象識別系統(tǒng)、企業(yè)風俗等。企業(yè)遺傳特性是組成企業(yè)文化的首要構成要素。

2.人力資源要素

人力資源要素是具有生命體特性企業(yè)的核心資源，是企業(yè)遺傳特性中的首要構成要素。人力資源要素根植于企業(yè)，并促進企業(yè)的生產經營活動。筆者認為，人力資源要素包括：企業(yè)領導者及其組織成員。在企業(yè)的生產經營活動中，領導者占有主導地位。因此，企業(yè)家的性格特征、理念、素質等行為方式對企業(yè)的遺傳特性會產生較大影響。企業(yè)中的各級管理者和員工在企業(yè)成長發(fā)展的過程中也具有重要作用。

（二）功能性要素的構成

1.規(guī)范性要素

企業(yè)規(guī)范性要素是在相應的外部環(huán)境下，用于協(xié)調企業(yè)生產經營活動的各種關系的一種契約安排，其包括：法人、財產、組織及管理等一些相互補充、相互作用的規(guī)章體系。企業(yè)規(guī)范性要素分為顯性和隱性兩個層次。顯性制度是指規(guī)范企業(yè)成員及生產經營活動的各項規(guī)章制度，是企業(yè)成員的行為準則，能夠保證整個系統(tǒng)的協(xié)調、有效運行；隱性制度是指企業(yè)成員共同接收并自覺遵守的企業(yè)慣例。制度是促進企業(yè)發(fā)展的重要力量，因此，科學的、優(yōu)秀的制度可以使企業(yè)能夠更好的成長發(fā)展，反之會對企業(yè)成長發(fā)展起到阻礙作用。

2.管理要素

管理是企業(yè)進行生產經營活動的具體方式，管理方式的不同決定了企業(yè)與企業(yè)之間的不同差異，也決定發(fā)展進程及結果的差異。因此，科學、規(guī)范、合理的管理方式，是企業(yè)成長發(fā)展的關鍵要素。

3.生產性要素

生產性要素是指企業(yè)在進行各類生產經營活動中所采取的具體解決各類問題的方法和手段。技術的產生和革新是企業(yè)發(fā)展的重要力量。企業(yè)研發(fā)或引進新技術，可以不斷增強企業(yè)發(fā)展動力，持續(xù)促進企業(yè)健康發(fā)展。

4.其他類要素

其他類要素是企業(yè)除以上三種要素之外的其他決定企業(yè)成長發(fā)展的重要力量。其他類要素的有效配置及其合理運用將影響企業(yè)生命活力，從而影響企業(yè)的成長。

三、企業(yè)遺傳特性的功能

企業(yè)遺傳特性各要素的不同組合及相互作用，組成不同的遺傳信息，通過遺傳信息在企業(yè)內部的傳播，從而影響企業(yè)整個生命系統(tǒng)的運行。

（一）企業(yè)遺傳與企業(yè)變異

企業(yè)的生命活動具有遺傳和變異兩個基本特征。其中，企業(yè)的遺傳特征是指企業(yè)在代際傳承之間所具有的相似性現象，遺傳特征是企業(yè)連續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展的保障。企業(yè)的變異特征是指企業(yè)不同代際之間傳承后所表現出的差異現象，即企業(yè)的現有特征與前代特征之間的差別。企業(yè)變異是促使企業(yè)不斷進行發(fā)展，逐步進行蛻變的重要力量。恩格斯指出：“我們可以把遺傳看作正的保存遺傳特征的方面，把適應 (即變異)看作負的不斷破壞遺傳特征的方面，但是，我們同樣也可以認為，適應是從事創(chuàng)造的、主動的、正的活動，遺傳是進行抗拒的、被動的、負的活動?！?/p>

因此，企業(yè)遺傳與企業(yè)變異之間存在著對立統(tǒng)一的矛盾關系。企業(yè)遺傳的作用主要表現在確保企業(yè)平穩(wěn)及長遠的發(fā)展方面；企業(yè)的變異使企業(yè)原有的生命特性發(fā)生改變，從而達到企業(yè)創(chuàng)新蛻變的目的。一方面，沒有變異的企業(yè)遺傳只能是機械的重復復制；另一方面，沒有遺傳的企業(yè)變異就會成為沒有積累，失去意義的傳承。因此，企業(yè)的遺傳和變異共同促進了企業(yè)的進化。

（二）具有生命體特性的企業(yè)表現出的發(fā)展活力及形態(tài)

在一般意義上來講，具有生命體特性企業(yè)的發(fā)展活力及其各部門是否能為企業(yè)提供有效的功能輸出和整個企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是否能夠良好運行，這些都由企業(yè)的遺傳特性所決定。因此，具有生命體特征企業(yè)的發(fā)展?jié)摿蛷姸戎饕w現在企業(yè)生產經營的活力上，其主要由企業(yè)的遺傳特性所決定，并具有自生性、發(fā)散性和特殊性等特性。具有生命體特性的企業(yè)外在表現形態(tài)是除其所具有的遺傳特性外，其他特性及特征的集合。在具備一定數量和質量的基礎上，能夠體現企業(yè)的核心能力。企業(yè)的遺傳特性和外部環(huán)境共同決定著具有生命體特性的企業(yè)的外在形態(tài)。一方面，具有生命體特性企業(yè)的外在形態(tài)由其遺傳特性所決定。另一方面，具有生命體特性企業(yè)的外在形態(tài)受到由各項外部條件所組成的外部環(huán)境影響。

四、結論

具有生命體特性的企業(yè)是具有自我意識、能夠自主行動的社會組織。企業(yè)發(fā)展是在生產經營的過程中，通過創(chuàng)造社會財富來實現的。在企業(yè)遺傳特性的作用下，使企業(yè)形成核心能力，決定企業(yè)發(fā)展方向，是企業(yè)發(fā)展的根本性要素。

參考文獻：

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4.吳光飆.企業(yè)發(fā)展的演化理論[M].上海財經大學出版社,2004.

第9篇：非遺傳承的發(fā)展范文

2017年4月，國家級非遺傳統(tǒng)藥香制作技藝傳承人李時亮與洪泰創(chuàng)新空間創(chuàng)始人王勝江共同成立公司，并推出新的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目，使非遺更大眾化。

2017年2月，以“讓傳承成為潮流”為理念的東家?守藝人APP獲得數千萬A+輪融資，聚集了4000多位手藝人，為他們的產品銷路打開方便之門。

但c此同時，有著2000多年傳承歷史的汝陽劉毛筆也因陷入資金問題而面臨被資本控股的局面。

《經濟》記者梳理發(fā)現，這些非遺資本背后有阿里巴巴、京東、騰訊等的布局?？梢缘贸龅男盘柺?，非遺與資本的結合已經開始。

“非遺+資本”背后有怎樣的現實？資本在非遺發(fā)展過程中到底能起多大作用？“非遺+資本”的成功密碼是什么？為此，《經濟》記者調查了不同規(guī)模的非遺企業(yè)10余家，包括片仔癀、圣地亞（潮繡）、上久楷?宋錦、景德鎮(zhèn)佳洋陶瓷、深圳市賀賀文化藝術有限公司（簡稱“賀賀文化”）、一得閣（墨汁）、汝陽劉毛筆等。

尷尬：傳承人、投資者互不看好

汝陽劉毛筆第66代傳承人劉好勤還在猶豫不決，“投資者是民間資本，我還是希望地方政府能夠出面解決資金問題?！?/p>

《經濟》記者致電劉好勤，向劉好勤說明情況后，他第一句話問的是“你有相應的解決辦法嗎？”

本來汝陽劉的發(fā)展十分順暢。

2005年，劉好勤成立了項城市汝陽劉筆業(yè)有限公司。在劉好勤的努力經營下，不僅打造出了在全國有影響力的毛筆生產基地，還建立了汝陽劉毛筆文化創(chuàng)意產業(yè)園?！白詈玫臅r候，毛筆的年銷售收入能達1.3億元?！眲⒑们谙蛴浾呓榻B說，國內一些知名企業(yè)來公司考察，簽下訂單；公司被河南省政府評為全省10家重點文化企業(yè)之一；汝陽劉純子尖毛筆128道工序專利批復下來；公司2億支學生用筆擴建項目穩(wěn)步實施；啟動新三板上市籌備計劃……

這些都在2013年發(fā)生了變化。

劉好勤告訴記者，當時，他接了6000萬支毛筆的訂單。為了再次擴大規(guī)模，用于廠房建設和人才配置，劉好勤向銀行貸款4000萬元。

突變的是，這筆訂單僅僅供應了半年，對方違約，不再需要供應。這時，劉好勤的毛筆庫存急劇上升，原本的銷售渠道一時也消化不了。

幾年來，劉好勤都在找渠道、降庫存、還貸款三者間折騰。但收效甚微。劉好勤撐不下去了，“如果不引進資金，公司就會面臨破產”。

按劉好勤的說法，就在汝陽劉毛筆處于低谷時期，慕名而來的私人投資者輪番和劉好勤談判，“其中有的要求以2000萬元來控股30%，有的要求全部控股”。

根據2016年底相關第三方機構對汝陽劉相關資產的估值，現在與汝陽劉有關的資產估值是7000萬-8000萬元。

之所以如此緊急，是因為劉好勤當年向銀行借貸的錢已經超過4000萬元，而且利息越滾越多。眼看著銀行向法院申請的破產判決書即將下發(fā)，劉好勤除了擁抱資本，似乎沒有第二條合適的路可以走。

但劉好勤內心是不愿意讓資本進入的。他告訴記者：“倒不是擔心別的，就怕資本進入后還是無法盤活汝陽劉這個品牌?！?/p>

劉好勤19歲就跟著他父親做毛筆，身上肩負了太多責任，“不敢隨意冒險”。

這不僅是劉好勤一個人的想法。記者采訪過程中，無論是像劉好勤這樣缺資金的非遺技藝傳承人，還是不缺資金的非遺技藝傳承人，他們普遍的心態(tài)是“不愿意讓單純以賺錢為目的的資本進入”。

在抵制資本進入這方面，賀賀文化董事長賀虹最有發(fā)言權。她被資本坑了3次，“我不相信資本了，傳承這種事，還是得自己干?！辟R虹告訴《經濟》記者。

第一次是2014年，在上海朗榮投資管理有限公司的推薦下，賀賀文化在上海股權托管交易中心成功掛牌，“交了掛牌費10萬元?！辟R虹說，“然后就沒有然后了。”

第二次和第三次都發(fā)生在2016年，前海股權交易中心和深圳文交所“文化四板”先后找到賀虹，讓賀賀文化在相應的平臺上掛牌?！耙惶旌脦讉€電話，使勁催著，并承諾掛牌后有這樣那樣的服務?！辟R虹說，有了第一次的經歷，不太想弄了?！白詈筮€是拗不過他們，又分別交了10萬元和5萬元。”賀虹有些無奈地說，“錢交完之后就變成我追著找他們了，結果還是沒有下文?！?/p>

賀賀文化是以剪紙、景泰藍等非物質文化遺產工藝為核心，再創(chuàng)作國寶級珍品字畫及世界名畫的企業(yè)，其銷售市場是全國所有的沃爾瑪門店和部分家樂福、樂購、華潤萬家、大潤發(fā)等門店，行業(yè)市場占有率全國排名第一。

盡管如此，賀虹之前也遇到過資金問題。之所以能發(fā)展到今天，是因為賀虹通過向親戚朋友眾籌、股權釋放、用炒房的錢來投資。

“現在想想，就當交學費了?！辟R虹說。

對于目前已經成為國禮的上久楷?宋錦，不愁資金，不愁渠道，可謂什么都不缺。但當記者問及其是否愿意資本進入時，上久楷?宋錦董事長吳建華很明確地告訴《經濟》記者：“我們不歡迎以賺錢為目的的投資人進入，目前我們只想做強，并不想做大?！?/p>

而投資人的看法也不約而同的一致，“不會投資單純的非遺項目或者非遺企業(yè)，若是與特色小鎮(zhèn)、產業(yè)園等結合還是可以考慮的。”投資者的擔心主要是收益不可期。

其中丹誠資本投資總監(jiān)在接受《經濟》記者采訪時表示：“資本的助力有限，這要看能多大程度上撬動政府?！?/p>

多么尷尬的境地！

探路：別人家的發(fā)展路徑

這不得不提以“PE+上市公司”模式擴張的片仔癀。2016年底，在股市低迷的情況下，片仔癀仍然以272.7億元的市值占上市醫(yī)藥制藥企業(yè)市值排行榜第20位，并且該品牌連續(xù)四年登上胡潤品牌榜。

“這些都是片仔癀發(fā)揮品牌和資本優(yōu)勢的結果，其中投資拉動發(fā)展的戰(zhàn)略已初顯成效?！币晃唤咏旭ジ邔拥娜烁嬖V《經濟》記者。

值得借鑒的是，片仔癀創(chuàng)新資本運營模式，設立產業(yè)并購基金，開展并購。比如，在廈門設立片仔癀（廈門）營運中心，借助廈門的區(qū)位優(yōu)勢，為公司大健康產業(yè)搭建資本運營平臺，吸引項目落地。

記者梳理發(fā)現，三年時間，片仔癀旗下設立了規(guī)模20.5億元的5只產業(yè)并購基金，開展形式多樣的收購兼并、產業(yè)整合、項目孵化，推動產業(yè)鏈上下游延伸擴張，實現資本與增長“靜與動”的轉換，成效顯著。

另外一種行之有效的模式是圣地亞公司的“非遺+互聯網金融產品眾籌”。圣地亞公司的發(fā)展路徑也是運用資本的力量才不斷發(fā)展壯大。

2015年，圣地亞公司總經理姚瞻武采用“非遺+互聯網金融產品眾籌”的模式解決了一直以來的資金問題。他們搭建了一個眾籌平臺，把潮繡藝術品放在上面，并把作品價格分為成本和收益兩部分。

具體來說，成本價是投資標的價格，每幅作品只接受一名投資人，持有期為1年?！斑@樣可以把成本提前變現?！币φ拔湔f，若該作品在投資期內被賣出，投資人還會額外獲得作品銷售收益的30%。

再者是跳出非遺本身，在跨界上想門道。

賀虹把非遺與餐飲進行結合，不僅創(chuàng)造了非遺生存的生態(tài)環(huán)境，還增加了非遺產品的曝光率，“最終實現了公司現金流的自運轉?！?/p>

“藝玩粉”就是非遺跨界的產物之一。

賀虹向記者介紹說，“藝玩粉”也可讀成E-FANS，既是諧音，也可代表互聯網粉絲的意思，是以剪紙元素為主題的連鎖餐廳?！斑@不光是一個主題餐廳，不只是一碗粉，而是傳統(tǒng)手工藝術體驗者的社群、會所，是以互聯網餐飲為入口，來打造中國億萬粉絲的大數據平臺?！贝送猓€可作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目，吸引小微創(chuàng)客和留學生創(chuàng)客，進而帶動一部分人就業(yè)。

“藝玩粉”掙到的錢再反哺到賀賀文化中，實現非遺的傳承和發(fā)展。

解碼：資本為動力，非遺自造血

當一個項目有商業(yè)價值時，必然會引來資本，但資本能否盤活一個項目，還需看其商業(yè)模式和企業(yè)本身的自造血能力。

一得閣就是很好的例子。

生產半停滯，銷售處于完全外包狀態(tài)，辦公室被強占，辦公大樓被別人控制，公章被搶走，賬號被查封，品牌被保全。“這是2015年6月一得閣的狀態(tài)，恐怕再沒有哪個非遺企業(yè)會落到如此田地?！蓖踅芙榻B說。

那時王杰剛被聘為一得閣總經理。唯一接受到的資金幫助是來自北京嘉禾國際拍賣有限公司的1000萬投資。

王杰認為一得閣需要進行綜合治理。于是他先穩(wěn)定局面，然后恢復生產，同時招聘人才、理順關系。王杰把那時候的一得閣比喻為一位年邁的老人，已難以維持生命。“如果只是扶一把，發(fā)展依然會很困難?！?/p>

更難的是人心不穩(wěn)，有之前領導班子的前車之鑒，一得閣的職工對王杰是排斥的。

王杰用了一年多的時間獲得了職工的認可?！捌渲杏袔准P鍵的事情。”

第一件事是廠房搬遷，2015年9月2日，王杰接到通知，當月25日原工廠將被夷為平地?！拔耶敃r的感覺就一個字――懵?！蓖踅苷f，這時他不僅要考慮職工的心理，還要維護一得閣的名譽?！安荒茏屚饨缬幸坏瞄w要不行了的感受或猜測?！?/p>

王杰首先找到合適的廠房，然后新廠搬遷和舊廠生產平行進行。“24日一天，把舊廠的機器運到新廠，連夜開始安裝機器?！?/p>

這件事讓職工對新來的領導班子有了一些改觀。

第二件事是收回銷售權，王杰招了4個剛畢業(yè)的大學生，花了半年時間，讓這幾位大學生了解什么是銷售，并和他們一起討論銷售方面的解，還要求每個人對產品有百分之百的了解。隨后，王杰安排他們到全國東西南北四大區(qū)進行市場調研，“深入一線，了解市場行情?！边^年時，讓這幾個人以總經理助理的名義給經銷商拜年，體現公司對經銷商的關注。

直到2016年4月，王杰收回了銷售權，銷售量月月都是同比增長?！斑@讓一得閣人覺得新來的領導班子是干事的，有魄力。”

第三件事是收回大樓。

“可以說，現在一得閣已經渡過危機了?！蓖踅苷f。

這樣一個千瘡百孔的非遺企業(yè)都能活過來，其他非遺企業(yè)更沒有理由發(fā)展不起來。王杰多次強調：“技藝是非遺傳承的核心?！本拖窠o孩子洗澡，不能澡洗完了，把水和孩子一起倒出去了。

的確，科技的進步，很多技藝都可以用機器解決。但如果真是這樣，非遺就失去了其特點。就像一得閣的墨汁，市面上有很多其他品牌的墨，比如，日本的墨，其特點是細，采用工業(yè)化生產方式，擴散性好，但聚合不好。一得閣的墨關鍵就是聚合性好?！斑@是非遺核心技藝蒸膠的效果?！蓖踅鼙硎?，“哪一個品種的墨，熬到什么程度，完全不一樣，如果每一種都用機器控制，這是不可能的。很多都是根據工人的經驗來做?！?/p>

對于非遺企業(yè)的自造血能力，佳洋陶瓷董事長黃濱也深有感觸，早些年他們用房產抵押獲得貸款等方式已經解決了資金問題?！拔覀儸F在是缺人才、缺優(yōu)秀管理團隊，同等工資待遇情況下，許多大學生還是愿意去大城市?！秉S濱告訴《經濟》記者。

表面來看，資金是制約非遺發(fā)展的問題，深層次來看，企業(yè)的建設和自造血能力才是根本。

切記：不要跑偏軌道

佳洋陶瓷的問題從一定程度上來說，也能解釋“為什么幾千年我們沒有評非遺傳承人時，所有的非遺都能有自己的一席之地，并且能好好生存，而當我們評了非遺之后，反而有些非遺在加快消亡”的問題。

以烤鴨的技藝傳承人為例，一位烤鴨技藝傳承人一天只能烤10只鴨，賣10只。全國有很多個烤鴨的技藝傳承人，他們在各自的領域有自己的受眾，能很好地生存和保留。隨后，政策好了，由于老板的介入，他們開了店，一天能烤1000只鴨。緊接著，經營規(guī)模擴大了，又能多賣1000只烤鴨。然后，大眾喜歡了，又能多賣1000只烤鴨。之后，媒體宣傳了，又能多賣1000只烤鴨。這樣一來，形成的是烤鴨文化?！暗瑫r也推出一批頂尖企業(yè)，形成虹吸效應，反而侵占了其他傳承人的資源?！北本┓俏镔|文化遺產發(fā)展基金會執(zhí)行理事長陳四光說，這打破了原有的平衡，加劇了區(qū)域性非遺技藝的消亡。

“非遺是評不完的?！标愃墓庠诮邮堋督洕酚浾卟稍L時表示：“這涉及非遺傳承人和投資者兩方面?！狈沁z技藝傳承人的優(yōu)勢就是有這門獨特的技藝。對于市場開拓、營銷、管理企業(yè)等方面可能不太懂，如果脫離了自己的優(yōu)勢去做不擅長的事情，消亡和困難是顯而易見的。投資人的優(yōu)勢是有錢，能在非遺缺乏資金時雪中送炭?！暗绻度脒@些資金是為了賺快錢，那估計不現實。這是由文化特性決定的，其本身有發(fā)展期。”

那到底要不要擁抱資本，如何擁抱資本呢？

采訪中，不少非遺專家建議，非遺傳承人要敞開心扉，擁抱資本，這是發(fā)展的開端。

“這倒也沒什么不行?！蓖踅軒头沁z傳承人算了一筆經濟賬：其所在的非遺企業(yè)最壞的結果是破產，如此一來，即使傳承人擁有全部股份，最終也是一無所有。但如果引進資金了，企業(yè)一年賺了1億元，盡管非遺傳承人持了很少的股份，也能有不少的收入。

需要提醒的是，選擇什么樣的合作伙伴，如何打造符合市場要求的產品很重要。王杰建議，一定要做好市場調研，了解每個年齡段消費者的喜好，對應生產出不同層次的日用品、工藝品和收藏品來滿足消費者需求，再加上現代化的設計理念，不愁沒有出路。

像全聚德、一得閣的非遺技藝傳承人和企業(yè)掌門人都不是同一個人。“關鍵是要術業(yè)有專攻?！?/p>

從投資人角度來說，他們追逐利益，無可厚非。但需要注意的是，有些非遺企業(yè)的整個隊伍建設還不完善，市場培育還需要時間。所以，在非遺與資本的結合中，非遺傳承人還是繼承技藝、鉆研技藝、使技藝更精進。投資人在選擇非遺企業(yè)時，要尊重客觀規(guī)律，有建設企業(yè)的思想，讓非遺企業(yè)有康復的過程，并在自己擅長的領域幫助非遺企業(yè)。