勵(lì)志教育文章精選(九篇)

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第1篇：勵(lì)志教育文章范文

作者/韓雨

那一天，我見(jiàn)到了一位老人。

花白的頭發(fā)，富有學(xué)者氣息的長(zhǎng)袍。呼嘯的狂風(fēng)不能使之折腰，噼啪作響的火焰也不能使之顫抖。在這一半海水一半火焰的天堂與地獄交界處，他手持一本古卷，神情如同在帝王的宮殿里一樣閑適。腰桿筆直，風(fēng)骨自成。

我好像見(jiàn)過(guò)這位老者，但我不記得他的名字。

聽(tīng)到腳步聲，他抬起頭來(lái)看我。一雙樂(lè)觀熱情又富有求知欲的眼睛瞬間沖散了地獄的陰霾，讓他擁有了與惡魔對(duì)視的資格。他看著我，輕聲詢(xún)問(wèn)：“異鄉(xiāng)人，你從哪里來(lái)？”

我從哪里來(lái)？我默然不應(yīng)。這些年，我在人世間漂？白，也見(jiàn)到了人的七宗原罪：驕傲、嫉妒、懶惰、憤怒、暴食、貪婪與。我看夠了人性的黑暗面，卻被其裹住，不知何去何從。

老者似乎看透了我的心理，輕輕一揮手：“但是，你也看過(guò)這些吧。”

我注視著那團(tuán)溫暖明亮的光芒，眼神漸漸柔和下來(lái)。是的，還有這些：喜悅、平和、愛(ài)、希望等。那是人性的光明的一面。也正是這些，一路支撐著我走到這兒，盡管路途艱險(xiǎn)但從未放棄。

“有兩個(gè)靈魂在我胸中，它們總想分道揚(yáng)鑣：一個(gè)懷著一種強(qiáng)烈的，以它的卷須緊緊攀附著現(xiàn)世；另一個(gè)卻拼命要脫離塵俗，高飛到崇高的先輩居地?！崩险咄蝗荒盍艘皇自?shī)，含笑看著我?！斑@是我曾經(jīng)的困擾。小伙子，你是否也有這種困擾？”

是的，我的心里就像有兩匹狼。一匹是純粹的惡欲，一匹卻是完全的善念。它們?yōu)榱嗣恳患氯找乖谖业男睦餇?zhēng)斗，廝打不休。我恐懼這種情況，卻不知如何解決。

我說(shuō)出心中的困惑。老者用他充滿(mǎn)智慧的眼睛盯著我：“那么，你能否區(qū)分善與惡，能否去面對(duì)善與惡的爭(zhēng)斗？”

“我能。但是——”即使明知這是惡，但有時(shí)它還是在我心中占據(jù)了上風(fēng)。比如對(duì)他人的嫉妒，比如有時(shí)無(wú)可抑制的驕傲與自大。

“那你是否會(huì)讓它永遠(yuǎn)占據(jù)你的心靈？”

“不會(huì)?；蛟S黑暗偶爾會(huì)發(fā)芽，但我的心中永遠(yuǎn)是光明占了主流。我不相信這世界會(huì)永遠(yuǎn)被黑暗主宰。

我相信這世界上陽(yáng)光終會(huì)照亮黑暗?！?/p>

“這樣就好。”老者微笑著拍拍我的肩。“我們會(huì)一時(shí)嫉妒他人，但難道你就不會(huì)為了朋友的成就而衷心祝福？我們會(huì)一時(shí)驕傲，但在浩瀚的知識(shí)海洋前誰(shuí)不會(huì)心悅誠(chéng)服地膜拜？人類(lèi)與生俱來(lái)就有偏向黑暗的一面。但只要我們認(rèn)清它，不讓黑暗占據(jù)我們的整個(gè)心靈，讓心靈的大部分都被陽(yáng)光照亮，那就好了。”

“但我怕。我怕這份惡會(huì)阻礙我前進(jìn)的步伐，會(huì)讓我做出無(wú)比后悔的事情。我渴望壓制住它，讓它無(wú)法出現(xiàn)?！?/p>

“惡？”老者笑著指向前方遙遙走來(lái)的一個(gè)火紅色身影。“梅菲斯特自稱(chēng)是永在否定的精靈，是惡的化身。但對(duì)舊事物的否定何嘗不是對(duì)新事物的肯定？或許我們?cè)刀?，但正是這份嫉妒讓我們擁有了自信。梅菲斯特的否定精神引誘我們作惡，卻也促使我們不斷提高自己，向更廣闊的境界飛翔?！崩险呦蛭翌h首，“要想辦法讓你心中的狼成為促使你前進(jìn)的動(dòng)力啊?！?/p>

“那要如何做？”話剛出口，我就想起了那句流傳了上千年凝聚哲人智慧的話語(yǔ)——吾日三省吾身。

“自強(qiáng)不息，自我否定。學(xué)會(huì)在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步。惡不可怕。大多數(shù)人最終仍會(huì)做出正確的抉擇——就像惡魔梅菲斯特怎樣誘惑我們，我們?nèi)詴?huì)向新的希望說(shuō)出，‘你真美啊，請(qǐng)停留一下’?！崩险邔?duì)已經(jīng)走過(guò)來(lái)的火紅色身影點(diǎn)頭致意?！暗膳碌氖菬o(wú)法正視惡——你知道該怎么做了吧？”

“自我否定，勇于突破自我，不斷進(jìn)取?！蔽腋呗曊f(shuō)。突然感覺(jué)自己心中那匹惡的狼已漸漸變小。

老者贊許地點(diǎn)頭?！霸鯓硬拍茏屔茟?zhàn)勝惡——只要不給那匹惡之狼喂食就可以了。”

老者和那位自稱(chēng)“梅菲斯特”的火紅色身影一起離開(kāi)了。我走出那片無(wú)邊的火海。深吸一口氣，突然覺(jué)得外面的風(fēng)景是如此可愛(ài)。抬頭向上，眼前是一座金碧輝煌的天堂。

第2篇：勵(lì)志教育文章范文

提要社會(huì)適應(yīng)能力是個(gè)體有效地滿(mǎn)足自己所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境需要的能力。提高和發(fā)展社會(huì)適應(yīng)性,是智障學(xué)生將來(lái)直面社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、學(xué)會(huì)生存的需要,也是對(duì)智障學(xué)生進(jìn)行教育的最終目標(biāo)之一。因此,我們應(yīng)從各個(gè)方面讓智障學(xué)生在校接受良好的教育和訓(xùn)練,提高其社會(huì)適應(yīng)性。為此,語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)依據(jù)自身學(xué)科的特點(diǎn)與智障學(xué)生的生活結(jié)合起來(lái),采用生活化的教學(xué)手段,通過(guò)創(chuàng)設(shè)生活場(chǎng)景,展示生活、扮演生活角色等教學(xué)環(huán)節(jié),寓教于樂(lè),讓智障學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言文字,在實(shí)踐操作中獲得適應(yīng)生活的經(jīng)驗(yàn),提高智障學(xué)生的生活適應(yīng)能力。

關(guān)鍵詞智障學(xué)生、適應(yīng)能力、生活化、語(yǔ)文教學(xué)

“在教學(xué)中,要面向豐富多彩的社會(huì)生活,開(kāi)發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn),選取學(xué)生關(guān)注的話題,圍繞學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問(wèn)題,幫助學(xué)生理解和掌握社會(huì)生活的要求和規(guī)范,提高社會(huì)適應(yīng)能力?！币恢庇X(jué)得這句話很有道理,因此,在語(yǔ)文教學(xué)中,我盡量選取學(xué)生熟悉的生活場(chǎng)景,使語(yǔ)文教學(xué)更趨于生活化。所謂生活化教學(xué)是將教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中,從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望,同時(shí)將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為智障學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要,讓他們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中更好地生活,從而使智障學(xué)生獲得有活力的知識(shí),并使情操得到真正的陶冶。

特教學(xué)校的最終教育目標(biāo)就是把每個(gè)智障學(xué)生最大限度地融人社會(huì),使之適應(yīng)社會(huì)生存于社會(huì),立足于社會(huì)。語(yǔ)文是一門(mén)培養(yǎng)智障學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的學(xué)科,怎樣與學(xué)生的生活進(jìn)行結(jié)合呢?實(shí)踐使我逐步認(rèn)識(shí)到,語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)學(xué)生的生活,而生活化的語(yǔ)文教學(xué)能讓智障學(xué)生獲得生活經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)他們生活適應(yīng)能力的提高。

一、智障學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)扎根于生活

任何教學(xué)活動(dòng)必須依據(jù)教育對(duì)象的身心特點(diǎn)和教育內(nèi)容的實(shí)際,采用能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的有效的教學(xué)方法,即人們常說(shuō)的:教師要備教材、備學(xué)生。特教學(xué)校的語(yǔ)文教材來(lái)源于生活,其本身就含有生活化的語(yǔ)文知識(shí),因此語(yǔ)文教學(xué)方法必須走進(jìn)生活,才能使語(yǔ)文教學(xué)變得生動(dòng),具有吸引力。智障學(xué)生智力低下,造成他們有意注意時(shí)間短,缺乏學(xué)習(xí)興趣,而只有生動(dòng)的、有趣的,貼近生活的,具有一定吸引力的生活化的語(yǔ)文教學(xué),才能激發(fā)出智障生的學(xué)習(xí)興趣,吸引他們參與到學(xué)習(xí)中去。因此,在特教學(xué)校里,語(yǔ)文教學(xué)是扎根于現(xiàn)實(shí)生活的。

(一)從智障學(xué)生的教材內(nèi)容看,語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)扎根于生活

智障學(xué)生的語(yǔ)文教材,把許多學(xué)生生長(zhǎng)、生活必需的思想道德、知識(shí)技能等融合到了一起。它是生活經(jīng)驗(yàn)的改造。如教材中有學(xué)生日常生活中接觸到的常用字,有生活常識(shí),有教育學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)老師、敬長(zhǎng)輩、愛(ài)祖國(guó)等社會(huì)倫理,還有社會(huì)風(fēng)俗、生活習(xí)俗等等。正是因?yàn)檎Z(yǔ)文教材來(lái)源于生活,我們?cè)诮虒W(xué)時(shí),便可結(jié)合生活實(shí)際,營(yíng)造寬松、和諧的生活氛圍,吸引智障學(xué)生在生活化的環(huán)境下學(xué)習(xí)并掌握相關(guān)的知識(shí)、技能,給課堂教學(xué)注入生機(jī),以達(dá)到好的教學(xué)效果。因此,從教材內(nèi)容上看,語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)扎根于生活。

(二)從智障學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)看,語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)扎根于生活

在生活世界中,人們通過(guò)對(duì)世界的直接感知獲得關(guān)于這個(gè)世界的知識(shí)。智障學(xué)生的智力低下,其在學(xué)習(xí)上突出表現(xiàn)為:注意力集中困難,對(duì)抽象概念的理解困難,學(xué)習(xí)的遷移能力差,學(xué)習(xí)興趣缺乏。智障學(xué)生的這些認(rèn)知特點(diǎn)告訴我們,對(duì)他們采用普通教育的教學(xué)方法行不通,而以直接的,與他們關(guān)注的實(shí)際生活最貼近的方法,便會(huì)吸引他們的注意力,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)在語(yǔ)文教學(xué)中采用生活化的教學(xué)方法,營(yíng)造出了生活氛圍時(shí),他們就不會(huì)把學(xué)習(xí)作為負(fù)擔(dān),在學(xué)與玩中學(xué)知識(shí),獲得生活的經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)社會(huì)適應(yīng)能力的發(fā)展。

二、生活化的語(yǔ)文教學(xué),可以幫助智障學(xué)生獲得生活的經(jīng)驗(yàn)

智障學(xué)生由于其智力的因素,造成他們?cè)趯W(xué)習(xí)上的遷移困難和適應(yīng)行為的局限性,因此,對(duì)智障學(xué)生來(lái)說(shuō),獲得適應(yīng)生活的經(jīng)驗(yàn),學(xué)會(huì)怎樣進(jìn)入社會(huì),怎樣與社會(huì)其他成員共處、交往,比讓他們學(xué)會(huì)背課文要實(shí)用得多。生活化的語(yǔ)文教學(xué)通過(guò)創(chuàng)設(shè)生活場(chǎng)景、生活展示、生活角色扮演等,幫助智障學(xué)生在實(shí)踐操作中獲得適應(yīng)生活的經(jīng)驗(yàn),提高智障學(xué)生的生活適應(yīng)能力。

(一)生活化的語(yǔ)文教學(xué)可以幫助智障學(xué)生學(xué)會(huì)做人

生活是人的道德的真正發(fā)源地。對(duì)智障生來(lái)說(shuō),抽象的單純的說(shuō)教是枯燥無(wú)味、難以接受的。語(yǔ)文教學(xué)中的文道結(jié)合一旦與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合,一旦走進(jìn)學(xué)生的生活,讓智障學(xué)生在一種生活的氛圍中、人與人之間自然、和諧的相處中進(jìn)行教育,就會(huì)促使智障學(xué)生形成健全的人格,讓智障學(xué)生感悟生活的真諦,學(xué)習(xí)怎樣做人,提高智障學(xué)生的道德素質(zhì)。

(二)生活化的語(yǔ)文教學(xué)可以幫助智障學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣與人交往

第3篇：勵(lì)志教育文章范文

關(guān)鍵詞：培智語(yǔ)文教學(xué)；生活化教學(xué)；社會(huì)適應(yīng)能力

智障教育的最終目的是讓智障孩子更好地適應(yīng)社會(huì)，回歸主流生活?！杜嘀菍W(xué)校課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》強(qiáng)調(diào)要實(shí)施“生活化教學(xué)”。那么在實(shí)際生活語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該怎樣落實(shí)生活化教學(xué)，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力呢？

一、教學(xué)內(nèi)容生活化

1.選擇生活化的教材

教材選擇上，要選能凸顯生活化教學(xué)的教材。教材中應(yīng)該有學(xué)生日常生活中接觸到的常用字，有生活常識(shí)、社會(huì)倫理、社會(huì)風(fēng)俗、生活習(xí)俗等。另外，教學(xué)不應(yīng)完全依賴(lài)某套教材，可以教材為主線，在教學(xué)中進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由焱卣?，努力開(kāi)發(fā)整合具有地方特色的校本教材。

2.開(kāi)發(fā)具有地方特色的校本教材

生活是語(yǔ)文的源頭活水，當(dāng)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生熟悉的生活背景越貼近，學(xué)生自覺(jué)接納知識(shí)的程度就越高。所以，我們從東莞的地方特色、學(xué)生的家庭生活和校園生活出發(fā)，開(kāi)發(fā)我們自己的校本教材，添加三大元素，凸顯我們的生活特色和需求。

（1）添加校園生活元素。學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺(tái)。教學(xué)中，我們把認(rèn)識(shí)校園環(huán)境、愛(ài)護(hù)校園一草一木、校園文體活動(dòng)、作息時(shí)間制度、好人好事、新聞動(dòng)態(tài)等都納入語(yǔ)文課堂，這不僅豐富了課堂內(nèi)容，還教會(huì)孩子更好地適應(yīng)、關(guān)注并熱愛(ài)自己的校園生活。

（2）添加家庭生活元素。家庭是孩子學(xué)習(xí)的第一場(chǎng)所，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。我們?cè)诮虒W(xué)中，要充分了解每個(gè)孩子的家庭狀況、家長(zhǎng)的職業(yè)、興趣愛(ài)好、家教方式等，在教學(xué)中就可以游刃有余地把家庭生活元素融入教學(xué)。同時(shí)，還可以通過(guò)開(kāi)展家庭日活動(dòng)，歡迎家長(zhǎng)給孩子們上親子課或者組織開(kāi)展豐富的家庭團(tuán)體活動(dòng)等，在這些活動(dòng)中感受家庭的溫暖，學(xué)習(xí)如何與人相處，學(xué)會(huì)熱愛(ài)生活。

（3）添加社會(huì)生活元素。智障孩子的學(xué)習(xí)空間不應(yīng)僅僅局限于學(xué)校和家庭，更應(yīng)該走出去，充分整合社區(qū)的資源來(lái)拓展和延伸我們的教育教學(xué)。比如，周邊的商場(chǎng)、菜市場(chǎng)、醫(yī)院、郵局、圖書(shū)館、公交車(chē)、公園、銀行等都可以是我們教育實(shí)踐的場(chǎng)所。通過(guò)與社區(qū)資源的聯(lián)系與溝通，不僅給孩子們提供了更廣闊的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，還加強(qiáng)了社區(qū)對(duì)于殘疾人的關(guān)注和愛(ài)護(hù)。

二、教學(xué)手段生活化

1.多學(xué)科有效整合，采用主題式教學(xué)

教學(xué)中，我們可以將《生活》與《生活語(yǔ)文》《生活數(shù)學(xué)》三科教材進(jìn)行有效整合，制訂一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)的主題，圍繞主題展開(kāi)教學(xué)。如，在學(xué)習(xí)《碗 筷 勺》一課時(shí)，我與生活《學(xué)會(huì)用餐》和數(shù)學(xué)《認(rèn)識(shí)數(shù)字1、2、3》的教學(xué)點(diǎn)融合起來(lái)，整合成一個(gè)“文明用餐”單元來(lái)進(jìn)行主題教學(xué)。

2.在靈活多樣的形式中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的訓(xùn)練

在富有生活特色的課堂上，智障學(xué)生才能對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容充滿(mǎn)興趣，才會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

（1）在勞動(dòng)技能比賽中，教孩子學(xué)習(xí)生活自理能力。培養(yǎng)孩子基本的勞動(dòng)和自理能力是低年級(jí)段生活語(yǔ)文課的重點(diǎn)內(nèi)容之一。我們可以采用比賽的形式來(lái)激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情。比如說(shuō)，學(xué)習(xí)《穿戴整齊》一課時(shí)，我讓孩子比賽穿衣服、扣紐扣，比比誰(shuí)穿的衣服又快又整齊。比賽的形式可以多樣，學(xué)生玩得開(kāi)心，學(xué)有所得，學(xué)以致用。

（2）在角色扮演游戲中，教孩子學(xué)習(xí)社會(huì)交往能力。日?？谡Z(yǔ)的練習(xí)和運(yùn)用需要在生活情境中進(jìn)行。我們結(jié)合教材的內(nèi)容，讓生活中的一些場(chǎng)景再現(xiàn)，在情境中進(jìn)行角色扮演游戲，可以促進(jìn)其對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握。比如，角色游戲“做客”“打電話”“過(guò)生日”“有客人來(lái)我家”“我是警察叔叔”等都可以把學(xué)生引入生活情境中，在游戲中進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐操作練習(xí)，提高智障生的生活適應(yīng)能力。

（3）在外出實(shí)踐活動(dòng)中，教孩子學(xué)會(huì)使用社區(qū)。智障學(xué)生的課堂必須是動(dòng)態(tài)的，開(kāi)放的。我們要充分利用社區(qū)資源，勇敢?guī)Ш⒆幼叱鋈?，包括商?chǎng)、公園、醫(yī)院、銀行、公交車(chē)、馬路邊等。比如，在學(xué)習(xí)《購(gòu)物》這個(gè)主題時(shí)，我們把購(gòu)物活動(dòng)進(jìn)一步進(jìn)行細(xì)化，分為若干次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：到超市買(mǎi)日用品、到市場(chǎng)去買(mǎi)菜、到電器城去買(mǎi)電器、到面包店去買(mǎi)面包、到水果店去買(mǎi)水果等等。

（4）在實(shí)際生活中，將所學(xué)知識(shí)進(jìn)行體驗(yàn)和運(yùn)用。在學(xué)校教育的同時(shí)，我們要爭(zhēng)取到家庭教育的合力。平時(shí)，我們可以適當(dāng)給家長(zhǎng)布置一些家庭作業(yè)，協(xié)助我們加強(qiáng)對(duì)孩子的能力訓(xùn)練。比如，回家讓孩子練習(xí)洗碗、給錢(qián)讓孩子去買(mǎi)某一樣?xùn)|西等。這些活動(dòng)的最終目的就是要給孩子提供一個(gè)讓他們自己運(yùn)用知識(shí)的平臺(tái)，在不斷的練習(xí)中進(jìn)步。

三、教學(xué)評(píng)估生活化

教學(xué)評(píng)估是檢驗(yàn)教學(xué)效果的一個(gè)有效途徑。在對(duì)智障學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)估時(shí)，我們務(wù)必做到兩點(diǎn)：

1.注重過(guò)程評(píng)估

在進(jìn)行評(píng)估的過(guò)程中，我們要結(jié)合每個(gè)學(xué)生的實(shí)際，更多關(guān)注學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的興趣、態(tài)度、能力，提倡縱向?qū)Ρ?，注重學(xué)生在自身原有基礎(chǔ)上的提高程度。

2.評(píng)估方式多元化

評(píng)估的方式要針對(duì)學(xué)生的情況因人而異，做到豐富多元，可以有口頭測(cè)評(píng)、書(shū)面測(cè)試、活動(dòng)檢驗(yàn)、實(shí)踐的操作，參加評(píng)估的人員要包括教師、家長(zhǎng)、學(xué)生共同參與，多方位評(píng)價(jià)相結(jié)合，最大限度去了解學(xué)生學(xué)習(xí)的情況。

生活化教學(xué)使培智語(yǔ)文課堂從封閉走向開(kāi)放，不但激發(fā)了智障學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更是提高培智學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的有效途徑。在今后的教育教學(xué)中，我們還要繼續(xù)探索和實(shí)踐，切實(shí)提高課堂教學(xué)實(shí)效，提高智障學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉全禮.實(shí)用培智學(xué)校教學(xué)法[M].東北師范大學(xué)出版社，2012-09.

第4篇：勵(lì)志教育文章范文

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：

1.有感情地朗讀課文。

2.會(huì)寫(xiě)本課的9個(gè)生字。

3.體會(huì)文章的寫(xiě)法。

過(guò)程與方法：

通過(guò)閱讀文本，理解作者為什么說(shuō)

“夏天是萬(wàn)物迅速生長(zhǎng)的季節(jié)”。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

體會(huì)作者的寫(xiě)作特點(diǎn)，理解最后一句話的含義。(人一定要珍惜時(shí)間，積極爭(zhēng)取知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，不能錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，否則就會(huì)成為一事無(wú)成的人。)

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1.通過(guò)閱讀，理解作者為什么說(shuō)“夏天是萬(wàn)物迅速生長(zhǎng)的季節(jié)。”

2.了解作者的寫(xiě)作順序，學(xué)習(xí)運(yùn)用淺顯的語(yǔ)言表達(dá)情感的方法。

3.體會(huì)作者的表達(dá)特點(diǎn)，理解最后一句話的含義。

【教學(xué)準(zhǔn)備】多媒體課件

【課時(shí)安排】2課時(shí)

第一課時(shí)

【課時(shí)目標(biāo)】

學(xué)習(xí)本課的生字詞，初步理清文章脈絡(luò)，感知課文內(nèi)容。

【教學(xué)過(guò)程】

一、激趣導(dǎo)入。

秋天是一個(gè)收獲的季節(jié)，但是秋天的累累碩果是需要在夏天用力生長(zhǎng)才能得來(lái)的，沒(méi)有夏天的生長(zhǎng)就不會(huì)有秋日的豐收，今天，我們共同學(xué)習(xí)《夏天里的成長(zhǎng)》這篇文章。

設(shè)計(jì)意圖：

由果實(shí)累累的秋天自然引出夏天，為出示課題做準(zhǔn)備。

二、初讀課文，整體感知。

1.出示課件1：自讀要求。

學(xué)生自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀通句子。

2.學(xué)習(xí)本課的生字，糾正學(xué)生讀錯(cuò)的字音，并指導(dǎo)個(gè)別語(yǔ)句的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，為學(xué)生做好范讀。

3.學(xué)生齊讀課文，做到正確、流利地朗讀。

4.自由讀，喜歡讀哪一節(jié)就讀哪一節(jié)。

5.簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)讀后的感受。

設(shè)計(jì)意圖：

學(xué)生多次讀文，可從讀中感悟課文的主要內(nèi)容。

三、再讀課文，理清脈絡(luò)。

1.你能用文中的一句話概括誰(shuí)在夏天里成長(zhǎng)嗎?

出示課件2：夏天是萬(wàn)物迅速生長(zhǎng)的季節(jié)。(齊讀這句話)(板書(shū))

這句話是文章的中心句，也是課文的第1自然段，全文都是圍繞這句話寫(xiě)的。那么，圍繞這個(gè)中心句，作者是從哪些方面來(lái)講述的呢?(板書(shū)：植物、動(dòng)物、山水、鐵軌、馬路、人)

設(shè)計(jì)意圖：

組織學(xué)生讀課文，找出文章的中心句，理清課文的寫(xiě)作順序，進(jìn)而明確文章是從植物、動(dòng)物、山水、鐵路、馬路等方面描寫(xiě)“夏天是萬(wàn)物迅速生長(zhǎng)的季節(jié)”這句話的。

第二課時(shí)

【課時(shí)目標(biāo)】

1.理解課文是怎樣圍繞“夏天是萬(wàn)物迅速生長(zhǎng)的季節(jié)”這一句話寫(xiě)的。

2.體會(huì)作者的寫(xiě)作特點(diǎn)，理解最后一句話的含義。

【教學(xué)過(guò)程】

一、復(fù)習(xí)鞏固，把握整體。

夏天是多姿多彩的，夏天是萬(wàn)物迅速生長(zhǎng)的季節(jié)，這節(jié)課，我們繼續(xù)走進(jìn)夏天，來(lái)共同學(xué)習(xí)《夏天里的成長(zhǎng)》這一課。(板書(shū)課題)

設(shè)計(jì)意圖：

學(xué)生回憶，快速走進(jìn)文本。

二、研讀第2自然段，感受成長(zhǎng)。

1.這篇課文是圍繞哪一句話寫(xiě)的?

2.出示課件3：自學(xué)提示。

①這一自然段主要寫(xiě)了哪些生物?它們各有什么變化?

②這些生物在夏天里的成長(zhǎng)有什么共同特點(diǎn)?哪些詞能說(shuō)明這個(gè)特點(diǎn)?

下面請(qǐng)同學(xué)們自由讀課文第2自然段。

3.先自主思考然后小組交流。

設(shè)計(jì)意圖：

旨在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、

自主感悟的能力。

4.出示課件4—6：交流提示。

(1)生物從小到大，本來(lái)是天天長(zhǎng)的，不過(guò)夏天的長(zhǎng)是飛快的長(zhǎng)，跳躍的長(zhǎng)，活生生的看得見(jiàn)的長(zhǎng)。

①“飛快的”“跳躍的”“活生生的看得見(jiàn)的”說(shuō)明生物生長(zhǎng)的速度怎樣呢?(快　很快　迅速)

②在朗讀

“飛快的”“跳躍的”“活生生的看得見(jiàn)的”這幾個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候，要讀出節(jié)奏感，稍快。誰(shuí)愿意來(lái)試試。

(2)(瓜藤)一天可以長(zhǎng)出幾寸;(竹子、高粱)一夜可以多出半節(jié)。昨天是苞蕾，今天是鮮花，明天就變成了小果實(shí)。一塊白石頭，幾天不見(jiàn)，就長(zhǎng)滿(mǎn)了苔蘚;一片黃泥土，幾天不見(jiàn)，就變成了草坪菜畦。鄰家的小貓小狗小雞小鴨，個(gè)把月不過(guò)來(lái)，再見(jiàn)面，它已經(jīng)有了媽媽的一半大。

①這幾句話中提到了那些生物的生長(zhǎng)?

植物：瓜藤、竹子、高粱、苞蕾(鮮花、果實(shí))、苔蘚、草坪、菜畦

動(dòng)物：小貓、小狗、小雞、小鴨

②你從哪些詞可以看出生物是飛快的長(zhǎng)，跳躍的長(zhǎng)，活生生的看得見(jiàn)的長(zhǎng)?

長(zhǎng)出幾寸　多出半節(jié)　長(zhǎng)滿(mǎn)了　變成了　有了媽媽的一半大

(3)出示課件5：“昨天是苞蕾，今天是鮮花，明天就變成了小果實(shí)?！蹦闶窃趺蠢斫膺@句話的?

①昨天、今天、明天都是表示時(shí)間的詞語(yǔ)，這三個(gè)詞語(yǔ)的使用，讓我們進(jìn)一步體會(huì)到了夏天動(dòng)植物成長(zhǎng)迅速的特點(diǎn)。

②你能仿照文中的句子用上“昨天……今天……明天……”說(shuō)一句話嗎?

昨天值得回憶，今天值得珍惜，明天一定要把握。

設(shè)計(jì)意圖：

抓住表示長(zhǎng)得快和時(shí)間的詞語(yǔ)，感悟夏日里活生生的、看得見(jiàn)的長(zhǎng)。

5.作者為什么能把這一段寫(xiě)得這么形象呢?

因?yàn)檫x取了具有代表性的事物，并抓住事物的特點(diǎn)進(jìn)行描寫(xiě)，給人留下了深刻的印象，今后我們?cè)趯?xiě)作文時(shí)也要抓住有代表性的事物的特點(diǎn)去寫(xiě)。

設(shè)計(jì)意圖：

幫助學(xué)生建立寫(xiě)作文時(shí)要抓住事物的特點(diǎn)去寫(xiě)的概念。此環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，落實(shí)了本課的教學(xué)重點(diǎn)。

6.朗讀：選擇你喜歡的一種生物，讀出它成長(zhǎng)的特點(diǎn)。(指生讀，比賽讀)(讀的過(guò)程中進(jìn)行朗讀指導(dǎo)和評(píng)讀，使學(xué)生在讀中感悟，在讀中積累)

三、研讀第3自然段。

1.在夏天里，瓜藤、竹子、高粱、鮮花、苔蘚、草坪、菜畦、小貓、小狗、小雞、小鴨都在成長(zhǎng)，那么還有誰(shuí)在夏天里成長(zhǎng)呢?誰(shuí)愿意把第3自然段讀給大家聽(tīng)。

2.草、樹(shù)、山、稻秧、甘蔗、地、水、鐵軌、柏油路……

3.出示課件6：你能用“因?yàn)椤浴边@樣的句式把這五種事物成長(zhǎng)的特點(diǎn)說(shuō)出來(lái)嗎?

如：因?yàn)椴蓍L(zhǎng)樹(shù)木長(zhǎng)，所以山是一天一天地變豐滿(mǎn)。(因?yàn)榈狙黹L(zhǎng)，甘蔗長(zhǎng)，所以地是一天一天地高起來(lái);因?yàn)樗L(zhǎng)，瀑布長(zhǎng)，所以河是一天一天地變寬變深;因?yàn)殍F軌長(zhǎng)，所以連接處的縫隙幾乎填滿(mǎn)。因?yàn)榘赜吐烽L(zhǎng)，所以路像是高起來(lái)。)(解釋?zhuān)何矬w遇熱膨脹所以縫隙變小，路面高起來(lái)同理。)

4.夏天連柏油路也是軟綿綿的，那么生活中還有什么東西是軟綿綿的?你還能說(shuō)出像軟綿綿這種結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)嗎?(如綠油油)

5.選擇你喜歡的一兩句話讀出事物在夏天里成長(zhǎng)的特點(diǎn)。

6.夏天還有哪些事物生長(zhǎng)迅速，你能仿照課文中的句子說(shuō)一說(shuō)嗎?

設(shè)計(jì)意圖：

此環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)有兩個(gè)意圖：一是在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中學(xué)會(huì)積累語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言;二是聯(lián)系生活實(shí)際，將課內(nèi)與課外有機(jī)結(jié)合。

四、研讀第4自然段。

1.有生命的植物、

動(dòng)物乃至不具有生命的山水、鐵軌，甚至馬路在夏天里都在生長(zhǎng)，說(shuō)明了夏天的確是萬(wàn)物迅速生長(zhǎng)的季節(jié)，那么人也是一樣，也在一天天地長(zhǎng)大，人在夏天里的成長(zhǎng)有什么特點(diǎn)呢?誰(shuí)愿意把第4自然段讀給大家聽(tīng)。

2.出示課件7：理解兩句諺語(yǔ)。

①“六月六，看谷秀”：農(nóng)歷六月初六，就到處可見(jiàn)齊腰深、秀出穗的谷子了，谷穗吐金后，農(nóng)民們欣喜不已。

②“處暑不出頭，割谷喂老?！保禾幨罟?jié)氣在每年八月二十三或二十四，意味著炎熱的夏天即將過(guò)去，此時(shí)的谷子如果還不出穗，就沒(méi)收成的希望了，就像無(wú)用的荒草一樣，只能割掉喂牛吃了。

3.在這一段中，哪句話使你受到的啟發(fā)最大?

出示課件8：“農(nóng)作物到了該長(zhǎng)的時(shí)候不長(zhǎng)，或是長(zhǎng)得太慢，就沒(méi)有收成的希望。人也是一樣，要趕時(shí)候，趕熱天，盡量地用力地長(zhǎng)。”說(shuō)說(shuō)你是怎么理解這句話的。

(1)農(nóng)作物夏天不長(zhǎng)或長(zhǎng)得太慢，秋天就沒(méi)有收成的希望。

(2)道理：人也是一樣，要趕時(shí)候，趕熱天，盡量地用力地長(zhǎng)。

讀了這句話，你感受到了什么?明白了什么?

①熱天：在這里不只指季節(jié)，也指利于學(xué)習(xí)知識(shí)，利于成長(zhǎng)的時(shí)間、環(huán)境等，主要指青少年時(shí)期。

②長(zhǎng)：不僅僅指身體的成長(zhǎng)，年齡的增長(zhǎng)，體重的增加，還指知識(shí)的積累，認(rèn)識(shí)的提高，對(duì)時(shí)間的珍惜，對(duì)機(jī)遇的把握，努力學(xué)習(xí)的過(guò)程。

③人生的夏天指的是什么時(shí)期?

一個(gè)人的青少年時(shí)期。

④這句話告訴我們一定要在青少年時(shí)期珍惜時(shí)間，積極爭(zhēng)取知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，不能錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，否則就會(huì)成為一事無(wú)成的人。

4.齊讀第4自然段，再次體會(huì)人要趕時(shí)候，趕熱天，盡量地用力地成長(zhǎng)的道理。

設(shè)計(jì)意圖：

體會(huì)使用諺語(yǔ)的作用，從而理解最后一句話的含義。

五、回顧課文，拓展延伸。

1.作者為什么選取這幾種事物來(lái)寫(xiě)?

典型事物，抓住特點(diǎn)，今后我們?cè)趯?xiě)作文時(shí)，要抓住有代表性的事物的特點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，這樣你的習(xí)作才會(huì)感人，才會(huì)吸引讀者。

2.本文在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

文章語(yǔ)言淺顯易懂，雖沒(méi)有華麗的詞匯，卻用得恰到好處，讓人感到親切、自然、樸實(shí)。

3.你對(duì)作者描寫(xiě)的哪些事物最感興趣，細(xì)細(xì)地、有感情地讀一讀。

設(shè)計(jì)意圖：

總結(jié)文章的寫(xiě)法，便于學(xué)生在寫(xiě)作文時(shí)運(yùn)用這種寫(xiě)法。

六、課堂小結(jié)。

送給大家一句話，請(qǐng)和老師一起讀：少壯不努力，老大徒傷悲。

自然界的一切事物都在夏天有力量地生長(zhǎng)著，希望同學(xué)們能夠在自己人生當(dāng)中的夏天里同樣有力量地生長(zhǎng)，等到了秋天才會(huì)有好的收成!

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

15　夏天里的成長(zhǎng)

萬(wàn)物迅速生長(zhǎng)的季節(jié)

植物

動(dòng)物

山水

鐵軌

第5篇：勵(lì)志教育文章范文

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）04B-

0066-01

初中學(xué)生正處于身心成長(zhǎng)的時(shí)期，是人生發(fā)展的一個(gè)重要階段，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀將在這一階段基本形成。因此，做好青少年尤其是初中學(xué)生的德育工作，對(duì)于促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)具有十分重要的作用。而青少年的德育教育，不僅僅是思想品德課的任務(wù)，更應(yīng)該滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中。勵(lì)志教育是德育工作中的重要內(nèi)容，筆者結(jié)合多年來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅绾卧诔踔姓Z(yǔ)文教學(xué)中融入勵(lì)志教育。

一、利用課文作者的成長(zhǎng)成就進(jìn)行勵(lì)志教育

初中語(yǔ)文教材選入的課文作者不乏偉人和大家。既有古代圣賢、詩(shī)人、文學(xué)家，又有現(xiàn)當(dāng)代著名的作家，如孔子、杜甫、蒲松齡、王安石、杜牧、朱自清、冰心等；既有國(guó)內(nèi)的政治家、偉人、革命家，又有國(guó)外的思想家、科學(xué)家、作家，如、、、弗蘭西斯?培根、富蘭克林、莫泊桑等。他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域里發(fā)揮才能，取得了豐碩的成果，為推進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)的繁榮等做出了重要的貢獻(xiàn)。而這些偉人、大家的成長(zhǎng)史與奮斗歷程，就是絕佳的勵(lì)志教育素材。因此，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，對(duì)作者生平的介紹就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行勵(lì)志教育的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。

比如在我國(guó)享有崇高地位的孔子，青少年時(shí)期的生活非常窮困?？鬃尤龤q的時(shí)候，父親病逝，此后，由于家人不喜歡孔子母子，母親被迫帶著他四處流浪，最后定居曲阜，過(guò)著清貧的生活。從小顛沛流離的孔子，以刻苦勤奮成就了他的博學(xué)。又如《過(guò)零丁洋》的作者文天祥，他是南宋大臣，同時(shí)又是文學(xué)家、杰出的民族英雄和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他忠心報(bào)國(guó)，壯烈英名流傳后世，也是愛(ài)國(guó)教育與勵(lì)志教育的一個(gè)極好教材。

二、利用課文中的故事進(jìn)行勵(lì)志教育

很多語(yǔ)文課文中講述的故事、呈現(xiàn)的哲語(yǔ)、塑造的人物形象等，本身具有很高的教育意義，也能起到極好的勵(lì)志教育作用。在教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用好課文，挖掘課文的德育價(jià)值，在語(yǔ)文課堂中滲透勵(lì)志教育。

如在《愚公移山》一課的教學(xué)中，教師可以結(jié)合平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活，對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育。在人生的道路上，誰(shuí)都不可能一帆風(fēng)順，困難與挫折總是相伴而行，面對(duì)挫折和困難，有的人選擇逃避和放棄，而課文中的愚公，在困難面前敢于挑戰(zhàn)、不畏艱苦，其堅(jiān)忍不拔的勇氣、堅(jiān)持不懈的精神成為后世學(xué)習(xí)的典范。教師可在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生只要不怕挫折，永不言棄，就一定能夠克服人生道路上的各種困難和險(xiǎn)阻，最終到達(dá)理想的彼岸。又如范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的名句“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”、杜甫《望岳》中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”、文天祥《過(guò)零丁洋》中的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德與勵(lì)志教育的好材料。

三、利用課文教學(xué)中開(kāi)展的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行勵(lì)志教育

第6篇：勵(lì)志教育文章范文

關(guān)鍵詞：勵(lì)志;教育;綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）35-0186-03

當(dāng)前，高校大學(xué)生家困生群體中出現(xiàn)的理想信念缺失、道德水平滑坡、自強(qiáng)精神減弱等現(xiàn)象以及高校學(xué)生資助工作中暴露出的重經(jīng)濟(jì)資助輕勵(lì)志教育、勵(lì)志教育內(nèi)容與實(shí)際相脫節(jié)、勵(lì)志教育方法單一等問(wèn)題客觀上需要著力加強(qiáng)勵(lì)志教育工作。開(kāi)展勵(lì)志教育研究，不僅可以豐富和發(fā)展勵(lì)志教育理論研究，也有助于指導(dǎo)勵(lì)志教育實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生通過(guò)勵(lì)志教育得到自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

一、關(guān)于勵(lì)志

《辭?！穼?duì)于勵(lì)志的解釋是：“奮發(fā)志氣，把精力集中在某方面”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“勵(lì)”有“勸勉”之意，“志”有“志向、志愿”之意。實(shí)際上，“勵(lì)志”在漢語(yǔ)詞匯中由來(lái)已久，《舊唐書(shū)》中“渤恥其家污，堅(jiān)苦不仕;勵(lì)志于文學(xué)，不從科舉，隱于嵩山，以讀書(shū)業(yè)文為事”的“勵(lì)志”意為奮志，集中心思去實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。《曾胡治兵語(yǔ)錄》（蔡鍔 （民國(guó)） ）也收錄了的語(yǔ)錄，“吃一塹長(zhǎng)一智，吾生平長(zhǎng)進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)。務(wù)須勵(lì)志咬牙，蓄其氣而長(zhǎng)其智。切不可忝然自餒也。”《新元史》中“泰定二年卒，年七十六。秉仁勵(lì)志讀書(shū)，老而益篤，工書(shū)，古隸尤長(zhǎng)。”意為以讀書(shū)為追求，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)激勵(lì)和意志砥礪的結(jié)合。

與漢語(yǔ)相對(duì)，勵(lì)的英文詞義為encourage，志可以意譯為will;aspiration;idea?！杜＝蚋唠A英漢雙解詞典》對(duì)encourage的釋義根據(jù)動(dòng)詞后賓語(yǔ)是人與物有所區(qū)分，當(dāng)其后是人時(shí)意為give support， confidence or hope to sb（鼓勵(lì)或支持某人），當(dāng)其后是物時(shí)意為help sth to develop;stimulate（幫助某事物發(fā)展;激勵(lì);促進(jìn)）。

現(xiàn)代教育中，勵(lì)志越來(lái)越多地與思想政治教育聯(lián)系起來(lái)，許多學(xué)者圍繞勵(lì)志與教育進(jìn)行了理論探索與建構(gòu)。謝靈運(yùn)在《述祖德詩(shī)》中最早提出了勵(lì)志的概念，稱(chēng)“惠物辭所賞，勵(lì)志故絕人”。馬奇柯在《如何對(duì)青年進(jìn)行勵(lì)志教育》中對(duì)古代的勵(lì)志進(jìn)行了研究，他指出中國(guó)自古以來(lái)就推崇勵(lì)志，并把是否有遠(yuǎn)大志向視為能否成功的最重要因素之一，中國(guó)傳統(tǒng)的尚志理論是我國(guó)社會(huì)精神動(dòng)力的一個(gè)非常重要的方面。

二、關(guān)于勵(lì)志教育

勵(lì)志教育是思想政治教育的一個(gè)重要范疇，其立足點(diǎn)是人的全面發(fā)展和進(jìn)步，核心就是激勵(lì)，采用外部激勵(lì)法等手段與方法激發(fā)和喚醒人的內(nèi)動(dòng)力，關(guān)注人的內(nèi)心世界，弘揚(yáng)人的主體地位，以使主體通過(guò)教育得到更全面的發(fā)展，形成獨(dú)立自主的思想意識(shí)，培養(yǎng)自己的判斷能力，為實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)而努力奮斗。

（一）勵(lì)志教育的由來(lái)

現(xiàn)在所講的勵(lì)志教育雖然與古代所提倡的勵(lì)志在內(nèi)涵上不盡相同，但其精神實(shí)質(zhì)沒(méi)有改變。三峽大學(xué)況榮研究了中國(guó)有史以來(lái)的勵(lì)志教育，他指出“在中國(guó)歷史上，孔子和孟子可以說(shuō)是勵(lì)志教育的始祖”，到南宋時(shí)，書(shū)院教育蔚然成風(fēng)，那時(shí)的勵(lì)志教育把內(nèi)涵界定為“為人修己以敬的道德意識(shí)，為學(xué)一志于道的求索精神，為事一以天下為己任的使命感”。勵(lì)志教育發(fā)展到當(dāng)下后則意為應(yīng)用教育心理學(xué)、教育激勵(lì)學(xué)和教育管理學(xué)理論，激發(fā)和喚醒學(xué)生內(nèi)動(dòng)力，使學(xué)生從“被成長(zhǎng)”中產(chǎn)生生命自覺(jué)，讓學(xué)生用自己的力量成長(zhǎng)，最終達(dá)到成人成才的目的。

（二）勵(lì)志教育的界定

我國(guó)對(duì)勵(lì)志教育的系統(tǒng)研究始于21世紀(jì)伊始，許多學(xué)者對(duì)其定義進(jìn)行了探討。但是從總體上來(lái)講，相關(guān)的研究還比較分散，還處在成長(zhǎng)階段，尚未形成理論化、系統(tǒng)化的獨(dú)立學(xué)科體系，成熟的研究方法、獨(dú)立的研究?jī)?nèi)容和規(guī)范的學(xué)科體制還有所欠缺。具體而言，對(duì)勵(lì)志教育的界定主要有以下幾種。

西華師范大學(xué)馬靜等認(rèn)為勵(lì)志教育，是指運(yùn)用心理學(xué)、成功學(xué)原理和自我效能理論，通過(guò)系統(tǒng)、科學(xué)的教育，喚起大學(xué)生的自主意識(shí)和成就動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)大學(xué)生自我規(guī)劃和自我管理能力，較為系統(tǒng)全面地培養(yǎng)大學(xué)生的成功品質(zhì)，激發(fā)大學(xué)生潛能的教育。勵(lì)志教育是人生觀教育，是思想政治教育的重要內(nèi)容，具有以下特征：一是思想性和崇高性;二是堅(jiān)定性和超越性;三是理論性與實(shí)踐性;四是主體性與示范性。

三峽大學(xué)況榮從兩個(gè)維度闡述了勵(lì)志教育，從學(xué)業(yè)上講，勵(lì)志教育要幫助學(xué)生樹(shù)立切實(shí)可行的學(xué)習(xí)目標(biāo)，幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)態(tài)度，營(yíng)造積極的學(xué)習(xí)環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)氛圍，勵(lì)志環(huán)境可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，從生活意義上講，勵(lì)志教育能幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀并激勵(lì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值而努力奮斗。

沈陽(yáng)航空航天大學(xué)周彩虹指出勵(lì)志教育是指運(yùn)用心理學(xué)、教育學(xué)原理和自我效能理論，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念和遠(yuǎn)大志向，喚起學(xué)生的自主意識(shí)和成就動(dòng)機(jī)，努力踐行理想追求的教育。

遼寧工程技術(shù)大學(xué)張志勇認(rèn)為勵(lì)志教育是運(yùn)用心理學(xué)、成功學(xué)原理和自我效能理論，通過(guò)科學(xué)、系統(tǒng)的教育，喚起大學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)和自主意識(shí)，提升學(xué)生自我規(guī)劃和自我管理能力，較為系統(tǒng)全面地培養(yǎng)大學(xué)生的成功品質(zhì)，激發(fā)大學(xué)生潛能的教育。

此外，彭月英、李茂平、趙博、劉晨光、尋金錠、石婧、王衛(wèi)霞、張朝陽(yáng)、王廣元、王中對(duì)等也對(duì)勵(lì)志教育的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋。

三、關(guān)于勵(lì)志教育理論基礎(chǔ)的研究

（一）心理學(xué)相關(guān)理論的整合

勵(lì)志教育理論是關(guān)于了解受教育者的需求以及如何調(diào)動(dòng)受教育者的積極性的原則和方法的概括和總結(jié)。勵(lì)志教育理論研究是德育教育的需要，回答了以什么為基礎(chǔ)或者根據(jù)什么才能砥礪受教育者意志，調(diào)動(dòng)受教育者的積極性的問(wèn)題，在心理學(xué)中激勵(lì)理論、成功學(xué)理論、積極心理學(xué)理論等奠定了勵(lì)志教育理論的基礎(chǔ)，現(xiàn)將這些理論按照研究?jī)?nèi)容側(cè)重點(diǎn)的不同，進(jìn)行陳述。

1.積極心理學(xué)理論

積極心理學(xué)的創(chuàng)始人馬丁?塞里格曼（Martin E.P. Seligman）認(rèn)為積極的品質(zhì)可以激發(fā)人類(lèi)本身所固有的或潛在的積極的力量，從而促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的不斷進(jìn)步。積極心理學(xué)明確提出了三個(gè)研究主題：一是積極情緒體驗(yàn);二是積極人格特質(zhì)研究;三是積極組織系統(tǒng)的研究。勵(lì)志教育的主要目的在于通過(guò)積極的教育或外部手段培養(yǎng)學(xué)生健康樂(lè)觀的心理與積極向上的心態(tài)，積極心理學(xué)的應(yīng)用能夠使勵(lì)志教育的開(kāi)展更科學(xué)、更系統(tǒng)，同時(shí)而勵(lì)志也是積極心理學(xué)研究的重要手段。

2.成功心理學(xué)理論

成功心理學(xué)最初于20世紀(jì)60年代誕生于美國(guó)，它的研究對(duì)象為人的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律，研究?jī)?nèi)容為指導(dǎo)人們運(yùn)用健康心態(tài)、積極行為而獲取成功，研究目的旨在分析影響成功的心理成因及成功的心理要素和人生的具體事件以及陳宮的言語(yǔ)行動(dòng)之間的聯(lián)系。詹啟生認(rèn)為成功心理學(xué)的研究目的就是揭示成功過(guò)程的心理規(guī)律并以此指導(dǎo)人們更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。成功心理學(xué)的創(chuàng)始人唐納德?克里夫頓指出，成功心理學(xué)是幫助人們實(shí)現(xiàn)個(gè)體最佳效能的一門(mén)科學(xué)。蘇啟文（2012：1-2）認(rèn)為成功心理學(xué)旨在揭示個(gè)體或社會(huì)成功的各種因素，他還認(rèn)為判定成功的標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上要看有沒(méi)有最大限度地發(fā)揮自我優(yōu)勢(shì)。而勵(lì)志教育是使受教育者充分挖掘其自身的優(yōu)勢(shì)，積極地開(kāi)發(fā)與利用，以得到最大限度的利用，正是遵循了人們的心理特征，探索個(gè)體成功的因素。

（二）思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)

1.激勵(lì)教育

20世紀(jì)90年代，激勵(lì)教育成為學(xué)術(shù)界討論的一門(mén)學(xué)科。張克杰基于天津市紅橋區(qū)的激勵(lì)教育改革實(shí)踐指出，激勵(lì)教育是教師采取激勵(lì)這一方法和手段，從外部給予學(xué)生以適度的正刺激，使他們自覺(jué)地將教育要求內(nèi)化為行動(dòng)的過(guò)程。他認(rèn)為激勵(lì)教育就是在尊重學(xué)生主體性、主動(dòng)性的基礎(chǔ)上，在遵循個(gè)體發(fā)展過(guò)程中內(nèi)外因統(tǒng)一的規(guī)律性的前提下，充分創(chuàng)造適合個(gè)體發(fā)展的各種外部條件激發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力幫助學(xué)生成長(zhǎng)成才，其目標(biāo)就是促進(jìn)人的全面發(fā)展。勵(lì)志教育與激勵(lì)教育的這一目標(biāo)是一致的，勵(lì)志教育過(guò)程中也需要激勵(lì)這一教育手段，激勵(lì)教育過(guò)程也少不了勵(lì)志教育的教育方法。

2.成功學(xué)教育

成功學(xué)教育，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是幫助受教育者實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，獲得成功的一門(mén)學(xué)科。成功學(xué)教育在前人研究的基礎(chǔ)上已日趨成熟，研究者們系統(tǒng)地研究了成功的方法、路徑和規(guī)律，并借以富有哲理性的成功學(xué)教育理念和成功學(xué)經(jīng)典案例激勵(lì)受教育者達(dá)成成功愿望。李鳴認(rèn)為成功學(xué)教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)廣大學(xué)生成為德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展的人，將成功學(xué)教育應(yīng)用到思想政治教育中是教育理念的一次有益嘗試，從這個(gè)意義上說(shuō)，成功學(xué)教育也稱(chēng)之為勵(lì)志教育。成功學(xué)教育的過(guò)程中采用的經(jīng)典理念、經(jīng)典案例等教育方法和過(guò)程都具有較強(qiáng)的勵(lì)志性，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，勵(lì)志教育與成功學(xué)教育具有統(tǒng)一性，二者都是要使受教育者激發(fā)潛能、激勵(lì)自我并獲取成功。

（三）學(xué)說(shuō)中的有關(guān)勵(lì)志的思想

作為勵(lì)志教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，發(fā)展觀、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)等為勵(lì)志教育指點(diǎn)了方向。

唯物辯證法的發(fā)展觀有兩個(gè)主張：一是自然界本身的變化是自然界本身內(nèi)部矛盾的發(fā)展;二是社會(huì)的變化是社會(huì)自身矛盾的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展是其中最為根本的因素。意識(shí)的發(fā)展表現(xiàn)為主體對(duì)客體的變化和發(fā)展的自覺(jué)反映，意識(shí)的變化是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，是一個(gè)原有觀念不斷更新并形成新的更符合實(shí)際的觀念的過(guò)程。勵(lì)志教育的過(guò)程是教育者通過(guò)激發(fā)受教育者自身的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾引起量變，隨著矛盾的增減，量變的升級(jí)，受教育者的思想由舊質(zhì)態(tài)向新質(zhì)態(tài)飛躍，自主實(shí)現(xiàn)思想的根本轉(zhuǎn)化，這就是在把握了事物的發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)質(zhì)量互變的應(yīng)用。唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)是世界是普遍聯(lián)系的。哲學(xué)關(guān)于普遍聯(lián)系的原理認(rèn)為，任何事物都不是孤立地存在，都同其他事物發(fā)生著聯(lián)系。事物與現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部要素之間是相互聯(lián)結(jié)、相互依賴(lài)、相互影響、相互作用等相互關(guān)系。

勵(lì)志教育的過(guò)程是教育者通過(guò)激發(fā)受教育者自身的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾引起量變，隨著矛盾的增減，量變的升級(jí)，受教育者的思想由舊質(zhì)態(tài)向新質(zhì)態(tài)飛躍，自主實(shí)現(xiàn)思想的根本轉(zhuǎn)化，這就是在把握了事物的發(fā)展特點(diǎn)基礎(chǔ)上對(duì)質(zhì)量互變的應(yīng)用。

（四）主體性教育理論

主體性教育理論認(rèn)為教師與學(xué)生是教學(xué)系統(tǒng)的兩大要素，教師的主導(dǎo)作用要建立在學(xué)生發(fā)揮主體性作用的基礎(chǔ)上才能使學(xué)生的成長(zhǎng)成才轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的需要，才能從根本上促使學(xué)生的身心發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展與教育逐步現(xiàn)代化，通過(guò)主體性教育，教師運(yùn)用一定的教學(xué)手段與方法，不斷啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)在需求，創(chuàng)設(shè)適宜的教育環(huán)境，通過(guò)有組織、有計(jì)劃地開(kāi)展教育活動(dòng)把學(xué)生培養(yǎng)為自覺(jué)認(rèn)知與實(shí)踐的社會(huì)主體。這一理論批判了傳統(tǒng)教育忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性、主體性弊端，強(qiáng)調(diào)了受教育者本身自主精神與自我發(fā)展意識(shí)的重要性，使受教育者自主地進(jìn)行自我建構(gòu)與完善，進(jìn)而發(fā)展成為更加全面自由的人。尊重學(xué)生的差異性，發(fā)揮學(xué)生的主體性，通過(guò)勵(lì)志教育等手段進(jìn)行外在激勵(lì)，不斷使其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)力，使學(xué)生在主動(dòng)了解世界和獲取知識(shí)的過(guò)程中形成良好的心理品質(zhì)、積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)要求和樂(lè)觀開(kāi)朗的生活態(tài)度。

四、已有研究的成就及啟示

前人的研究對(duì)勵(lì)志教育的理論和實(shí)踐具有重要的理論和實(shí)踐意義。目前國(guó)內(nèi)已有的研究不但開(kāi)創(chuàng)了大學(xué)生思想道德教育理論研究的新領(lǐng)域，而且在勵(lì)志教育的理論問(wèn)題上取得了一定的研究成果，為進(jìn)一步豐富思想道德教育理論和實(shí)踐形式提供了新的視域和啟示。

（一）勵(lì)志教育的研究開(kāi)創(chuàng)了大學(xué)生思想道德教育理論研究的新領(lǐng)域

勵(lì)志教育的提出，融合了心理學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科，引入到了教育學(xué)的研究中，教育過(guò)程中的勵(lì)志方法逐步實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、系統(tǒng)化，開(kāi)拓了一個(gè)全新的教育學(xué)理論研究新領(lǐng)域。另外，勵(lì)志教育的提出有利于改進(jìn)師生之間的傳統(tǒng)關(guān)系，學(xué)生的主體性地位得到了極大的體現(xiàn)。

（二）勵(lì)志由方法上升到了理論，成為德育教育研究關(guān)注的課題

勵(lì)志教育的提出，使勵(lì)志不再單單是一種教育方法，實(shí)現(xiàn)了向理論、體系的轉(zhuǎn)變。勵(lì)志教育在目前的研究中被廣泛應(yīng)用于大學(xué)生的德育教育，尤其是貧困生教育。已有的研究改變了勵(lì)志僅僅作為一個(gè)口號(hào)、一種手段的情況。

（三）相關(guān)學(xué)科的理論為勵(lì)志教育的研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)

在國(guó)內(nèi)外的心理學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域，許多學(xué)者對(duì)勵(lì)志進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究，并且已然形成了相對(duì)完整的理論體系，為勵(lì)志教育的研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。不僅有利于廣大思想政治教育者拓寬教育研究領(lǐng)域，開(kāi)辟全新的視角，更重要的是使勵(lì)志教育研究更趨科學(xué)化、系統(tǒng)化，為更進(jìn)一步研究勵(lì)志教育提供了開(kāi)闊的思維空間。

五、已有研究的不足之處

雖然勵(lì)志教育的研究已取得了一定的成果，但是研究仍然不夠深入，也不夠全面，系統(tǒng)性也有所欠缺，有必要進(jìn)行更深層次的理論研究和實(shí)踐模式探索。

（一）研究歷史不明確

縱觀已有的勵(lì)志教育研究，研究者對(duì)相關(guān)的基本概念衍生、理論的發(fā)展等問(wèn)題表述不明晰，如勵(lì)志教育理論的源起，勵(lì)志教育的理論基礎(chǔ)等少有研究者進(jìn)行說(shuō)明。

（二）研究領(lǐng)域狹窄

對(duì)勵(lì)志教育的研究幾乎局限于教育本身，沒(méi)有更多地借鑒其他學(xué)科的成果進(jìn)行交叉學(xué)科的研究，且缺乏實(shí)際可實(shí)施的案例支持。

（三）研究深度不夠

目前國(guó)內(nèi)對(duì)勵(lì)志教育的研究一種是心理學(xué)、管理學(xué)已有相關(guān)理論的套用，教育學(xué)科的原創(chuàng)性理論建構(gòu)很少;另一種是單純的應(yīng)用于實(shí)踐，探討理論的內(nèi)容匱乏，導(dǎo)致研究多是經(jīng)驗(yàn)的累加。另外，我們還缺少對(duì)勵(lì)志教育方法、途徑的深入剖析，對(duì)勵(lì)志教育的實(shí)施條件、可能性邊界和負(fù)面影響還少有論及。

（四）研究缺乏創(chuàng)新性、系統(tǒng)性不足

已有的研究多以命題式的思考為主，對(duì)勵(lì)志教育的研究只集中于某個(gè)有限的命題，內(nèi)容都比較相近，得出的新結(jié)論、新成果較少，而且研究的觀點(diǎn)都比較散亂，沒(méi)有一個(gè)清晰地邏輯概念體系，缺少對(duì)教育的超越性的系統(tǒng)研究。

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第7篇：勵(lì)志教育文章范文

一、混沌篇

1998年，我園第一次在全體教師面前，提出了“一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子的一切”的辦園宗旨。

2001年，開(kāi)始倡導(dǎo)“為了孩子、為了未來(lái)、追求卓越、奉獻(xiàn)社會(huì)”的辦園理念。

現(xiàn)在想來(lái)，當(dāng)時(shí)的宗旨也好，理念也罷，都存在兩大問(wèn)題：一是“大眾化、口號(hào)化、形式化”，沒(méi)有深入思考到幼兒園發(fā)展、師生發(fā)展的深層次上。二是辦學(xué)思想沒(méi)有建立在全園認(rèn)可（文化層面）、全園參與（智慧投入）、全園成就（共同榮譽(yù)感）、全園分享（凝聚力）的基礎(chǔ)上，只是個(gè)人絞盡腦汁、閉門(mén)造車(chē)。

二、模糊篇

找到了問(wèn)題所在，我開(kāi)始用理性的態(tài)度去分析、思考辦學(xué)思想。2011年，我通過(guò)走訪、座談會(huì)等形式廣泛聽(tīng)取各方的意見(jiàn)和建議，并進(jìn)行認(rèn)真梳理和提煉，結(jié)合自己的思考將我園辦學(xué)思想定位為：教師自主、創(chuàng)新；幼兒快樂(lè)、自信；幼兒園、教師、幼兒、家長(zhǎng)共同和諧發(fā)展。

在確定上述辦園思想時(shí)，我們考慮到以“為幼兒終生發(fā)展奠基”為根本，遵循“終生發(fā)展”、“以人為本”、“和諧發(fā)展”的理念，融入社會(huì)、家庭、學(xué)校三位一體的大教育觀。我們認(rèn)為：只有教師、幼兒、家長(zhǎng)共同和諧發(fā)展了，幼兒園前行也就成了必然。

三、蘇醒篇

兩年后，我們對(duì)辦園思想有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了新問(wèn)題：一是沒(méi)有厘清辦園思想與辦園理念的關(guān)系，沒(méi)有分清辦學(xué)思想是指導(dǎo)性的，辦學(xué)理念是觀念性的，將二者混為一談；二是個(gè)性特色不強(qiáng)；三是語(yǔ)言不夠凝練。

我們?cè)趯?shí)踐中感覺(jué)到，辦學(xué)思想要在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)：1.幼兒園自身主客觀條件與社會(huì)發(fā)展大背景的和諧統(tǒng)一；2.具有與眾不同的、鮮明的幼兒園文化特質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)；3.不只是關(guān)注幼兒在園三年的發(fā)展水平，而要思考兒童的終身發(fā)展。帶著這樣的思考，我們認(rèn)真研讀《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》、《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》；學(xué)習(xí)《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》；拜讀有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典，從中找尋幼兒園管理的支點(diǎn)。

在學(xué)習(xí)內(nèi)化和廣泛征求教師意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，我們對(duì)辦園思想重新進(jìn)行定位：勵(lì)志育人、和諧樹(shù)人。勵(lì)志即勵(lì)志育德、勵(lì)志啟智、勵(lì)志培能、勵(lì)志健體。和諧既指幼兒整體全面發(fā)展的和諧，也指幼兒、教師、家長(zhǎng)、幼兒園同發(fā)展的和諧。

依據(jù)一：辦園思想應(yīng)思考國(guó)家的方針政策

在思考和確定發(fā)展定位時(shí)，我們首先考慮國(guó)際國(guó)內(nèi)教育改革的歷史背景與時(shí)代要求。如，國(guó)家新近頒布施行的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出：“倡導(dǎo)教育家辦學(xué)。創(chuàng)造有利條件，鼓勵(lì)教師和校長(zhǎng)在實(shí)踐中大膽探索，創(chuàng)新教育思想、教育模式和教育方法，形成教學(xué)特色和辦學(xué)風(fēng)格，造就一批教育家。”它提示我們：作為園長(zhǎng)，不管有沒(méi)有達(dá)到教育家的水平，都應(yīng)有教育家的情懷，能夠秉承教育家的理想與高度的責(zé)任意識(shí)。

新近頒布的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》與《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》擁有的共同理念：以?xún)和癁楸尽⒔K身教育、家園共育、科學(xué)教育。這與《規(guī)劃綱要》在第三章中指出的：“學(xué)前教育應(yīng)遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)的保教方法，保障幼兒快樂(lè)健康成長(zhǎng)”相一致。這些是成為我們辦園思想確定的重要依據(jù)。

依據(jù)二：辦園思想源于大教育思想

一是和諧文化?！耙院蜑橘F”、“以親為榮”是中華民族文化的深刻內(nèi)涵、思想靈魂與政治精髓。

二是勵(lì)志育人。華夏之內(nèi)，古有《論語(yǔ)》，其“匹夫不可奪志”的意志價(jià)值論，“立志、篤信、有恒”的意志過(guò)程論。近有陶行知，他主張：知識(shí)教育、感情教育、意志教育三者并重，即知情意合一，在三者統(tǒng)一的教育中，使學(xué)生的人格獲得完備的發(fā)展。

我園辦園思想中的“和諧”、“勵(lì)志”都源于古今大教育家的思想情懷。

依據(jù)三：辦園思想應(yīng)立足于幼兒園實(shí)際

一所幼兒園的辦園理念應(yīng)立足于本園實(shí)際，與幼兒園的辦學(xué)歷史與文化積淀相結(jié)合，只有這樣才有可能抓住幼兒園的本質(zhì)特點(diǎn)與精神內(nèi)核，提出富有本園特色的辦園理念。我園是聞名全國(guó)的、唯一的“紅旗民兵團(tuán)”所在地，角斜紅旗民兵團(tuán)有著優(yōu)良的光榮傳統(tǒng)，潛在著諸多的優(yōu)質(zhì)教育資源：團(tuán)史陳列館資源、紅色景點(diǎn)資源及民兵幫貧濟(jì)困，不怕苦、不怕累、有大愛(ài)的精神，這些資源中豐富的內(nèi)涵，滲透的紅旗精神，能陶冶幼兒情操，促進(jìn)幼兒社會(huì)性認(rèn)知的發(fā)展，有助于培養(yǎng)幼兒遇事不怕困難、堅(jiān)強(qiáng)、有恒心等良好的勵(lì)志品質(zhì)。

近年來(lái)，我園開(kāi)展的省市縣課題研究也都與農(nóng)村環(huán)境教育、紅旗精神傳承、親子交往有關(guān)，這些地域資源和精神文化要素在我們的辦園思想中得以體現(xiàn)。

四、愿景篇

辦園愿景：讓每一個(gè)孩子享受校園生活的快樂(lè)；讓每一位教師享受教育工作的幸福；讓每一個(gè)家庭享受家園共育的和諧。

課程愿景：在“傳承”上求發(fā)展，在“特色”上著文章，依托社區(qū)資源和課題研究，逐步構(gòu)建“合理、適宜、自主、創(chuàng)新”的課程。“讓每一個(gè)教師自主發(fā)展”，“讓每一個(gè)幼兒健康成長(zhǎng)”，致力打造園本課程品牌。

“合理”旨在合理的課程管理下實(shí)施課程。課程的內(nèi)容既來(lái)之于幼兒的生活，又滿(mǎn)足幼兒身心發(fā)展的需要，并通過(guò)教師對(duì)班級(jí)情況適時(shí)篩選、調(diào)整和補(bǔ)充，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，體現(xiàn)師生共建。

“適宜”首先指課程應(yīng)充分考慮幼兒園傳承的農(nóng)村環(huán)境教育特色，同時(shí)應(yīng)考慮到幼兒園所處的紅旗民兵團(tuán)的地域環(huán)境，有效挖掘和利用現(xiàn)有資源，因地制宜；其次指課程內(nèi)容的選擇應(yīng)滿(mǎn)足每一位幼兒的特點(diǎn)和需要，即體現(xiàn)共性又針對(duì)個(gè)性；再次指在課程實(shí)施的過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)不同層次教師的發(fā)展水平和專(zhuān)長(zhǎng)激勵(lì)挑戰(zhàn)，張揚(yáng)個(gè)性，促使教師之間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，發(fā)揮所長(zhǎng)，各顯其能。

“自主”指課程的實(shí)施是一個(gè)自主發(fā)展的過(guò)程。一方面表現(xiàn)在教師在課程實(shí)施的過(guò)程中具有一定的自主空間，可以根據(jù)班級(jí)的具體情況，自主安排基礎(chǔ)課程內(nèi)容，自主選擇運(yùn)動(dòng)特色課程內(nèi)容；另一方面表現(xiàn)在幼兒在一日活動(dòng)過(guò)程中，教師應(yīng)根據(jù)幼兒的需要，提供多層次、多選擇的活動(dòng)材料，創(chuàng)設(shè)寬松、愉悅的活動(dòng)環(huán)境，讓幼兒自由選擇，自主發(fā)展。

“創(chuàng)新”課程應(yīng)以幼兒園原有的農(nóng)村環(huán)境教育課程為基礎(chǔ)，賦予新的內(nèi)涵，營(yíng)造“開(kāi)放、挑戰(zhàn)、合作”的勵(lì)志文化氛圍，同時(shí)在課程不斷園本化的過(guò)程中，整合社區(qū)資源，逐步創(chuàng)建社會(huì)、家長(zhǎng)、幼兒園共同教育平臺(tái)，促進(jìn)課程園本化的形成。

第8篇：勵(lì)志教育文章范文

六一兒童節(jié)你帶孩子去哪里玩？是旅游景區(qū)、游樂(lè)場(chǎng)，還是書(shū)城、博物館？據(jù)報(bào)道，有一群這樣的家長(zhǎng)，竟然參團(tuán)或自駕車(chē)帶著孩子去參觀一套賣(mài)400多萬(wàn)元的豪華高檔度假別墅，以此來(lái)激發(fā)孩子的“成功”欲望，傳遞給孩子的信息就是要其努力學(xué)習(xí)，從小要有奮斗理念與財(cái)富意識(shí)，長(zhǎng)大后才能“成功”，才有能力購(gòu)買(mǎi)豪華別墅與名車(chē)。

不知這是房產(chǎn)商的炒作，還是家長(zhǎng)確有此意。如果房產(chǎn)商以此來(lái)宣傳新樓盤(pán)，這一“創(chuàng)意”或許在其看來(lái)是抓住了“炒作點(diǎn)”，可卻是無(wú)底線炒作，把參觀別墅的家長(zhǎng)置于功利育子的困境；而如果是這些家長(zhǎng)確有如此教育孩子的意圖，則暴露出家庭教育嚴(yán)重功利化的價(jià)值導(dǎo)向，這不利于鼓勵(lì)孩子成長(zhǎng)，而很可能灌輸功利的讀書(shū)觀，為孩子的人格健全、身心健康成長(zhǎng)埋下隱患。

近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)的教育觀和人才觀，存在日益功利的趨向，這是值得警惕的。在教育方面，上大學(xué)獨(dú)木橋，變?yōu)樯厦＊?dú)木橋，很多家長(zhǎng)把學(xué)生考上名校才視為讀書(shū)成功。與考上名校對(duì)應(yīng)，很多家長(zhǎng)期待的不是孩子過(guò)一個(gè)活出自我精彩的人生，而是期待孩子升官發(fā)財(cái)。

有理想和能力做一名杰出的政治家或企業(yè)家，這沒(méi)有錯(cuò)。問(wèn)題在于，不能把這作為所有學(xué)生追逐的唯一目標(biāo)，把這作為評(píng)價(jià)成長(zhǎng)、成功的標(biāo)桿，也會(huì)堵死很多學(xué)生的成長(zhǎng)道路。必須承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，更多的學(xué)生，會(huì)是普通勞動(dòng)者，他們能做到自食其力，靠合法的勞動(dòng)養(yǎng)活自己和家人，就是成功。我國(guó)教育部門(mén)曾反復(fù)告訴學(xué)生要以普通勞動(dòng)者心態(tài)對(duì)待就業(yè)，可現(xiàn)實(shí)中從小到大的功利式教育，已讓學(xué)生放不下身段。

功利的讀書(shū)觀，還會(huì)制造大家意想不到的讀書(shū)無(wú)用論――有的父母和孩子在發(fā)現(xiàn)“讀書(shū)不行”后，便放棄讀書(shū)，覺(jué)得還不如早點(diǎn)打工掙錢(qián)。已有家長(zhǎng)算過(guò)“經(jīng)濟(jì)賬”：如果不讀大學(xué)，將省下至少10萬(wàn)元學(xué)費(fèi)生活費(fèi)，同時(shí)賺上10萬(wàn)元，一省一賺，就是20萬(wàn)元，用20萬(wàn)元去創(chuàng)業(yè)，就會(huì)走在其他大學(xué)畢業(yè)生之前。如意算盤(pán)打得不錯(cuò)?？墒牵狈δ芰退刭|(zhì)準(zhǔn)備，創(chuàng)業(yè)那么容易嗎？有的孩子尚沒(méi)有讀完初中就輟學(xué)打工，一方面，他們認(rèn)為自己已沒(méi)有靠讀書(shū)發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ?，另一方面，被一些雞湯式的創(chuàng)業(yè)勵(lì)志故事蠱惑，夢(mèng)想快速發(fā)財(cái)、致富?？墒?，最終不但沒(méi)有取得成功，反而成為混跡社會(huì)的問(wèn)題學(xué)生。

與此相關(guān)聯(lián)的是，片面的“成功學(xué)”在當(dāng)前甚囂塵上。本來(lái)，我國(guó)大中小學(xué)十分缺乏對(duì)學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育――教育學(xué)生有規(guī)劃的意識(shí)，培養(yǎng)自主規(guī)劃、自主管理的能力，按照自己的興趣和能力確定職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，并制訂方案去實(shí)施，為此，教育部門(mén)要求各學(xué)校重視職業(yè)生涯規(guī)劃教育?？墒牵诓僮髦?，卻變?yōu)椤俺晒W(xué)”勵(lì)志教育。在中學(xué)，以考上名校勵(lì)志，還有的編造假的哈佛校訓(xùn)來(lái)為學(xué)生“勵(lì)志”。在大學(xué)，以“一夜成為富豪”勵(lì)志――傳銷(xiāo)、洗腦式教育，在學(xué)生中很盛行，也讓一些學(xué)生深受其害，有的學(xué)生輕信快速致富，被騙進(jìn)非法傳銷(xiāo)組織，還有的參加灰色技能培訓(xùn)。甚至包括剛興起的創(chuàng)業(yè)教育，也多給學(xué)生講宏大的創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想，卻根本不落地，讓學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)做好創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備。

第9篇：勵(lì)志教育文章范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；“莫文隋”；志愿者；勵(lì)志教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）32-0088-02

青年大學(xué)生是祖國(guó)的花朵，未來(lái)的希望，是國(guó)家建設(shè)者和接班人，因此，大學(xué)生的成長(zhǎng)成才關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)。如何激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立正確的三觀意識(shí)及價(jià)值目標(biāo)是大學(xué)教育永恒的主題。為了能更好、更有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勵(lì)志教育，我們應(yīng)該在傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上，不斷挖掘新的教育載體。本文以南通大學(xué)為例，探討“莫文隋”志愿精神在大學(xué)生勵(lì)志教育中的功能和價(jià)值。

一、南通大學(xué)“莫文隋”青年志愿者協(xié)會(huì)

1995年3月，南通工學(xué)院（現(xiàn)合并入南通大學(xué)）兩名特困生收到第一筆署名“莫文隋”的匯款資助，此后每隔一段時(shí)間就收到“莫文隋”的匯款，直至兩名貧困生畢業(yè)。此事經(jīng)校本報(bào)等新聞媒體報(bào)道，在社會(huì)上引起熱烈反響，催生涌現(xiàn)了一大批“莫文隋”。熱心助人，不圖回報(bào)，做了好事莫留名的“莫文隋”現(xiàn)象逐步演變成一個(gè)龐大的群體――江海志愿者，成為新時(shí)期南通精神文明建設(shè)的一道亮麗風(fēng)景。

南通大學(xué)“莫文隋”青年志愿者協(xié)會(huì)成立于2005年，同時(shí)制定了《南通大學(xué)的“莫文隋”青年志愿服務(wù)行動(dòng)評(píng)優(yōu)表彰辦法》等一系列規(guī)定，成立了青年志愿者行動(dòng)指導(dǎo)中心，志愿從事社會(huì)公益與社會(huì)保障事業(yè)。南通大學(xué)“莫文隋”青年志愿者協(xié)會(huì)立足開(kāi)展志愿服務(wù)工作，充分發(fā)揮學(xué)生組織在全體團(tuán)員青年學(xué)生當(dāng)中的思想引領(lǐng)作用，同時(shí)圍繞高校“育人”核心，打造了志愿服務(wù)實(shí)踐鍛造精神與本領(lǐng)的多個(gè)平臺(tái)，構(gòu)建了集思想引領(lǐng)、志愿服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐于一體的立體格局。多年來(lái)，協(xié)會(huì)以弘揚(yáng)“雷鋒”精神、“莫文隋精神”和“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的志愿服務(wù)理念為宗旨，立足校園，輻射社會(huì)，現(xiàn)擁有上萬(wàn)名注冊(cè)會(huì)員，下轄23個(gè)學(xué)院分會(huì)和義務(wù)診療小分隊(duì)、環(huán)保宣傳小分隊(duì)等多支專(zhuān)業(yè)服務(wù)隊(duì)。協(xié)會(huì)全體會(huì)員在愛(ài)心助教、助殘、敬老、環(huán)境保護(hù)、法律援助、與崇川區(qū)“十街百居”結(jié)對(duì)共建、服務(wù)南通市創(chuàng)建“全國(guó)文明城市”等多個(gè)方面做了大量工作，為服務(wù)江蘇地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和精神文明建設(shè)做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

二、“莫文隋”志愿精神在大學(xué)生勵(lì)志教育中的功能及價(jià)值體現(xiàn)

通常人們將勵(lì)志教育定義為：應(yīng)用教育激勵(lì)學(xué)、教育心理學(xué)和教育管理學(xué)理論，激發(fā)和喚醒學(xué)生內(nèi)動(dòng)力，使學(xué)生從“被成長(zhǎng)”中產(chǎn)生生命自覺(jué)，培養(yǎng)學(xué)生自我規(guī)劃和自我管理能力，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念，最終達(dá)到成人成才的目的。勵(lì)志教育在一定意義上也是信念教育、道德教育。那怎樣才叫做成人成才呢？我認(rèn)為從本質(zhì)上來(lái)講就是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生是“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的受益者，也應(yīng)該是“科教興國(guó)”的實(shí)踐者和完成者，并在實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成才夢(mèng)想。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，當(dāng)代青年大學(xué)生不應(yīng)以個(gè)體存在，更多的要體現(xiàn)他們的社會(huì)性。大學(xué)作為一個(gè)特殊的機(jī)構(gòu)，參加志愿服務(wù)活動(dòng)是住在這座象牙塔里的大學(xué)生接觸社會(huì)、參與社會(huì)活動(dòng)的有效途徑之一。

1.參加志愿服務(wù)活動(dòng)是大學(xué)生社會(huì)性的需要。人具有社會(huì)性，人是社會(huì)的人，人不能離開(kāi)社會(huì)而孤立存在。參加志愿服務(wù)是人的社會(huì)性得以體現(xiàn)的需要，尤其是現(xiàn)在大學(xué)生以獨(dú)生子女為主，缺少與他人的溝通，從而或多或少影響了人的社會(huì)功能。調(diào)查顯示，獨(dú)生子女（尤其是在校期間沒(méi)有擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部及較少參加活動(dòng)的獨(dú)生子女），在工作中與人合作的能力較差，缺少服務(wù)意識(shí)。一般人都生活在一定的環(huán)境中，一切的思想行動(dòng)受到環(huán)境與教育、影響和潛移默化的制約，因此處于什么樣的環(huán)境，將決定我們的部分思想行為。“莫文隋”青年志愿者協(xié)會(huì)是一個(gè)積極向上的大家庭，協(xié)會(huì)每年圍繞“3.5學(xué)雷鋒日”、“12.5國(guó)際志愿者日”開(kāi)展集中志愿服務(wù)月活動(dòng)，圍繞植樹(shù)節(jié)、地球日等節(jié)日開(kāi)展主題志愿服務(wù)活動(dòng)，同時(shí)還組織各學(xué)院協(xié)會(huì)以“十街百居”結(jié)對(duì)共建活動(dòng)為平臺(tái)，定期安排志愿者到社區(qū)掛職，定期組織開(kāi)展志愿服務(wù)進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，切實(shí)服務(wù)地方。此外，協(xié)會(huì)還組織志愿者服務(wù)江蘇省十六運(yùn)、第九屆亞洲藝術(shù)節(jié)、亞洲擊劍錦標(biāo)賽、中國(guó)南通港口經(jīng)濟(jì)洽談會(huì)、世界大城市帶發(fā)展高層論壇、國(guó)際友城交流大會(huì)等大型活動(dòng)50余項(xiàng)。在以學(xué)生為主體的志愿服務(wù)活動(dòng)中，學(xué)生通過(guò)策劃、組織、參與活動(dòng)，用自己的力量成長(zhǎng)，充分體現(xiàn)了教育“以人為本”的科學(xué)發(fā)展內(nèi)涵。

2.參加志愿者服務(wù)活動(dòng)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的需要。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿(mǎn)足社會(huì)或他人物質(zhì)的精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任；人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的一種肯定，即社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿(mǎn)足。大學(xué)生參加志愿服務(wù)活動(dòng)的原因有很多，比如可以結(jié)交很多朋友，能夠?qū)W以致用，因?yàn)橛H戚、朋友、同學(xué)中有參與，消磨空閑時(shí)間，學(xué)校、老師的要求等。而大部分大學(xué)生都認(rèn)為，參加志愿服務(wù)活動(dòng)能夠幫助有需要的人，同時(shí)讓自己覺(jué)得更加快樂(lè)，使自己的生活更加充實(shí)、有意義。也就是說(shuō)，幫助了他人從而實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值，在幫助他人的過(guò)程中得到了自我滿(mǎn)足，得到了別人的肯定，從而實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。志愿服務(wù)中“人人為我，我為人人”的友善精神，使得個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)達(dá)到了統(tǒng)一。

3.“莫文隋”志愿者為大學(xué)生勵(lì)志教育提供了先進(jìn)典型。先進(jìn)典型是通過(guò)典型人物和事例教育學(xué)生，使學(xué)生從中受到深刻的教育并提高思想覺(jué)悟。先進(jìn)典型具有示范價(jià)值和激勵(lì)價(jià)值，是新形式下學(xué)生教育工作的有效方法和重要途徑。2009年，南通大學(xué)“莫文隋”青年志愿者協(xié)會(huì)被授予“南通市31次文明新風(fēng)典型”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》、《光明日?qǐng)?bào)》等媒體多次對(duì)其事跡進(jìn)行關(guān)注和報(bào)導(dǎo)。在工作實(shí)踐過(guò)程中，協(xié)會(huì)注重把學(xué)生志愿者思想引領(lǐng)、志愿服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐工作糅合起來(lái)，在活動(dòng)中弘揚(yáng)“雷鋒”精神、“莫文隋精神”和“奉獻(xiàn)、有愛(ài)、互助、進(jìn)步”理念，在社會(huì)上樹(shù)立“講文明、樹(shù)新風(fēng)”的新風(fēng)尚。同時(shí)結(jié)合志愿服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)，為大學(xué)生志愿者在實(shí)踐中受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)提供了有效平臺(tái)。“莫文隋”志愿者協(xié)會(huì)有著深厚的底蘊(yùn)，有著較完善的體制與規(guī)章，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的“莫文隋”志愿者。協(xié)會(huì)走出了兩名奧運(yùn)賽會(huì)志愿者，300余名志愿服務(wù)西部、蘇北、綿竹計(jì)劃志愿者，千余人次的志愿者獲得全國(guó)、江蘇省和南通市各級(jí)表彰。曾經(jīng)的“莫文隋”成員中有的在省市級(jí)新聞媒體從事宣傳工作，有的被選調(diào)為公務(wù)員，有的成了單位的業(yè)務(wù)骨干。走出南通大學(xué)校園的他們，體現(xiàn)了高素質(zhì)、強(qiáng)能力，在各組織、單位受到諸多好評(píng)，成為了永遠(yuǎn)的“莫文隋”。他們的事跡為在校的其他大學(xué)生樹(shù)立了學(xué)習(xí)的榜樣，也為學(xué)校的學(xué)生勵(lì)志教育提供了先進(jìn)典型。

4.“莫文隋”志愿精神為貧困大學(xué)生提供的物質(zhì)和精神食糧。目前在南通大學(xué)，貧困學(xué)生數(shù)占學(xué)生總數(shù)的20%。他們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)和生活中時(shí)時(shí)處處感受到學(xué)校給予的關(guān)心和幫助。以南通大學(xué)電子信息學(xué)院為例，多年來(lái)受“莫文隋”資助的貧困學(xué)生，考上碩士研究生、國(guó)家公務(wù)員、村官以及畢業(yè)后成為單位業(yè)務(wù)骨干的就有300多名。南通大學(xué)前黨委書(shū)記王德明說(shuō)：“‘莫文隋’帶給貧困學(xué)生的不僅僅是錢(qián)和物的資助，更多的是可貴精神和品格塑造的幫助?！乃寰瘛呀?jīng)成為塑造新時(shí)代南通大學(xué)校園精神的重要支柱?！薄澳乃濉睅椭咝Ｘ毨W(xué)生解決生活問(wèn)題，從外在形態(tài)上看是生存的需要，而在貧困生身上的內(nèi)在反應(yīng)卻是如此強(qiáng)烈。一方面“莫文隋”教育被支助者要好好學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)，而不必去尋找具體幫助的人。另一方面，“莫文隋精神”又感召其他學(xué)生，千方百計(jì)盡自己的可能，從各個(gè)側(cè)面去幫助貧困生。因此，有的學(xué)生幫助貧困生去完成勤工儉學(xué)崗位的工作，有的學(xué)生幫助貧困生解決家庭生活中的難題……學(xué)生們?cè)凇澳乃寰瘛惫奈柘?，培育的是一種人格的力量，接受的是一種人格的教育。這應(yīng)該是“莫文隋精神”教育意義的本質(zhì)?！澳乃濉睅椭牟⒉皇乾F(xiàn)在意義上的個(gè)體，而是將來(lái)能為祖國(guó)建設(shè)出力的學(xué)生。在輸血與造血上，造血比輸血更重要?！澳乃寰瘛痹谑芙逃呱砩系难永m(xù)，會(huì)產(chǎn)生巨大的動(dòng)力，這種潛動(dòng)力將促使他們更好地投身于社會(huì)、投身于報(bào)效祖國(guó)的行列中。

三、“莫文隋”青年志愿者協(xié)會(huì)在工作中存在的問(wèn)題及解決的方法

“莫文隋”青年志愿者協(xié)會(huì)在工作中取得很大的成績(jī)，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題。

1.志愿服務(wù)以活動(dòng)為導(dǎo)向，項(xiàng)目缺少創(chuàng)新性。每年“莫文隋”青年志愿者協(xié)會(huì)都會(huì)舉辦大量的活動(dòng)，但是活動(dòng)多集中在學(xué)校固定的志愿服務(wù)點(diǎn)，以及以各種紀(jì)念日為主題的活動(dòng)較多，項(xiàng)目缺乏創(chuàng)新。造成這一現(xiàn)象的原因主要是：學(xué)校志愿者協(xié)會(huì)每學(xué)期給各分會(huì)規(guī)定的必須任務(wù)太多，而學(xué)生的主要任務(wù)又是學(xué)習(xí)，有限的業(yè)余時(shí)間加上太多的“規(guī)定動(dòng)作”，束縛了志愿團(tuán)體的創(chuàng)新活力。要解決這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該盡量少規(guī)定主題，讓志愿者們充分發(fā)揮自己的創(chuàng)作力，做出更多具有創(chuàng)新性的項(xiàng)目。

2.學(xué)生參與率較低。雖然在校注冊(cè)的“莫文隋”志愿者有上萬(wàn)名學(xué)生，但是服務(wù)活動(dòng)的組織者與參與者們則多為協(xié)會(huì)的主要成員，學(xué)生總體參與率較低。在今后的工作中還應(yīng)利用各種媒介，加大宣傳力度，鼓勵(lì)更多的學(xué)生參與到活動(dòng)中去，讓“莫文隋精神”影響到在校的每一個(gè)學(xué)生，最終使學(xué)生成為教育的主體和客體，在“莫文隋精神”的激勵(lì)下，勵(lì)志成才。

參考文獻(xiàn)：